Isaia 57:1-21
1 Il giusto muore, e nessuno vi pon mente; gli uomini pii sono tolti via, e nessuno considera che il giusto è tolto via per sottrarlo ai mali che vengono.
2 Egli entra nella pace; quelli che han camminato per la diritta via riposano sui loro letti.
3 Ma voi, avvicinatevi qua, o figliuoli della incantatrice, progenie dell'adultero e della prostituta!
4 Alle spalle di chi vi divertite? Verso chi aprite larga la bocca e cacciate fuori la lingua? Non siete voi figliuoli della ribellione, progenie della menzogna,
5 voi che v'infiammate fra i terebinti sotto ogni albero verdeggiante, che scannate i figliuoli nelle valli sotto le grotte delle rocce?
6 La tua parte è fra le pietre lisce del torrente; quelle, quelle son la sorte che ti è toccata; a quelle tu hai fatto libazioni, e hai presentato oblazioni. Posso io tollerare in pace coteste cose?
7 Tu poni il tuo letto sopra un monte alto, elevato, e quivi pure sali ad offrire sacrifizi.
8 Hai messo il tuo memoriale dietro le porte e dietro gli stipiti; poiché, lungi da me, tu scopri il tuo letto, vi monti, l'allarghi, e fermi il patto con loro; tu ami il loro letto e in esso ti scegli un posto.
9 Tu vai dal re con dell'olio, e gli rechi dei profumi in quantità, mandi lontano i tuoi ambasciatori, e t'abbassi fino al soggiorno de' morti.
10 Per il tuo lungo cammino ti stanchi, ma non dici: "E' inutile!" Tu trovi ancora del vigore nella tua mano, e perciò non ti senti esausta.
11 Chi dunque paventi? di chi hai paura per rinnegarmi così? per non più ricordarti di me, per non dartene più pensiero? Non me ne sono io rimasto in silenzio e da gran tempo? Per questo tu non mi temi più.
12 Io proclamerò la tua rettitudine, e le tue opere che non ti gioveranno nulla.
13 Quando tu griderai, venga a salvarti la folla de' tuoi idoli! Il vento li porterà via tutti, un soffio li torrà via; ma chi si rifugia in me possederà il paese ed erediterà il mio monte santo.
14 E si dirà: Acconciate, acconciate, preparate la via, togliete gli ostacoli dalla via del mio popolo!
15 Poiché così parla Colui ch'è l'Alto, l'eccelso, che abita l'eternità, e che ha nome "il Santo": Io dimoro nel luogo alto e santo, ma son con colui ch'è contrito ed umile di spirito, per ravvivare lo spirito degli umili, per ravvivare il cuore dei contriti.
16 Poiché io non voglio contendere in perpetuo né serbar l'ira in eterno, affinché gli spiriti, le anime che io ho fatte, non vengan meno dinanzi a me.
17 Per la iniquità della sua cupidigia io mi sono adirato, e l'ho colpito; mi sono nascosto, mi sono indignato; ed egli ribelle, ha seguito la via del suo cuore.
18 Io ho vedute le sue vie, e lo guarirò; lo guiderò, e ridarò le mie consolazioni a lui e a quelli dei suoi che sono afflitti.
19 Io creo la lode ch'esce dalle labbra. Pace, pace a colui ch'è lontano e a colui ch'è vicino! dice l'Eterno; io lo guarirò.
20 Ma gli empi sono come il mare agitato, quando non si può calmare e le sue acque caccian fuori fango e pantano.
21 Non v'è pace per gli empi, dice il mio Dio.
ESPOSIZIONE
LA PRIMA MORTE DI GIUSTI UOMINI VALUTATE PER . Agli ebrei fu dato di aspettarsi che la lunga vita dovesse, come regola generale, accompagnare la giustizia ( Esodo 20:12 ; 1 Re 3:14 ; Salmi 91:16 ; Proverbi 3:1 , Proverbi 3:2 , ecc.
); e sotto la dispensazione mosaica dobbiamo supporre che lo facesse. Ma c'erano eccezioni alla regola. Persecutori malvagi, come Acab, Jezebel e Athaliah, sterminarono i giusti prima che avessero visto metà dei loro giorni. Così probabilmente fece Manasse ( 2 Re 24:3 , 2 Re 24:4 ). E a volte Dio rimuoveva i giusti dalla terra con una morte naturale prima che fossero invecchiati ( Ecclesiaste 7:15 ; Ecclesiaste 8:14 ).
Al tempo di cui parla qui Isaia c'erano stati tali traslochi; e di ciò prende atto, in parte per rimproverare coloro che passavano con leggerezza sul fenomeno, in parte per giustificare le vie di Dio a coloro che ne erano perplessi.
Il giusto perisce . La parola tradotta "perisce" non implica alcuna violenza; ma il contesto implica una morte prematura. I giusti scompaiono, sono presi dalla terra prima del loro tempo naturale. Eppure nessuno lo mette a cuore; cioè nessuno si chiede cosa significhi: nessuno è turbato, nessuno si addolora. Il sentimento generale era o di indifferenza, o di sollievo per la partenza di uno la cui vita era un rimprovero per i suoi vicini.
Uomini misericordiosi; piuttosto, uomini pii , o pii uomini (. comp Michea 7:2 ). sono portati via; letteralmente, sono radunati. Confronta la frase così frequentemente usata, "riunito ai suoi padri" ( Genesi 49:29 ; Numeri 27:13 ; Gdc 2:10; 2 Re 22:20 ; 2 Cronache 34:28 ).
Dal male ; o, dalla via del male, per sfuggirvi , per sfuggire alla vista del male che sarebbe venuto su Gerusalemme subito dopo la sua morte.
Entrerà in pace. Non semplicemente in "immobilità" o "silenzio" ( Salmi 115:17 ), ma in "pace" o, come potrebbe essere resa la parola (Cheyne), "uno stato di pace". C'è, senza dubbio, in primo luogo, " un contrasto con i terribili problemi che i sopravvissuti dovranno incontrare" (Hengstenberg); ma forse questo contrasto non è tutto ciò che si intende. La "pace" è positiva piuttosto che negativa, altrimenti non sarebbe di consolazione per nessuno.
riposeranno nei loro letti; o, sui loro letti. Questa espressione sembra implicare una coscienza del riposo, e quindi un certo godimento di esso. Ciascuno cammina nella sua rettitudine; piuttosto, hath chi ha camminato rettamente , o in un percorso rettilineo (vedi Proverbi 4:25-20 ). La frase è un equivalente per "i giusti" di Isaia 57:1 , e si riferisce alla vita sulla terra di coloro che sono scesi nel silenzio, non alla loro vita dopo aver raggiunto la spiaggia silenziosa. Di quella vita il profeta evangelico non è incaricato di darci alcuna informazione.
ISRAELE SEVERAMENTE rimproverò PER IDOLATRIA . Sebbene Ezechia avesse fatto una grande riforma della religione quando salì al trono ( 2 Re 18:4 ; 2 Cronache 29:3 ), e avesse fatto del suo meglio per abbattere l'idolatria, tuttavia era ancora cara a un gran numero di persone, e fu facilmente rianimato da Manasse nella prima parte del suo regno ( 2 Cronache 33:2 ). Isaia ora rimprovera vari tipi di pratiche idolatriche e ne mostra la vanità.
Avvicinati qui . Avvicinati, per ascoltare il rimprovero che tanto meriti. Voi figli della maga; piuttosto, di una maga. Giuda stessa, la nazione, è la "maga" e "adultera", i cui figli sono chiamati ad avvicinarsi. È un'adultera; poiché ha trasgredito al mistico vincolo matrimoniale che la legava a Geova (vedi Isaia 54:5 , e il commento ad lot.
) . È anche una " maga " , poiché ha stregato i suoi figli e si è dedicata a pratiche magiche oltre che idolatriche ( 2 Cronache 33:6 ). seme dell'adultero e della meretrice; piuttosto, seme di un'adultera , e che tu stesso commetti prostituzione. La tendenza congenita è esplosa in atto. L'Israele a cui si rivolge è “adultero”, cioè idolatra, come l'Israele dei tempi passati.
Contro chi vi mettete in gioco? Gli idolatri israeliti qui a cui si è rivolto, senza dubbio, si burlavano dei pochi giusti che vivevano ancora tra loro e irritavano le loro anime, come i suoi concittadini facevano con l'anima del "giusto Lot" ( 2 Pietro 2:7 ). Essi "allargarono la bocca" contro di loro e "tirarono fuori la lingua" per scherno ( Salmi 35:21, Salmi 22:7 ; Salmi 35:21 ).
Il profeta chiede: "Contro chi fate questo? Non è piuttosto contro Dio, di cui sono servi questi uomini, piuttosto che contro di loro?" Non siete figli della trasgressione? piuttosto, non siete voi , voi stessi , figli di apostasia ? e quindi più veramente oggetto di disprezzo di loro ? Un seme di falsità. Gli idoli erano visti da Isaia come "menzogne" ( Isaia 45:20 ; cfr Romani 1:25 ; Apocalisse 22:15 ). Gli idolatri erano quindi "un seme di falsità", uomini che riponevano la loro fiducia in una menzogna. Isaia 45:20, Romani 1:25, Apocalisse 22:15
Infiammatevi con idoli sotto ogni albero verde ( cfr Isaia 1:29 ; Isaia 65:3 ; Isaia 66:17 ; e vedi anche 2 Re 16:4 ; 2 Re 17:10 ; Geremia 2:20 ; Geremia 3:6 , ecc. .
). Il riferimento è, come dice il signor Cheyne, ai "culti orgiastici" nei boschi sacri del paganesimo palestinese". La natura di questi culti è ben affermata dal professor Dollinger: "Alla festa di primavera, chiamata da alcuni la 'festa del marchio', da altri quella delle fiaccole, alla quale partecipavano fiumane di visitatori da ogni paese, venivano bruciati alberi enormi, con le offerte sospese su di loro.Anche i bambini venivano sacrificati, venivano messi in un sacco di cuoio e gettati in fondo per tutta l'altezza del tempio, con l'espressione scioccante che erano vitelli, e non bambini.
Nel cortile c'erano due giganteschi falli. Al frastuono eccitante di tamburi, flauti e canti ispirati, i Galli si tagliavano le braccia; e l'effetto di questo atto, e della musica che lo accompagnava, fu così forte sui semplici spettatori, che tutte le loro facoltà fisiche e mentali furono gettate in un tumulto di eccitazione; ed anch'essi, presi dal desiderio di lacerarsi, si privarono della loro virilità per mezzo di cocci che giacevano pronti allo scopo .
" Uccidere i bambini nelle valli sotto le fessure delle rocce. Il sacrificio dei loro figli a Moloch era largamente praticato dagli ebrei nel periodo successivo del regno di Giuda. Sembra che sia stato originariamente introdotto dal superstizioso Achaz, il padre di Ezechia, che "ha fatto passare suo figlio per il fuoco, secondo le abominazioni dei pagani" ( 2 Re 16:3 ; 2 Cronache 28:3 ).
Sospeso durante il regno di Ezechia, fu rinnovato sotto Manasse, che seguì l'esempio del nonno sacrificando in se stesso uno dei suoi figli ( 2 Re 21:6 ). Sotto gli ultimi tre re ha prevalso in larga misura, e i profeti Geremia ed Ezechiele sono rumorosi nelle loro denunce ( Geremia 7:31 , Geremia 7:32 ; Geremia 19:2 ; Geremia 32:35 ; Ezechiele 16:20 ; Ezechiele 20:26 ; Ezechiele 23:37 , ecc.). Sono state avanzate argomentazioni per provare che il bambino è stato semplicemente passato davanti a un fuoco, o tra due fuochi, e non è stato bruciato; ma le prove contrarie sono schiaccianti.
Il rito apparteneva in particolare al culto di Chemosh e Moloch da parte dei Moabiti e degli Ammoniti ( 2 Re 3:27 ; Michea 6:7 ), da cui fu adottato dagli Israeliti ( 2 Re 17:7 ) e dagli ebrei. Il sacrificio doveva essere espiatorio (Mc Michea 6:7 ). Negli ultimi tempi del regno ebraico il luogo del sacrificio era la valle di Hinnom, a ovest ea nord di Gerusalemme, che è sovrastata da aspre rocce.
Tra le pietre lisce del torrente è la tua parte . Pietre lisce, arrotondate dall'azione dell'acqua, erano tra gli oggetti adorati da molti popoli semiti. Tali pietre erano chiamate βαίτυλοι o βαιτύλια—Betel, o "case di Dio"—e ricevevano libagioni di olio e vino dai loro adoratori. Pietre di questo tipo, dice il profeta, erano ormai diventate "la porzione" di Israele, invece di Geova ( Salmi 119:57 ; comp.
Salmi 16:5 ). A tali oggetti offrivano le loro "offerte di carne" e "offerta da bere". Dovrei ricevere conforto in questi? Posso io, Geova, essere consolato quando il mio popolo si abbandona a tali pratiche?
Su un monte alto e alto hai posto il tuo letto . Invece di riservare il tuo letto matrimoniale per me, Geova ( Isaia 54:5 ), l'hai eretto su quegli "alti luoghi", con i quali le cime delle colline della Giudea sono ovunque coronate (vedi 1 Re 14:23 ; 1Re 16 :4; 2 Cronache 33:17 ; Ez 15:1-8:16, ecc.
). Quasi ogni cima di collina è ancora, in un certo senso, considerata sacra in Palestina. Anche là sei salito, ecc. (Sulla perseveranza degli ebrei nel mantenere il culto in alto luogo, vedi 1 Re 14:23 ; 1Re 15:14; 1 Re 22:43 ; 2 Re 12:3 ; 2Re 14:4; 2 Re 15:4 ; 2 Re 21:3 , ecc.) I migliori re fallirono nei loro tentativi di abbatterlo
Anche dietro le porte e gli stipiti hai posto il tuo ricordo. Si è soliti spiegare questo di una rimozione dal suo posto proprio in una posizione oscura delle formule che gli Israeliti erano comandati nella Legge di scrivere sui loro stipiti e sulle loro porte ( Deuteronomio 6:9 ; Deuteronomio 11:20 ).
Ma, in primo luogo, non c'è alcuna prova che anticamente questi passaggi fossero intesi alla lettera, o che tali iscrizioni siano mai state poste; e in secondo luogo, come osserva il signor Cheyne, sarebbero stati più, piuttosto che meno, cospicui in un posto nuovo. Probabilmente, quindi, il "memoriale" ( zikkaron ) di questo luogo è un qualche simbolo o emblema idolatrico recentemente adottato dagli ebrei, e utilizzato come una sorta di talismano.
Molti commentatori pensano che fosse di carattere fallico (vedi Ezechiele 16:17 ). Hai scoperto te stesso; piuttosto, scopri te stesso. Hai allargato il tuo letto ; cioè moltiplicato le tue idolatrie. È una caratteristica dell'idolatria del tempo, che fosse una miscela adottata da più parti. Comprendeva l'adorazione di Baal e Astoret dalla Fenicia, l'adorazione di Moloch da Moab e Ammos, l'adorazione della Regina del Cielo dalla Siria, l'adorazione degli alti luoghi dei Cananei e l'adorazione della pietra dei loro remoti antenati mesopotamici.
e ti ha fatto un patto con loro; vale a dire "un patto per il salario", che aiuto e protezione dovrebbero essere resi in cambio di adorazione e sacrificio. Dove l'hai visto . L'originale è molto oscuro, ma difficilmente può avere questo significato. È certamente una clausola distinta, e forse può essere tradotta meglio, "tu hai visto l'indecenza".
E sei andato dal re , Delitzsch e il signor Cheyne capiscono "il re d'Assiria", e considerano il versetto come un nuovo argomento di lamentela: " Non solo mi hai abbandonato per altri dei, ma confidi in aiuto, non a me, ma al monarca assiro". Ma non c'è alcuna indicazione che i Giudei abbiano riposto alcuna fiducia nell'Assiria dopo il regno di Acaz, a cui questo capitolo, per la sua posizione nella profezia, non può appartenere.
Inoltre, il re d' Assiria non è mai chiamato semplicemente "il re". È quindi meglio considerare "il re" come Moloch, che gli ebrei del tempo di Isaia certamente adoravano (cfr v. 5), e il cui nome era una mera varietà dialettica di Melech , " re ". Unguento… profumi . O portandoli come offerte, o lei stessa profumata con loro, come era pratica delle donne lascive ( Proverbi 7:17 ).
e mandasti lontano i tuoi messaggeri ; cioè ai lontani santuari Moloch. e ti abbassasti fino all'inferno ; cioè "hai preso su di te il giogo di una superstizione meschina e umiliante, che ti ha degradato al punto più basso concepibile". Non c'era niente di più basso nella religione del culto di Moloch.
Sei stanco della grandezza della tua via . Giuda aveva viaggiato lontano da Dio, cercando aiuto da ogni parte, e poteva benissimo essere "stanco" della sua ricerca; ma non avrebbe confessato la sua stanchezza non avrebbe detto. Non c'è speranza; ella ravvivò le forze che le restavano, e continuò nel suo corso, non permettendo a se stessa di "addolorarsi".
Di chi hai avuto paura? L'abbandono da parte di Giuda di Geova e la devozione a nuove divinità fu causato dalla paura, la paura dell'uomo, specialmente dell'Assiria. Ciò li indusse a cercare aiuto in ogni nuova superstizione che si presentava, e produsse il sincretismo allargato che è stato notato nel commento a Isaia 57:8 . Ma quanto è assurdo essere spinti dal timore dell'uomo ad offendere Dio! Che hai mentito (vedi l'ultima clausola di Isaia 57:4 , con il commento).
Non ho taciuto , ecc.? cioè "Non è perché ho taciuto per tanto tempo, che tu non mi temi?" Dio aveva a lungo permesso loro di «proseguire ancora nella loro malvagità»: non si era interposto con alcun giudizio severo; perciò avevano cessato di temerlo e avevano invece temuto gli uomini.
Dichiarerò la tua giustizia , ecc. La versione siriaca ha "la mia giustizia", che dà un senso molto migliore, ed è adottata dal vescovo Lowth, dal dottor Weir e dal signor Cheyne. Dio non tacerà più. Egli "dichiarerà", o mostrerà, "la sua giustizia", visitando Giuda con qualche giusta punizione. Allora si vedrà che valore hanno quelle cose nelle quali Giuda ha finora confidato.
Le sue opere - che si tratti dei suoi "idoli" (Cheyne, Delitzsch), o delle sue "azioni di iniquità" (Kay) - cosa ne trarranno? Lei "griderà" sotto la verga del castigo, griderà ai suoi falsi dei di salvarla.
Quando piangi, lascia che le tue compagnie ti liberino . Quindi, quando piange così, la sua mistura di dèi ( Isaia 57:8 ), se possono, la liberi; non riusciranno assolutamente a farlo. Il vento, o meglio, un soffio , li porterà via tutti; la vanità li prenderà . Gli dèi idoli si dimostreranno del tutto futili, incapaci di salvare, incapaci di prestare la minima assistenza.
Ma chi ripone la sua fiducia in me possederà il paese . Se, tuttavia, in quell'ora terribile, c'è qualcuno tra le persone che non sono idolatri, ma "confidano in Geova", la crisi si volgerà a loro vantaggio. Essi "possiederanno la terra", cioè avranno la terra promessa come loro eredità ( Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 5:33 ; Salmi 37:11 , ecc.); ed erediterà Sion, il monte santo di Dio.
E dirà; piuttosto, e uno disse. Il profeta ode una voce che dice: Alzatevi, alzate ; cioè fare una strada maestra per il monte santo accumulando materiale ( Isaia 62:10 ); e, dopo averlo fatto, rimuovi ogni ostacolo dal cammino del mio (giusto) popolo. La voce è, probabilmente, angelica. Isaia 62:10
Un PROMESSA DI SALVEZZA PER IL UMILE E penitente , CON UN ULTERIORE MINACCIA CONTRO IL CATTIVO . Il profeta, in questa parte del suo discorso, di cui "conforto" è la nota chiave ( Isaia 40:1 ), non può mai continuare a minacciare a lungo senza ricadere in un tono di tenerezza e di pietà.
Egli ora oppone alla sua lunga denuncia (in Isaia 57:3 ) un'ampia promessa ( Isaia 57:15 ), e al suo breve incoraggiamento (in Isaia 57:13 , Isaia 57:14 ) una breve minaccia ( Isaia 57:20 , Isaia 57:21 ).
Per . Il fondamento della promessa di salvezza in Isaia 57:15 è la potenza e la misericordia combinate di Dio, che sono ora esposte. L'Altissimo e l'Altissimo (cfr Isaia 6:1 , dove le stesse parole sono tradotte "alto ed elevato"). Nell'altezza di Dio sono comprese insieme la sua eccelsa maestà e la sua onnipotenza.
Egli è "alto" in se stesso, trascendente il pensiero, ed "alto" o "innalzato" in quanto Signore assoluto delle sue creature, e quindi alto al di sopra di esse. Che abita l'eternità . Quindi la LXX ; κατοικῶν τὸν αἰῶνα Ma l'ebraico è meno astratto, e forse sarebbe meglio tradotto "che vive eternamente". Dimoro nel luogo alto e santo .
il "cielo dei cieli" di Salomone ( 1 Re 8:27 ), che però "non può contenerlo"; la "luce alla quale nessun uomo può avvicinarsi" di san Paolo ( 1 Timoteo 6:16 ); La "santa dimora" di Zaccaria ( Zaccaria 2:13 ). Con lui anche quello è di spirito contrito — letteralmente, abbattuto — e umile. «Sebbene il Signore sia eccelso, tuttavia ha rispetto per gli umili» ( Salmi 138:6 ); "Egli si umilia per considerare le cose che sono nei cieli e sulla terra" ( Salmi 113:6 ).
Non è una Divinità epicurea, troppo elevata al di sopra dell'uomo per avere alcun riguardo per lui, o preoccuparsi del benessere dell'uomo (vedi Giobbe 22:12 , Giobbe 22:13 ). Al contrario, si condiscende a "dimorare con" l'uomo, solo che l'uomo abbia uno spirito "umile" e "schiacciato", o "contuso". Per ravvivare lo spirito degli umili .
Quando Dio si degna di visitare lo spirito contrito e umile, l'effetto immediato è di confortare, consolare, ravvivare. La sua presenza è un pozzo di vita. che sorge nell'anima per la vita eterna ( Giovanni 4:14 ).
Non mi contenderò per sempre. Dio «non rimprovererà sempre, né conserverà per sempre la sua ira» ( Salmi 103:9 103,9 ). Se fosse "estremo nel sottolineare ciò che è fatto male", nessuno potrebbe sopportarlo ( Salmi 130:3 ). Si rimette in qualche modo, quindi, dalle pretese della giustizia rigorosa, e si accontenta di prendere un piano più basso.
Se fosse altrimenti, lo spirito dell'uomo dovrebbe venir meno davanti a lui. L'uomo, vale a dire; sarebbe del tutto incapace di giustificarsi, e svenirebbe e svanirebbe davanti alla furia divina. Le anime che Dio ha fatto perirebbero tutte e tutte. Egli, tuttavia, non li ha creati per questo scopo, ma perché vivano ( Deuteronomio 30:19 ; Ezechiele 18:31 ); e ha perciò escogitato per loro una via di salvezza (vedi Isaia 53:5 ).
Per l'iniquità della sua cupidigia mi adirò . Tra i peccati che più fecero adirare Dio contro gli ebrei del successivo regno di Giuda c'era la loro cupidigia, quel desiderio di guadagno ingiusto che li portava continuamente a opprimere i loro fratelli più deboli, a rimuovere i punti di riferimento dei loro vicini, a molestarli con azioni legali, a ottenere dai tribunali corrompono le sentenze contro di loro, e così per spogliarli delle loro eredità (vedi Isaia 1:15 ; Isaia 3:5 , Isaia 3:14 , Isaia 3:15 ; Isaia 5:8 , Isaia 5:23 ; Geremia 6:13 ; Ezechiele 33:31 , ecc.
). Questo era lungi dall'essere il loro unico peccato; ma fu il loro peccato assillante, e ne condusse a molti altri. Sembrerebbe anche essere stata la causa principale di quegli omicidi giudiziari di cui sono così costantemente tassati dai profeti ( Isaia 1:15 , Isaia 1:21 : Isaia 33:15 ; Isaia 59:3 ; Geremia 2:34 ; Geremia 19:4 ; Ezechiele 7:23 ; Ezechiele 11:6 ; Osea 4:2 ; Michea 3:10 ; Michea 7:2 , etc.
) . Isaia seleziona qui il peccato di cupidigia, come tipico o rappresentativo dell'intera classe dei peccati che assillano Giuda, l'indicazione più sorprendente di quell'alienazione dei loro cuori da Dio, che costituiva la loro vera colpa, e fu la vera causa della loro punizione. E lo ha colpito . La forma del verbo indica l' azione ripetuta .
Dio diede a Giuda molti avvertimenti prima della catastrofe finale. Punì Giuda per mano di Sargon, per mano di Sennacherib ( 2 Re 18:14-12 ), per mano di Manasse ( 2 Cronache 33:11 ), per mano di Faraone-Neco ( 2 Cronache 35:20-14 ), per dei Siri, dei Moabiti e degli Ammoniti ( 2 Re 24:2 ), e altri, durante i centoquaranta anni che intercorsero tra l'ascesa di Ezechia e il completamento della cattività. Mi sono nascosto (cfr. Isaia 8:17 ; Isaia 54:8 ).
Ho visto le sue vie e lo guarirò. Dio aveva visto le peregrinazioni del suo popolo in modi perversi, e il suo cuore ne era stato toccato da compassione. Il buon Pastore segue e ricorda i viandanti del gregge. Quando hanno subito delle ferite, li "guarisce". Egli è anche disposto a "condurre" loro, ad andare davanti a loro, e mostrare loro la via per la quale dovrebbero entrare ( Isaia 49:10 ; Ezechiele 34:11 ), e "restituire loro conforti", specialmente a tali di loro hanno cominciato a "piangere" la loro perversità.
Creo il frutto delle labbra ; letteralmente, creando il frutto delle labbra. La clausola è meglio allegata al versetto precedente. Con il suo tenero trattamento dei viandanti, Dio fa uscire frutto dalle loro labbra sotto forma di lode e ringraziamento. Pace, pace; o, pace perfetta , come in Isaia 26:3 . I profeti di Giuda erano propensi a dirle: " Pace, pace ", quando non c'era pace ( Geremia 6:14 ; Geremia 8:11 ; Ezechiele 13:10 ).
Isaia è ora incaricato di dare la promessa dalla bocca di Dio ( Giovanni 14:27 ; Giovanni 20:21 , Giovanni 20:26 ). A chi è lontano ea chi è vicino; cioè o "sia ai Gentili che ai Giudei", o "a entrambi i membri dispersi del corpo ebraico" ( Isaia 11:11 ; Isaia 43:5 , Isaia 43:6 ) "e alla nazione riunita in Canaan".
I malvagi sono come il mare agitato . Una metafora sorprendente, ma che non si trova da nessun'altra parte nell'Antico Testamento, e solo una volta nel Nuovo ( Giuda 1:13 ). L'agire inquieto del mare esprime bene l'inquietudine degli empi; e il fango e la melma che solleva somigliano ai loro cattivi pensieri e cattive azioni. "Non c'è pace" per tali persone, né fisica né spirituale, né in questo mondo né nel mondo a venire.
Comp. Isaia 48:22 , dove il profeta termina un'altra sezione di questa parte della sua opera con quasi le stesse parole.
OMILETICA
Il ministero degli angeli.
Senza intromettersi nell'attenzione del lettore, Isaia implica continuamente l'interesse che gli angeli hanno per tutti i rapporti di Dio con la sua Chiesa e l'assistenza che essi prestano. Voci riempiono la sfera celeste intorno a lui e intorno a lui, che possono essere solo espressioni angeliche, e di tanto in tanto egli registra i detti. A volte li registra apertamente come angelici; per esempio le parole del serafino, quando prese il carbone ardente dall'altare nel cortile del cielo, e con ciò toccò le labbra del profeta ( Isaia 6:7 ).
Ma più spesso non nomina nessun oratore, ma semplicemente dà le parole o le introduce impersonalmente con la frase "e uno disse" (vedi Isaia 21:11 ; Isaia 26:2 ; Isaia 40:6 , ecc.). A volte si dice che gli ebrei abbiano imparato a credere nell'esistenza degli angeli dai babilonesi. Ma gli scritti di Isaia forniscono una prova, se ce ne fosse bisogno, che non era così. Isaia ci mostra gli angeli,
1. COME MINISTRATORE DI DIO È IL CIELO . Sopra il trono di Dio in cielo furono visti da Isaia, in visione, un certo numero di serafini, o creature alate della classe angelica, al servizio del grande Re e pronti in ogni momento a fare il suo piacere ( Isaia 6:2 ).
Loro "stavano", per mostrare rispetto e riverenza; avevano due delle loro ali spiegate, per mostrare prontezza a volare subito dovunque Dio li avesse mandati; ne avevano altri due a velarsi il volto, per indicare il senso della loro indegnità a guardare il volto dell'Onnipotente. Stando in piedi, lodarono Dio, dicendo: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti: tutta la terra è piena della sua gloria" ( Isaia 6:3 ).
La scena disegnata ci ricorda la visione di San Giovanni a Patmos ( Apocalisse 4:1 ) e anche, in una certa misura, la visione di Micia figlio di Imlah, nel Primo Libro dei Re (1Re 1 Re 22:19-11 ). L'insegnamento di tutti questi passaggi è consenziente. Dio ha sempre servito su di lui, nelle corti celesti, esseri angelici di vari poteri e capacità, che stanno davanti a lui in adorazione, e allo stesso tempo sono ansiosi di andare dovunque li mandi, e portare a termine i suoi scopi.
II. COME FARE SERVIZIO AGLI UOMINI SULLA TERRA . Gli angeli sono rappresentati da Isaia come interessati alla vita dei fedeli di Dio, mentre osservano i rapporti di Dio con loro e occasionalmente mostrano la loro simpatia. Ai cristiani viene espressamente insegnato che tutti gli angeli sono "spiriti al servizio, inviati per servire coloro che sono eredi della salvezza" ( Ebrei 1:14 ).
Isaia sembra aver intuito le loro funzioni in questo senso. Egli "vede davvero attraverso uno specchio oscuro" e non ancora "faccia a faccia" ( 1 Corinzi 13:12 ); ma ancora non oscuramente intima di tanto in tanto la loro stretta relazione con l'uomo. Dio li pone a vegliare sui lamenti della nuova Gerusalemme ( Isaia 62:6 ). Stanno lì e "non riposano.
Sono i "ricordi" di Geova, non ricordandogli il peccato umano o le manchevolezze umane, ma le sue promesse al suo popolo, e la loro necessità che dovrebbe dare loro soccorso (vedi Mr. Cheyne su Isaia 62:6 ). , forse, un grido degli angeli che risuona nello «splendido apostrofo», «Svegliati, destati, fatti forza, o braccio del Signore! risvegliatevi, come nei tempi antichi, nelle generazioni antiche» ( Isaia 51:9 ).
Gli angeli si scambiano "grida" quando viene data la promessa della venuta di Cristo ( Isaia 40:6 ). Gli angeli sono interessati a un percorso che Isaia 57:14 ai fedeli di raggiungere la santa città di Dio ( Isaia 57:14 ). Gli angeli invitano i loro simili ad aprire ai santi le porte del cielo ( Isaia 26:2 ). Gli abitanti dell'Empireo sono uniti ai credenti sulla terra nei vincoli della carità e dell'amore, e formano con loro un'unica comunità nella città del Dio vivente ( Isaia 62:6 ; comp. Ebrei 12:22 ).
L'umiltà di Dio.
Un antico scrittore ebreo dice: "Ovunque la Scrittura rende testimonianza alla potenza divina, fa risaltare con essa la divina umiltà" ('Megilla,' 31, a ); e questo non si manifesta da nessuna parte in modo più sorprendente che nel presente passaggio. Dio "dimora nel luogo alto e santo", nella sfera più elevata alla quale il pensiero umano può salire; e tuttavia allo stesso tempo dimora con lo spirito umano che è umile e abbattuto.
Come dice Delitzsch, "Il cielo dei cieli non è troppo grande per lui, e un cuore umano non è troppo piccolo per abitarci". Colui che siede sui cherubini e ascolta i serafini lodarlo con voce incessante, non disdegna anche di "dimorare tra i sospiri di una povera anima umana". Nota, in relazione a questo tema—
I. CHE TUTTO DI DIO 'S PROVVIDENZIALI RAPPORTI CON LE COSE CHE LUI HA CREATI ARE A condiscendenza . È necessario che "si umili" anche per "guardare le cose che sono in cielo e in terra" ( Salmi 113:5 ).
Egli è infinitamente al di sopra di queste cose: la loro «bontà non si estende a lui» ( Salmi 16:2 ). Ogni contatto con loro è contatto del superiore con l'inferiore e implica necessariamente che il superiore si abbassi dal suo stato elevato. La distanza tra lui e il più alto degli angeli è una distanza infinita. La sua condiscendenza nell'accettare le lodi degli angeli è una condiscendenza infinita.
II. CHE ESSO SIA UN MAGGIORE condiscendenza PER DIO PER HAVE RAPPORTI CON UOMINI QUELLI CON ANGELI . Gli angeli sono puri, in ogni caso, dalla macchia del peccato.
Dio può "tassarli con stoltezza" ( Giobbe 4:12 ), ma non li tassa con il peccato. Non c'è barriera di iniquità o impurità tra Dio e l'angelo più basso. Ma con l'uomo il caso è diverso. L'uomo è "molto lontano dalla giustizia originale". Ha corrotto la sua via davanti a Dio. L'uomo migliore «ha peccato ed è privo della gloria di Dio» ( Romani 3:23 ).
"Cos'è dunque l'uomo perché Dio si ricordi di lui? O il figlio dell'uomo perché lo visiti?" ( Salmi 8:4 ). È una condiscendenza e un'umiltà straordinarie che Dio si abbassi al livello dell'uomo, tenga comunione con lui, "dimori" con lui, "guarisca". Eppure lo fa. Benché il suo trono sia nei cieli, «tuttavia i suoi occhi vedono, le sue palpebre provano, figli degli uomini» ( Salmi 11:4 ).
Egli «guarda su di loro dal cielo» ( Salmi 14:2 ). "Dal luogo della sua dimora contempla tutti gli abitanti della terra" ( Salmi 33:14 ). La gratitudine degli uomini dovrebbe corrispondere alla condiscendenza di Dio.
OMELIA DI E. JOHNSON
Immagini di idolatria.
Gli idolatri sono chiamati ad ascoltare il giudizio su di loro. Sono caratterizzati come "figli di una maga, seme di un adultero". La fonte di tutta l'idolatria è l' infedeltà a Dio considerato il Marito del suo popolo ( Ezechiele 16:44 , Ezechiele 16:45 ). Eppure, nel loro orgoglio, questi idolatri si burlano e si fanno beffe dei veri servitori di Dio.
I. IL RITO DI IDOLATRIA . C'erano orge entusiaste nei sacri boschi di querce e nei giardini ( Isaia 1:29 ; Ezechiele 6:13 ; Osea 4:13 ). C'erano sacrifici di bambini a Moloch. C'erano pietre-feticcio, che venivano unte con olio, e queste continuavano ad essere dedicate ad usi pagani.
E Israele, avendo per patto una "parte", o proprietà, per così dire, in Dio, l'ha scambiata con le pietre senza senso; e a questi si fanno offerte di cibo. Le immagini delle superstizioni fenicie, israelite e greche sono in questo senso più o meno le stesse. Geova, in quella gelosia che è l'espressione di un santo amore, è profondamente addolorato per queste cose.
II. IL dissolutezza DI IDOLATRIA . Sugli alti colli furono eretti santuari, e su di essi si vedono ancora tombe, adombrate dall'albero su cui pendono gli ex voto. Santi o profeti hanno sostituito gli antichi dei. Qui sono stati istituiti simboli idolatrici. E l'idolatria inquinando la politica, il popolo negoziava e civettava con le potenze pagane, e si umiliava al più basso servilismo.
Eppure queste trattative e questi viaggi erano stati vani. Nonostante tutto, i tentativi erano stati rinnovati. "È un'illustrazione impressionante degli uomini che cercano la felicità lontano da Dio. Vagano da un oggetto all'altro; si stancano nella ricerca, ma non vi rinunciano; si aggrappano ancora alla speranza, sebbene spesso respinti; sebbene il mondo non dia loro un conforto permanente Sebbene ricchezza, ambizione e allegria non riescano a impartire felicità, tuttavia non rinunciano alla ricerca nella disperazione.
Il mondo è ancora perseguito con altrettanto scarso successo, con prove sempre crescenti che non può soddisfare i desideri dell'anima immortale, con altrettanta riluttanza a cercare la beatitudine permanente in Dio".
III. RICORDO DIVINO . Il tono è di dolcezza e morbidezza. "Chi è così forte e così terribile da giustificarti nella tua infedeltà a Geova? Nessuno." Eppure potrebbe esserci qualche scusa per loro nel suo lungo silenzio. Passato più e più volte, potrebbe sembrare che Dio avesse dimenticato di essere misericordioso, che gli fossero stati nascosti. Ma ora si avvicinerà di nuovo: "Il discorso della misericordia mista a giudizio deve lavorare più efficacemente sul cuore" (cf Isaia 46:13 ; Salmi 22:31 ; Salmi 98:2 ).Isaia 46:13, Salmi 22:31, Salmi 98:2
Oppure le parole possono essere prese in modo ironico: dipende dal fatto che leggiamo "la mia giustizia" o "la tua giustizia". Nella prossima prova, nessun aiuto se non quello di Geova ti servirà. "Il suo miscuglio di dei" non la libererà, il Pantheon delle varie divinazioni da lei predisposte (cfr Michea 1:7 ). Il vento li porterà via come tutte le dimore e le difese di struttura meramente umana (cfr Matteo 7:26 , Matteo 7:27 ).
IV. ETERNA ASSICURAZIONE . " Rifugiarsi in Geova", nell'Eterno, è l'unica sicurezza, l'unica garanzia di stabilità e di possesso, in mezzo al flusso e al cambiamento delle cose. Dire che "possederanno la terra" è dire, alla maniera dell'ebraico, tutto ciò che denota favore per questa vita ( Isaia 49:8, Salmi 37:11 ; Salmi 37:11 ; Salmi 37:29 ; cfr.
Matteo 5:5 ; Salmi 69:35 , Salmi 69:36 ). E "ereditare il monte santo" significa accedere a tutti i privilegi e le gioie spirituali, "grandi come se avessero il possesso di una parte del monte su cui è stato costruito il tempio, e gli fosse permesso di abitarvi". E poi si sentono voci misteriose, che suggeriscono che tutti gli ostacoli saranno rimossi dal cammino di coloro che confidano in Dio.
Il linguaggio è adatto al ritorno dall'esilio, come se le persone andassero prima di loro, gridando: "Cast up!" Così davanti a un pacha gli operai vanno e tolgono le pietre dal cammino, al grido: "Gettate la strada, togliete le pietre!" (cfr Isaia 26:7 ; Isaia 35:8 ; Isaia 40:3 , Isaia 40:4 ; Isaia 62:10 ).
Colui che pone ostacoli sul cammino ( Geremia 6:21 ) è colui che comanda a suo tempo la loro rimozione. Guerra e pace, benessere e ostacoli al benessere sono della stessa mano. —J.
Il carattere di Geova
I. LA SUA ESALTAZIONE . "Alto e santo:" alto perché santo, esaltato ben al di sopra della meschinità dei pensieri umani e dell'impurità dei modi umani. Molto al di sopra delle creature di tutte le specie e di tutti i ranghi, è inutile designarlo ulteriormente. Lui è l'Incomparabile. Egli dimora nell'eternità (cfr Isaia 9:6 ). Il suo nome è "il Santo" ( Isaia 1:4 ; Isaia 30:11 ; Isaia 40:25 ; Isaia 41:14 ; Isaia 43:3 , Isaia 43:8 ; Isaia 47:4 ); il suo posto il luogo alto e santo, o tempio ( Isaia 6:1 ).
II. IL SUO condiscendenza "Dovunque la Scrittura testimonia la mightiness Divino, si mette in evidenza fianco a fianco con essa l'umiltà divina ( Deuteronomio 10:17 , Deuteronomio 10:18 ; Isaia 57:15 ; Salmi 68:4 , Salmi 68:5 ) .
Non è una visione epicurea di Dio ( Atti degli Apostoli 17:18 ), né la visione gnostica che Dio abbia lasciato il mondo alla gestione di esseri inferiori, da lui stesso creati. Sebbene illimitata e inavvicinabile, si diletta a fare la sua dimora con gli uomini. "Non può dirigere gli affari del suo popolo dall'esterno. Desidera essere intronizzato nei loro cuori." Egli è con coloro che sono di spirito contrito , o abbattuto, anime piegate con un senso di peccato e indegnità ( Salmi 34:18 ; Salmi 138:6 ), per rendere vivo il loro spirito, per impartire forza e conforto, anche come piogge gioviali e rugiade cadono sulla pianta cadente.
Un tale stato d'animo umile può essere stato prodotto solo Isaia 65:14 ( Isaia 61:1 ; Isaia 65:14 ; Isaia 66:2 ; Salmi 34:18 ; Salmi 147:2 , Salmi 147:3 ).
III. LA SUA FEDELTÀ E IL SUO AMORE . Non si Salmi 103:9 per sempre con il suo popolo ( Salmi 103:9 ). L'anima non poteva resistere in una contesa prolungata con il suo Creatore. Il suo potere deve fallire; deve sprofondare nella distruzione. "Se siamo figli di Dio, siamo al sicuro. Potremmo soffrire molto e a lungo. Potremmo soffrire così tanto, può sembrare poco possibile che dovremmo sopportare di più.
Ma sa quanto possiamo sopportare e alleggerirà il peso e rimuoverà il carico» (Sal 128,1-6:38,39). Perché mai li ha percossi? È a causa del loro peccato. Il guadagno ingiusto è messo per il peccato in generale (cfr Geremia 6:13 ; Geremia 5:1, Ezechiele 33:31 ; Ezechiele 33:31 ; Salmi 119:36, Ezechiele 33:31 ), anche, come in altri luoghi, lo spargimento di sangue, ha visto le loro vie, entrambe di peccato e aberrazione, di sofferenza e di emendamento.
Dopo essersi nascosto, si interporrà ora per sanare le loro ferite e per guidarli per una via più chiara ( Isaia 58:11 ). (Poiché il peccato come malattia, e il perdono come guarigione, cfr Geremia 33:6, 2 Cronache 7:14 ; 2 Cronache 7:14 ; Salmi 41:4 ; Geremia 3:22 ; Geremia 17:4 ; 53: Geremia 14:4 .
) E come risultato di tutto ciò, crea il «frutto delle labbra» (cfr Osea 14:2 ), cioè lode e ringraziamento; di cui il tema sarebbe la pace (cfr Efesini 2:14 ) al vicino e al remoto, giudeo e gentile, o con riferimento alla città santa; nessun grado di lontananza doveva squalificare i veri israeliti dal godimento della promessa.
IV. IL CONTRASTO . Solo l'impuro e l'imperdonato non conosceranno pace. Coloro che sono in uno stato di alienazione da Geova saranno, al contrario, come il mare inquieto e sempre mutevole ( Gd Giuda 1:13 ; cfr. Ovidio, 'Tristia', 1,10.33). Non hanno felicità fissa , né pace sostanziale; un furore di passione fermenta sempre in loro; la colpa passata getta il suo fango nella memoria; impresa del futuro tormento. Com'è diverso dalla scena in cui "l'uomo buono incontra il suo destino, proprio sull'orlo del paradiso"!
Così svanisce una nuvola estiva;
Così cala la burrasca quando le tempeste sono finite;
Così dolcemente chiude l'occhio del giorno;
Così muore un'onda lungo la riva.
J.
OMELIA DI W. CLARKSON
Tre immagini dell'umano.
La nostra attenzione è chiamata a-
I. A IMMAGINE DI HUMAN BONTÀ . Un uomo buono è rappresentato come "il giusto", come "il misericordioso", come uno che "cammina con rettitudine". Queste caratterizzazioni includono:
1 . Il timore di Dio, il rispetto per il suo Nome, l'adorazione del suo Spirito Divino, il riconoscimento delle sue giuste pretese, un rispetto supremo per la sua santa volontà.
2 . L' amore per l'uomo: un riconoscimento pratico delle sue pretese sulla nostra simpatia e sul nostro soccorso, un desiderio sincero e pratico di promuovere il suo benessere.
3 . La regolazione della vita quotidiana , in tutte le stazioni e sfere, dalle leggi della verità, della purezza, dell'onestà, della sobrietà. Un uomo giusto, misericordioso e retto è colui che farà uno sforzo onesto e serio per realizzare tutto questo nel suo carattere e nella sua carriera. Niente di meno soddisferà la sua aspirazione.
II. A IMMAGINE DI HUMAN spensieratezza . "Il giusto perisce, e nessuno gli dà a cuore". Quando una comunità, nazione o Chiesa, non ha vissuto e camminato nella luce del Signore, diventa sorda di apprensione, spiritualmente cieca, incapace di valutare il vero carattere degli eventi.
1 . Non riesce ad apprezzare il valore della vita di un uomo buono. Quale incalcolabile benedizione può essere, e anzi deve essere, una sola vita vera, pura e santa! e quale fonte di bene si prosciuga quando si toglie a chi conduce una vita simile! È un brutto momento, indicativo del male e profetico di declino e morte, in cui il valore umano viene trascurato.
2 . Non riesce a sentire l'offesa e il torto commessi dalla violenza arbitraria; dovrebbe risentirsene con la più viva indignazione e fare passi vigorosi per arrestarlo e rimuoverlo.
3 . Non riesce a riconoscere una valida mitigazione: "Nessuno considerando che il giusto è sottratto al male a venire". È abbastanza naturale che gli uomini desiderino andare avanti nel futuro, per poter vedere ciò che sta arrivando e per aiutare a plasmare l'evento; ma i saggi e i premurosi considereranno che potrebbe esserci un futuro imminente dal quale pregherebbero ardentemente Dio di salvarli.
Non era una minaccia, ma una promessa, inviata a Giosia: "Ti radunerò dai tuoi padri... né i tuoi occhi vedranno tutto il male che farò venire su questo luogo" ( 2 Re 22:20 ). Molti sono coloro che sono sopravvissuti al periodo di prosperità e pace, per i quali una morte anticipata sarebbe stata molto più felice. Non possiamo essere sicuri che una morte improvvisa e persino (quella che chiamiamo) prematura non possa essere una rimozione misericordiosa da un dolore intollerabile, o da una tentazione schiacciante, o da dolorosi fardelli e dolori. Cantiamo: "I nostri tempi sono nelle tue mani" e facciamo bene a continuare: "O Dio, li desideriamo lì".
III. A IMMAGINE DI HUMAN REPOSE . "Egli entrerà in pace: riposeranno nei loro letti". Dal tumulto e dalla fatica, dalla battaglia e dal peso della vita, anche il resto della tomba è il benvenuto. Ma quanto più gradito allo spirito stanco è quel riposo che Gesù Cristo ha rivelato e che rimane per il popolo di Dio! riposo nella casa, nella somiglianza, nella gloria, nel servizio instancabile del Salvatore asceso. -C.
La stanchezza nell'errore peccaminoso.
Sia che l'errore colpevole di Israele sia consistita nel suo abbandonarsi all'idolatria, o nel ricorrere al braccio della carne invece che alla potenza del suo divin Redentore, si giunge alla stessa conclusione, vale a dire.
I. CHE SIN del GOES TO noioso LUNGHEZZE IN SUA ERRANTE DI DIO . È "stanco nella grandezza del suo modo". Qualunque sia il corso particolare che può prendere l'iniquità, sia che si muova nella direzione dell'incredulità, o della cupidigia, o di uno qualsiasi dei vizi, o della mondanità, va abbastanza lontano da scoprire che il sentiero dell'errore peccaminoso è un strada lunga e tediosa, che è quella in cui l'anima non trova soddisfazione duratura, che continuamente ricorre un senso di mancanza e di brama spirituale, una fame del cuore per ciò che non è soddisfatto. Il loro nome è una legione che trova il proprio corso di peccato un giro stanco, una ricerca insoddisfacente.
II. CHE , NONOSTANTE DI SUA PROPRIA stanchezza , ST PERSISTE IN ' LA SUA Unhallowed PATH . È abbastanza stanco, eppure "dice di no, non c'è speranza". Trova quanto basta per mantenere un qualche tipo di esistenza - "la vita della tua mano" - per andare avanti senza essere completamente cambiata e restaurata.
Non ci sono moltitudini di uomini che si trascinano in una vita stanca, profondamente insoddisfatti di ciò che sono in sé stessi e di ciò che stanno realizzando, e tuttavia si lasciano continuare nel loro corso colpevole? La via del peccato è molto pietosa; non c'è da meravigliarsi—
III. CHE ESSO CHIAMA GIÙ A FORTE DIVINO rimprovero . ( Isaia 57:11 ). Dio rimprovera i suoi figli che sbagliano:
1 . Che si sono abbandonati a ciò che è assolutamente indegno della loro devozione: "Chi hai temuto?"
2 . Che hanno trascurato le forti pretese che ha sul loro culto e servizio, lui che li ha posti sotto obblighi così profondi e ha offerto loro prospettive così gloriose; "Non ti sei ricordato di me." Né deve essere dimenticato—
IV. CHE DIO 'S SILENZIO , COME BENE COME IL SUO DISCORSO , E' UN ARGOMENTO DI RITORNO . "Non ho taciuto... e tu non mi temi?"
1 . Il silenzio di Dio è stranamente e gravemente frainteso (Salmo l. 21).
2 . Invece di renderlo un incoraggiamento al peccato, dovrebbe essere impiegato come un'opportunità per il pentimento. È una pausa divina, affinché, finché dura, i colpevoli possano riconsiderare e tornare.
3 . Il silenzio di Dio è temporaneo; gli è imposto da un freno forte e misericordioso. Ma non si può continuare a lungo; gli interessi della rettitudine esigono che sia infranta. L'impenitente non presuma:
"Poiché anche se la misericordia è gentile e la sua pazienza dura,
alla via del pentimento cerca di sedurre,
e coloro che sono sordi alla sua voce possono essere sicuri
Che Dio non tacerà sempre.
Oh, il tempo porta l'ora - presto saremo tutti lì -
quando apparirà il giudice sul trono del giudizio,
e la sua sentenza di misericordia o ira proclamerà,
E poi vincere non tacere più".
C.
Il destino della follia e la ricompensa della saggezza.
Il Divino che Israele ha così gravemente offeso ( Isaia 57:4 ) intima ( Isaia 57:12 ) che farà conoscere al suo popolo i risultati della sua apostasia da lui; dirà loro "quanto sono inutili le loro opere", quanto è suicida la loro politica; dirà loro anche quanto è grande la ricompensa dei saggi, di coloro che restano al suo servizio.
I. IL AMARO DESTINO DI DEL empi . Allontanandosi da Dio, non hanno altro da fare se non quello che trovano nelle loro stesse povere divinità, in quei "mucchi di idoli" la cui potenza è spazzata via al primo soffio d'avversità; possono gridare a queste immagini miserabili, ma non incontreranno risposta.
Questo dimostrerà la parte degli empi. in ogni epoca: i poteri ai quali, in assenza di Dio, ricorrono, verranno loro completamente a mancare nel momento del bisogno; possono essere numerosi, possono essere "compagni", possono essere molto stimati, ma certamente faranno la coda quando verrà l'ora della prova. Ricchezza mondana, una grande reputazione, truppe di amici, alta posizione sociale, risultati diversi, forza di costituzione fisica, una o tutte queste o altre risorse oltre a queste possono essere possedute, ma falliranno vergognosamente nell'ora del necessità suprema; non potranno, perché non possono, liberare un'anima umana nei suoi più profondi problemi, nelle sue ore più buie; saranno impotenti come «la pula che il vento porta via». "Cose vane per la sicurezza" sono tutte.
II. IL BEATO PATRIMONIO DI DEL DEVOTA . "Chi ripone la sua fiducia in me possederà la terra". A lui possano venire, verranno , ore di oscurità, di perdita, di prova; ma ha un soggiorno e una risorsa in Dio suo Padre, in Gesù Cristo suo indefettibile Amico, che lo renderà beato in ogni tappa del suo pellegrinaggio, in ogni tappa della sua carriera. Per lui sarà:
1 . Il resto del cuore che arriva con una coscienza di integrità spirituale.
2 . Crescita in tutto ciò che è buono e saggio.
3 . La felicità del cuore che si trova nel culto di Dio: "Erediterà il mio monte santo".
4 . La gioia del sacro servizio, di prestare soccorso, di impartire forza ai deboli e conforto ai tristi, di soccorrere e ristabilire i caduti e i disperati.
5 . La speranza dell'eredità celeste. — C.
La grandezza di Dio e la speranza degli umili.
Il profeta ci presenta un contrasto nobilissimo mentre disegna per noi la grandezza insuperabile del Dio infinito, e poi ce lo raffigura come residente in un'umile anima umana:
I. LA GRANDEZZA SUPERIORE DI DIO . E questo se abbiamo riguardo a
(1) la durata della sua esistenza , — il fatto che "abita l'eternità", che è "dall'eternità all'eternità"; o a
(2) la sua posizione nell'universo , - egli è il "One alta e nobile," Re dei re, il Signore dei signori, incommensurabilmente rimosso nella sua maestà e autorità al di sopra della più alta e più potente delle sue creature; o a
(3) il suo carattere , — "il suo nome è Santo". Questo nome di santità è indicativo di ogni eccellenza morale e ci ricorda che Dio è Colui nel quale ogni bontà di ogni genere ha la sua dimora e la sua sorgente. Così straordinariamente grande, sotto tutti gli aspetti, è colui che adoriamo, con cui abbiamo tutto a che fare.
II. LA SPERANZA DI DEL UMILE IN MATERIA DI LUI . Ci chiediamo naturalmente: che speranza c'è che uomini finiti e colpevoli possano mai essere portati in una stretta relazione con questo Dio infinito e santo? che possibilità c'è di qualcosa di simile a una felice comunione con lui? Il nostro testo fornisce la risposta.
1 . La conclusione a cui ci portano la nostra filosofia e la nostra esperienza: questa è una separazione senza speranza da lui. Il nostro pensiero umano (vedi Isaia 55:8 ) porterebbe, ha condotto continuamente, alla conclusione che Dio abiterebbe separato dall'uomo in qualche remota, selezionata regione di spazio illimitato, senza occuparsi di creature così piccole e insignificanti come noi.
La nostra esperienza di colpa ci porterebbe alla conclusione che siamo irrimediabilmente esclusi dalla sua presenza e che coloro che lo hanno addolorato e offeso, come abbiamo fatto noi, devono accontentarsi di essere banditi per sempre dalla sua presenza regale. Ma contro questo ragionamento e questo timore istintivo dobbiamo porre:
2 . Il fatto che la rivelazione divina stabilisce; "con lui [dimora Dio] che è di spirito contrito e umile". Si tratta di una consolidata realtà , costruita nei locali sicuri, di parole che sono più forti di colline e il cielo ( Matteo 24:35 ), che dimora Dio con tutte le anime penitenti, si manifesta a loro come loro Padre e il loro amico, invitando la loro fiducia, il loro amore, la loro gioia in se stesso e nella sua prossimità presenza (vedi testo; Isaia 66:2 ; Salmi 34:18 ; Salmi 51:17 ; Salmi 138:6 ; Matteo 5:3 ; Matteo 18:4 ; 1 Pietro 5:5 ).
3 . La spiegazione di questo fatto risiede in due attributi divini:
(1) La sua misericordia. Il Padre misericordioso desidera restaurare e "ravvivare" il cuore che è stato schiacciato sotto il peso del peccato. Ferisce, ma è per guarire. Desidera vedere, e promuove sia con la parola che con l'azione, la contrizione dello spirito che opportunamente segue un'azione peccaminosa o una condotta colpevole; poi il Signore misericordioso e pietoso stende la sua divina misericordia, e guarisce il cuore spezzato, restituendogli «la gioia della sua salvezza», la beatitudine dell'«uomo la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto».
(2) La sua premura. "Non lotterò per sempre... poiché lo spirito dovrebbe venir meno davanti a me", ecc. Abbiamo a che fare con un Padre premuroso, che "conosce la nostra struttura e si ricorda che siamo polvere"; con un Salvatore premuroso, che si ricorda che lo spirito è disponibile anche se la carne è debole; con Colui che ha una graziosa tolleranza nei suoi rimproveri, affinché una sentenza troppo severa non possa schiacciare lo spirito che intende solo piegare e benedire.
Difficilmente possiamo avere una visione troppo umile di noi stessi, dell'atrocità della nostra colpa e dell'imperfezione del nostro servizio; ma la nostra speranza è questa: abbiamo a che fare con un Signore misericordioso e premuroso, e la sua amicizia nei nostri confronti può essere misurata dall'umiltà della visione che abbiamo di noi stessi. Possano gli orgogliosi di cuore avere paura, perché le pene più pesanti incombono sopra la loro testa; ma gli umili di cuore siano pieni di speranza, poiché Dio è con loro, e dimorerà in loro, facendo del loro cuore la sua dimora. — C.
Il corso dell'anima.
Queste parole di Isaia indicano il corso che lo spirito umano spesso prende nel suo cammino discendente e discendente. Abbiamo-
I. L'ESSENZA DI INIQUITA - QUESTO E ' EGOISMO . "L'iniquità del suo egoismo", come può essere resa. Sia che assuma la forma specifica di rapacità, di ambizione empia, di autoindulgenza o di qualsiasi altro peccato speciale, puoi far risalire l'iniquità allo spirito malvagio dell'egoismo, il rifiuto da parte di Dio, per sé, di ciò che è dovuto a lui. Coloro che non trasgrediscono nessuno dei dieci comandamenti della lettera, ma vivono ancora per se stessi, vivono nell'iniquità.
II. DIVINA dispiacere E RIMPROVERO . "Mi sono adirato e l'ho colpito: mi sono nascosto." La nostra partenza volontaria da Dio e il rifiuto dei nostri cuori e delle nostre vite eccitano il suo profondo dispiacere, il suo sacro dolore, suscitano la sua ira e dispiacere dei suoi genitori. In un senso molto solenne "Dio è adirato con i malvagi"; essi dimorano sotto la sua "ira.
"Egli è costretto a negare loro la luce del suo volto; li rimprovera; invia la pena che è dovuta al peccato, e che è appropriata al peccato particolare che si commette. Nasconde il suo volto; ritira la sua benedizione ; provoca dolore, delusione, afflizione, per visitare l'agente, per affliggere il cuore.
III. RENTIMENTO UMANO E AUMENTATA RIBELLIONE DELLO SPIRITO . "Continuò con disprezzo sulla via del suo cuore." Ciò che è destinato ad avvicinarsi, a volte allontana. Il dolore divino opera il pentimento; ma il dolore, ammalato e maltrattato, opera la morte. Se il calore non si scioglie, si indurisce.
IV. LA VITTORIA DI DIVINO AMORE . Eppure, nonostante una crescente ribellione, la pietà di Dio insegue l'anima errante. E sebbene ingannato e fuorviato, l'uomo viaggia lontano e vaga a lungo, Dio "vede le sue vie"; stende la mano della potenza e della grazia e " lo guarisce "; lo conduce a casa e lo conforta con le benedizioni inestimabili che sono sotto il tetto del Padre. Queste benedizioni sono:
1 . Riconciliazione: essere guariti spiritualmente, essere restituiti a Dio dopo la più triste di tutte le separazioni: la distanza spirituale da Dio.
2 . Pace: pace offerta e concessa a coloro che erano più lontani e anche a coloro che sono meno lontani dalla verità, dalla rettitudine e dalla purezza, la pace dell'accettazione consapevole.
3 . Lode: "il frutto delle labbra", gioiosa attribuzione a colui che redime e ristorò; il quotidiano canto di gratitudine che sgorga da un cuore colmo di gratitudine e di amore.
V. UN POTENTE INCENTIVO AL RITORNO . Forse può essere preso come un "frutto delle labbra" che l'anima guarita e restaurata ora parli per Dio agli uomini; ora diventa il suo portavoce; ora insegna ai trasgressori la sua via ( Salmi 51:12 , Salmi 51:13 ). E una convincente e impressionante verità che un viandante in casa ha portato può far valere meglio di un angelo decaduto è la durezza del trasgressore ' via s , la stanchezza del cammino verso colui che parte da Dio per il paese lontano, l'inquietudine di un cuore che è separato dalla sua Divina Sorgente e Amica; la verità che l'allegria del godimento non consacrato è molto superficiale e di breve durata, che velocemente sulla scia del piacere colpevole viene inseguendo il dolore del corpo e la miseria dell'anima; il fatto che non c'è pace per gli empi, né gioia duratura per chi ha abbandonato la fonte delle acque vive per le cisterne rotte della terra e del tempo.
Al grido lamentoso che proviene dai cuori doloranti e dalle vite travagliate della colpa risponde una sola voce, quella di colui che sta davanti a tutte le generazioni di uomini e dice, con accenti di dolce e sovrana pietà: "Venite a me, tutti voi che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo."—C.
OMELIA DI R. TUCK
Misericordia e ira nella morte dei giusti.
Forse qui si fa riferimento profeticamente al buon re Giosia. La sua morte prematura sembra una strana dispensa della Provvidenza anche a noi ora. Il caso di Giosia può essere interpretato come illustrante la verità generale così affermata dal vescovo Wordsworth: "Uomini buoni e misericordiosi, che vengono portati via nel mezzo dei loro sforzi per fare del bene nella loro generazione, e i cui sforzi sembrano essere rinnegati da Dio , ed essere avvizziti e avvizziti da lui, può forse sembrare agli uomini essere troncati da un violento colpo di indignazione divina, e può essere pianto da alcuni come morti di una morte prematura; ma la verità è - che rivelano queste Scritture - sono dolcemente raccolti da Dio nell'amore, e sono in pace.
" I termini utilizzati hanno significati precisi. I '' significa 'giusti quelli che camminano dritto, e stare in piedi.' Un pastore onorati posare sul suo letto di morte, e un membro della sua congregazione stava accanto, le cui vie affari erano noti per essere Facendogli cenno di chinarsi vicino a lui, il pastore disse solennemente queste poche, ma attente parole: "William, vai dritto! "Gli "uomini misericordiosi" sono uomini di bontà; uomini misericordiosi, che, avendo sentito essi stessi l'amorevolezza di Dio, trattano benevolmente i loro simili.
I. MISERICORDIA VIENE INDICATO IN risparmiando IL GIUSTO DA COMING CALAMITA ' . Dobbiamo spesso notare con quanta grazia viene cronometrata la morte dei nostri amici. All'inizio ci chiediamo perché siano stati presi proprio allora , ma il lasso di pochi mesi ci soddisfa che sono stati presi "dal male a venire.
La vedova viene rimossa prima che il suo piccolo patrimonio venga distrutto da qualche fiduciario inefficiente o infedele. L'onorevole uomo d'affari viene raccolto prima che qualche malfattore porti disonore alla sua azienda che gli avrebbe spezzato il cuore. Matusalemme morì l'anno prima del Diluvio; Agostino poco prima del saccheggio di Ippona, Pareo poco prima della presa di Heidelberg, Lutero poco prima che scoppiassero le guerre in Germania.
Abbiamo conosciuto amati che per tutta la vita hanno pregato di non essere risparmiati per diventare fastidiosi per nessuno, e la misericordia li ha chiamati via quasi all'improvviso, prima che i poteri del corpo iniziassero a decadere. Molto graziosamente il tempo, il luogo , il modo , della nostra uscita dalla terra sono divinamente disposti; e anche in questo possiamo fidarci perfettamente.
II. IRA VIENE INDICATO NELLA RIMOZIONE DEI BARRIERE ALLA Oncoming SENTENZE . Questo è un punto che il profeta vorrebbe far rispettare. La morte degli uomini buoni dovrebbe essere considerata un segno che la calamità è alle porte. La giustizia può trattenere il giudizio, come si vede nella supplica di Abramo per Sodoma. Preghiere e intercessioni possono trattenere il giudizio. Allora la rimozione dei giusti e degli intercessori rimuove le barriere e libera il diluvio. —RT
L'insulto degli uomini buoni è un insulto a Dio.
"Il giusto muore e riposa; ma voi, cosa farete alla fine della vostra derisione dei giusti, e delle follie e idolatrie in cui confidate? Niente". Matthew Henry dice: "Deridere i messaggeri del Signore era il peccato che colmava la misura di Gerusalemme; poiché ciò che era stato fatto loro Dio lo prese come fatto a se stesso. Quando furono ripresi per i loro peccati e minacciati con i giudizi di Dio, ridicolizzarono il Parola di Dio con i gesti e le espressioni di disprezzo più rudi e indecenti.
Si divertivano e si divertivano con ciò che avrebbe dovuto renderli seri e sotto il quale avrebbero dovuto umiliarsi. Dissero contro i profeti bocca storta e tirarono fuori la lingua, contrariamente a tutte le leggi della buona educazione; né trattavano i servi di Dio con la comune cortesia con cui avrebbero trattato il servo di un gentiluomo che fosse stato loro inviato per una commissione.
Si possono trovare illustrazioni nel trattamento di Isaia (cfr Isaia 28:7 ); di Geremia; e, soprattutto, degli insulti offerti al Signore Gesù dagli uomini di Gerusalemme. La "bocca larga" e la " lingua tirata fuori", sono i simboli naturali della derisione (cfr Salmi 35:21 ). Possiamo notare alcune delle condizioni in cui è probabile che i messaggeri di Dio vengano insultati e fraintesi.
I. QUANDO SI FANNO NON VENIRE IN IL REGOLARE E RICONOSCIUTO ORDINE . Dio ha il suo ordine di ministri in ogni epoca, e ci si può aspettare che i suoi messaggi ordinari agli uomini giungano attraverso di loro: patriarchi in un'epoca, sacerdoti in un'altra, profeti in un'altra ancora, clero in un'altra ancora.
E tutto il dovuto onore dovrebbe essere messo sull'ordine divino per il momento particolare. Ma Dio ha sempre avuto il diritto di inviare messaggeri al di fuori dell'ordine, poiché invia comete nel nostro sistema solare, e c'è una legge reale per l'invio di messaggeri apparentemente irregolari come per le comete apparentemente irregolari. Ma c'è sempre la disposizione in coloro che appartengono all'ordine, e negli addetti dell'ordine, a rifiutare l'uomo esterno.
Confronta i discepoli di nostro Signore dicendo al Maestro: "Abbiamo trovato un insegnamento nel tuo nome e glielo abbiamo proibito, perché non segue con noi". Le domande riguardanti qualsiasi apparente messaggero di Dio, che dovremmo porre, sono queste: la sua opera sopporterà la prova della Parola rivelata di Dio? E Dio sigilla la sua opera con la sua benedizione divina? Rifiutare l'opera di qualsiasi uomo che possa resistere a questa duplice prova è insultare Dio, di cui certamente è il messaggero.
II. QUANDO CI SONO stranezze IN THE MAN SE STESSO O IN IL MODO DI CONSEGNA IL SUO MESSAGGIO . Proprio come abbiamo stabilito l'idea che ci deve essere un "ordine" attraverso il quale solo i messaggi divini possono arrivare, così ci siamo convinti che ci sono stili e metodi particolari in cui solo i messaggi divini arrivano.
Quindi, se un messaggio non è quello di un modello , pensiamo di aver ragione a rifiutarlo. Le peculiarità personali di un messaggero possono toccare la facoltà umoristica, e così chiudere le menti ei cuori degli uomini alla ricezione del messaggio. Ma questo è insultare il messaggero e in lui il Dio che lo ha scelto e lo ha inviato con il messaggio. Non dobbiamo chiederci che cos'è un uomo; ma dobbiamo chiederci: è di Dio? Se lo è, dobbiamo ascoltarlo.
III. QUANDO IL MESSAGGERO FA GRAVI RICHIESTE . Illustra da Giona a Ninive. Senza dubbio c'erano molti che lo disprezzavano su questo terreno. Vedi anche la richiesta di Savonarola che portò al grande rogo nella piazza del mercato di Firenze. Molti degli spiriti più selvaggi di Firenze lo schernivano.
Gli uomini di ogni tempo hanno preferito i profeti che profetizzavano cose lisce e morbide; e sono sempre stati disposti a respingere i profeti che dovevano fare l'opera più nobile e più necessaria di profetizzare cose rudi e dure. Esattamente ciò di cui ha bisogno la nostra generazione troppo civilizzata è un profeta di Dio, che ci dica con forza, chiarezza, severità, ciò che Dio vorrebbe che facessimo. Ma di questo possiamo essere abbastanza sicuri, anche in questo illuminato diciannovesimo secolo, un tale profeta e maestro avrebbe avuto difficoltà.
IV. QUANDO IL MESSAGGIO VA CONTRO LA MODA DI THE AGE . Perché ci sono mode nel pensiero e nella religione, così come nei modi e nell'abbigliamento. E a nessuno di noi piace essere fuori dal pensiero o dalla moda religiosa. Ma le mode possono diventare schiavi per noi e degradarci come fa sempre la schiavitù.
Venga un uomo di Dio e ci mostri i mali in cui ci hanno condotto le mode — mentali e religiose — e noi odiamo quell'uomo; gridiamo contro di lui, siamo tutti allarmati, perché ci siamo illusi con l'idea che la moda sia sinonimo di verità. Esortateci a mettere alla prova ogni testimonianza pubblica e a decidere da soli se è da Dio. Se lo è, allora trascurare il suo messaggio è peccare contro Dio, e insultarlo è insultare Dio. —RT
Il culto delle pietre.
"Nei sassi levigati della valle è la tua parte... anche a loro hai fatto libazioni". Una buona quantità di informazioni è a disposizione su questo argomento, il materiale illustrativo si troverà in 'Daily Bible Illustrations' di Kitto, vol. "Isaia", p. 209. Matthew Arnold riassume la questione nella seguente nota: "Il culto delle pietre è una forma molto antica di idolatria, e ha avuto origine, probabilmente, nella venerazione delle pietre meteoriche, pietre che, come diceva il popolo, "cadevano dal paradiso.
' Ma il culto si estendeva anche ad altre pietre. Tracce di questo culto si trovano nella Genesi, nella consacrazione delle pietre da parte di Giacobbe nel suo passaggio da Betel ( Genesi 28:18 ). Anche i greci avevano questo culto della pietra. "Nei tempi antichi", dice il viaggiatore greco Pausania, "tutti i greci adoravano, al posto delle immagini degli dei, le pietre svestite". Troviamo il nome Baetylia dato a queste pietre, ed è stato anche ipotizzato che questo nome derivi da Bethel.
" Le pietre lisce (chiamate salagrams), principalmente dal fiume Gandaki, sono trattate come oggetti sacri dai Vaishnava in tutto il nord dell'India. Il Dr. Turner scrive: "Ho parecchie "pietre lisce del torrente" dalle Nuove Ebridi, che erano usati come idoli, e ho sentito parlare di pietre esattamente simili usate in altre parti del Pacifico." A Inniskea, al largo della costa di Mayo, una pietra, accuratamente conservata avvolta in flanella, veniva portata fuori in determinati periodi per essere adorato; e quando viene una tempesta, questo dio è supplicato di inviare un relitto sulla loro costa!Si narra che vi sia una pietra posta a sud di St.
Chiesa di Columba, nell'isola di Eriska, alta circa otto piedi e larga due piedi. È chiamata dagli indigeni la pietra dell'arco; poiché quando gli abitanti ebbero la prima vista della chiesa, eressero questa pietra, e poi si inchinarono e recitarono la preghiera del Signore. Si possono illustrare tre punti.
I. DIO SI OFFENDE QUANDO LE COSE VENGONO METTE AL POSTO DI LUI . Questa è la forma più grossolana di idolatria. Le cose materiali sono superstiziosamente investite di poteri e diventano veri e propri idoli.
II. DIO E ' OFFENSIVA QUANDO LE COSE SONO UTILIZZATI DA RAPPRESENTARE LUI . Questa è la forma raffinata di idolatria approvata da alcune persone colte e colte. La cosa, pietra o figura, diventa per loro una rappresentazione materiale del Dio invisibile. Questo è offensivo a causa dei limiti che pone alle concezioni umane dell'Essere Divino.
III. GOD IS OFFENDED QUANDO LE COSE SONO FATTO IL MEDIO PER OTTENERE DA LUI . Questa è una fase dell'idolatria moderna. È un'offesa perché l'essenza dell'ultima rivelazione, quella cristiana, è che ogni singola anima può avere accesso diretto e immediato a Dio. Non c'è posto per i mediatori di idoli.—RT
La stanchezza delle vie peccaminose.
Cheyne pensa che il primo riferimento di questo verso sia alla ricerca incessante della nazione, in questo suo periodo travagliato, di aiuto e protezione, comprese, ovviamente, le ambasciate presso i re stranieri, e anche ogni altro esemplare di politica non teocratica. "Niente potrebbe convincere questi ebrei idolatri della follia della loro fiducia mal riposta e vana fiducia". Barnes ha dato la seguente nota suggestiva sull'applicazione generale del passaggio: "Questa è una sorprendente illustrazione della condotta degli uomini nel cercare la felicità lontano da Dio.
Vagano da un oggetto all'altro; si stancano nell'inseguimento, ma non lo abbandonano; si aggrappano ancora alla speranza sebbene spesso respinti, e sebbene il mondo non dia loro un conforto permanente, sebbene la ricchezza, l'ambizione, l'allegria e il vizio non siano tutti in grado di impartire la felicità che cercavano, tuttavia non vi rinunciano nella disperazione. Sentono ancora che si trova in qualche modo diverso dalla spiacevole necessità di tornare a Dio, e vagano da un oggetto all'altro, e da un paese all'altro, e si esauriscono nella ricerca, e ancora non sono pronti a di': 'Non c'è speranza; lo abbandoniamo nella disperazione e ora cercheremo la felicità in Dio.
'" Matthew Henry, acutamente, anche se un po' bizzarro, dice: "La prosperità nel peccato è un grande ostacolo alla conversione dal peccato." Henderson mette in una buona frase l'associazione immediata e locale del versetto: "Gli ebrei idolatri si stancavano con i loro sconsacrati pratiche; ma trovando che non avevano esaurito del tutto le loro forze, non rinunciarono alle loro occupazioni come senza speranza, ma piuttosto si incoraggiarono nella malvagità".
I. IT IS A FATTO - PECCAMINOSA MODI DO STANCO Stati Uniti . Illustrare la ricerca del piacere mediante l'autoindulgenza. O la "ricerca del sommo bene" su linee puramente umane (illustratela dal Libro dell'Ecclesiaste). O la padronanza del male con lo sforzo della servitù. O lo sforzo per ottenere la vita eterna con le nostre azioni e i nostri sforzi. In ogni caso rimaniamo presto stanchi e malati di cuore.
II. QUESTO FATTO GLI UOMINI SONO LENTI A RICONOSCERLO . Non diranno: "Non c'è speranza". Con tutti i tipi di delusioni gli uomini si convincono a riprovarci. L'ultima cosa a cui gli uomini rinunceranno è la speranza in se stessi e nei propri schemi personali.
III. MAN 'S CHANCE VIENE SOLO QUANDO LUI È UMILE BASTA PER RICONOSCERE QUESTO FATTO . Deve essere disposto a dire: "Io stesso non posso salvare". Poi, rivolgendosi a Dio, dirà: " Puoi salvare, e tu solo".—RT
Pensieri errati di Dio impediscono agli uomini di pentirsi.
Dio supplica, dicendo: "Chi ti ha riempito di terrore, o di chi hai avuto paura, quando ti sei dimostrato falso e non ti sei ricordato di me?" Qualche creazione mentale di Dio, o qualche falso insegnamento su Dio, occupavano il pensiero e il cuore, e impedivano agli uomini d'Israele di provare tutte quelle persuasioni al pentimento che provengono dalla piena e degna conoscenza di lui. Confronta le espressioni: "Non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al pentimento"; "Questa è la vita eterna, conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo.
Alcuni pensano che l'allusione sia agli idoli indifesi nel cui aiuto il popolo si fidava invano. Matthew Arnold parafrasa così: "Come potrebbero le tue calamità, e la paura del tuo tiranno babilonese, renderti così superstizioso e smemorato?" Illustrando il metodo precedente dell'interpretazione del versetto, si può mostrare come i pensieri errati e imperfetti di Dio siano ancora i grandi ostacoli sulla via degli uomini.Questi pensieri errati vengono sia come...
I. CREAZIONI DEGLI UOMINI 'S PROPRIE PAURE . Dio troppo spesso non è per gli uomini ciò che realmente è, ma ciò che sembra essere quando viene visto attraverso le loro paure e la coscienza del peccato. Era quindi necessaria una rivelazione che assicurasse agli uomini la compassionevole misericordia e l'amore che perdona di Dio. Quando gli uomini, consapevoli della trasgressione e temendo il giudizio, cercano di dipingere Dio, non possiamo meravigliarci che la loro immagine sia falsa e indegna. Misericordia.
II. CONCETTI ECONOMICI DEGLI INSEGNAMENTI TEOLOGICI . C'è sempre il pericolo da evitare che le esigenze di un sistema ci facciano modellare un Dio adatto, piuttosto che cercare di riconoscere con tutta semplicità il Dio che è stato rivelato. Pertanto, ai nostri giorni, così tanti resistono agli insegnamenti conosciuti come Calvinisti.
Si ritiene che la Divinità dura e legale di quel sistema rappresenti nel modo più imperfetto e indegno il Padre di Gesù e Salvatore del mondo. Ma dobbiamo capire che le false rappresentazioni si trovano più spesso nelle affermazioni di chi tenta di esporre un sistema che nel sistema stesso.
III. AS ONE - PARTEGGIATA VISIONI DELLA VERITÀ CHE HA BISOGNO DI ESSERE VISTO COME A TUTTO . Questo errore viene spesso segnalato in connessione con i due attributi di "misericordia" e "giustizia".
"La tendenza moderna a soffermarsi sui tratti più miti della natura divina, e ad escludere quelli più severi, sta pericolosamente trattenendo gli uomini da quel pentimento che è l'unica strada aperta verso la vita eterna. -RT
La nuova prova della religione.
"Io dimoro... anche in colui che è contrito e di animo umile". La prima prova della religione era stata l'obbedienza formale e precisa a tutte le rivendicazioni e condizioni del patto di Geova; l'esatto rispetto di ogni esigenza rituale, sociale e nazionale. San Paolo afferma così l'antica prova: "L'uomo che le mette in atto vivrà in esse". Fu compito dei profeti introdurre la nuova prova morale e preparare la strada alla più alta prova spirituale del cristianesimo.
I successivi profeti osano persino essere severi sulla mera obbedienza rituale, come se, agli occhi di Dio, fosse diventata del tutto inutile. Intimano che Dio scruti i cuori, cerchi giusti motivi, non chieda ciò che l'uomo ha, se non come l'uomo può, attraverso i suoi doni, donarsi a Dio. Il "cuore spezzato e contrito" è presentato in modo speciale perché è in netto contrasto con l'autocompiacimento e l'ostinazione dell'uomo non rigenerato.
Se un uomo è umile, sensibile al peccato e addolorato per il peccato, Dio sa che è un uomo tale che può essere reso un monumento della grazia divina. (Un altro trattamento di questo tema si troverà in Isaia 66:2 ). È stato detto: "Dio ha tre tipi di dimora: primo, nell'alto; secondo, nel santuario; terzo, nei cuori umili. La prima dimora è l' universalis praesentia , la presenza universale, con cui riempie tutto (v. 23,24); ma lì è troppo alto e incomprensibile per noi.
La seconda è gratiosa , la presenza graziosa, per la quale Egli si lascia trovare nella Parola e nei sacramenti, e infine viene anche a noi, e fa dimora nei nostri cuori." E la prova è se i nostri cuori sono come lui può stabilire la sua dimora. Le tre prove sono:
I. FA A UOMO STRETTAMENTE OBEY E TENERE TUTTI RITO E SOCIALE INGIUNZIONI ? Questo test può essere sufficiente per i bambini e le età dei bambini del mondo; perché dobbiamo iniziare l'educazione morale richiedendo l'obbedienza ai comandi formali.
II. IS A UOMO IN UN DIRITTO STATO DI MENTE E CUORE ? Tale stato deve includere la riverenza davanti a un Dio così grande; gratitudine a un Dio così gentile; l'umiltà attraverso un senso di mancanza davanti a un Dio che fa tali affermazioni; e la penitenza per convinzione di peccato contro un Dio così santo.
III. FA A UOMO ACCETTA DI DIO 'S REGALO DI PERDONO E LA VITA IN SUO FIGLIO CRISTO GESU' ? "Chi crede nel Figlio ha la vita; chi non crede nel Figlio di Dio non ha la vita". Non possiamo essere messi alla prova solo dai due primi test; il terzo perquisisce e forse ci condanna. —RT
L'inquietudine dei malvagi.
"Ma i malvagi sono come il mare che viene agitato, perché non può riposare, e le sue acque sollevano fango e fango" (Cheyne). Comp. Giud Isaia 1:13 per la figura. È curioso notare il marcato contrasto tra le nostre idee ei nostri sentimenti riguardo al mare, e quelli dei tempi antichi e delle terre d'Oriente. Per noi è il bellissimo mare splendente, e molti di noi sentono di doverlo vedere almeno una volta all'anno. Per noi è la più calmante e calmante delle influenze della Natura, e noi. simpatizzare con Bonar mentre canta—
"Oceano d'estate, come mi mancherai,
Perdere il tuono del tuo ruggito,
Mi manca la musica della tua increspatura,
Perdi la tua riva che lenisce il dolore.
Oceano estivo, quanto mi mancherai,
Quando "il mare non ci sarà più"!"
Ma per gli orientali in genere nei tempi antichi, e per gli israeliti in particolare, il mare era un grande terrore. Era il separatore, l'inghiottitore della vita, il mare inquieto oscurato dalla tempesta, agitato dalla tempesta, lamentoso; suggestivo solo di sporcizia, inquietudine e pericolo. Quindi era un tipo dell'uomo malvagio nei modi e nelle applicazioni che troviamo più difficile da realizzare. Ma il carattere irrequieto del mare ci impressiona. Non c'è pace per il mare agitato, vorticoso, mosso dal vento e dalla marea.
I. NON IS NO PACE PER IL CATTIVO PERCHÉ , IN SUO MODO , SE PUÒ MAI GET IT . Il suo modo è rompere l'ordine divino: il riposo non può mai venire in quel modo.
La sua via è lottare con tutto ciò che fa promesse giuste, a parte Dio: il riposo non può mai venire in quel modo. Il suo modo è cercare riposo nelle cose che può possedere, non nel carattere che può essere: il riposo non può mai venire in quel modo. Il mondo di Dio è stato creato per gli uomini buoni, e offrirà i suoi migliori tesori e non soddisferà nessuno tranne i buoni.
II. NON CI SI NO PACE PER IL CATTIVO PERCHÉ , IN SUE CONDIZIONI , DIO WILL NEVER GIVE IT . E la pace per l'uomo è dono di Dio.
Quindi, parlando per Dio, Gesù disse: "Vi lascio la pace, vi do la mia pace". I malvagi vogliono comprarlo . Dio non lo vende. I malvagi lo consumerebbero nelle loro concupiscenze se lo ottenessero. Dio non permetterà mai che si abusi dei suoi doni. I malvagi non sono preparati ad ascoltare quella pace che Dio chiama pace; quindi aspetterà finché non saranno tornati in una mente giusta. Mostra, al contrario, che abbiamo "pace con Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo", una pace del cuore che si traduce in tutte le sacre prove della vita e delle relazioni.