Il commento del pulpito
Isaia 7:1-25
SEZIONE IV . PROFEZIE CONNESSI CON IL SIRO - ISRAELITE GUERRA (Isaia 7-10: 4).
ESPOSIZIONE
LA PROFEZIA DATO ALLA Acaz IN IL TEMPO DI LA SIRO - israelita GUERRA . La guerra siro-israelita è toccata sia in Kings che in Chronicles. In Kings l'alleanza tra Rezin e Pekah è dichiarata distintamente, così come il fatto che insieme assediarono Gerusalemme ( 2 Re 16:5 ).
Dalle Cronache apprendiamo che, prima dell'assedio, Acaz fu sconfitto due volte con grandi perdite, una volta dai Siri ( 2 Cronache 28:5 ) e una volta dagli Israeliti ( 2 Cronache 28:6 ). Probabilmente era quindi in gravi difficoltà nel momento in cui Isaia ricevette istruzioni per chiedere un colloquio con lui e comunicargli un messaggio confortante da Geova.
Ai giorni di Acaz. Il regno di Acaz copriva, probabilmente, lo spazio compreso tra il 743 aC e il 727 aC. La marcia su Gerusalemme sembra essere caduta un po' tardi durante il suo regno. Rezin re di Siria. Rezin è menzionato come re di Damasco da Tiglath-Pfieser II . in molte delle sue iscrizioni. In uno, che sembra appartenere al 732 o 731 aC, afferma di aver sconfitto Rezin e di averlo ucciso.
Pekah figlio di Remaliah (vedi 2 Re 15:25 ). Pekah era stato un ufficiale sotto Pekahiah, figlio e successore di Menahem; ma si era ribellato, aveva messo a morte Pekahiah nel suo palazzo e aveva preso la corona. È probabile che lui e Rezin fossero ansiosi di formare una confederazione allo scopo di resistere all'avanzata del potere assiro e, diffidando di Acaz, desiderassero mettere sul trono di Giuda una persona dalla quale potessero dipendere completamente (vedi Isaia 7:6 ).
Non era loro intenzione conquistare il regno ebraico, ma solo cambiare il sovrano. Verso Gerusalemme ; anzi, a Gerusalemme . Gli alleati raggiunsero la città e iniziarono l'assedio ( 2 Re 16:5 ). Non poteva prevalere contro di essa ; letteralmente , non prevalse nel combatterla .
È stato detto alla casa di Davide . Prima che iniziasse l'assedio vero e proprio, la notizia dell'alleanza raggiunse Acaz. Si dice che sia stato "raccontato alla casa di Davide", perché il progetto era quello di sostituire la famiglia di Davide con un'altra casa, apparentemente siriana (vedi nota su Isaia 7:6 ). La Siria è confederata con Efraim ; letteralmente, poggia su Efraim .
In circostanze ordinarie i regni di Siria e Israele erano ostili l'uno all'altro (vedi 1 Re 15:20 ; 1 Re 20:1 ; 1Re 22:3-36; 2 Re 5:2 ; 2 Re 6:8 ; 2 Re 8:29 ; 2 Re 10:32 ; 2Re 13:3, 2 Re 13:22 , 2 Re 13:25 ).
Ma di tanto in tanto, sotto la pressione di un grande pericolo, i rapporti cambiavano e si formava una lega temporanea. Le iscrizioni di Shalmaneser II . mostrano che una tale lega è esistita al tempo di Benhadad II . e Achab. L'invasione di Pul e l'atteggiamento minaccioso di Tiglath-Pileser. Ora aveva ancora una volta annegato i due paesi insieme. Sull'uso della parola "Efraim" per designare il regno d'Israele, vedi Osea, passim .
Il suo cuore fu commosso ; o, scosso . Se i due re avessero potuto ciascuno separatamente infliggergli tale perdita (vedi il paragrafo introduttivo), cosa non doveva aspettarsi, ora che entrambi stavano per attaccarlo insieme? Non è chiaro se Ahuz avesse già chiesto aiuto all'Assiria o meno.
tu e Shear-Jashub tuo figlio . Il nome Shear-Jashub, "un residuo ritornerà", potrebbe essere stato dato al figlio di Isaia per rivelazione, come pensa Ewald; oppure Isaia può averlo dato per testimoniare la sua fede sia nelle minacce che nelle promesse di cui era stato fatto portavoce. Il comando di portarlo con sé in questa occasione fu probabilmente dato a causa del suo nome, affinché l'attenzione di Acaz fosse richiamata su di esso.
Il condotto della vasca superiore è menzionato anche in 2 Re 18:17 . Probabilmente era un condotto sotterraneo che portava l'acqua in città dall'altura fuori dalla porta di Damasco. Acaz potrebbe averlo visitato per assicurarsi che fosse reso disponibile per il proprio uso, ma non per quello del nemico.
Presta attenzione e taci ; o vedi di stare zitto ; cioè "non ti turbare; non ricorrere a misure strane ed estreme; nella quiete e nella fiducia dovrebbe essere la tua forza" (cfr Isaia 30:15 ). Le due code di questi tizzoni fumanti . Rezin e Pekah sono chiamati "due code" o "due mozziconi di tizzoni fumanti", come persone che erano state pericolose, ma il cui potere di fare del male era al polo di allontanarsi da loro.
Non potevano ora accendere una fiamma; potevano solo "fumare". Il figlio di Remaliah . Pekah sembra essere chiamato "figlio di Remaliah" con disprezzo (comp. Isaia 7:5 , Isaia 7:9 ), Remaliah essendo stato un uomo senza distinzione ( 2 Re 15:25 ).
Fare una breccia in esso . La parola impiegata significa propriamente "fare una breccia in una cinta muraria" ( 2 Re 25:4 ; 2 Re 2:1 Citron. 32:1; Geremia 39:2 ; Ezechiele 26:10 ), ma è usata anche in modo metaforico senso di ferire e rovinare un paese (vedi in particolare 2 Cronache 21:17 ).
Il figlio di Tabeal ; o Tubal . "Tab-ill" sembra essere un nome siriano, fondato sullo stesso modello di Tab-rimmon (1Re 1 Re 15:18 ), un rito significa "Dio è buono", l'altro "Rimmon è buono". Tuttavia, non possiamo concludere dal nome che la famiglia di Tabeal fosse monoteista (Kay), poiché El era uno dei tanti dei siriani tanto quanto Rimmon.
Così dice il Signore Dio ; letteralmente, il Signore Geova , come in Isaia 28:10 ; Isaia 40:10 ; Isaia 48:16 , ecc. Non Isaia 48:16 ; cioè "il progetto non reggerà, non sarà realizzato". Rezin e Pekah hanno pianificato di mettere da parte la questione di Davide, a cui Dio aveva promesso il suo trono ( 2 Samuele 7:11-10 ; Salmi 89:27-19 ), e di mettere in atto una nuova linea di re non collegata a David. Pensano di vanificare l'eterno consiglio di Dio. Un tale tentativo era necessariamente vano.
Poiché il capo della Siria è Damasco, ecc. Siria ed Efraim hanno semplicemente teste umane: l'una Rezin, l'altra ( Isaia 7:9 ) Pekah; ma Giuda, è implicito, ha un Capo Divino, anche Geova. In che modo, dunque, i comuni mortali dovrebbero pensare di opporre la loro volontà ei loro disegni a quelli di Dio? Naturalmente , i loro progetti devono fallire. Entro sessantacinque anni Efraim sarà spezzato , ecc.
Se questa profezia fosse stata pronunciata, come abbiamo supposto, nel 733 a.C. (vedi nota su Isaia 7:1 ), sessantacinque anni dopo ci porterebbe al 669 a.C.. Questo era l'anno in cui Esar-Addon, avendo creato suo figlio , Assur-bani-pal, re di Assiria, trasferì la propria residenza a Babilonia, e probabilmente l'anno in cui mandò da Babilonia e dai paesi limitrofi un certo numero di coloni che occuparono la Samaria, e distrusse completamente la nazionalità, che, cinquanta- tre anni prima, aveva ricevuto un duro colpo da Sargon (comp.
Esdra 4:2 , Esdra 4:9 , Esdra 4:10 , con 2 Re 17:6 e 2 Cronache 33:11 ). Ci si chiede se, date le circostanze, il profeta possa aver confortato Acaz con questa lontana prospettiva, e ha suggerito che nel presente capitolo si siano confuse profezie pronunciate in epoche molto lontane (Cheyne); ma non c'è tale apparenza di dislocazione in Isaia 7:1 ; nella sua forma attuale, come rende necessaria una tale teoria; e, mentre si può concedere che il conforto della promessa data in Isaia 7:8 sarebbe lieve, non si può dire che sarebbe nullo ; potrebbe, quindi, essere stato (come ci sembra) senza sconvenienza aggiunta alla promessa principale, che è quella di Isaia 7:7 . L'intera clausola, da "e dentro" a "non un popolo", deve essere considerata tra parentesi.
Se non crederete , ecc. Traducete, Se non manterrete salda questa fede , sicuramente non rimarrete saldi . La piena fede nella promessa di Isaia 7:7 avrebbe permesso ad Acaz di fare a meno di tutti i piani di politica terrena e di "stare saldi nel Signore", senza invocare l'aiuto di alcun "braccio di carne". La sfiducia nella promessa lo porterebbe a compiere passi che non tenderebbero a "stabilirlo", ma renderebbero la sua posizione più insicura (cfr 2 Re 16:7 ; 2 Cronache 28:16 , 2 Cronache 28:20 ).
IL SEGNO DI IMMANUELE . La supposizione che ci fosse un intervallo considerevole tra Isaia 7:9 e Isaia 7:10 (Cheyne) è del tutto gratuita. Nulla nel testo segna tale intervallo. Dio aveva inviato ad Acaz un messaggio tramite il suo profeta ( Isaia 7:4 ).
Apparentemente era stato ricevuto in silenzio, in ogni caso senza riconoscimento. Sembrava mancare la fede che avrebbe dovuto accogliere con gioia la promessa fatta (vedi l'ultima frase di Isaia 7:9 ). Dio, tuttavia, darà un'altra possibilità all'infelice monarca. E così gli scaccia un secondo messaggio, l'offerta di un segno che dovrebbe rendergli più facile credere al primo messaggio ( Isaia 7:11 ).
Acaz rifiuta con orgoglio questa offerta ( Isaia 7:12 ). Quindi viene dato il segno di "Emmanuele", non ad Acaz individualmente, ma a tutta la "casa di Davide", e attraverso di loro a tutto il popolo ebraico. "Una vergine concepirà e partorirà un figlio, il cui nome sarà chiamato Emmanuele; e prima che questo bambino abbia raggiunto l'età del discernimento morale, il popolo di Dio sarà stato liberato e i suoi nemici saranno una desolazione" ( Isaia 7:14 ). L'esatto portamento del "segno" sarà discusso meglio nel commento a Isaia 7:14 .
Il Signore parlò di nuovo ad Acaz . Come prima ( Isaia 7:3 , Isaia 7:4 ) per bocca del suo profeta.
Chiediti un segno . Chiedere un segno è giusto o sbagliato, lodevole o biasimevole, secondo lo spirito con cui viene fatta la richiesta. I farisei al tempo di nostro Signore "chiedevano un segno", ma non avrebbero creduto più se avessero ricevuto il segno che chiedevano. Gedeone chiese un segno per rafforzare la sua fede ( Giudici 6:37 , Giudici 6:39 ), e lo ricevette, e con la sua forza avanzò coraggiosamente contro i Madianiti.
Quando Dio stesso si proponeva di dare un segno, e lasciava che la sua creatura scegliesse quale doveva essere il segno, non poteva esserci alcun torto in una pronta accettazione dell'offerta, che avrebbe dovuto suscitare gratitudine e ringraziamento. Chiedilo o in profondità, o in altezza sopra ; cioè "Chiedi qualsiasi segno tu voglia, né all'inferno né in cielo", niente ti sarà rifiutato.
Non chiederò, né tenterò il Signore . Acaz, che non desidera un segno, perché non desidera credere in nessun'altra salvezza che la selce che seguirà dalla realizzazione dei propri schemi, trova una ragione plausibile per rifiutarsi di chiederne uno in quei passaggi della Legge che vietava agli uomini di "tentare Dio" ( Esodo 17:7 ; Deuteronomio 6:16 ). Ma non poteva essere "tentare Dio" per assecondare un invito divino; piuttosto lo stava tentando di rifiutare l'obbedienza.
O casa di Davide (comp. Isaia 7:2 ). Non è solo Acaz, ma la "casa di Davide", che è in prova. Gli uomini stanno cospirando per rimuoverlo ( Isaia 7:6 ). Se non sarà salvato alla maniera di Dio, dovrà essere rimosso da Dio stesso. È una piccola cosa per te stancare gli uomini? cioè "Non ti accontenti di uomini stanchi; di ignorare tutti i miei avvertimenti e così stancarmi ? Devi andare oltre e stancare Dio" (o, "usurare la sua pazienza") "rifiutando le sue graziose offerte?" Mio Dio. In Isaia 7:11 Isaia aveva chiamato Geova "il tuo Dio"; ma come Acaz, rifiutando l'offerta di Dio, aveva rifiutato Dio,
Pertanto . Per mostrare che la tua perversità non può cambiare i disegni di Dio, che si realizzeranno, che tu ascolti o che ti astenga. Il Signore stesso ; cioè "il Signore stesso, di sua spontanea volontà, non richiesto". Ti darà un segno . I "segni" erano di vario genere. Potrebbero essere veri e propri miracoli compiuti per attestare una commissione divina ( Esodo 4:3-2 ); o giudizi di Dio, significativi della sua potenza e giustizia ( Esodo 10:2 ); o memoriali di qualcosa nel passato ( Esodo 13:9 , Esodo 13:16 ); o pegni di qualcosa di ancora futuro.
Segni di quest'ultimo tipo potrebbero essere miracoli ( Giudici 6:36-7 ; 2 Re 20:8 ), o annunci profetici ( Esodo 3:12 ; 1 Samuele 2:34 ; 2 Re 19:29 ). Questi ultimi avrebbero solo l'effetto di segni su coloro che assistevano alla loro realizzazione.
Ecco . "Un preavviso di un grande evento" (Cheyne). Una vergine concepirà. Ci si chiede se la parola tradotta "vergine", vale a dire. 'almah , ha necessariamente quel significato; ma si ammette che il significato sia confermato da ogni altro luogo in cui ricorre la parola nell'Antico Testamento ( Genesi 24:43 ; Esodo 2:8, Salmi 68:25 ; Salmi 68:25 ; Proverbi 30:19 ; Cantico dei Cantici 1:3, Proverbi 30:19 ; Cantico dei Cantici 6:8 ).
La LXX ; scrivendo due secoli prima della nascita di Cristo, tradotto da παρθένος. La resa "vergine" ha il supporto dei migliori ebraisti moderni, come Lowth, Gesenins, Ewald, Delitzsch, Kay. Si osserva con ragione che a meno che 'almah non sia tradotto "vergine", non vi è alcun annuncio degno del grande preludio: "Il Signore stesso ti darà un segno: ecco!" L'ebraico, tuttavia, non ha "una vergine", ma "la vergine", che indica una vergine speciale, preminente sopra tutte le altre.
E chiamerà ; meglio della resa marginale, chiamerai . Era considerato privilegio di una madre determinare il nome di suo figlio ( Genesi 4:25 ; Genesi 16:11 ; Genesi 29:32-1 ; Genesi 30:6-1 , Genesi 30:18-1 , Genesi 30:24 ; Genesi 35:18 , ecc.
), sebbene formalmente lo diede il padre ( Genesi 16:15 ; 2 Samuele 12:24 ; Luca 1:62 , 83). Emanuele . Tradotto per noi da san Matteo ( Matteo 1:23 ) come "Dio con noi" (μεθ ἡμῶν ὁ Θεός). (Comp. Isaia 8:8 , Isaia 8:10 .)
Mangerà burro e miele . La sua tariffa sarà del tipo più semplice (cfr. Isaia 7:22 ). Che possa sapere ; piuttosto, finché non saprà (Rosenmüller); cioè fino ad arrivare ad anni di discrezione.
La terra , ecc. Traduci: La terra sarà desolata , davanti ai cui due re hai paura . La "terra" deve certamente essere quella dei due re confederati, Rezin e Pekah, la terra siro-efraim-itica, o Siria e Samaria. "Desolato" può essere usato fisicamente o politicamente. Una terra è politicamente "desolata" quando perde l'ultima traccia di indipendenza.
IL PERICOLO DI GIUDA DA ASSIRIA . La perversità di Acaz, già rimproverata in Isaia 7:13 , è ulteriormente punita da una minaccia, che su di lui, sul suo popolo e sulla casa di suo padre verrà presto una terribile calamità. La stessa potenza di cui egli stesso è intenzionato a invocare l'aiuto sarà il flagello per castigare sia il re che il popolo ( Isaia 7:17 ).
La terra sarà resa nuda come un rasoio ( Isaia 7:20 ). La coltivazione cesserà; i suoi pochi abitanti si manterranno allevando poche vacche e pecore ( Isaia 7:21 ), e si nutriranno dei latticini e del miele che producono le api selvatiche ( Isaia 7:22 ). Ovunque cresceranno rovi e spine; le bestie feroci aumenteranno; il bestiame pascolerà sulle colline che un tempo erano coltivate con cura fino alle loro vette ( Isaia 7:23 ).
Il Signore porterà su di te , ecc. Il passaggio dalle promesse alle minacce è brusco e calcolato per impressionare chiunque fosse in qualche misura impressionabile. Ma Acaz sembra non aver avuto "orecchi per udire". Dal giorno che Efraim partì da Giuda ; cioè dal tempo della rivolta sotto Geroboamo ( 1 Re 12:16-11 ), un giorno malvagio, che bruciava nella mente di tutti i veri giudei.
Anche il re d'Assiria . La costruzione è scomoda, dal momento che "il re d'Assiria" non può stare bene in apposizione con "giorni". Altri, invece, vedono nell'anomalia grammaticale una grazia compositiva.
Il Signore fischierà (vedi Isaia 5:26 , e nota ad loc .). Per la mosca che è nell'estremità dei fiumi d'Egitto . La "mosca d'Egitto", come "l'ape d'Assiria", rappresenta la forza militare della nazione, che Dio chiama a prendere parte all'imminente afflizione della Giudea. Lo sguardo profetico può estendersi a tutto il periodo della decadenza di Giuda, e le " mosche " convocate possono includere quelle che si radunarono intorno a Neco a Meghiddo, e portarono via Ioacaz da Gerusalemme ( 2 Re 23:29-12 2 Re 23:29-12). Potrebbero esserci anche allusioni alle devastazioni egiziane nei regni di Sargon, Sennacherib ed Esar-Addon. In ogni rassegna generale del periodo troveremo affermato che, dal tempo di Sargon a quello di Ciro, la Giudea fu il campo di battaglia su cui le forze dell'Assiria (o Assiro-Babilonia) e dell'Egitto si contendevano l'impero dell'Occidente Asia. La desolazione della terra durante questo periodo fu prodotta quasi tanto dalla " mosca" egiziana quanto dall'" ape " assira .
" I 'fiumi d'Egitto' sono il Nilo, i suoi rami, e forse i grandi canali attraverso cui sono stati distribuiti sue acque. L'ape che è nel paese d'Assiria . La scelta dei termini" ape " e" volare ", per rappresentano rispettivamente i padroni di casa d'Assiria e in Egitto, non è senza significato. armate egiziane erano sciami, frettolosamente riscosse, e molto imperfettamente disciplinati. assira erano corpi di truppe addestrate abituati alla guerra, e quasi altrettanto bene disciplinato come i romani.
E riposati ; oppure, stabilirsi . Nelle valli desolate . Gesenius e Vance Smith traducono "le valli scoscese"; Mr. Cheyne, "le valli dalle pareti ripide". Ma la parola affine usata in Isaia 5:6 può significare solo "rifiuto", il che supporta la traduzione della Versione Autorizzata. La parola esatta utilizzata non si verifica altrove. su tutti i cespugli; anzi, su tutti i pascoli . Isaia 5:6
Il Signore si raderà con un rasoio noleggiato ; anzi, col rasoio noleggiato ; cioè il rasoio che Acaz avrà noleggiato ( 2 Re 16:8 ). La metafora esprime bene la spogliazione della terra spogliata dal saccheggio e dall'esazione (cfr Ezechiele 5:1 , Ezechiele 5:12 e 2 Cronache 28:19-14 ). Dio avrebbe usato Tiglat-Pileser come suo strumento per angosciare Acaz. Da loro al di là del fiume ; o, nelle parti al di là del fiume . "Il fiume" è senza dubbio l'Eufrate, e coloro che abitano al di là di esso gli Assiri. Dal re d'Assiria . Ancora una volta si sospetta una glossa, come in Isaia 7:17. Il significato sarebbe certamente sufficientemente chiaro senza la clausola. La testa... i peli dei piedi... la barba . Questi tre rappresentano tutti i capelli su qualsiasi parte del corpo. Giuda deve essere completamente spogliato.
Un uomo nutrirà una giovane vacca e due pecore ; letteralmente, due pecore . Una fermata Fu messo a coltura, gli uomini devono tornare alla vita pastorale, ma non deve avere più di due o tre capi di bestiame a testa, gli Assiri dopo aver spazzato via la maggior parte delle bestie. Tiglat-Pileser, nelle sue iscrizioni, menziona il suo rapimento di bestiame e pecore in casa per un ammontare di molte migliaia dai paesi che ha invaso o conquistato.
Per l'abbondanza di latte che daranno . L'esiguo numero dei bovini consentirà a ciascuno di avere pascoli abbondanti. Quindi daranno un'abbondanza di latte. Mangerà burro ; piuttosto, la cagliata, il cibo solido che si ottiene più facilmente dal latte (cfr. sopra, Isaia 7:15 ). Il latte cagliato e il miele selvatico dovrebbero costituire la semplice dieta del residuo lasciato nel terreno.
È, naturalmente, possibile intendere questo in senso spirituale, di semplice dottrina e miele evangelico dalla roccia silicea della Legge; ma non c'è motivo di pensare che il profeta intendesse le sue parole in un altro senso se non quello più letterale.
Mille viti a mille argentei . Per "argentini" i nostri traduttori intendono "pezzi d'argento", probabilmente sicli. "Mille viti a mille sicli" può significare un migliaio di viti del valore di tale importo, o un migliaio di viti affittate a quella somma all'anno (comp. Cantico dei Cantici 8:11 ). Quest'ultimo indicherebbe vigneti di insolita bontà, dal momento che lo shekel è almeno diciotto pence, e l'attuale rendita di un vigneto in Palestina è al tasso di una piastra per ogni vite, o 2½d. Il significato generale sembrerebbe essere che nemmeno i migliori vigneti verrebbero coltivati, ma rimarrebbero abbandonati e crescerebbero solo "rovi e spine".
Con frecce e con archi . Solo il cacciatore andrà lì, armato delle sue armi da caccia, per uccidere gli animali selvatici che infesteranno i boschetti.
su tutte le colline che saranno scavate ; piuttosto, che sarà stato scavato in passato, sia per la coltivazione del grano che per qualsiasi altro. Là non verrà la paura dei rovi (così Ewald e Kay). Ma quasi tutti gli altri commentatori traducono: "Non verrai là per paura dei rovi", ecc. I rovi e le spine dell'Oriente strappano le vesti e la carne.
Sarà ; vale a dire "ogni posto del genere deve essere". Per l'invio di buoi ; anzi, per l'invio dei buoi . Gli uomini manderanno il loro bestiame in loro, come soli in grado di penetrare nella giungla senza danno.
Nota supplementare
Nota sul significato generale della profezia di Emanuele . Poche profezie sono state oggetto di così tante controversie, o hanno suscitato una tale varietà di esegesi, come questa profezia di Emmanuele. Rosenmüller fornisce un elenco di ventotto autori che hanno scritto dissertazioni su di esso, e lui stesso ne aggiunge un ventinovesimo. Eppure l'argomento è lungi dall'essere esaurito. Viene ancora chiesto:
(1) La madre e il figlio appartenevano al tempo di Isaia stesso, e se sì, quali persone? O,
(2) Erano la Vergine Maria e suo Figlio Gesù? O,
(3) La profezia ebbe un duplice adempimento, primo in alcune persone che vissero al tempo di Isaia, e secondo in Gesù e sua madre?
I. La prima teoria è quella dei commentatori ebrei. In origine, suggerivano che la madre fosse Abi, la moglie di Acaz ( 2 Re 18:2 ) e il figlio Ezechia, che liberò Giuda dal potere assiro. Ma questo fu presto smentito mostrando che, secondo il numero dei Re ( 2 Re 16:2 ; 2 Re 18:2 ), Ezechia aveva almeno nove anni nel primo anno di Acaz, prima dei quali questa profezia non avrebbe potuto essere pronunciata ( Isaia 7:1 ).
Il secondo suggerimento fatto identificava la madre con la moglie di Isaia, la "profeta" di Isaia 8:3 , e faceva del figlio un suo figlio, chiamato appunto Emmanuel, oppure suo figlio Maher-shalal-hash-baz ( Isaia 8:1 ) sotto una designazione simbolica. Ma ha-'almah , "la vergine", sarebbe un titolo molto strano per Isaia dato a sua moglie, e il grado assegnato a Emmanuele in Isaia 8:8 non sarebbe adatto a nessun figlio di Isaia.
Resta da considerare l' 'almah come "una giovane donna effettivamente presente", nome, grado e posizione sconosciuti, e Emmanuel come suo figlio, anch'esso altrimenti sconosciuto (Cheyne). Ma il grande esordio: "Il Signore stesso ti darà un segno: ecco!" e il rango di Emmanuele ( Isaia 8:8 ), sono simili contro questo.
II. La teoria puramente messianica è sostenuta da Rosenmüller e dal Dr. Kay, ma senza alcuna considerazione delle sue difficoltà. La nascita di Cristo fu un evento distante più di settecento anni. In che senso e per quali persone potrebbe essere un "segno" della prossima liberazione della terra da Rezin e Pekah? E, sulla teoria puramente messianica, qual è il significato del versetto 16? Siria e Samaria furono, infatti, annientate nel giro di pochi anni dalla consegna della profezia.
Perché la loro desolazione è rimandata, a quanto pare, fino alla venuta del Messia, e fino a che non abbia raggiunto una certa età? Il signor Cheyne incontra queste difficoltà con la sorprendente dichiarazione che Isaia si aspettava che l'avvento del Messia si sincronizzasse con l'invasione assira, e di conseguenza pensava che prima che Rezin e Pekah fossero stati schiacciati avrebbe raggiunto l'età del discernimento. Ma non sembra vedere che in questo caso il sigma era del tutto deludente e illusorio.
Il tempo è un elemento essenziale di una profezia che ruota intorno alla parola "prima" (versetto 16). Se questa fede dei discepoli di Isaia fosse suscitata e le loro speranze suscitate dall'annuncio che Emmanuele stava per nascere (Mr. Cheyne traduce, "Una vergine è incinta"), quale sarebbe la repulsione del sentimento quando nessun Emmanuele apparve?
III. Non potrebbe il vero resoconto della questione essere quello suggerito dal vescovo Lowth - che la profezia aveva un doppio significato e un doppio adempimento? "Il significato ovvio e letterale della profezia è questo", dice: "che entro il tempo in cui una giovane donna, ora vergine, dovrebbe concepire e partorire un bambino, e quel bambino dovrebbe raggiungere un'età tale da distinguere tra il bene e il male, cioè entro pochi anni i nemici di Giuda dovrebbero essere annientati.
Ma la profezia era così formulata, aggiunge, da avere un significato ulteriore, che era addirittura «il disegno originario e l' intenzione principale del profeta», cioè quella messianica. Tutte le espressioni della profezia non si adattano sia al suo intenzioni - alcune sono scelte in riferimento al primo, altre in riferimento al secondo adempimento - ma tutte si adattano all'uno o all'altro, e alcune si adattano a entrambi.
Il primo figlio potrebbe aver ricevuto il nome Emmanuel (comp. Ittiel) da una fedele madre ebrea, che credeva che Dio fosse con il suo popolo, qualunque fosse il pericolo minacciato, e potrebbe aver raggiunto anni di discrezione circa il tempo in cui Samaria fu portata prigioniera. Il secondo figlio è il vero "Emmanuele", "Dio con noi", il re di Isaia 8:8 ; è sua madre che è indicata nell'espressione "la vergine", ea causa sua è il grande preambolo; per mezzo di lui il popolo di Dio, il vero Israele, è liberato dai suoi nemici spirituali, il peccato e Satana, due re che lo minacciano continuamente.
OMILETICA
I disegni dei malvagi, per quanto ben disposti, facilmente vanificati da Dio.
Sarebbe difficile trovare uno schema, umanamente parlando, più prudente e promettente di quello ora formato da Rezin e Pekah. Ognuno di loro aveva misurato singolarmente la propria forza con quella di Acaz, ed erano usciti vincitori decisi dall'incontro. Che dubbio poteva esserci di successo quando le loro braccia erano unite? E il successo sarebbe una questione della massima importanza per loro. Avrebbe permesso loro di formare un'alleanza compatta di tre considerevoli nazioni bellicose contro la potenza aggressiva che minacciava di sottomissione tutta l'Asia occidentale.
Avrebbe posto fine alle piccole guerre perpetue in cui avevano sprecato per secoli le loro forze e si erano indeboliti per resistere contro un conquistatore straniero. Ma Dio pronuncia la parola: "Non reggerà, né accadrà;" e lo schema promettente fallisce, finisce in un disastro. Rezin, il suo artefice, invece di trionfare su Achaz, viene a sua volta attaccato da Tiglat-Pileser; i suoi territori sono invasi, la sua capitale assediata e presa, il suo popolo portato prigioniero e lui stesso ucciso ( 2 Re 16:9 ).
Pekah, aiutante e complice di Rezin, viene quindi esposto al pieno peso dell'invasione assira, viene attaccato, sconfitto, perde città e province e, sebbene non ucciso dagli assiri, viene lasciato così debole e così disonorato, che viene presto detronizzato da un nuovo usurpatore, Osea, che lo uccide per la propria sicurezza ( 2 Re 15:29 , 2 Re 15:30 ).
La "casa di Davide", minacciata di allontanamento dai confederati, esce indenne dalla crisi, e continua ad occupare il trono di Giuda per un altro secolo e mezzo, mentre cadono nel giro di pochi anni i regni di Siria e Israele, e i loro abitanti vengono deportati in regioni lontane ( 2 Re 16:9 ; 2 Re 17:6 ; 1 Cronache 15:26 ). Possiamo imparare da questo—
I. LA FOLLIA DI OPPORSI DIO . Siria ed Efraim erano alleati contro Giuda. Sapevano che Giuda era in modo speciale il popolo di Dio. Hanno progettato di mettere da parte la casa di Davide. Sapevano, o almeno sapeva Efraim, che il trono apparteneva ai discendenti di Davide per promessa di Dio. Così si oppongono consapevolmente a Dio.
Pensavano che la loro saggezza sarebbe stata maggiore o la loro forza superiore alla sua. Ma così pensare è follia assoluta. La "stoltezza di Dio è più saggia degli uomini, e la debolezza di Dio è più forte degli uomini" ( 1 Corinzi 1:24 ). Invano «si schierano i re della terra e i capi si consigliano insieme contro il Signore e contro il suo consacrato, dicendo: Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro funi.
Colui che siede nei cieli riderà: il Signore li schernirà" ( Salmi 2:2 ). Dio doveva solo mettere in cuore al re d'Assiria di fare una spedizione immediata, e tutte le belle i piani dei confederati, che avevano bisogno di tempo per la loro esecuzione, andarono subito a vuoto e rimasero confusi: gli aspiranti alleati furono schiacciati separatamente, la loro vittima sfuggì a loro e "la casa di Davide" sopravvisse a entrambi.
II. LA SAGGEZZA DELLA PIENA FIDUCIA IN DIO . Quando una volta Dio gli aveva inviato il messaggio: "Non reggerà, né accadrà", Acaz avrebbe potuto appoggiarsi saldamente alla promessa e accontentarsi semplicemente di "fermarsi e vedere la salvezza di Dio". Ma può aver avuto solo una fiducia debole e imperfetta nelle parole di Isaia.
Deve pensare a se stesso come sfuggire ai suoi nemici; deve portare un altro per aiutarlo oltre a Dio. Di conseguenza, "va in Assiria". Prende l'argento e l'oro dal palazzo reale e dal tesoro del tempio e li manda a Tiglat-Pileser, con l'offerta di diventare suo servo ( 2 Re 16:7 , 2 Re 16:8 ), e probabilmente si lusinga che ha fatto bene e che deve a se stesso la fuga da Rezin e Pekah.
Ma ha davvero fatto un passo sulla via discendente che condurrà alla rovina la casa di Davide e il popolo di Giuda. Si è posto sotto un idolatra e ha aperto la strada a nuove idolatrie ( 2 Re 16:10 ). Ha contribuito a spazzare via due stati che, mentre continuavano, servivano da frangiflutti per tenere lontane le ondate di invasione dal suo stesso regno.
Egli ha chiamato uno che, dal vero punto di vista, lo ha veramente «afflitto e non lo ha fortificato» ( 2 Cronache 28:20 ). Quanto sarebbe stato più saggio accettare la promessa di Dio in piena fede, e non integrarla con le sue "invenzioni" ( Ecclesiaste 7:29 ) Dio avrebbe trovato un modo per aiutarlo e salvarlo, il che non avrebbe comportato conseguenze così malvagie come quelle che scaturirono dalla sua azione caparbia.
Giusto e illecito chiedendo segni.
A volte nella Scrittura si parla di chiedere un segno come indicativo di mancanza di fede, e quindi come un'offesa a Dio:
"Una generazione malvagia e adultera cerca un segno" ( Matteo 12:39 ), "Questa è una generazione malvagia: cerca un segno" ( Luca 11:29 ). "Gesù sospirò profondamente nel suo spirito e disse: Perché questa generazione cerca un segno? In verità vi dico: nessun segno sarà dato a questa generazione" ( Marco 8:12 ).
«I Giudei richiedono un segno e i Greci cercano la sapienza» ( 1 Corinzi 1:22 ). D'altra parte, se ne parla talvolta senza disprezzo, e sembra essere vista come naturale, giusta, anche come una sorta di prova di fede. Acaz, nel presente brano, è invitato a "chiedere un segno, ed è accusato di essersi rifiutato di farlo. Il suo rifiuto " stanca " Dio ( Isaia 7:13 ).
I discepoli chiedono a nostro Signore, senza rimproveri: "Quale sarà il segno della tua venuta e della fine del mondo?" ( Matteo 24:3 ). Ezechia chiede a Isaia: "Quale sarà il segno che il Signore mi guarirà e che io salirò alla casa del Signore il terzo giorno?" ( 2 Re 20:8 ; comp. Isaia 38:22 ). Si possono stabilire prove per distinguere il giusto e l'ingiusto in questa materia? Pensiamo che alcuni potrebbero.
I. IT IS DIRITTO DI CHIEDERE PER UN SEGNO .
1. Quando una persona si fa avanti e rivendica la nostra obbedienza come insegnante o leader divino. Mosè anticipò che i suoi connazionali in Egitto si sarebbero rifiutati di ascoltarlo se si fosse presentato loro senza credenziali, e gli fu dato subito il potere di operare certi miracoli come segni che era stato incaricato da Dio ( Esodo 4:1 ). Non appena Gesù si fece avanti per insegnare e predicare, gli fu chiesto, non irragionevolmente o impropriamente: " Quale segno mostri?" ( Giovanni 2:18 ), e ha risposto, senza biasimare coloro che glielo chiedevano, facendo riferimento al più grande dei suoi miracoli, la sua risurrezione. Gli apostoli erano autorizzati a compiere miracoli come segni della loro missione divina.
2. Quando abbiamo un invito da parte di Dio tramite il suo messaggero accreditato, come aveva fatto Acaz, per chiedere un segno.
3. Quando sentiamo che molto dipende dalla nostra decisione in una questione pratica, ad esempio la vita degli altri, possiamo chiedere umilmente, come fece Gedeone ( Giudici 6:36-7 ), che Dio, se così gli piace, ci darà qualche indicazione esterna, oppure una tale forza di convinzione interna che ci assicuri quale sia la sua volontà; solo in tali casi dobbiamo stare attenti a subordinare la nostra richiesta alla sua accettabilità, e dobbiamo essere pronti, se non è concesso, ad agire in materia al meglio delle nostre capacità alla luce che ci è concessa .
II. IT IS SBAGLIATO DI CHIEDERE PER UN SEGNO .
1. In uno spirito capzioso, con l'intenzione di cavillare e (se possibile) non accettarlo. Questa era la condizione d'animo dei farisei, che non avrebbero creduto nemmeno se Cristo fosse sceso dalla croce davanti ai loro occhi, come gli avevano chiesto di fare ( Matteo 27:42 ).
2. Quando ci sono già stati dati abbondanti segni e non c'è motivo ragionevole per dubitare o esitare sul nostro dovere. Questo era il caso di quegli ebrei che ancora "avevano bisogno di un segno" ( 1 Corinzi 1:22 ) dopo la Risurrezione e l'Ascensione.
3. Quando lo chiediamo solo per soddisfare la nostra curiosità, come Erode Antipa poco prima della Crocifissione ( Luca 23:8 ).
4. Quando fissiamo arbitrariamente il nostro segno e decidiamo di considerare il risultato, qualunque esso sia, come un segno dal cielo. È il caso di coloro che scelgono di decidere una questione pratica per sortes Virgiliance , o sortes Biblicae , o qualsiasi altro appello al caso. Non hanno il diritto di chiedere a Dio segni di questo tipo, né di considerare tali segni come significativi della sua volontà. Affidarsi a loro non è fede, ma superstizione.
Gesù nostro Emanuele.
I. MOTIVI PER CREDERE A QUESTO .
1. Nessuno tranne Gesù è mai nato da una vergine pura.
2. Nessuno tranne Gesù è mai stato "Dio con noi".
3. Nessuno tranne Gesù ha mai saputo veramente "rifiutare il male e scegliere il bene".
II. DOVERI DERIVANTI DA LA FEDE .
1. Se Gesù è "Dio con noi", dobbiamo obbedirgli.
2. Se Gesù è "Dio con noi", dobbiamo fidarci di lui.
3. Se Gesù è "Dio con noi", dobbiamo sforzarci di imitarlo.
4. Se Gesù è "Dio con noi", dobbiamo continuamente adorarlo e pregarlo.
5. Se Gesù è "Dio con noi", dobbiamo amarlo.
III. DOTTRINE INCLUSI IN LA FEDE .
1. La divinità di Cristo, poiché è "Dio con noi".
2. La sua umanità, poiché è concepito e nato da donna, e si nutre di cibi terreni.
3. Il suo amore e la sua grazia perdonante, poiché è " con noi", non contro di noi; dalla nostra parte, non dal nostro avversario.
4. La sua espiazione per i nostri peccati, poiché senza espiazione non poteva perdonare.
I nostri piacevoli vizi ci frustano le spalle.
Acaz ha deciso di "assumere" il rasoio affilato che si trova oltre le lontane acque dell'Eufrate, in Mesopotamia e in Assiria propriamente detta. Intende affrontare il pericolo che vede incombere, con la propria saggezza e con le proprie forze. Il suo alleato, Tigiat-Pileser, "il gran re, il re d'Assiria" ( 2 Re 18:28 ), schiaccerà le schiere di Pekah e Rezin, salverà Giuda e Gerusalemme dal danno, anzi, forse esalterà Giuda alla posizione che era suo prima che Israele si ribellasse sotto Geroboamo.
Ma Dio ha decretato diversamente. Appoggerà in una certa misura il piano di Abaz; userà la spada di Tiglat-Pileser per distruggere Rezin ( 2 Re 16:9 ) e castigare Pekah; ma poi farà di lui un flagello per castigare lo stesso Acaz. Il rasoio noleggiato da Acaz raderà la Giudea pura come Samaria, esaurendo completamente il paese e lasciandolo con relativamente pochi abitanti.
Acaz scoprirà di non essere realmente " aiutato " dal suo alleato, ma solo "angosciato" e ferito ( 2 Cronache 28:20 , 2 Cronache 28:21 ). In tutto questo abbiamo un esemplare di uno dei modi ordinari in cui Dio opera la sua volontà. Egli «ci issa col nostro petardo», ci flagella con la frusta che ci siamo fatti noi stessi per un altro scopo.
L'ambizione porta gli uomini in luoghi in cui sono disposti a gridare: "Inquieta è la testa che indossa una corona". L'avarizia assecondata li fa invidiare al minimo godimento. Il successo del complotto li priva di ogni sentimento di sicurezza, mettendo le loro vite e libertà nel potere di coloro che possono in qualsiasi momento tradirli. Il raggiungimento della posizione più alta a cui abbiano mai mirato li lascia in preda alla noia e alla delusione.
Il piano di Rebecca per l'avanzamento del suo figlio prediletto ha successo; ma la priva della società di suo figlio per gran parte della sua vita. La ribellione di Assalonne contro Davide lo eleva al trono, ma lo porta a una prematura fine nel giro di pochi mesi. Giuda esegue il suo piano di tradimento con completo successo, e in conseguenza del suo successo si impicca, Nella nostra giovinezza forgiamo quei ceppi dell'abitudine che ci rendono infelici nella nostra vecchiaia.
Progettiamo, progettiamo e costruiamo castelli e raggiungiamo faticosamente la realizzazione dei nostri piani in una certa misura, con il risultato che siamo assolutamente insoddisfatti e vorremmo buttare giù tutto e ricominciare. "La nostra malizia ricade sul nostro capo e la nostra malvagità sulla nostra testa" ( Salmi 7:16 ). Dio trasforma la nostra saggezza in stoltezza e ci schiaccia sotto le strutture che le nostre stesse mani hanno eretto.
OMELIA DI E. JOHNSON
Il profeta consola il re.
I. LE PROSPETTIVE POLITICHE . I re e i capi della Palestina temevano il grande potere assiro. Sotto il debole dominio di Acaz, Giuda era sprofondata molto in basso, e il re di Damasco, con il re di Efraim, considerano un'occasione favorevole per attaccare il piccolo regno, e così rafforzarsi contro gli Assiri. "In fondo al golfo di Akaba si è avvertito lo shock dell'invasione.
Elat, il porto preferito di Giosafat e Uzzia, fu ceduto agli edomiti" ( 2 Re 16:6 ; 2 Re 15:37 ). Gerusalemme era ora minacciata e un usurpatore doveva essere posto sul trono di Davide ( Isaia 7:6 ). .
II. L'ALLARME DI DEL REALE FAMIGLIA . ( Isaia 7:2 ). La notizia viene portata al palazzo: "Aram si accampò in Efraim;" l'unione delle forze di Siria e Israele era avvenuta. Una paura tremante, come il vento che fa ondeggiare gli alberi della foresta, passò sui loro cuori. Isaia 7:2
La corte uscì per ispezionare le fortificazioni e l'acquedotto, e giunse "alla fine del condotto del serbatoio superiore, sulla via del campo del saziatore", luogo ben noto (cfr Isaia 36:2, 2 Re 18:1 ; 2 Re 18:1 .).
III. L' INCONTRO CON ISAIA . A questo punto il profeta, con suo figlio, stava davanti a loro. Sembra che per intimazione divina il profeta avesse chiamato il ragazzo Shear-Jashub , che significa " Residuo-si-convertirà ", ricordandoci la speranza della sua chiamata ( Isaia 6:1 .
). Avrebbe considerato il ragazzo come un pegno vivente, non solo di affetto coniugale, ma di promessa divina per un Israele più nobile. Guarda come si sofferma sul pensiero in Isaia 10:20 . Ispirato da questa fiducia, ora si rivolge al re.
IV. COMFORT PER IL DEBOLE - cuore . "Fai attenzione e taci; non temere e non essere pusillanime". Una mente calma e composta è una sfida per qualsiasi pericolo. L'agitazione e la paura amplificano il male; la ferma determinazione lo riduce alle sue vere proporzioni. Il peggio è sempre nella nostra fantasia.
"Alcune delle tue ferite le hai curate,
E il più acuto sei ancora sopravvissuto;
Ma quali tormenti di dolore hai sopportato
Da mali che non sono mai arrivati!"
Il timido re vede una massa infuocata di guerra rotolare verso di lui; il cuore robusto del profeta sfida con disprezzo i due re come "due mozziconi di tizzoni fumanti". Se vogliamo confortare gli uomini, dobbiamo, come il profeta, dire loro di attingere alle risorse che Dio ha posto nell'anima: intelligenza, prudenza, fiducia in se stessi e autoaiuto. Non c'è vera fiducia in se stessi che non sia allo stesso tempo fiducia in Dio.
IV. LA FONTE PI PROFONDA DI FORZA E COMFORT . Quali sono i capi del potere siriano e del potere d'Israele contro il capo di Giuda, il Signore? Damasco e Samaria alzeranno le loro fronti invano contro Gerusalemme, se Gerusalemme solo confiderà in Geova. (Ewald suppone che le parole, "La testa di Giuda sia Gerusalemme, e la testa di Gerusalemme sia Geova", sono cadute dal testo, Isaia 10:9 .
) Abbi solo fiducia . C'è un gioco di parole nell'originale che potremmo rappresentare in inglese con: "Fear not, fail not;" o, "saldi nella fede, è libero da scathe 'oppure,' Se voi fidi non, rispettare voi non deve."
1. La fiducia, la presenza di spirito, è un dovere nei momenti di pericolo.
2. Può essere guadagnato, se ricadremo su Dio come nostro Leader e Difesa. "Il Signore è dalla mia parte: non temerò ciò che gli uomini mi faranno." —J.
La fede trionfa sul dubbio.
Fede nell'Eterno personificato nel profeta, al quale tutto si deve sperare, tutto è possibile sperare; e la sfiducia, la debolezza della semplice carne e sangue, rappresentata nel timido Achaz. Tale è l'illusione delle apparenze. L'uomo regale esteriormente è il codardo; il vero re degli uomini è il profeta dall'aspetto semplice.
I. LA SFIDA DELLA FEDE . Nel nome di Geova, Isaia invita il re a chiedere un segno dall'alto, un segno che "scende in profondità all'inferno o in alto in cielo". La verità dovrebbe essere la sua stessa prova per ogni mente; l'intuizione è meglio della prova. Isaia ha visto e ascoltato Dio nel profondo del proprio spirito, e nessun segno nell'aria di sopra o nella terra di sotto può dargli più sicurezza di quanto già possieda.
Se un uomo non ascoltasse e guardasse, dovrebbe trovare il santuario, l'oracolo, la Shechinah, nel suo stesso cuore. Dentro quel tremendo volume del cuore, si può dire, sta il mistero dei misteri. Eppure non a tutti è dato di leggerlo chiaramente; tutte le altre letture, anche in lingue morte, sono più facili.
"Più felici quelli della razza umana
A cui il nostro Dio ha concesso la grazia di
leggere, temere, sperare, pregare,
sollevare il chiavistello e forzare la via!"
L'occhio più spento, non allenato a tali visioni, ha bisogno dei grandi caratteri audaci del segno visibile. "Entra con il suo significato palpabile per aiutare la debolezza umana. I profeti si lamentavano della brama di segni, eppure erano costretti a rispettarla. Gli uomini si fidano dei loro sensi più di quanto confidino nella forma spettrale e maestosa della verità astratta; e l'appello all'orecchio, come diceva il poeta romano, non produce che un lento movimento nella mente rispetto all'appello all'occhio fedele.
Tutti dobbiamo confessarci deboli; aver bisogno di vedere prima di poter credere, invece di credere di poter vedere. Eppure incidenti come questo possono ricordarci che c'è uno Spirito che aiuta le nostre infermità e ristabilisce il suo equilibrio nella mente scardinata dal dubbio. Quando Madian minacciò Israele nei giorni antichi, Gedeone udì la voce di Dio: "Il Signore è con te, uomo potente e valoroso". Eppure il cuore dell'eroe tremava ancora.
"O mio Signore, se il Signore è con noi, perché allora ci è accaduto tutto questo? E dove sono tutti i suoi miracoli di cui ci hanno parlato i nostri padri?" ( Giudici 6:12 , ss .). Di nuovo venne la voce: "Va' e salva Israele: non ti ho mandato io?" E ancora la risposta diffidente: "O mio Signore, con che cosa salverò Israele? Ecco, la mia famiglia è povera e io sono il più piccolo della famiglia di mio padre.
Allora il segno è chiesto e concesso; il fuoco, scaturito dalla roccia, consuma l'offerta di Gedeone. Dio, in forza di una sapienza onnipotente, "ragiona insieme" con gli uomini. Ai nostri giorni è altrettanto difficile "tenere duro". e sperare duramente nella cosa sottile chiamata spirito;" e bramiamo altrettanto urgentemente segni, sebbene non dello stesso tipo.
II. LA SCUSA DI SFIDUCIA . Il re afferma di non osare "tentare Geova". È vero, questo era un profondo rimprovero contro il carattere di Israele. A Refidim, nel deserto, Mosè ha stigmatizzato la richiesta di acqua da parte del popolo con questa frase: "Il Signore è tra noi o no?" ( Esodo 17:2 ).
Lì giaceva il cancro dello scetticismo colpevole. In generale la stessa cosa si vede nel nostro tempo, nell'impaziente richiesta che le difficoltà del grande problema dell'universo siano risolte con nostra soddisfazione privata. Chi ci ha dato così il diritto di interrogare e controinterrogare colui le cui opere, nel loro insieme, testimoniano la sua bontà e il suo amore? Dio non ha copiato i nostri miseri schemi in questa costruzione; né gestisce l'universo come noi gestiamo un'impresa, una spedizione, il governo di uno stato.
"Non tenterai il Signore tuo Dio", significa: non lo peserai sulla bilancia della tua intelligenza finita, né lo inviterai a eseguire i tuoi desideri come se fossero gli stessi della sua santa volontà. È così difficile distinguere il motivo dell'onestà e dell'umiltà da quello della disonestà e dell'incredulità, sembra che Acaz abbia ragione e Isaia torto; il secondo troppo audace, il primo più riverente.
Si può far sì che la Scrittura significhi qualsiasi cosa; solo il cuore giusto legge il significato giusto per un particolare momento, luogo e persona. Mentre è il segno della presunzione "tentare Dio", è il sintomo dell'incredulità quando la luce e l'aiuto offerti vengono rifiutati.
III. LA PERSEVERANZA DELLA FEDE . Con un rimprovero allo spirito del re, accusandolo in effetti di disprezzare la bontà e tendendo a stancare la pazienza di Dio, il profeta procede con il suo messaggio non richiesto. Cosa dobbiamo imparare dall'espressione "stancando Dio?" Tutte queste figure poetiche della Scrittura hanno il loro significato profondo.
Disprezzare le ricchezze della tolleranza di Dio, rattristare il suo Spirito, estinguere il suo Spirito, questi sono modi per indicare e stigmatizzare quell'indifferenza e quella freddezza verso il vero e il Divino che possono essere un sintomo peggiore dell'ostilità aperta. Possiamo o trascurare di chiedere la guida divina, possiamo disobbedirla quando ce l'abbiamo suggerita, o possiamo rifiutare la sua offerta. Forse quest'ultimo stato d'animo è il peggiore.
Mostra che il cuore è già prevenuto e prevenuto. Acaz era, infatti, sotto l'influenza dei suoi falsi profeti e indovini. Ma perché dovrebbe rifiutarsi di ascoltare almeno ciò che Isaia aveva da dire? Avrebbe dovuto riconoscere che c'erano "due parti" nella grande questione in questione. Acaz poi ci mette in guardia dall'ascoltare i consigli ex parte . Colui che ascolterà solo gli echi lusinghieri dei propri desideri, è come colui che confida nel proprio cuore e si dimostra uno sciocco.
Da Isaia, ancora, ritorna la lezione della perseveranza fedele nella nostra parola e nel nostro lavoro, nonostante l'indifferenza, che minaccia di smussare il nostro filo e paralizzare la nostra energia. Quando una questione è sulla coscienza, lascia che venga fuori, "se gli uomini ascolteranno o se aspetteranno". Calcoliamo troppo le conseguenze; e mentre pochi hanno il coraggio di rischiare il pericolo predicando una verità sgradita, forse ancora meno hanno la fede nel suo valore per insistere nel premerla su orecchie riluttanti.
IV. IL SEGNO DI GEOVA .
1. Sarà di importazione mista . In parte confermerà l'aspettativa precedente, e in parte indicherà ciò che non era stato previsto. Proclama un evento felice che Acaz non aveva atteso, ma anche una calamità che avrebbe potuto evitare se avesse posseduto una fede e una verità maggiori. Misteriosamente, i nostri desideri o le nostre paure hanno un'influenza creativa sul nostro futuro. "I presagi seguono coloro che li guardano", sia nel bene che nel male.
"L'uomo è la sua stessa stella; e l'anima che può
rendere un uomo perfetto e onesto,
comanda tutta la luce, ogni influenza e tutto il destino;
nulla gli cade presto o troppo tardi. Le
nostre azioni sono i nostri angeli, o buone o cattive , Le
nostre ombre fatali che camminano ancora accanto a noi."
(Beaumont e Fletcher.)
2. L'Emmanuele . In un oscuro detto il profeta apre la bocca. "Ecco! haalmah " (la fanciulla, colei che non è più una ragazza, né ancora una vecchia) "concepirà e partorirà un figlio, e poi chiamerà il suo nome Con-noi-Dio ". Il tempo è così accennato; sarà presto , forse tra un anno. Anche la certezza e la gioia della liberazione, come suggerisce il nome del ragazzo.
È il grido di battaglia di Israele: "Dio con noi". Dobbiamo avere una parola d'ordine in ogni nobile causa, che ne condensi il significato e suoni il tocsin di ogni vera aspirazione ed energia interiore. Così i crociati gridarono "Dieu le veut!" alla predicazione di Pietro l'Eremita; così i guerrieri inglesi furono rincuorati nei tempi antichi dal grido di "Inghilterra e San Giorgio!" Notate come questa frase riecheggia e riecheggia - " Emmanuele , Dio-con-noi" - in Isaia 8:88,8 , Isaia 8:10 (cfr.
Isaia 9:6 ). Ogni grande. l'uomo di volta in volta suscitato in mezzo a noi nella politica, nella religione, per consegnare, guidare, consigliare, è, a suo modo, un riflesso eroico del Messia d'Israele. Per la fede e la speranza profetiche un Messia, un Liberatore, è sempre alle porte. Se l'Eterno vive e regna, e si realizza per opera degli uomini, non dobbiamo temere che quando scocca l'ora, l'eroe, con tutte le credenziali della sua unzione, appaia.
3. Aiuto rapido . "Geova ti aiuterà, e presto ", è una promessa cronica. Quando il ragazzo si avvicina agli anni della maturità e del giudizio, il suo cibo sarà cagliata e miele; vale a dire, prima che diventi uomo, Efraim e Damasco saranno sconfitti, e sarà iniziata una nuova " età dell'oro ". l'illustre ragazzo della profetica Egloga di Virgilio, che doveva restaurare il regno del buon re Saturno ( Ecclesiaste 4 .
). È un fraintendimento della natura della profezia quando cerchiamo di fissare le sue previsioni in un luogo o in un tempo. Una profezia non si adempie mai come ci aspettiamo. Si riferisce a un mondo non delimitato dai nostri orizzonti ea una storia che non rientra nella nostra prospettiva temporale. Questo Emmanuele ideale era destinato ancora a galleggiare davanti alla pia speranza della nazione per molti secoli, fino a quando non fu unito al reale nella persona di Gesù.
4. Il castigo che deve precedere la prosperità . La grande conquista assira e la desolazione che porta devono venire, in punizione dell'infedeltà della casa reale e dell'allontanamento della nazione dalle vie di Geova. È solo dopo una lunga prova nel fuoco e una completa rigenerazione che può arrivare la prosperità. È un'immagine dubbia del futuro, in cui raggi di gloria colpiscono masse oscure di oscurità.
Tale è sempre la nostra prospettiva, sia per la storia personale, come per Isaia nel capitolo precedente, sia per una nazione, come qui. Mai è mancata la speranza di Cristo, mai si è spenta la promessa della sua venuta; e mai proclamato senza l'avviso di guai e tribolazioni prima di venire. Le stesse previsioni di Cristo del futuro (vedi i capitoli conclusivi di Matteo) presentano la stessa prospettiva metà velata e metà rivelata.
Dobbiamo sempre guardare al tempo che verrà con fiducia o con diffidenza, a seconda che il nostro cuore sia fermato, come quello di Isaia, su Geova, o debole, perché confidando solo nel braccio della carne, o nei sogni irrazionali della superstizione, come Acaz .-J.
Quadri di guerra.
I. OSPITI INVASORI . Gli eserciti dell'Egitto e dell'Assiria sono paragonati a sciami di api. Come l'apicoltore chiama i suoi schiavi alati con un suono particolare, così al richiamo di Geova gli sciami dei nemici d'Israele verranno, con spade che pungono, e si stabiliranno nei bassi pascoli del paese, nel le fessure delle rocce, le siepi di spine e i pascoli.
(Per l'immagine delle api, confronta Deuteronomio 1:44 ; Salmi 118:1 .) In Gioele 2:1 . troviamo una splendida immagine di locuste come pittorica di un esercito invasore.
II. DEVASTAZIONE . Un'altra immagine suggestiva. La terra, divorata dagli stranieri, sarà come un uomo ben rasato da capo a piedi da tutto il suo ornamento virile di capelli e barba. Come un rasoio affilato sarà l'ampio giudizio penale di Geova sulla santa lode. I ricchi vigneti scompariranno. Nessuna potatura o scavo andrà avanti. Rovi e spine, veloci usurpatori dei campi di grano abbandonati, fioriranno e i cortili delle case saranno pieni di erbacce (cfr.
Isaia 5:6 ; Isaia 32:13 ). Qua e là si vedrà una mucca e una pecora o due, al pascolo come in un grande comune o deserto. L'agricoltore scomparirà, o tornerà alla vita selvaggia del nomade, vivendo dei prodotti del suo scarso bestiame e del miele. Spine e cardi prenderanno il posto delle viti, e il cacciatore vagherà con arco e frecce dove un tempo l'agricoltore era stato visto impegnato con la vanga o l'aratro.
La zappa smetterà di lavorare, perché, ahimè! con la speranza del frutto è cessato il "timore delle spine e dei cardi"; e il bue e la pecora troveranno dovunque pascolo libero. Abbiamo visto i due straordinari quadri di Landseer, "Guerra" e "Pace", alla National Gallery, e possiamo sentire il loro pathos. Guardare fuori dalla pace e dall'abbondanza in una prospettiva di fumo, spargimento di sangue e desolazione è ciò a cui il profeta chiama il re.
Eppure tra le tenebre appare la figura, misticamente accennata, del giovane Messia. E, in effetti, fu nel mezzo della calpestata Galilea, sulla quale gli eserciti avevano così spesso calpestato, che Gesù apparve e adottò come propria la missione santa e confortante del Messia ( Luca 4:1 ). -J.
OMELIA DI WM STATHAM
Nessuna fede, nessuna fissità.
"Se non crederete, sicuramente non sarete stabiliti". La fede è più antica della Legge. È, infatti, il principio di tutti gli insegnamenti divini. Credere. "Poiché chi viene a Dio deve credere che lo è". Inoltre, è un principio vivente. Non è un precetto freddo, ma è vitale con fiducia e confidenza.
I. LA RIVELAZIONE PROFETICA . È molto meraviglioso e molto distinto. Vedi quanto segue ( Isaia 7:14 ): "Perciò il Signore stesso ti darà un segno: ecco, una vergine concepirà e partorirà un figlio e lo chiamerà Emmanuele". Ebbene, Isaia è stato chiamato "il profeta evangelico", visto che abbiamo nelle sue parole la rivelazione di un Messia immacolato e di un Messia sofferente.Isaia 7:14
II. IL PRINCIPIO GENERALE . Che non siamo "stabiliti" a meno che non crediamo sia un principio, non solo di applicazione particolare ma universale. Dobbiamo credere l'uno nell'altro per stabilire il commercio. La casa stessa non è mai sicura senza la fiducia reciproca, e non può esserci un carattere stabile nella religione se non abbiamo quella fede senza la quale è impossibile piacere a Dio e che dà energia vitale a tutte le altre grazie.
III. LA CONDIZIONE ASSOLUTA . "Se non crederai." Ecco la responsabilità dell'anima. E senza dubbio siamo responsabili delle nostre convinzioni. Dobbiamo pesare, giudicare, considerare, provare tutte le cose. "Giudice, ti prego", dice Dio in questo stesso libro di Isaia ( Isaia 5:3 5,3), "tra me e la mia vigna.Isaia 5:3
"La condizione deve essere assoluta è. Non una minaccia,. È una dichiarazione di ciò che non può essere altro che così se non credo che il mais crescerà, Non mi pianterò Se io non credo che Dio è. capace e desideroso di salvare, non sarò tra coloro che credono alla salvezza delle loro anime. Se non credo che l'aiuto spirituale sarà dato per perfezionare le mie grazie, non pregherò per questo. credete, di certo non sarete stabiliti."—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Il potere costitutivo della fede.
La forza pratica di questa parola profetica si trova nelle ultime parole di essa: "Se non crederete, non sarete certo saldi" ( Isaia 7:9 ). Possiamo vedere in essi una dichiarazione espressamente personale . Intimano ad Acaz che se lui, l'attuale re di Giuda, non ripone la sua fede nel ministro e nel messaggio del Signore, il suo regno e la sua potenza subiranno una perdita.
1. La sua fede fu messa a dura prova. "Il suo cuore fu commosso come gli alberi del bosco dal vento" quando udì che due potenti monarchi si erano alleati contro di lui ( Isaia 7:1 , Isaia 7:2 ). Ci voleva non poca fede per accettare senza riserve le assicurazioni di Isaia (versetti 4-9).
2. Ma aveva un terreno solido su cui costruire la sua speranza. La storia del suo paese avrebbe dovuto rendere perfettamente possibile credere che, qualunque cosa il Signore avesse deciso, tutte le schiere del paganesimo non sarebbero state in grado di resistere.
3. Le sue paure umane si rivelarono troppo forti per le sue convinzioni religiose.
4. Il profeta lo avvertì che con il fallimento della sua fede sarebbe venuta una perdita materiale. Questa previsione minacciosa si è realizzata fin troppo dolorosamente. Elath, un porto sul Mar Rosso, fu persa per il regno ( 2 Re 16:6 ); un gran numero di persone fu trucidato ( 2 Cronache 28:6 ); molti prigionieri furono portati via ( 2 Cronache 28:8 ); Giuda divenne tributario dell'Assiria ( 2 Re 16:8 , 2 Re 16:9 ). "Il Signore ha umiliato Giuda a causa di Acaz" ( 2 Cronache 28:19 ). Stava Non stabilito; era indebolito e umiliato.
La lezione che il passaggio, in particolare queste ultime parole, ci trasmette questo, che QUANDO FEDE NON , POWER PARTENZA ; quella fede è l'unico potere di sostegno che ci stabilirà nella posizione spirituale a cui abbiamo raggiunto. Guardiamo, quindi, a questo principio ampio applicabile a tutti .
1. Come uomini cristiani godiamo di un'eccellente tenuta. Siamo "re e sacerdoti per Dio"; siamo fatti per "sedere nei luoghi celesti in Cristo Gesù". "Ora siamo figli di Dio", e tutte le gioie ei privilegi della filiazione sono nostre.
2. Ma la nostra posizione è minacciata da potenti avversari. Ci vengono incontro i nemici della nostra razza: lusinghe mondane, indulgenze carnali, incitamenti all'orgoglio spirituale e all'incredulità, tentazioni di cadere nell'egoismo o nella falsità, ecc.
3. Solo una fede viva ci sosterrà nella nostra integrità. Dobbiamo avere la fede che
(1) ci permette di realizzare la vicinanza del Dio vivente;
(2) fa sembrare alle nostre anime le realtà spirituali ei successi come le grandi cose che sono;
(3) avvicina al nostro cuore il mondo futuro, con il suo giudizio e la sua ricompensa;
(4) chiama dall'alto, credendo alla preghiera, alla direzione e al sostegno divini. Senza questa fede viva, possiamo aspettarci che il nemico ci sopraffaccia; con esso, possiamo sperare di essere stabiliti nel nostro stato elevato e benedetto. — C.
Peccato e dovere riguardo ai segni.
Il passaggio è interessante anche per questo, tra gli altri motivi, che Acaz è accusato di aver rifiutato quella condotta il cui ricorso divenne il peccato nazionale ( 1 Corinzi 1:22 ), e di aver usato parole che furono poi impiegate dallo stesso Salvatore nel respingere il attacco del maligno ( Matteo 4:7 ). Ci viene quindi ricordato:
I. CHE IL VALORE O INDEGNITÀ DI UN'AZIONE DIPENDE AMPIAMENTE SU SUOI ATTENDANT CONDIZIONI . Gli ebrei che cercavano un segno da Cristo furono da lui rimproverati per averlo fatto ( Matteo 12:38 , Matteo 12:39 ). Matteo 12:38, Matteo 12:39
Acaz viene ripreso per non averne chiesto uno in questa occasione. Le circostanze dei due casi hanno fatto la differenza. Nella disinvoltura dei Farisei, erano già state concesse abbondanti prove miracolose, ed essi richiedevano un'opera di un genere particolare secondo la loro propria fantasia; nel caso di Acaz, ha deliberatamente rifiutato il privilegio speciale che Dio gli ha offerto. Ciò che è giusto e saggio in determinate circostanze può essere sbagliato e sciocco in altre.
Molte cose che sono proprie della giovinezza sono improprie all'età, e viceversa ; il linguaggio che è devozione sulle labbra dei semiilluminati sarebbe irriverenza sulla bocca dei figli del privilegio. Chiaramente istruiti da Dio, gli Israeliti furono semplicemente obbedienti e coraggiosi quando espulsero i Cananei dal paese e occuparono la loro terra, ma un'invasione del territorio di un altro e l'espulsione o il massacro dei suoi abitanti senza tale espressa autorizzazione dall'alto sarebbe un crimine del grandezza maggiore; eccetera.
II. CHE NOI FACCIAMO BENE PER TERMORETRAIBILE ONESTAMENTE E sinceramente DALLA TENTAZIONE DI DIO . Onestamente ; perché una professione insincera di farlo non conta. Acaz probabilmente usò questo come mero pretesto con cui coprire la sua reale riluttanza a che la volontà di Dio fosse rivelata inequivocabilmente.
E sinceramente ; poiché tentare Dio è un peccato grave e un disastroso errore. Lo tentiamo quando trascuriamo il nostro dovere di cittadini di questo mondo o di viaggiatori per l'eternità, o quando corriamo deliberatamente grandi rischi, sia fisici che spirituali, presumendo ingiustificatamente sulla potenza interposta di Dio o sulla grazia inesauribile.
III. CHE NOI DOVREMMO gratitudine ACCETTARE IL BASSO COME BENE COME IL SUPERIORI INFLUENZE CHE DIO OFFERTE Stati Uniti .
Un segno come quello offerto da Geova ad Acaz era un privilegio di ordine inferiore rispetto all'esortazione del suo servitore Isaia. Un miracolo che fa appello ai sensi e all'immaginazione non è un'influenza così alta e pura quanto una verità sacra che fa appello alla coscienza e alla ragione. Eppure aveva il suo valore e non doveva essere trascurato o rifiutato. Dovremmo temere Dio, dovremmo esercitare la fede in Gesù Cristo, dovremmo servire la nostra razza, prima di tutto perché è nostro sacro dovere farlo; ma possiamo ben essere animati e spinti da altre e meno alte considerazioni: dal timore di offendere Dio, dalla speranza di ottenere il suo favore e la sua ricompensa, dal desiderio di guadagnarci la gratitudine di coloro che serviamo, dal desiderio di compiacere coloro a cui siamo imparentati.
IV. CHE LA PAZIENZA DI UN LUNGO - SOFFERENZA DIO PUÒ ESSERE outworn DALLA NOSTRA perversione . "Stancherai anche il mio Dio?" (versetto 13). Nella Scrittura si parla molto della pazienza di Dio.
È «lento all'ira e di grande misericordia» ( Salmi 145:8 ). Leggiamo delle «ricchezze della sua sopportazione e longanimità» ( Romani 2:4 ). E coloro che cercano onestamente di compiacerlo e servirlo possono contare sulla sua premura, sebbene i loro sforzi siano imperfetti e i loro errori siano molti. Ma coloro che rifiutano ostinatamente il suo giogo e ostinatamente vanno per la loro strada quando li chiama a camminare nei suoi sentieri, possono scoprire che è fin troppo possibile "stancare anche lui" e far cadere sulle loro anime un male irreparabile .-C.
La presenza di Dio.
Ci poniamo spontaneamente la domanda: in che modo Dio è nostro? "Emanuele;" in che senso è uno di cui possiamo dire che è "Dio con noi"; come e dove trovare e sentire la sua presenza? Ci sono molte risposte a questa domanda; c'è-
I. LA RISPOSTA DELLA POESIA SACRA . Che la presenza di Dio si vede nei risultati della sua opera divina , nelle fondamenta e nelle colonne della terra, nel "fior che sboccia più meschino", nelle varie forme di vita; che basta una vera immaginazione per vederlo in tutti gli oggetti e le scene del suo potere creativo; che "ogni cespuglio è in fiamme con Dio, ma solo chi vede si toglie le scarpe".
II. LA RISPOSTA DELLA FILOSOFIA . Che la sua presenza è nella natura che tutto lo circonda , nella quale è immanente ; che sebbene tutta la natura non includa la Divinità, il potere divino è presente in tutte le cose, sostenendo, energizzando, rinnovando; le "leggi di natura" sono le attività regolari di Dio.
III. LA RISPOSTA DELLA RELIGIONE NATURALE . Che è con noi nel suo Spirito onnipresente e osservante; che riempie l'immensità con la sua presenza, essendo ovunque e osservando tutto, e prendendo atto di ogni anima umana; che l'Infinito è colui che non può essere assente da nessuna sfera né ignorare alcuna azione.
IV. LA RISPOSTA , DI LA PRIMA RIVELAZIONE . Che la sua presenza è nella sua prepotente provvidenza; che Dio è con noi, non solo «ci assesta dietro e davanti», non solo «capisce il nostro pensiero lontano», ma anche «pone su di noi la sua mano», orienta il nostro cammino, ordina i nostri passi ( Salmi 37:23 ), spianando il nostro cammino davanti a noi, facendo cooperare tutte le cose per il nostro bene, difendendoci dal pericolo, liberandoci dall'angoscia, confermandoci nella vita, nella forza e nella gioia (cfr Genesi 39:2 39,2; 1Sa 3,19; 1 Samuele 18:12 ; 2 Re 18:7 ; Matteo 28:20 ).
V. LA RISPOSTA DI LA SUCCESSIVA RIVELAZIONE . Che la sua presenza era nel suo Divin Figlio . Venne il tempo in cui le parole del testo dimostrarono di avere davvero "un compimento sorgivo e germinante"; poiché una vergine concepì e partorì un Figlio, ed egli era l'"Emmanuele" della razza umana, Dio con noi, colui che abitava in mezzo a noi e poteva dire: "Chi ha visto me ha visto il Padre.
“Coloro che camminavano con lui e osservavano la sua vita, e che lo capivano e lo apprezzavano, riconoscevano lo spirito, il carattere, la vita, di Dio stesso. Nella sua mente erano i pensieri , nelle sue parole la verità , nelle sue azioni i principi , nella sua morte l' amore , nella sua missione il fine , di Dio. Quando "Gesù era qui tra gli uomini", Dio era con noi come mai prima, come mai dopo.
VI. LA RISPOSTA DELLA NOSTRA PROPRIA COSCIENZA . Che la sua presenza è nel e attraverso il suo Spirito Santo . Dio è con noi perché in noi; presente, quindi, nel più profondo, più vero, più potente e influente di tutti i modi e le forme; in noi, illuminando le nostre menti, sottomettendo le nostre volontà, allargando i nostri cuori, elevando le nostre anime, rafforzando e santificando la nostra natura spirituale. Allora, in verità, è più vicino a noi quando viene a noi e prende dimora presso di noi, e così "dimora in noi e noi in lui". Il nostro dovere, che è il nostro privilegio, è
(1) realizzare, sempre più, la vicinanza del Dio vivente;
(2) rallegrarsi, praticamente, della venuta di Dio all'uomo alla presenza dell'Emmanuele nato dalla vergine;
(3) ottenere, credendo nella preghiera, la presenza dello Spirito Divino nel santuario della nostra anima. — C.
Retribuzione divina.
Il riferimento di questi versetti è chiaramente nazionale; nondimeno possono essere puntati in modo da incidere su singoli uomini; poiché possiamo essere certi che è sugli stessi principi su cui Dio governa le comunità che governa il cuore e la vita di ciascuno dei suoi sudditi. Ci riuniamo riguardo alla punizione divina—
I. CHE ESSO POSSONO ESSERE BATTUTO DA VARI strumenti .
1. A volte con strumenti inconsci .
(1) Può essere, come qui, da uomini che agiscono alla cieca. L'Egitto e l'Assiria sarebbero del tutto inconsapevoli di essere stati impiegati da Dio per compiere la sua opera punitiva. Accade spesso che gli uomini si suppongano di cercare semplicemente i propri fini quando stanno realmente realizzando lo scopo dell'Altissimo.
(2) O più frequentemente è per l'azione regolare di leggi fisiche o sociali.
2. A volte da agenti coscienti . Come quando il genitore pronuncia il suo forte dispiacere nel Nome del Padre celeste, o la Chiesa pronuncia la sua sentenza di rimprovero o di esclusione nel Nome del Divin Maestro.
II. CHE ESSO PUÒ PRENDERE UNO O PIU ' DI VARIE FORME . La retribuzione può assumere la forma di:
1. Diminuzione . ( Isaia 7:21 ). Ogni diminuzione non è direttamente causata dal peccato, ma il peccato tende sempre a spogliare ea diminuire. Il risultato del fare il male è di scendere dallo stato superiore a quello inferiore, dal potere alla debolezza, dall'eminenza all'oscurità, dall'influenza al nulla.
2. Disonore . "Si consumerà anche la barba" ( Isaia 7:20 ). Quando gli uomini persistono a lungo nella follia e nella trasgressione, diventano il marchio del disonore generale. Dal rispetto qualificato giù, attraverso tutte le fasi della cattiva opinione, all'avversione e al disprezzo assoluti, il peccato conduce le sue vittime. Il peccato può iniziare con un'alta sfida, ma finisce con la più bassa vergogna.
3. Degrado . ( Isaia 7:24 , Isaia 7:25 ). Il paese che un tempo era coltivato per mano di abile diligenza è lasciato a produrre il misero e inutile raccolto di "rovi e spine". La mente che una volta produceva pensieri nobili ora produce immaginazioni colpevoli; il cuore che un tempo era pieno di santo amore è ora affollato di passioni indegne; lo spirito che una volta si elevava al cielo con alte speranze ora gira intorno a mete e ambizioni ignobili che sono di terra e di buon senso; la vita che una volta ha prodotto tutte le attività onorevoli e ammirevoli non ha ora nulla da offrire se non progetti egoistici o anche atti oscuri. — C.
OMELIA DI R. TUCK
Calamità nazionale con Dio e senza Dio.
Le circostanze storiche connesse a questo e ai due capitoli successivi illuminano l'oggetto e il significato della profezia. Alla fine del regno di Iotam, sia le nazioni vicine di Israele che di Siria invasero il paese di Giuda, devastandolo e desolandolo. Ora, all'inizio del regno di Acaz, decisero di unire le loro forze, e così speravano di prendere anche la città principale, detronizzare il re regnante e spartirsi il paese tra loro.
La notizia di questa confederazione raggiunse Acaz e produsse in lui e nel popolo di Gerusalemme la massima costernazione e smarrimento. Furono fatti sforzi affrettati per fortificare la città, e specialmente per mettere in sicurezza le riserve d'acqua, da cui dipendeva così direttamente la loro capacità di resistere a un assedio. Furono anche elaborati piani per assicurarsi l'aiuto del re di Assiria, sebbene il prezzo di tale aiuto sarebbe stato troppo sicuramente la perdita dell'indipendenza nazionale e il pagamento di tributi all'Assiria.
In quei giorni degenerati poche persone pensavano di chiedere aiuto a Geova, il potente Dio dei loro padri. Mentre è impegnato a ispezionare gli impianti idrici, e probabilmente pieno di nuova ansia nel trovarli trascurati e non riparati, Acaz vede avvicinarsi il profeta di Geova. Il messaggio di Isaia è pieno di misericordia e incoraggiamento. Avrebbe placato le paure irragionevoli e irragionevoli del re; parla con disprezzo di Rezin e Pekah, come solo due code di tizzoni fumanti, la cui forza è quasi esaurita; possono solo fumare, non incendiare, ei loro regni si stanno affrettando a decadere.
Dice al re di non pensare per un momento di appoggiarsi all'Assiria, ma di confidare nel Dio vivente. Offre gentilmente, nel nome di Dio, un segno per la conferma della sua fede, ordinando ad Achaz anche di sceglierne uno come lui sentiva che lo avrebbe convinto. Il re rifiuta ostinatamente; e poi Isaia ne dà uno, dopo aver severamente rimproverato la falsa umiltà del re. Il segno è un'assicurazione figurativa e poetica che, entro tre o quattro anni, il potere dei suoi attuali nemici sarebbe stato completamente infranto.
E poi la misericordia passa al giudizio, e il profeta rivela severamente le conseguenze che seguiranno a qualsiasi appoggio all'Assiria. Nel testo abbiamo uno stato della cosa pubblica che potrebbe causare allarme, e ci soffermiamo sullo spirito con cui i tempi di pericolo nazionale possono e devono essere affrontati.
I. CALAMITA' NAZIONALE SENZA IL PENSIERO DI DIO IL REGOLATORE . Proprio questo abbiamo nella connessione storica del testo. Dal punto di vista politico, c'erano complicazioni gravi e pericolose. L'Assiria si stava facendo strada verso il Mediterraneo. Siria e Israele erano sulla sua strada.
Invece di resistere al loro più serio nemico orientale, si unirono per ferire il piccolo paese di Giuda, che sbarrò la loro strada a sud verso l'Egitto. Rezin aveva preso Elat, il grande porto commerciale di Giuda sul Mar Rosso, e Pekah aveva invaso il territorio di Giuda. C'è stato un panico generale. Sia il re che il popolo chiesero: come potevano resistere a questa combinazione dei paesi vicini contro di loro? Una grande paura prese il re e lo spinse all'azione più impolitica che potesse intraprendere.
Non avendo alcun senso di fiducia in Dio, consapevolmente separato dalla sua volontà da Dio, cercò l'alleanza con l'Assiria e portò rovina su se stesso e sui suoi nemici vicini. La figura degli alberi che ondeggiano confusamente al vento, è espressiva dell'uomo che non è rimasto su Dio, ma lasciato alle incertezze di un giudizio basato solo sulle circostanze.
II. CALAMITÀ NAZIONALE CON IL PENSIERO DI DIO IL REGOLATORE . Questo è il contrasto suggerito nel passaggio, Se Acaz fosse stato un uomo timorato di Dio, in che modo diverso avrebbe agganciato queste circostanze! Se fosse stato un Davide, o un Giosafat, o un Ezechia, un uomo con il timore di Dio davanti agli occhi, avrebbe affrontato con calma le condizioni pericolose e avrebbe visto in esse un'occasione per
(1) preghiera speciale;
(2) rinnovata dipendenza;
(3) e la prova della sincerità della sua fiducia;
(4) anche una chiamata a vigilare sulla volontà divina;
(5) e l'esigenza di porsi in atteggiamento di obbedienza, pronto subito, e di cuore, a seguire la guida divina.
Applicare alle complessità moderne della politica di partito e alle complicazioni internazionali, nonché ai tempi di calamità nazionali, malattie o commercio depresso. Mostra quale posizione di vantaggio occupa chi crede in Dio come Dio delle nazioni, cerca le sue sentenze e prevalenze provvidenziali, e sa che "si fa lodare l'ira dell'uomo e trattiene il resto di quell'ira". Mostra quanto può essere tranquilla una nazione quando sa che la politica nazionale è guidata dal timore di colui che deve essere chiamato il "Dio di tutta la terra". -RT
L'uomo propone, Dio dispone.
Ricordando lo schema in cui Rezin e Pekah erano stati così impegnati, organizzando ogni cosa così abilmente e assicurandosi un successo rapido e trionfante, Geova, Sovrano Sovrano e Giudice, guarda dall'alto tutto e dice di esso: "È non reggerà, né sarà». "Il piano non dovrebbe nemmeno prendere forma pratica, tanto meno raggiungerebbe un successo permanente". "Nessuno di loro, Siria o Israele, dovrebbero ampliare i loro domini né spingere oltre le loro conquiste; sarà loro fatto conoscere i propri; i loro limiti sono fissati e non li oltrepasseranno" (Matteo Enrico).
I. I LIMITI DEL MAN 'S LIBERTÀ . egli è
(1) libero di pensare;
(2) libero di giudicare;
(3) liberi di pianificare.
C'è un senso in cui l'uomo ha dominio sul mondo in cui è posto e sulle circostanze in cui è posto. Dio, in un certo senso, mette l'uomo, separato da se stesso, nel giardino di questo mondo, e sta in disparte per vedere cosa farà. L'uomo ha la fiducia di
(1) intelligenza, in modo che possa valutare le cose e le relazioni delle cose;
(2) libero arbitrio, in modo che possa scegliere il suo corso d'azione, ma è un'intelligenza limitata—limitata
a) per capacità cerebrale;
(b) opportunità educative;
(c) condizioni di salute;
(d) pregiudizi circostanti;
(e) misure e gradi della rivelazione divina.
Ed è un libero arbitrio accuratamente circoscritto , gentilmente limitato perché le decisioni dell'uomo sono costantemente prese su
(a) conoscenza imperfetta, e
(b) su impulsi di sentimento prevenuto.
La volontà dell'uomo è limitata anche dalla condizione della sua conformità alla volontà suprema di Dio. L'uomo può pianificare, mirare e proporre; ma lì deve fermarsi fino a quando non può ottenere il permesso divino per realizzare i suoi piani. Se osa mettere in atto i suoi piani contro Dio, sicuramente scoprirà che lo fa solo "contro i capi dello scudo di Geova". Chi ha mai resistito a Dio e ha prosperato?
II. IL illimitable CARATTERE DI DIO S' DI CONTROLLO . C'è il tono più fermo e perentorio in questa dichiarazione: "Non reggerà". Affermando la sua autorità su tutte le nazioni, il Signore degli eserciti dice: "Benedetto sia l'Egitto, mio popolo, l'Assiria, opera delle mie mani, e Israele mia eredità" ( Isaia 19:25 ). Dio controlla
(1) le menti che pianificano;
(2) gli organi che eseguono;
(3) le sfere e le circostanze in cui il piano deve essere elaborato.
Osservando tutto, Dio ha la mano che arresta e può dire: "Fin qui andrai e non oltre".
La condizione di fede.
"Se non avete fede, in verità non avrete continuità" (traduzione di Cheyne). "Se non tieni duro, in verità non resisterai." Vedi l'espressione illustrata in Giosafat, quando va incontro all'esercito dei Moabiti e degli Ammoniti ( 2 Cronache 20:20 ). Abacuc esprime lo stesso sentimento nella sua familiare espressione: "Il giusto vivrà per la sua fede". La fede in lui e nella sua Parola è l'unica condizione universale che Dio esige, e giustamente esige, in vista
(1) di ciò che è;
(2) di ciò che è in relazione a noi; e
(3) di ciò che ha già fatto per il suo popolo, di cui abbiamo condiviso l'esperienza .
La legge di Dio per le creature che dipendono da lui è: "Fidati di me ". La grazia di Dio per le sue creature è: "Risposta alla fiducia". Dispiega le sue migliori benedizioni a coloro che possono sia confidare che sperare in lui. La richiesta di fede, come condizione per ricevere le benedizioni divine, può essere rintracciata nei rapporti divini con gli uomini attraverso tutte le età e le dispensazioni.
I. DIO RICHIESTI FEDE IN DEI PATRIARCHI . Enoc è stato tradotto come risposta a una vita di fede; Noè fu salvato dal diluvio perché credette; La fede di Abramo era "considerata giustizia". Sono tutti "morti nella fede". La gloria sulla loro vita è lo splendore dell'accoglienza di Dio data agli uomini di fede.
II. DIO RICHIESTI FEDE IN THE ISRAELITI . Per quarant'anni ha insegnato loro la lezione di fiducia. E se i divini rimproveri e rimproveri e castighi potessero essere raccolti in una frase, si leggerebbe così: "Non ti fiderai completamente di me". "Il Signore disse a Mosè: Fino a quando questo popolo mi disprezzerà? E fino a quando non crederà , per tutti i segni che ho mostrato in mezzo a loro?" ( Numeri 14:11 ). Quegli Israeliti "non potevano entrare a causa della loro incredulità" ( Ebrei 3:19 ).
III. DIO RICHIESTO FEDE IN IL TEMPO DI THE KINGS . Questa era l'unica richiesta fatta nel Nome di Dio dai profeti; e si possono trovare episodi illustrativi sorprendenti nella missione di Elia e nei regni di Asa, Giosafat ed Ezechia.
IV. DIO RICHIEDE FEDE QUANDO PARLA AGLI UOMINI TRAMITE CRISTO . Illustrare
(1) il suo sforzo per assicurarsi la fede nei sofferenti prima di guarirli; e
(2) i suoi rimproveri ai suoi discepoli, ancora e ancora dicendo loro: "O voi di poca fede!"
"Come mai non avete fede? Imprimete che questa è ancora la condizione necessaria di Dio, e per noi. Da dove procedono la sterilità e l'infruttuosità nella conoscenza di Cristo, e l'inefficienza delle buone opere e la vita della rettitudine? La risposta è —Non abbiamo "fede, nemmeno come un granello di senape". —RT
Umiltà vera e falsa.
Dobbiamo capire che Acaz aveva già deciso di ricorrere all'Assiria per chiedere aiuto; probabilmente aveva anche già inviato i suoi ambasciatori a Tiglat-Pileser, e non si sarebbe lasciato scoraggiare dal suo proposito da alcuna promessa o minaccia da parte di Geova. segno di un religioso timore di tentare il Signore.
Le sue parole suonano come se fosse umile e riverente; il suo cuore era forte nei suoi scopi ostinati. Dice: "Neanch'io tenterò il Signore", come se potesse essere una tentazione di Dio a fare ciò che Dio gli ha ordinato e invitato a fare. Ricorda che, in passaggi come questo, la parola "tentare" significa: "Metti Dio alla prova, come se avessi dubitato di lui". Il Dr. Kay, in 'Speaker's Commentary', dice: "Nel suo allontanamento di cuore Achaz era arrivato a considerare Dio come suo nemico, come una persona pericolosa che lo stava ostacolando nei suoi piani più cari, e da cui, quindi, era meglio stare completamente in disparte.
Se chiedesse un segno e gli fosse concesso, non sarebbe obbligato per il suo stesso atto e azione a confessare la grandezza dei suoi peccati passati, a rinunciare ai suoi progetti politici per il futuro, a sottomettersi alle curve e catene del vecchio ciclo di insegnamento religioso da cui si era liberato? 'Possiamo trovare qualche prova di ricerca con cui la vera umiltà può essere distinta dalla falsa? (Si presume che l'umiltà sia spiegata e imposta come l'atteggiamento appropriato che l'uomo deve assumere e lo spirito che l'uomo deve amare, alla presenza di Dio.)
I. VERI umiltà sottopone E obbedisce . Se Acaz fosse stato veramente umile, avrebbe risposto subito all'invito divino. Illustrare da Mosè che si ritrae dall'obbedienza ai comandi che Dio gli ha dato. La vera umiltà dirà sempre: "Se Dio mi ha chiamato a fare qualcosa, devo farlo; posso farlo, e posso essere abbastanza sicuro che la sua grazia sarà con me o lo farò. La vera umiltà è audace nell'obbedienza.
II. LA FALSA UMILTÀ SI SOTTOMA , MA NON OBBEDISCE . Questo è precisamente l'atteggiamento di Acaz. si sottomette; assume la postura umile; dice le parole umili; zotico non obbedisce. La sua umiltà non è che ipocrisia. Bishop Hall dice: "L'arte imita la natura, e quanto più si avvicina alla natura nei suoi effetti, tanto più è eccellente.
La grazia è la nuova natura del cristiano, e l'ipocrisia quell'arte che la contraffa; e quanto più è squisito nell'imitazione, tanto più è plausibile agli uomini, ma più abominevole a Dio. Può inquadrare un uomo spirituale in immagine in modo tale che non solo gli altri, ma anche l'ipocrita stesso, lo ammirino, e, favorendo il proprio artificio, si inganni al punto da dire e pensare che viva, e cada innamorato di esso; ma non è meno aborrito dal Cercatore di cuori che compiacersi a se stesso.
" E Matthew Henry dice: "Una segreta disaffezione verso Dio è spesso mascherata con i colori pretestuosi del rispetto per lui; e coloro che sono risoluti a non fidarsi di Dio, pretendono tuttavia di non tentarlo". l'uomo che non è veramente umile è in ansia per il proprio onore, e fa solo mostra di essere geloso di quello di Dio.
Acaz aveva bisogno di questo consiglio, e anche noi: "Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio, affinché vi esalti a suo tempo". E la prova più grande di questa grande grazia è: Porta il suo possessore a seguire e obbedire? —RT
La natura delle profezie messianiche.
Essendo questo il primo nel Libro di Isaia riconosciuto come messianico, il soggetto generale può essere illustrato in connessione con esso. Isaia qui dà un segno. Guardando alla presenza del re una donna che a quel tempo era vergine, egli in effetti dice: "Da questo saprai che Geova è l'Iddio vivente, e l'onnipotente Soccorritore del suo popolo. — Prima di questo donna può partorire un figlio, e quel figlio invecchierà abbastanza da distinguere il bene dal male, la tua terra sarà liberata e i tuoi nemici saranno rovesciati.
Molti interpreti cristiani vedono in questo un riferimento diretto al Messia, quale Figlio della Vergine; riferimento che li rende del tutto indifferenti al collegamento del brano con gli eventi allora accaduti. Ci sono alcuni casi in cui bisogna ammettere che la predizione quasi del tutto riguarda il Messia. È quasi impossibile esaurire l'elevazione di Isaia, ad esempio, con qualsiasi riferimento locale e storico. Ma nella maggior parte dei casi troveremo che il significato messianico del passaggio è il suo secondo riferimento, il suo insegnamento interiore e meno evidente.
Le parole si riferiscono immediatamente ad alcune condizioni esistenti o prospettive nazionali, e attraverso queste devono rivelare la verità superiore. Non dovremmo essere sorpresi di questo; dovremmo piuttosto aspettarcelo, in quanto in perfetta sintonia con l'idea della rivelazione agli ebrei. La loro storia è stata una serie di liberazioni e redenzioni; una successione di tipi della futura redenzione spirituale. La loro religione era un insieme di segni complicati, tutti più o meno all'altezza dell'attesa di colui che doveva venire.
Ciò che, dunque, potrebbe essere più naturale e appropriato di ciò che le profezie dovrebbero fare, ciò che la storia e la religione hanno fatto prima, portano nella loro forma esteriore un significato più profondo e aiutano a sollevare l'anima della nazione verso la sua grande gloria , la venuta, come membro della razza di Isaia, del promesso r, Seme della donna" che dovrebbe "schiacciare la testa del serpente?" Il fatto generale che molte delle profezie si riferiscono alla vita e ai tempi di Cristo non si può ragionevolmente dubitare, ma si troveranno difficoltà nel trattamento di ogni caso particolare.
Il linguaggio deve essere attentamente valutato, le cifre abilmente considerate e le connessioni adeguatamente spiegate, prima che si possa prendere una decisione. Illustriamo le difficoltà considerando il passaggio molto sconcertante che abbiamo di fronte.
I. Il profeta dà un segno rinnovando la promessa di liberazione, e collegandola con la nascita di un bambino, il cui nome significativo è reso simbolo dell'interposizione divina, e la sua crescita una misura degli eventi successivi. Invece di dire che Dio sarebbe presente per liberarli, dice che il bambino si chiamerà 'Emmanuele', Dio con noi. Invece di menzionare un termine di anni, dice: 'Prima che il bambino sia in grado di distinguere tra il bene e il male.
' Invece di dire che fino a quel momento la terra sarà desolata, rappresenta il bambino mentre mangia la cagliata e il miele, prodotti spontanei, qui posti in contrapposizione ai frutti della civiltà. In modo figurato, e usando le grandi figure vaghe e le metafore caratteristiche della scrittura profetica, Isaia afferma che entro tre o quattro anni la loro liberazione sarebbe avvenuta.
II. Ma la domanda a cui è così difficile rispondere è questa: di quale bambino parla il profeta qui? Una classe di scrittori suggerisce un bambino nato nel corso ordinario della natura e ai giorni di Isaia. Alcuni dicono che fosse Ezechia; altri un figlio minore di Acaz, per seconde nozze; altri riferiscono il brano alla nascita del figlio del profeta, da parte di una persona allora presente, che viene poi chiamata «la profetessa.
"Un'altra classe di scrittori afferma che si fa riferimento intenzionalmente a due figli distinti e a due nascite: quella di Cristo, come Emmanuele, e quella di Shear-Jashub, figlio di Isaia; e quindi al passaggio è stato dato un doppio significato. Ancora un'altra classe di scrittori riferisce questi tre versetti direttamente ed esclusivamente al Messia. Uno di questa classe dice: "Il passaggio descrive le effettive desolazioni del primo periodo della vita di Cristo.
Un altro parafrasa abilmente una delle frasi così: "Prima che il Messia, se fosse nato ora , sapesse distinguere tra il bene e il male". è come se accadesse allora.
III. La conclusione di un esame sobrio e attento di questa, e di altre profezie cosiddette messianiche, sarà probabilmente che il segno o la figura si riferisce sempre, più o meno distintamente, a eventi e interessi passeggeri; ma che nessuna associazione locale può esaurirne il significato e la missione. Chi ha una mente spirituale discernerà sempre più nella Bibbia di quanto non sembri a coloro che la trattano solo come un libro comune. Lo Spirito, che ci è stato dato, «scruta ogni cosa», anche le cose profonde di Dio, i riferimenti nascosti della sua rivelazione. —RT
L'Emmanuele-Bambino.
È uno dei fatti più importanti riguardo alla manifestazione di Cristo, che egli sia "nato da una vergine", o, come dice il "Te Deum", "non aborrisse il grembo della Vergine". Ci soffermiamo su due punti.
I. IN THE VIRGIN 'S BAMBINI BUGIE HANNO NASCOSTO IL MISTERO DI DEL incarnazione . Isaia avrebbe potuto avere solo vaghi e oscuri barlumi di quei significati più profondi che possiamo trovare nelle sue parole. Leggendo la sua profezia alla luce del suo adempimento nei meravigliosi inizi del cristianesimo, possiamo dire di una vergine alla quale venne l'angelo del Signore, dicendo: "Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo adombrerà te: perciò anche quella cosa santa che nascerà da te sarà chiamata Figlio di Dio .
" Questo è stato l'annuncio della venuta del solo e vero della vergine del bambino. E 'sicuramente una cosa sorprendente che facciamo tanto dei grandi eventi della vita di Cristo, e dimorare con tanto interesse sulle circostanze della sua morte, e tuttavia presta così poca attenzione al mistero originale, la meraviglia della sua venuta sulla terra, la meraviglia del Dio nato da donna. misteri nella vita o nella morte del nostro Redentore in cui dovrà inciampare.
Gli uomini dicono: possono esserci cose come i miracoli? Non c'è un'improbabilità antecedente che l'ordine della natura, come lo conosciamo, possa mai essere cambiato? Ricevere la testimonianza della nascita di Cristo da una madre vergine significa risolvere l'intera questione del miracoloso. L'Incarnazione ci viene presentata proprio all'inizio della storia evangelica; è il vestibolo del tempio del Cristo. Colui che può avventurarsi oltre quell'atrio non troverà nessun mistero più grande in nessuna delle corti o dei luoghi santi.
Che l'Incarnazione è così distinta dall'ordinaria azione delle leggi umane, così manifestamente l'operazione, nella sfera umana, di leggi superiori e divine, che colui che può ricevere Cristo come Figlio della Vergine Madre e Padre Divino, troverà nessun miracolo compiuto durante la vita di nostro Signore solleva dubbi inquietanti. L'idea dell'incarnazione non è, infatti, peculiare del cristianesimo. Si trova in altre religioni, specialmente in quelle dell'India e della Cina.
Ma il contrasto che presentano è il più significativo. In altre religioni l'incarnazione è transitoria; è più simile alle angelofanie dei tempi dell'Antico Testamento, che all'Uomo vivente, Cristo Gesù, del Nuovo Testamento. Il loro è solo nell'apparenza di un uomo; questo è nella realtà della carne umana. La loro è di solito in qualche forma mostruosa di uomo o bestia; questo è nella forma semplice ma perfetta di una vera virilità.
La nostra fede è richiesta per il Dio incarnato. Nato secondo i tempi umani; venire al mondo come deve venire ogni membro della razza; nutrito per mesi con la vita di una madre. Contemporaneamente Uomo e Dio: nato dalla terra, terreno; nato dal cielo, celeste e divino. Divinità nel vestito della carne umana; il Creatore divenuto creatura; il Signore del cielo e della terra in forma di servo. L'infinito premeva nell'ora di una vita mortale.
L'immortalità che si sottomette alla morte. Un bambino, ma un re. Un bambino, eppure un Dio. Colui che dall'eternità ha acconsentito a cominciare nel tempo. Essendo questo il terribile mistero del Cristo, non è più strano che egli guarisca le malattie, nutra moltitudini, plachi i mari in tempesta e risvegli i morti addormentati; tutte le difficoltà cominciano a svanire davanti a noi quando possiamo dire: "Costui era il Figlio di Dio".
II. IN IL NOME , IMMANUEL , BUGIE HANNO NASCOSTO IL MISTERO DELLA DELLA REDENZIONE . Se Dio è con le sue creature , non può che essere benedirle e salvarle, liberarle dal male, portarle in piena unità con se stesso, per stabilirle in ogni bene.
Se Dio, che è amore, è con i suoi figli peccatori, ribelli e ostinati, può solo essere che li possa liberare dalle conseguenze delle loro trasgressioni e recuperarli dalla denudazione della loro peccaminosità. C'è luce e speranza per l'umanità in questo grande nome; il nome con cui la profezia indicava colui che doveva venire; il nome con cui fu chiamato quando venne; il nome che corrisponde a Gesù. Il nome completo è Immanuel-Jehoshua— "Dio con noi, salvandoci dai nostri peccati".—RT
La cultura della coscienza.
"Prima che il bambino sappia rifiutare il male e scegliere il bene". Alcuni prendono questa espressione come riferita a cibo piacevole o sgradevole; ma probabilmente è usato in un senso morale generale. Confronta l'albero della conoscenza del bene e del male, in Genesi 2:9 ; Genesi 3:5 . Per l'espressione usata in riferimento ai bambini, vedere Deuteronomio 1:39 .
Evidentemente Isaia intende, con un modo di dire, indicare due o tre anni, il tempo in cui si può ritenere che un bambino esca dalla sua infanzia di ignoranza e innocenza. Senza discutere filosoficamente la natura della coscienza, o il senso in cui l'uomo ha idee innate, e rimanendo del tutto nell'ambito dell'osservazione e dell'esperienza della vita familiare, possiamo dire, con Reid, "La coscienza, come tutte le altre forze, matura per gradi insensibili, e può essere maggiormente aiutato nella sua forza e vigore da una cultura adeguata." La seguente linea di pensiero è data a malapena e suggestivamente, perché il suo trattamento dettagliato deve dipendere dal punto di vista filosofico e teologico del predicatore.
I. WE BEGIN VITA CON DESIDERI . Non appena Eva fu creata, guardò con desiderio i bei frutti del giardino. I bambini piangono per qualcosa, se è solo la luce. L'uomo vuole . Non basta a se stesso. E i desideri sono in continua crescita.
II. TROVIAMO CHE LA FORNITURA DI ALCUNI DESIDERI PORTA PIACERE , e di alcuni porta dolore. Così cominciamo a distinguere le cose in base alle conseguenze che ne derivano nei nostri sentimenti.
III. NOI CHIEDIAMO LA DOLOROSA MALE , E LA PIACEVOLE BUON ; e quindi stabilire per noi stessi uno standard che metterà alla prova più di quanto immaginiamo a prima vista.
IV. ATTUALMENTE SI TROVIAMO CHE ABBIAMO confondere COSE , E CALL COSE PIACEVOLE CUI CONSEGUENZE SONO IL MALE . Così scopriamo che il nostro discernimento ha bisogno di essere educato; e-
V. CI SONO PROPOSTO PER RICERCARE UNO STANDARD IN CUI AL GIUDICE COSE ; che è lontano da e oltre noi stessi; e impariamo a trovare l'unica forza educatrice sicura nella volontà rivelata di Dio. L'uomo sa con certezza cosa è male e cosa è bene, quando riconosce che Dio lo ha posto in questo mondo di relazioni sensibili e, indicando alcune cose, ha detto: " Puoi "; e ad altre cose: "Non lo farai". La coscienza è veramente colta solo quando testimonia con chiarezza ciò di cui Dio, nella sua rivelazione, ha espresso la sua approvazione. —RT
Giudizio nazionale per peccati nazionali.
In quest'ultima parte del capitolo abbiamo una di quelle immagini altamente elaborate, intense e suggestive che sono proprie dei libri dei profeti. Il potente esercito assiro invade il paese; il popolo fugge davanti a loro; riempiono ogni angolo; mangiano tutto il cibo; portano via tutte le greggi e gli armenti; un uomo riesce a malapena a salvare una mucca e due pecore; consumano i frutti; calpestano gli arbusti; portano via il popolo prigioniero; lasciano dietro di sé un deserto; non c'è nessuno da affittare o coltivare la terra; i pochi abitanti sparsi si accontentano di vivere dei prodotti spontanei, latte e cagliata e miele; l'agricoltura è del tutto ferma e le bestie feroci tornano a invadere i seminativi ei pascoli.
William Jay, di Bath, era solito dire: "Dio può punire gli individui in questa vita e nella prossima; ma può solo punire le nazioni, in quanto tali, in questa vita". Ciò può essere ulteriormente illustrato facendo riferimento alla distruzione romana di Gerusalemme, che fu un giudizio nazionale diretto sui loro peccati come nazione, culminato nell'omicidio giudiziario del loro Messia. Si era levato il grido: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli"; e così è stato. Suggeriamo i seguenti punti per l'illustrazione consecutiva:—
I. Alcuni peccati sono tipicamente nazionali. Come i rapporti prepotenti delle nazioni moderne con i popoli semicivili.
II. Alcune sentenze sono spiccatamente nazionali. Come Isaia si riferisce a: perdita di statisti; o di popolazione maschile; guerra, ecc.
III. Questi sono direttamente collegati, l'uno all'altro, come lo sono la semina e il raccolto.
IV. Sono così combinati insieme, come illustrazioni esteriori ed evidenti delle relazioni tra peccato e punizione, per l'individuo. —RT