Il commento del pulpito
Lamentazioni 2:1-22
ZION 'S SENTENZA SIA DI DIO . LAMENTAZIONI E SUPPLICHE .
ESPOSIZIONE
Il Signore ha coperto; piuttosto, fa ... coprire . la figlia di Sion; cioè Gerusalemme. Abbattuto dal cielo. Qui e in Matteo 11:28 abbiamo un parallelo con Isaia 14:12 , dove il re di Babilonia è paragonato a una stella luminosa. "Cacciato" dove? Nella "fossa" o prigione dell'Ade ( Isaia 14:15 ).
La bellezza di Israele; vale a dire Gerusalemme, esattamente come Babilonia è chiamata "l'orgogliosa bellezza [o, 'ornamento'] della Caldea" ( Isaia 13:19 ). Il suo sgabello; cioè l'arca ( Salmi 132:7 ), o forse il tempio che contiene l'arca ( 1 Cronache 28:2 ; Salmi 99:5 ).
Abitazioni ; piuttosto, pascoli; La parola propriamente indica gli insediamenti di pastori in luoghi verdi ed erbosi, ma qui designa in generale le parti di campagna, distinte dalle "roccaforti" di Giuda. ha inquinato. Così Salmi 89:39 , "Hai profanato [la stessa parola di qui] la sua corona [gettandola] a terra". Chi portava una corona era considerato in Oriente più vicino alla divinità dei comuni mortali; in alcuni paesi, anzi, ad esempio in Egitto, quasi come un'incarnazione della divinità. Screditarlo significava "inquinarlo" o "profanarlo".
Tutto il corno; anzi, ogni corno ; cioè tutti i mezzi di difesa, soprattutto le fortezze. Ha ritirato la sua destra; cioè ha ritirato la sua assistenza in guerra. Ha bruciato contro; anzi, si è bruciato.
L'inizio del verso sembra leggermente fuori luogo. E uccise tutto ciò che era piacevole , ecc. La resa corretta è: E uccise tutto ciò che era piacevole alla vista: nella tenda della figlia di Sion versò il suo furore come fuoco. La Versione Autorizzata (dopo il Targum) sembra aver pensato che la sola gioventù della popolazione fosse destinata. Ma, sebbene anche Ewald adotti questo punto di vista, sembra limitare indebitamente il significato del poeta.
Per "tenda" dovremmo probabilmente intendere "dimora", come Geremia 4:5 , e spesso; Isaia 16:5 , "la tenda di Davide"; Salmi 78:67 , "la tenda di Giuseppe".
Era come un nemico: ha ingoiato, ecc. La triplice divisione del versetto è, purtroppo, nascosta nella Versione Autorizzata, a causa dell'arresto arbitrario. Il raggruppamento suggerito dal testo massoretico è:
"Il Signore è diventato un nemico, ha inghiottito Israele;
ha divorato tutti i suoi palazzi, ha distrutto tutte le sue fortezze;
ed è aumentata nella figlia di Giuda che geme e si lamenta".
Il cambio di genere nella seconda riga è facilmente spiegabile. Nel primo caso il poeta pensa alla città; nel secondo, del popolo d'Israele. La resa "gemere e lamentarsi" vuole riprodurre, in una certa misura, la locuzione ebraica, in cui due parole, derivate dalla stessa radice, e quasi identiche, sono poste fianco a fianco, per dare un'espressione più intensa a l'idea.
Portato via violentemente; piuttosto, trattati violentemente; cioè rotto. Il suo tabarnacolo; piuttosto, il suo stand. "Tenda" e "dimora" sono espressioni intercambiabili (cfr Lamentazioni 2:4 ); e nei Salmi "cabina" è usato come sinonimo poetico speciale di tenda quando si parla della dimora terrena di Dio, il santuario del tempio (così Salmi 27:5 ; Salmi 31:20 ; Salmi 76:2 ).
La Versione Autorizzata, infatti, presume un'allusione al significato proprio della parola ebraica, come se il poeta paragonasse il santuario di Geova a una capanna di piacere in un giardino. È, invece, più naturale continuare, come un giardino, il cui senso sarà chiaro da Salmi 80:12 , Salmi 80:13 . La Settanta ha, invece, "come una vite", una lettura che differisce dal Massoretico per avere una lettera in più ( kaggefen invece di kaggan ) .
Questa antica lettura è adottata da Ewald, e si armonizza bene con Isaia 5:1 , ecc.; Geremia 2:21 (comp. Salmi 80:8 ); ma il testo ricevuto dà un ottimo senso. "Giardino" nella Bibbia significa, ovviamente, una piantagione di alberi piuttosto che un giardino fiorito. I suoi luoghi dell'assemblea; piuttosto, il suo luogo di incontro ( con Dio ) .
La parola ricorre nello stesso senso in Salmi 74:3 . È il tempio che si intende, e il termine è preso in prestito dalla famosa frase, ōhel mō‛ēdh ( Eso Esodo 27:21 ; comp. Esodo 25:22 ).
I suoi palazzi; cioè quelli della figlia di Sion, specialmente "edifici alti" (questo è il vero significato di 'armōn ) del tempio. Hanno fatto rumore, ecc. Comp. Salmi 74:3 , "I tuoi nemici ruggiscono in mezzo del tuo luogo di incontro." I passaggi sono paralleli, tuttavia, se le calamità a cui si fa riferimento sono le stesse in entrambi, non può essere determinato a priori .
Le grida di trionfo del nemico sono paragonate alle grida di Isaia 30:29 adoratori del tempio ( Isaia 30:29 . Isaia 30:29 ; Amos 5:24 ).
Ha steso una linea. È la "linea della desolazione" menzionata in Isaia ( Isaia 34:11 ; comp. Amos 7:7 ; 2 Re 21:13 ). Tale è il rigore spietato dei giudizi di Geova.
sono affondati nel terreno; cioè sono scomposti e sepolti nella polvere. La Legge non c'è più. L'osservanza della Legge resa impossibile dalla distruzione del tempio. Comp. questa e la prossima clausola con Ezechiele 7:26 .
Hanno sollevato polvere, ecc. Segno di lutto ( Giosuè 7:6 ; 2 Samuele 13:19 ; Giobbe 2:12 ).
Le mie viscere sono turbate (vedi Lamentazioni 1:20 ). Il mio fegato è versato sulla terra. Si suppone che un'emozione violenta provochi un copioso scarico di bile. La figlia del mio popolo . Un'espressione poetica per Sion o Giuda.
Mais . Sia nel senso di grano arso (comp. Levitico 23:14 ; 1 Samuele 17:17 ; Proverbi 27:22 ) o un'espressione poetica per "pane" (comp. Esodo 16:4 ; Salmi 105:40 )
Che cosa devo prendere per testimoniare per te? piuttosto, che cosa ti testimonierò? La natura della testimonianza può essere desunta dalle seguenti parole. Sarebbe un conforto per Sion sapere che la sua disgrazia non era senza pari: solamen miseris socios habuisse malorum. L'espressione è strana, tuttavia, e, confrontando Isaia 40:18 , A. Krochmal ha suggerito: Cosa devo confrontare ? La correzione è facile. uguale ; cioè confrontare (comp. Isaia 46:5 )
I tuoi profeti. Geremia inveisce costantemente contro la predicazione fallace e immorale della grande massa dei suoi contemporanei profetici ( Geremia 6:13 , Geremia 6:14 ; Geremia 14:13 ; Geremia 23:14 ). Ho visto cose vane e sciocche; io.
e. hanno annunciato "visioni" (profezie) di un tenore irreale e irrazionale. Comp. Geremia 23:13 , dove ricorre la stessa parola qui parafrasata come "irrazionale" (letteralmente, insipido ). scoperto ; cioè divulgato. Per allontanare la tua prigionia. La cattività, quindi, avrebbe potuto essere "respinta", se gli altri profeti avessero, come Geremia, rivelato il vero stato spirituale del popolo, e lo avesse spinto al pentimento.
Falsi oneri. Riferimenti suggestivi a queste false profezie si trovano in Geremia 14:13 , Geremia 14:14 ; Geremia 23:31 , Geremia 23:32 (vedi l'Esposizione su questi passaggi). Cause di esilio. Allora Geremia: "Ti profetizzano menzogne per allontanarti dal tuo paese".
Batti le mani... sibila... scuotono la testa . Gesti di gioia maligna ( Giobbe 27:23 ) o di disprezzo ( Geremia 19:8 ; Salmi 22:7 ). La perfezione della bellezza; letteralmente, il perfetto in bellezza. La stessa frase è usata in Ezechiele ( Ezechiele 27:3 ; Ezechiele 28:12 ) di Tiro, e una simile in Salmi 1:2 di Sion.
Lamentazioni 2:16 , Lamentazioni 2:17
Sulla trasposizione delle lettere iniziali in questi versetti, vedi Introduzione.
hanno aperto la loro bocca contro di te. Contro l'innocente sofferente di Salmi 22:1 . ( Salmi 22:13 ). Digrignare i denti. In segno di rabbia, come Salmi 35:16 ; Salmi 37:12 . Lo abbiamo visto (comp. Salmi 35:21 ).
La sua parola che aveva comandato, ecc. "Comandato", cioè affidato a. Comp. Zaccaria 1:6 , Le mie parole e i miei statuti, che ho comandato ai miei servi, i profeti". le persone chiamate "vostri padri" sono le stesse che sono rappresentate dall'oratore dell'elegia.
"Nei tempi antichi;" alludendo, forse, a passaggi come Deuteronomio 28:52 , ecc. Il corno dei tuoi avversari . "Corno" ha un duplice significato: "forza" o "difesa" (comp. Deuteronomio 28:3 ) e "onore" o "dignità". La figura è troppo naturale per aver bisogno di spiegazioni.
Il loro cuore gridava al Signore, ecc. "Il loro cuore" può significare solo "il cuore del popolo di Gerusalemme". Per l'espressione, comp. Salmi 84:2 "Il mio cuore e la mia carne gridano al Dio vivente". Per evitare la prosopopea piuttosto sorprendente nella frase successiva, Thenio suppone una corruzione nel gruppo di lettere rese "muro", e attacca la parola corretta alla prima frase, rendendo così: "Il loro cuore grida invano al Signore; o figlia di Sion, scendano le lacrime", ecc.
Un'altra risorsa, che comporta anche un emendamento, è quella di Ewald: "Piangi con tutto il tuo cuore, o muro della figlia di Sion". O muro, ecc. La prosepopea è sorprendente, ma è solo un grado più sorprendente di quella di Salmi 84:8 e Lamentazioni 1:4 . In Isaia 14:31 ne troviamo uno altrettanto forte: "Urla, o porta.
" Molto probabilmente, però, c'è qualcosa di sbagliato nel testo; i seguenti versi sembrano riferirsi alla figlia di Sion. Bickell così recita: "Grida al Signore, o vergine figlia di Sion". Come un fiume; piuttosto, come un torrente. Non darti riposo. La parola resa "riposo" significa propriamente la rigidità prodotta dal freddo.
All'inizio degli orologi . Questo sembrerebbe essere spiegato nel modo più naturale riferendosi alla prima veglia della notte. Quando la maggior parte è avvolta nel suo primo e più dolce sonno, la figlia di Sion deve "alzarsi e piangere". Altri spiegano, "all'inizio di ciascuna delle veglie notturne"; cioè tutta la notte. Prima dell'epoca romana, gli ebrei avevano diviso la notte in tre veglie (comp.
Giudici 3:19 ). Versa il tuo cuore come acqua; cioè dai libero corso al tuo lamento, versando lacrime intanto. L'espressione è parallela in parte a frasi come "Sono versato come acqua" ( Salmi 22:14 ), in parte a "Versa il tuo cuore davanti a lui" ( Salmi 62:8 ). In cima a ogni strada; anzi, ad ogni angolo di strada (e così Lamentazioni 4:1 ).
A chi hai fatto questo; cioè. ad Israele, il popolo eletto. E bambini ; anzi, ( anche ) bambini. I bambini sono i "frutti" a cui si fa riferimento. Comp. gli avvertimenti in Levitico 26:26 ; Deuteronomio 28:56 ; e specialmente Geremia 19:9 ; anche l'incidente storico in 2 Re 6:28 , 2 Re 6:29 . Di una spanna lunga; piuttosto, portato nelle mani. La parola deriva dal verbo che rende fasciare'' in 2 Re 6:22 (vedi nota).
Hai chiamato come in un giorno solenne. Il passo è illustrato da Lamentazioni 1:15 , secondo il quale gli strumenti della vendetta di Geova sono "convocati" da lui a una festa quando si parte per la guerra santa. I miei terrori tutt'intorno. Quasi identico a una delle frasi caratteristiche delle profezie di Geremia, "paura [o meglio, 'terrore'] da ogni parte" (cfr Geremia 6:25 ). Hanno fasciato; piuttosto, hanno portato sulle mani .
OMILETICA
Dio non ricordando il suo sgabello.
L'arca era considerata lo sgabello dei piedi di Dio; e il tempio in cui era custodita l'arca era talvolta chiamato anche sgabello dei piedi di Dio. Quando il tempio fu distrutto e l'arca rubata, o rotta, o perduta, sembrava che Dio avesse dimenticato lo sgabello dei suoi piedi. Il simbolismo dell'arca e il rituale ad essa connesso danno un significato peculiare a questo fatto.
I. DIO NON È PIÙ RICORDA IL LUOGO IN CUI LA SUA PRESENZA STATO PIU ' COMPLETAMENTE MANIFESTATO . La Terra Santa, Gerusalemme, il tempio, il santo dei santi, l'arca, questi sono i luoghi sacri, di santità crescente man mano che il cerchio si restringe, fino a raggiungere lo sgabello stesso dove Dio tocca la terra.
1 . La presenza di Dio in mezzo a noi non è una garanzia contro le conseguenze naturali dei nostri misfatti. Al contrario, se è con noi per proteggere nei momenti di semplice angoscia, è con noi come giudice per condannare quando falliamo e contraggono la colpa.
2 . La presenza di Dio in una volta non è garanzia della sua permanenza. Lo sgabello può non essere più di Dio se si dimostra indegno di lui. La Chiesa, che un tempo era il tempio dello Spirito Santo, può essere abbandonata dal suo Ospite celeste. Il fatto che ora godiamo della comunione di Dio non è una ragione per essere fiduciosi che non perderemo quel privilegio a causa dell'incredulità o di altri peccati.
3 . Non possiamo presumere che Dio non ci rifiuterà mai perché una volta si è servito di noi. Si può supporre che lo sgabello sia stato usato da Dio come servizio a lui. Tuttavia è stato scartato. Se il servo di Dio si è dimostrato infedele, la livrea del suo Padrone non lo salverà. Verrà dimesso e disonorato.
II. DIO NON SI RICORDA PI DEL SUO SEGGIOLINO DELLA MISERICORDIA . Lo sgabello della presenza peculiarmente manifestata di Dio era anche il suo propiziatorio. Là la certezza dell'espiazione fu confermata quando il sommo sacerdote entrò con sangue sacrificale e intercessione. Eppure anche il propiziatorio può essere dimenticato nel giorno dell'ira di Dio. Confidiamo che con ira ricorderà la misericordia. Ma ci sono nuvole di rabbia troppo nere perché possiamo vedere la misericordia che risplende dietro di loro.
1 . La misericordia che è nel cuore di Dio non va considerata come un vanificare la sua ira. È così rappresentato da alcuni che hanno una visione unilaterale del carattere divino. Ma il Misericordioso può essere un fuoco divorante.
2 . Se Dio una volta è stato misericordioso con noi, potremmo non concludere che non potrà mai essere arrabbiato con noi. Al contrario, se pecchiamo contro la luce e l'amore provochiamo l'ira più grande. Il fatto stesso che lo sgabello abbia avuto il privilegio di essere un propiziatorio aggraverà l'ira che deve essere riversata su di esso quando viene disonorato.
III. DIO NON SI RICORDA PI DEL LUOGO DELLA PREGHIERA , Ai piedi di Dio il supplicante si inginocchia implorando la liberazione, ma la sua preghiera è inascoltata. Dio può rifiutarsi di ascoltare la preghiera. Dove è solito chinarsi e ascoltare il pianto e il sospiro delle anime oppresse, può esserlo a prescindere.
1 . L'impenitenza porterà Dio a ignorare la nostra preghiera.
2 . Quando l'ira è necessaria, il semplice grido di fuga deve essere inascoltato.
3 . Quando il castigo è per il nostro bene, la misericordia stessa rifiuterà di ascoltare la preghiera di liberazione. Il chirurgo deve ignorare le grida del suo paziente. Deve indurirsi per salvare il malato.
Lamentazioni 2:4 , Lamentazioni 2:5
Il Signore come nemico.
I. IL SIGNORE PU DIVENTARE PER NOI COME UN NEMICO . Non dobbiamo supporre che i rapporti di Dio con coloro che lo abbandonano siano puramente negativi. Non può semplicemente lasciarli a se stessi. È un Re che ha bisogno di mantenere l'ordine e reprimere e punire la ribellione, un Giudice che non può permettere che la legge venga calpestata impunemente, un Padre che non può abbandonare i suoi figli, ma deve castigarli per il loro torto solo perché è così vicino relativi ad essi.
Si comprenda bene, allora, che, opponendosi a Dio, si va contro una potenza, una volontà, un'autorità attiva. Provochiamo l'ira di Dio. Non ci colpiamo semplicemente contro la pietra, la facciamo cadere su di noi e ci riduciamo in polvere.
II. NIENTE PUÒ ESSERE PIÙ TERRIBILE CHE PER IL SIGNORE PER DIVENTARE DI US COME UN NEMICO . Il solo pensiero di Dio come nemico dovrebbe incutere terrore in chi lo trova è un dato di fatto.
1 . Dio è onnipotente. È subito evidente che la guerra deve finire con una sconfitta per il ribelle
2 . Dio è giusto. Poi deve essere nel giusto con la grande polemica. Dobbiamo combattere dalla parte sbagliata quando combattiamo contro Dio.
3 . Dio è grazioso. Quanto deve essere spaventosa l'azione sbagliata che provoca un Dio così gentile all'inimicizia!
4 . Dio è nostro Padre. Padre nostro diventa nostro nemico! La situazione innaturale proclama il proprio orrore. La vicinanza di Dio e il suo amore per noi rendono più ardente il fuoco della sua ira. L'ira dell'"Agnello" è più terribile della furia di colui che va in giro come un leone ruggente cercando chi possa divorare.
III. DIO NON NON DIVENTA AD US COME UN NEMICO FINO NOI ABBIAMO DIMOSTRATO NOI STESSI PER ESSERE NEMICI PER LUI .
Non ha voglia di litigare con noi. È immutabile nella sua costanza di giustizia e amore. Siamo noi che rompiamo la pace. La dichiarazione di guerra tra cielo e terra è sempre emessa dal mondo inferiore. Non è necessario, tuttavia, che la nostra inimicizia sia manifesta affinché Dio possa essere visto come un nemico. L'alienazione segreta del cuore, la quieta trascuratezza della volontà di Dio, l'ostinata indifferenza verso Dio, costituiranno inimicizia. Il fatto che l'inimicizia cominci dalla nostra parte toglierà ogni scusa suggerita dalla nostra debolezza rispetto alla grandezza di Dio.
IV. SE DIO PUÒ DIVENTARE DI US COME UN NEMICO , LUI SARA NON DAVVERO ESSERE UN NEMICO . Può agire come un nemico, ma non agirà in inimicizia.
Non odierà mai la creatura che ha creato. La sua apparente inimicizia è molto temibile perché si traduce in azioni di rabbia e punizione. Dietro a tutto c'è ancora il cuore pietoso dell'amore divino. Dio ha pietà di più quando colpisce più forte.
V. ATTRAVERSO L'ESPIAZIONE DI CRISTO DIO PERDE PER ESSERE AL US COME UN NEMICO . Cristo è la nostra propiziazione. Con il sacrificio di se stesso fa pace. E non si limita a influenzare i nostri cuori nel riconciliarci con Dio.
C'è un aspetto verso Dio dell'espiazione. Non si tratta di indurre Dio ad amarci, poiché l'amore di Dio precede e origina la stessa missione di Cristo. Ma nei misteriosi consigli della sapienza divina l'espiazione di Cristo è resa necessaria per la cessazione dell'azione 1 Giovanni 2:1 di Dio ( 1 Giovanni 2:1, 1 Giovanni 2:2 ; 1 Giovanni 2:2 ).
Lamentazioni 2:6 , Lamentazioni 2:7
L'altare rifiutato.
Nella prima elegia leggiamo come le feste siano trascurate dal popolo ( Lamentazioni 1:4 ). Ora vediamo che Dio stesso li ha spezzati e ha gettato via il suo altare. Così avanziamo di una tappa nella comprensione della deplorevole condizione di Gerusalemme. All'inizio si vede solo il lato umano e si lamentano i fatti visibili. Allora si discerne il lato Divino e si rivela la terribile causa della cessazione delle feste solenni. Non è semplicemente che le persone smettono di presentarsi davanti all'altare. Dio ha abbandonato e rifiutato tutti i servizi del tempio.
I. COME DIO RIFIUTA L' ALTARE Dobbiamo tenere presente che l'altare appartiene a Dio e che tutte le ordinanze del culto sono sue. La religione non è solo umana e soggettiva. Si rapporta a Dio ed esce dal mondo umano arrivando fino al Divino. C'è spazio, quindi, per l'azione di Dio in esso.
Può rifiutare la sua azione. Non può ascoltare le preghiere, né accettare le offerte, né impiegare i servizi, né soccorrere i bisogni dell'adoratore. Poi rifiuta l'altare. Questo è rappresentato come fatto con violenza, distruzione e un divino orrore. La desolazione operata da Babilonia è fatta risalire alla mano di Dio. Quindi, quando i nostri privilegi religiosi vengono infranti con mezzi terreni, dovremmo chiederci se dietro la calamità ci sia il dispiacere di Dio. Non è necessariamente. Ma potrebbe essere.
II. PERCHÉ DIO RIFIUTA L' ALTARE .
1 . Perché il culto non è sincero. Se pratichiamo le forme di devozione senza il cuore, la nostra ipocrisia insulterà solo Dio.
2 . Perché l'adoratore è corrotto. Così era per gli ebrei al tempo di Isaia. Dio dice: "I vostri noviluni e le vostre feste stabilite la mia anima odia...quando fate molte preghiere, io non vi ascolterò: le vostre mani sono piene di sangue" ( Isaia 1:14 , Isaia 1:15 ). Perciò Davide dice: "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà" ( Salmi 66:18 ).
3 . Perché l'offerta è indegna. L'israelita doveva portare il suo meglio a Dio. Nessun sacrificio impuro sarebbe accettato. Se diamo meno del meglio in nostro potere, facciamo un'offerta indegna. Se a Dio vengono offerti solo tempo libero e denaro superfluo, come possiamo aspettarci che riceva un servizio così meschino e avaro? Avrà le nostre ore più luminose, la nostra devozione più ricca, i nostri cuori e le nostre vite e tutto, o non prenderà nulla.
III. CON QUALI RISULTATI DIO RIFIUTA L' ALTARE . Quando l'altare è rifiutato da Dio, ogni sacrificio e servizio sono vani. Poco importa che il nemico ne getti le pietre. Se rimane intatto è inutile. Possiamo avere assemblee complete di persone e servizi ricchi ed elaborati e tutta la pompa e la cerimonia del culto; e non servirà a nulla se Dio rigetterà il culto.
Pensiamo troppo poco a questo lato divino della religione. Siamo troppo inclini a riposare nel decoro e nella grazia di diventare forme umane di culto. Si sappia che l'unico fine del culto è raggiungere Dio. Se è incontrato dall'anima, poco importa che cosa significa essere usato nell'adorazione. Se rifiuta di accettarci, la forma di adorazione è una presa in giro e un'illusione,
Lamentazioni 2:9 (ultima clausola)
Nessuna visione.
I. L' INSEGNAMENTO E LA VISIONE DELLA VERITÀ PROFETICA COSTITUISCONO UN ELEMENTO IMPORTANTE NELLA VITA RELIGIOSA . Lo scrittore lamenta la perdita dell'insegnamento e della vista come anormale e disastrosa.
La visione dei profeti non riguardava semplicemente né principalmente il lontano futuro e i reconditi consigli della provvidenza. Si trattava di fatti attuali e ne svelava il vero carattere. Ha guidato nel presente; e riguardo alle incertezze del prossimo futuro. Ad esso era associato l'ufficio più umile dell'insegnamento. Il profeta, veggente di visioni in privato e in occasioni speciali, era un maestro tra i suoi simili e in circostanze ordinarie.
È importante vedere quanto sia essenziale la conoscenza della verità per una sana vita spirituale. Senza di essa la devozione diventa superstizione. La religione si basa sulla rivelazione. La scuola precede il laboratorio. L'insegnamento deve preparare la strada al servizio.
II. CI SONO VOLTE QUANDO INSEGNAMENTO E VISIONE CESSARE . I due potrebbero non fallire esattamente allo stesso tempo. Ma il ruscello non scorrerà molto dopo che la fontana si sarà asciugata. L'insegnamento che viene continuato dopo che tutta l'ispirazione è estinta sarà arido, formale, senza vita, irreale.
Le idee prenderanno il posto dei fatti e le parole delle idee. Ora, la visione, che è il punto di partenza di ogni conoscenza della verità, è intermittente. Ci sono state ere fertili nella profezia e ci sono state ere sterili. Nei giorni precedenti il ministero di Samuele "la Parola del Signore era rara e nessuna visione era dispersa" ( 1 Samuele 3:1 ). Dopo che il rotolo dell'Antico Testamento fu completo, la profezia cessò.
Rivive nell'età apostolica. Da allora l'intuizione spirituale e la conoscenza divina sono state intermittenti, addormentate nei secoli bui, rifulse nei giorni di san Bernardo, prosciugate dal grigiore della scolastica, gonfiate di nuova energia con la Riforma, avvizzite di nuovo alla fine del XVII secolo, e risplendendo ancora dalla fine del XVIII. Quale sarà il prossimo turno?
III. L'ABUSO DI profetica VISIONE E DI INSEGNAMENTO CAVI PER LA CESSAZIONE DI LORO . I profeti profetizzavano falsamente ( Lamentazioni 2:14 ). Predicavano la pace quando non c'era pace ( Geremia 23:17 ). Lamentazioni 2:14, Geremia 23:17
Come punizione per il loro tradimento alla loro sacra fiducia nella verità, persero il dono della visione spirituale. La slealtà alla verità deforma la nostra percezione della verità. Il falso vivere ostacola il vero pensiero. Non c'è niente che smorzi e accechi le facoltà spirituali tanto quanto l'indifferenza alla verità. Cominciando col dire una bugia consapevole, un uomo arriva alla fine ad accettare la menzogna senza saperlo.
IV. IL RIFIUTO DI profetica VISIONE E INSEGNAMENTO ANCHE PORTA PER LA CESSAZIONE DI LORO . Le persone erano colpevoli quanto i loro insegnanti. Si sono rifiutati di ascoltare la verità e hanno chiesto parole piacevoli.
Hanno rifiutato di obbedire alla verità che avevano sentito. La pena della disobbedienza alla verità divina sarà la perdita di quella verità. Se ci rifiutiamo di andare come ci comanda la visione di Dio nella nostra anima, quella visione svanirà, non lasciandoci alcuna luce del cielo, ma solo oscurità o false luci della terra.
La visione della menzogna e della follia.
Le visioni del Signore sono cessate ( Lamentazioni 2:9 ). Ma i profeti continuano ad avere visioni di limitazione terrena o addirittura di delusione diabolica. Queste visioni sono false e sciocche. Meglio non averne di così.
I. LA PROFEZIA NELLA SUA CORRUZIONE VEDE IL FALSO E LO STOLTO AL POSTO DEL VERO E DEL DEGNO .
1 . La missione della profezia è vedere e dichiarare saggezza e realtà. L'attrattiva dell'insegnamento è una trappola se la sua materia è vana. Le persone favoriscono naturalmente l'espressione piacevole di cose piacevoli. Le dottrine a volte sono scelte perché piacciono piuttosto che perché sono conosciute per essere valide, o lo stile e il linguaggio del predicatore sono più ascoltati della sostanza del suo messaggio. Ma, se fossimo sul serio, le brutte verità sarebbero sempre accettate al posto delle capziose falsità.
2 . La corruzione della profezia sostituisce la menzogna e la follia alla verità e alla saggezza. Questo può essere sperimentato inconsciamente. L'insegnante potrebbe non sapere di essere caduto. Non solo la sua lingua dice bugie, ma il suo occhio non vede la verità. La sua visione è distorta e lui non lo sa. Non è consapevole di vedere gli uomini come alberi che camminano. Né sa che la sua follia non è saggezza. Il fallimento della visione spirituale e il decadimento della saggezza sono tanto più disastrosi perché sono inconsci. Sono una sorta di follia spirituale.
3 . Il male della corruzione della profezia è nella diffusa illusione e degradazione che essa produce. "I tuoi profeti hanno visto cose vane e stolte per te". Il profeta è un maestro oltre che un veggente. Quando l'insegnante sbaglia, gli studiosi sono fuorviati.
II. LA MANCATA PER SCOPRIRE INIQUITA È A PROVA CHE UN PROFETA 'S VISIONE E' FALSO E FOOLISH .
1 . A un profeta è richiesto di vedere la verità umana come quella divina . Ha bisogno di ispirazione per leggere i segreti del cuore quanto per scoprire i misteri dei cieli invisibili o del lontano futuro. Un profeta dovrebbe discernere gli spiriti. Se non sa leggere i segni dei tempi è un fallito.
2 . L'incapacità di vedere l' iniquità è una prova speciale di una visione profetica pervertita. Il medico è anzitutto chiamato a scoprire la malattia del suo paziente. Se non riesce a rilevarlo, il resto del suo lavoro è di scarsa utilità. I profeti possono sognare il millennio e il discorso delle sfere celesti; ma finché sono ciechi ai peccati in cui periscono gli uomini intorno a loro, la loro missione primaria deve fallire.
Ora, ha bisogno di un'ispirazione divina giustamente per vedere l'iniquità. La convenzionalità del pensiero porta a una compiaciuta soddisfazione per lo stato normale del mondo, dobbiamo essere fuori di esso e al di sopra di esso per osservare come è caduto. Il predicatore che non può vedere i peccati della sua età è peggio che inutile. È un adulatore deludente. Il singolo uomo che è cieco al proprio peccato non ha il primo raggio di luce spirituale che lo possa guidare rettamente.
III. IL FALSO E FOLLE VISIONE DELLA PROFEZIA FA NON RESTORE PROSPERITA , MA SU IL CONTRARIO IT DIRETTAMENTE CAVI DI ROVINA .
Promettendo vanamente cose piacevoli, ne porta di disastrose. I falsi profeti si opposero a Geremia e dissero che la cattività non sarebbe venuta. Con quella stessa falsità hanno contribuito ad affrettarlo. Se avessero predicato il pentimento e avvertito dell'ira, il destino avrebbe potuto essere evitato. Nessuno prepara le anime alla rovina più certamente degli ottimisti che parlano dolcemente e adulatori. Quando il pericolo è vicino, il profeta ammonitore può essere il liberatore dei suoi ascoltatori.
Se il predicatore non riesce a produrre la convinzione del peccato, non può condurre alla salvezza in Cristo. Finché gli uomini non vedono la loro condizione perduta, corrono il pericolo della rovina della loro anima. Per loro una religione piacevole è una religione fatale. Un Geremia, un Giovanni Battista e un John Knox sono i migliori amici della loro generazione.
Il trionfo del nemico.
I. IL TRIONFO DI DEL FOE OLTRE GERUSALEMME . Gli estranei deridono con disprezzo e derisione, i nemici sfogano la loro rabbia con sibili, digrignando i denti e una dispettosa soddisfazione che è giunto il giorno per cui hanno bloccato. Perché questi sentimenti crudeli dovrebbero essere suscitati contro la città prostrata? La sua condizione precedente doveva averli provocati.
1 . Grande prosperità. Ciò suscita invidia nei meno abbienti, e l'invidia presto si trasforma in odio. Le nature gelose ed egoiste provano un piacere positivo nel vedere la perdita di privilegi speciali nei più favoriti, sebbene tale perdita possa non recare loro alcun vantaggio.
2 . Alte pretese. Gerusalemme sosteneva di essere particolarmente favorita e benedetta da Dio. Guardava con disprezzo i suoi vicini. Un tale atteggiamento era irritante per loro e portò a un'esplosione di gioia quando l'orgogliosa città giaceva strisciante nella polvere. Il disprezzo provoca inimicizia. Nessuna calamità riceve meno pietà della caduta dell'orgoglio.
3 . Isolamento riservato. Gerusalemme si tenne lontana dalle altre città. Sentiva di avere una vocazione particolare. Tale esclusività susciterà antipatia. Gli asociali sono senza pietà. Può essere che la separazione sia inevitabile o coscienziosa. Tuttavia, non incorre nella minima avversione.
II. IL TRIONFO DI DEL NEMICO SOPRA LA CHIESA . La caduta di Gerusalemme è stata la caduta della Chiesa. I nemici dell'Eterno si rallegrarono della distruzione del suo tempio e della dispersione del suo popolo. Ci sono sempre avversari in cerca di disastri nella Chiesa di Cristo.
Lo spirito malvagio del mondo è irritato e svergognato dal rimprovero permanente di una Chiesa pura. Gli uomini corrotti vedono in lei un esempio che contrasta con la propria condotta e quindi la condanna. Così sorgono antipatia e inimicizia. La vergogna della Chiesa è un sollievo a questa opposizione mondana. Ci sono state volte in cui il Nome di Dio è stato insultato attraverso questo malvagio piacere dei malvagi nella vergogna che il peccato e il fallimento del suo popolo hanno portato sulla sua causa.
Ecco un motivo per preservare la santità della Chiesa cristiana. La sua perdita non comporterà solo sofferenza per la Chiesa stessa; incoraggerà i nemici di Cristo dando loro l'esaltazione della vittoria, e disonora il suo Nome facendo sembrare che la sua opera fallisca.
III. IL TRIONFO DI DEL FOE OLTRE A ANIMA . Ci sono nemici spirituali che osservano per sempre lo scivolone che un'anima può fare, nemici che sono confusi dalla sua crescente purezza e fedeltà, ma resi insolenti e giubilanti dalla sua caduta. Ogni volta che pecchiamo offriamo un trionfo al maligno.
Pensiamo di piacere a noi stessi. Ma ci deve essere qualche errore o il nostro peccato non darebbe tanta soddisfazione al nostro nemico. La risata di Mefistofele avrebbe dovuto essere un avvertimento per Faust. Forse l'astuzia più pungente della futura punizione sarà la gioia diabolica con cui la miserabile anima perduta sarà accolta nel luogo delle tenebre.
Rovina da Dio.
Nei versetti quindicesimo e sedicesimo troviamo estranei e nemici che si abbandonano a un giubilo sconveniente per la caduta di Gerusalemme. Ora vediamo, quello che loro non vedono, che la causa di quella caduta è stata l'azione diretta di Dio. Questo fatto aggrava lo sgomento e la miseria della città sofferente, poiché significa che il suo stesso Re e Amico ha portato alla sua rovina, non estranei e antagonisti.
Dio stesso l'ha consegnata al disprezzo e alla derisione del mondo. Allo stesso tempo, la vista della mano di Dio. nella calamità rivela la follia del trionfo del mondo. Quanto superficiale e ignorante sembra essere direttamente sollevato il velo che copre la terribile azione di Dio! Il disprezzo e la malizia dell'uomo svaniscono nell'insignificanza davanti alla terribile ira di Dio, come il ringhio delle bestie della foresta è affogato nel terribile ruggito del tuono. Anche il trionfo dell'uomo si mostra mal riposto. L'uomo non ha compiuto l'atto. Lui è solo uno spettatore. Questa è una terribile opera di Dio. Si zittisca la passione umana davanti alla vista solenne.
I. DIO PORTA LA ROVINA . Questa è una dichiarazione terribile. Guardando i dettagli dell'azione stessa, vediamo solo la maggior parte dei suoi orrori mentre osserviamo:
1 . Dio lo fa deliberatamente. Lo escogita: pianifica, considera e con calma esegue la rovina.
2 . Dio lo fa in adempimento della sua Parola. "Nei tempi antichi" la pioggia è minacciata. La tempesta è lunga. Un'antica promessa ne rende certo l'avvento.
3 . Dio lo fa per autorità. L'aveva "comandata". Con tutta l'autorità e il potere della divinità su innumerevoli agenti piegati in perfetta conformità alla sua volontà, Dio esegue la sua solenne minaccia.
4 . Lo fa in modo distruttivo. Si butta giù. Questo mostra violenza e dolore.
5 . Lo fa, a ogni apparenza umana, senza pietà. Non c'è nulla di visibile che possa mitigare il colpo. Non si vedono atti di misericordia per alleviare la miseria.
6. Lo fa con soddisfazione dei nemici. "Ha fatto gioire il tuo nemico su di te", ecc. Questo è il segno più sicuro che la rovina è completa.
II. IL FATTO CHE DIO PORTA ROVINA E ' NON IN CONTRASTO CON IL SUO CARATTERE . Sembra essere così, poiché rappresenta il Creatore come un distruttore e il Dio dell'amore come un Dio dell'inimicizia. La difficoltà dovrebbe essere esaminata. Allora un po' di luce potrebbe irrompere su di esso.
1 . La bontà di Dio lo rende nemico di ogni male. Smetterebbe di essere buono se diventasse universalmente compiacente. Come giusto giudice deve condannare il peccato; anche il Figlio dell'uomo, il Salvatore del mondo, aveva una missione di distruzione. Venne con un ventaglio per mondare la pula e con il fuoco per bruciarla; è venuto a distruggere le opere del diavolo.
2 . Dio fa la rovina esteriore per produrre la salvezza interiore. Distrugge la città per salvare i cittadini. Gerusalemme viene rovesciata affinché gli ebrei, mediante questo castigo, siano liberati dalla rovina delle loro anime. Così Dio disgrega la casa di un uomo e distrugge le sue speranze e lo getta nel mucchio di cenere della miseria, in un disegno misericordioso di spingerlo al pentimento e così salvare l'uomo stesso.
3 . Dio si preoccupa più della bontà che del piacere della sua creatura. Di certo non mostra la mite benevolenza che caratterizza alcuni sanguinari filantropi. Una casa sicura e l'abbondanza di pane non sono le cose più grandi da conservare, perché il piacere e la comodità non sono i primi requisiti dell'anima. Il dolore e la perdita possono essere benedizioni se conducono alla purezza e all'obbedienza. È bene che il piacere di questa vita sia rovinato se in tal modo l'anima è salvata per la vita eterna.
Un grido a Dio nelle veglie notturne.
Un'immagine spaventosa! Gerusalemme è assediata. La carestia sta diventando fatale. Si vedono bambini svenire per la fame in cima a ogni strada. I cuori dei loro genitori sono lacerati dall'angoscia, mentre i piccoli chiedono pietosamente alle loro madri cibo e bevanda ( Lamentazioni 2:12 ), e non se ne può avere, così che svengono per la loro debolezza. Improvvisamente viene presa una nuova svolta. I cittadini sono sprofondati in una cupa disperazione. La notte è venuta come un mantello per coprire le scene di miseria e morte. Poi una voce risuona nell'oscurità: "Alzati, grida". Questa voce invita tutti gli ascoltatori ad aprire il proprio cuore in preghiera a Dio.
I. IL GRIDO È A DIO . Finora non abbiamo avuto altro che dolenti lamenti. Il linguaggio è stato quello del dolore senza speranza e del reset amaro. Nessun sollievo è stato trovato o addirittura cercato. Ma c'è un rifugio nei guai più atroci, e ora quel rifugio è ricordato. Quando non possiamo fare altro, possiamo gridare a Dio, perché è vicino anche se nascosto alla vista, misericordioso anche se è iracondo, e può salvare anche se non sembra possibile scampo.
Ha bisogno di un certo risveglio dell'anima così per cercare Dio. Dobbiamo "alzarci". La letargia spirituale è la peggiore conseguenza del dolore. Stiamo attenti che i nostri problemi paralizzino le nostre preghiere. La preghiera implica la veglia spirituale.
II. IL GRIDO E ' IN THE NIGHT .
1 . Il momento in cui i problemi sembrano più disperati. È nella notte che il pianto piange le sue lacrime più amare.
2 . Il tempo della riflessione. Nelle veglie notturne solitarie l'anima turbata ha tempo per pensare, e il pensiero allora è dolore.
3 . Il tempo delle tenebre terrene. Allora, forse, lo spirito può sentire più da vicino la vicinanza del Padre degli spiriti. Il grido deve essere all'inizio dei turni, o al primo turno o all'apertura di ciascuno dei tre turni. Lascia che la preghiera venga prima. Non perdiamo tempo a lamentarci prima di cercare sollievo da Dio.
III. IL GRIDO E' SENSATO E CONFIDENZIALE . "Versa il tuo cuore come acqua davanti al volto del Signore".
1 . Viene dal cuore. Ogni vera preghiera deve essere il risultato di sentimenti veri e profondi.
2 . È una fiducia piena e libera in Dio. Il cuore è versato come l'acqua. Questo è di per sé un sollievo. Dio si aspetta la nostra completa fiducia e ascolterà la preghiera solo quando gliela daremo.
3 . Non è altro che l'effusione del cuore davanti a Dio. Non c'è una richiesta precisa. Forse è difficile sapere come chiedere sollievo. Forse il dolore è troppo opprimente perché qualsiasi idea di aiuto del genere possa essere intrattenuta. Ma è sufficiente che tutto il problema sia versato davanti a Dio e lasciato con lui. La preghiera è troppo spesso un dettare a Dio. Dovrebbe essere più una semplice fiducia in Dio.
Sarebbe meglio se ci fosse più confessione e confidenza, e meno petizione e definizione esatta di ciò che Dio deve fare per compiacerci. Dobbiamo aprire i nostri cuori e lasciare tutto con lui. Allora farà del suo meglio per noi.
4 . Nei guai profondi, la preghiera sincera viene strappata al sofferente. Allora deve essere reale. Il dolore scioglie il cuore di pietra che si è tenuto in orgoglioso riserbo, e così si riversa come acqua. Abbiamo l'esempio di Cristo, la cui agonia è passata alla preghiera, per spingerci a trovare il sollievo di confidare pienamente in Dio.
OMELIA DI JR THOMSON
L'ira del Signore.
Gli uomini sono caduti in due opposti estremi di opinione e di sentimento riguardo all'ira del Signore. Vi sono stati tempi in cui sono stati soliti attribuire all'Eterno le passioni degli uomini imperfetti, quando hanno rappresentato il santo Dio come mosso dalle tempeste dell'indignazione, come soggetto agli impulsi del capriccio e alle istigazioni della crudeltà. Ma ai nostri giorni la tendenza è contraria a questo; gli uomini immaginano Dio come tutto l'amabilità e la tolleranza, come quando riguarda il peccatore e il colpevole con indifferenza, o in ogni caso senza alcuna emozione di dispiacere. La Scrittura non garantisce nessuno di questi estremi.
I. CI SONO OCCASIONI QUANDO DIO SONO ARRABBIATO CON ANCHE IL OGGETTI DI SUO SPECIALE FAVORE . Gerusalemme era la "figlia di Sion"; il tempio era "la bellezza d'Israele"; l'arca era lo "sgabello dei piedi" di Dio.
"Ma come anche l'amore umano non è necessariamente o giustamente cieco alle colpe di coloro che sono amati, così il Signore è scontento di coloro ai quali ha conferito particolari privilegi e benedizioni, quando sono dimentichi delle sue misericordie e disubbidienti alle sue leggi." Quanti ne amo», dice il Divin Capo della Chiesa, «rimprovero e castigo».
II. DA I CUORI DEI DEL RIBELLI DIO NASCONDE STESSO COME IN UN CLOUD . Quando il sole è nascosto dietro una nuvola, la natura è fredda, opaca e cupa. Il Signore è il Sole alla cui luce è suo.
le persone trovano gioia e pace; quando nasconde il suo volto sono turbati, perché non è più il caso che lo guardino e siano illuminati. Il cuore e la coscienza di coloro che hanno offeso Dio sono coperti di tristezza spirituale e infelicità. Così Israele lo trovò; e non c'è nessuno che abbia conosciuto la beatitudine della comunione e del favore di Dio che possa sopportare senza angoscia il ritiro della luce celeste.
III. IN CONSIDERAZIONE LE TESTE DELLA LA RIBELLE DIO scaglia LA VITE DI SUA dispiacere . La tempesta calava da tempo sulla città condannata; alla fine si scatenò con ira, e Gerusalemme divenne preda del devastatore e fu gettata a terra.
Il profeta vide chiaramente ciò che in un'epoca di agi e lusso gli uomini sono inclini a dimenticare, che c'è un giusto Sovrano dalla cui autorità e potere retributivo nessuno stato e nessuna anima possono sfuggire. "Dio è ogni giorno adirato con i malvagi" Eppure in mezzo all'ira ricorda la misericordia, e le pene che infligge rispondono al loro scopo se conducono alla sottomissione e al sincero pentimento. —T.
Lamentazioni 2:6 , Lamentazioni 2:7
Retribuzione nella Chiesa e nello Stato.
Ci sono occasioni in cui è bene meditare seriamente sulle calamità che colpiscono una nazione, prenderle a cuore, indagare sulle loro cause e cercare sinceramente e devotamente la via della liberazione, i mezzi di rimedio. "Coloro che non hanno tempo per piangere non hanno tempo per riparare."
I. IT IS BENE DI SGUARDO ATTRAVERSO NAZIONALE DISASTRI PER IL PROVVIDENZIALE REGOLA CHE SOLO COMPLETAMENTE SPIEGA LORO .
La rovina che colpì Gerusalemme e Giuda fu opera degli eserciti dei Caldei. Ma il profeta ispirato vedeva nelle schiere assire i ministri della giustizia divina. Le sofferenze degli ebrei non furono accidentali; erano un castigo, una disciplina, nominati dal Signore degli eserciti, il Re dei re. L'Eterna ebbe una controversia con la sua gente. Non avevano ascoltato la sua Parola, e perciò parlò loro con tuoni.
II. IL POLITICO ED ECCLESIALE AUTORITÀ DI UN NAZIONE SONO UGUALI RESPONSABILI PER NAZIONALI PECCATI . I re e i capi avevano cercato il proprio onore, agio e prosperità, i sacerdoti e i profeti avevano assolto i loro uffici in modo superficiale e formale.
Sotto i loro capi naturali e designati la nazione aveva sbagliato, era caduta nell'idolatria, nella sensualità, nell'incredulità pratica. I governanti non avevano governato con equità; gli insegnanti non avevano insegnato con fedeltà e senza paura. Come re, come sudditi; come prete, come persone. Tutti erano da biasimare, ma i più colpevoli erano quelli la cui responsabilità era maggiore.
III. CHIESA E STATO SIMILI ENDURE LE SANZIONI DELLA TRASGRESSIONE E DISUBBIDIENZA .
1 . Il quadro della desolazione, per quanto riguarda la vita religiosa del popolo, è un quadro molto cupo e squallido. Le celebrazioni e le feste religiose cadono nell'abbandono; lo stesso sabato è quasi dimenticato; i sacrifici cessano di essere offerti sull'altare; il santuario non è più teatro di solennità sacre; i sacerdoti sono disprezzati.
2 . Il caso è altrettanto angosciante per quanto riguarda la situazione politica. Le mura dei palazzi o vengono abbattute o, invece di ospitare i principi del paese, danno alloggio alle truppe del nemico. La famiglia reale è consegnata all'umiliazione e al disprezzo. E il tempio e la città non risuonano più delle lodi di Geova, ma delle grida brutali della soldataglia caldea. — T.
Legge e profezia sospese.
Giuda era dichiaratamente e in realtà una teocrazia. La forma di governo era una monarchia, ma il vero Governante era Geova. La disobbedienza spirituale e la ribellione furono le offese di Giuda; ed era il risultato naturale della perseveranza in questi che il Signore avrebbe ritirato il suo favore e lasciato che il suo popolo mangiasse il frutto amaro della loro stessa semina sbagliata. Ed era una conseguenza del dispiacere divino che i più alti privilegi che Geova aveva concesso, i segni più sacri e preziosi della sua presenza, dovessero essere ritirati per una stagione. È il culmine, come lo concepisce Geremia, delle disgrazie di Giuda, che "la Legge non c'è più; anche i suoi profeti non trovano alcuna visione da parte del Signore".
I. QUESTA PRIVAZIONE TEMPORANEA ERA DI PRIVILEGI LOCALI E NAZIONALI . Fu per quanto la Legge fosse ebraica, che cessò di essere osservata a Gerusalemme. Quando la città era in possesso di truppe pagane, quando il tempio era in rovina, quando il sacerdozio era in disgrazia, non c'era possibilità di osservare le ordinanze prescritte dalla Legge.
I sacrifici e le feste finirono. Non c'era nessuno che li osservasse e nessuno che ministrasse. E fu fintanto che il profeta fu un funzionario del tempo e del luogo, che cessò di esprimere la mente dell'Eterno. C'erano profeti della cattività; ma Gerusalemme, vera patria di questa nobile classe di maestri religiosi, non conosceva più la loro voce. Per loro non c'era una visione che potessero vedere nell'estasi dell'ispirazione, e dipingere con colori ardenti davanti all'immaginazione della moltitudine attenta.
II. L'ETERNA LEGGE DI GIUSTIZIA , IL MAI - LIVING TESTIMONIANZA DI SPIRITUALE PROFEZIA , CAN MAI CESSARE . Le parole, i comandamenti e le proibizioni, le ordinanze esteriori, potrebbero passare per una stagione di dispiacere divino, potrebbero essere assorbite nella rivelazione più completa del Vangelo.
Ma i principi della legge morale, gli obblighi di giustizia immutabile, non possono mai cessare; poiché sono l'espressione della mente e della volontà di colui il cui regno è un regno eterno. La visione non può più essere concessa al veggente di Gerusalemme; la città può lapidare i suoi profeti o il Signore stesso rimuoverli. Ma ogni occhio purificato per tutto il tempo vedrà la gloria di Dio, e l'orecchio che è aperto alla verità e all'amore non cesserà di riconoscere la voce sommessa e sommessa del Cielo.
Commiserazione.
Lo spirito del profeta merita la nostra calda ammirazione. Gerusalemme, il suo re ei suoi cittadini, lo avevano trattato con ingiustizie e oltraggi. Ma nel giorno in cui le sue predizioni si avverarono e la città fu sopraffatta dal disastro e dall'umiliazione, lungi dal vantarsi di lei, Geremia considerò il suo stato con profonda pietà. Osserva in questo verso:
I. L'AFFETTUOSO E AMMIRARE LINGUAGGIO DA CUI IL PROFETA designa L'afflitti CITTA ' . Non una parola di insulto o di disprezzo, ma, al contrario, un linguaggio che manifesta il più profondo, il più affezionato interesse.
La popolazione che tanto aveva disprezzato la sua profezia e lo aveva tanto maltrattato è qui personificata in un linguaggio apparentemente più appropriato ai tempi di prosperità. Geremia piange lo stato della figlia di Gerusalemme, la vergine figlia di Sion.
II. IL TENDER commiserazione DI DEL PROFETA CON LA CITTA 'S DISGRAZIE .
1 . Dichiara ineguagliabili i dolori di Gerusalemme . È un modo comune di esprimere simpatia per assicurare agli afflitti che altri hanno gli stessi dolori e le stesse prove da sopportare. Nessuna tale consolazione è offerta qui; il profeta cerca invano un caso così penoso. La breccia è "grande come il mare". Questa è una figura tratta dalla vastità dell'oceano, con la quale viene paragonato il grande dolore di Giuda; oppure dipinge il nemico che si precipita su Gerusalemme, come il mare nella sua furia fa breccia nel muro di un territorio basso e, spazzando via le difese con forza irresistibile, crea una desolazione, così che uno spreco di acque è guardato dove villaggi e campi fruttuosi un tempo sorridevano in pace e abbondanza.
2 . Dichiara irrimediabili i dolori di Gerusalemme . È stata inflitta una ferita mortale, che nessuna sanguisuga può guarire. Se Gerusalemme deve rifiorire, deve essere un risveglio dai morti. Perché niente ora può salvarla.
APPLICAZIONE .
1 . La città prigioniera è un'immagine della desolazione e della miseria a cui (prima o poi) il peccato porterà sicuramente tutti coloro che vi si sottomettono.
2 . La commiserazione mostrata dal profeta è un esempio dello stato d'animo con cui il pio dovrebbe contemplare le devastazioni del peccato e la miseria degli uomini peccatori.
3 . Il vangelo proibisce lo sconforto anche per la più totale degradazione e umiliazione dell'uomo. "C'è un balsamo in Gilead; lì c'è un medico."—T.
La gloria e la vergogna di Gerusalemme.
Il contrasto con la miseria sfuggita accresce la gioia dei salvati e dei felici; e, d'altra parte, il contrasto con la prosperità passata aggiunge alla miseria di coloro che sono caduti dal ceto elevato.
I. LA BELLEZZA E LA FAMA DI GERUSALEMME NELLA SUA PROSPERITÀ . In questi molti elementi sono entrati.
1 . La sua situazione era superba. La natura ha indicato le vette di Sion per una metropoli. Soprattutto se osservata dalla fronte di Olivet, la città impressiona ogni viaggiatore con ammirazione.
2 . La sua storia e le associazioni memorabili. Conquistata dal valore di Davide, adornata dalla magnificenza di Salomone, patria di eroi e di santi, questa città possedeva un fascino che poche città della terra potevano paragonare.
3 . Il suo edificio sacro era unico, molto al di sopra di tutti i templi del mondo antico. Non che la sua architettura fosse imponente o bella al massimo grado; ma. che la sua erezione, la sua dedizione, la presenza dell'Eterno, tutto prestava un interesse e una sacralità all'impareggiabile edificio.
4 . I suoi sacrifici e le sue feste, a cui partecipavano centinaia di migliaia di fedeli, erano del tutto unici.
II. LA DISGRAZIA DI GERUSALEMME . Questo appare:
1 . Dalle sue condizioni rovinose e quasi inabitabili,
2 . Dal massacro o dalla dispersione dei suoi cittadini.
3 . Dal suo degrado dalla sua posizione orgogliosa di metropoli di una nazione.
4 . Dall'odio, dal disprezzo e dagli insulti dei suoi nemici trionfanti.
APPLICAZIONE . C'è un giorno di visitazione che conviene che ogni figlio di privilegio e misericordia usi correttamente. Trascurare quel giorno significa sicuramente comportare un amaro sorpasso entro la notte di calamità e distruzione. — T.
Lamentazioni 2:18 , Lamentazioni 2:19
La supplica dell'angoscia.
Questo è sicuramente uno di quei passaggi che giustificano il titolo di questo libro; queste espressioni sono in effetti "lamentazioni"; mai il dolore umano ha fatto del linguaggio qualcosa di più simile a un lamento di questo.
I. LE ANIME DA CUI lacrime ENTEATIES sorgere il vero linguaggio della passione-questa espressione manca di coerenza. Il cuore della gente grida forte; le stesse mura della città sono invocate nella loro desolazione per invocare il Signore. Chiaramente l'angoscia è quella degli abitanti della misera città, di quei sopravvissuti la cui sorte è più triste di quella di coloro che sono caduti per la spada.
II. LE CIRCOSTANZE CHE OCCASIONE L' IMPRESA .
1 . Desiderio personale, sofferenza e angoscia.
2 . Lo spettacolo dei dolori degli altri, specialmente dei bambini. La letteratura non ha un'immagine più straziante di quella dei bambini che svengono e muoiono di fame in ogni strada.
III. IL BENESSERE ALLE QUALI LE suppliche DELLA L'ANGOSCIATO SONO DESTINATARI . In tali circostanze vano è l'aiuto dell'uomo. Chi invocherà Gerusalemme se non il Signore, il Re della città, il grande Patrono e Protettore della nazione eletta, che ha abbandonato anche il suo stesso popolo perché lo ha dimenticato, e nel favore di chi solo è la speranza della salvezza?
IV. IL CARATTERE DI DEL Entreaty INSISTENTEMENTE .
1 . È doloroso, accompagnato da molte lacrime, che scorre come un fiume e non si ferma.
2 . Sincero, come appare dalla descrizione, cuore, occhi e mani che si uniscono nell'appello con la preghiera implorante.
3 . Continuo; poiché non solo di giorno, ma anche durante le veglie notturne, le suppliche salgono al cielo, invocando compassione e aiuto. — T.
Considerazione implorata.
Quanto è veramente umano questo linguaggio! Com'era reale l'eterno Signore per colui che poteva plasmare così la sua supplica! Come per sollecitare una supplica di pietà, il profeta supplica colui che è stato offeso dai peccati della nazione, che ha sofferto la miseria e l'apparente rovina della nazione, di considerare; ricordare chi è Giuda e avere pietà,
I. LE CIRCOSTANZE CHE CHIAMA PER CONSIDERAZIONE .
1 . La carestia e la condotta disumana a cui talvolta conduce la carestia.
2 . Morte di spada,
3 . La privazione di quegli uffici religiosi che sono il centro e l'ispirazione della vita della nazione.
4 . La sofferenza comune di tutte le classi; profeta e sacerdote, bambini e vecchi, vergini e giovani, sono ugualmente presi dal bisogno, dalle ferite, dalla morte.
II. I MOTIVI SU CUI CONSIDERAZIONE SI pregò PER .
1 . L'appello principale è alla divina pietà e benevolenza.
2 . Le precedenti misericordie mostrate a Giuda sembrano essere presentate implicitamente in questa lingua. Israele è stato scelto da Dio stesso, favorito di privilegi, liberato, protetto e benedetto in mille modi. Rigetterà Dio coloro per i quali si è interessato così profondamente, per i quali ha fatto cose così grandi?
III. LA SPERANZA CON CUI SI CHIEDE CONSIDERAZIONE . Finora la considerazione di Dio negli eventi recenti è stata una considerazione di dispiacere e di censura. Ma se l'atteggiamento dell'afflitto non è più di sfida, ma di sottomissione, può darsi che il Signore lo volgerà di nuovo, sarà favorevole al suo popolo afflitto, lo riporterà all'antica prosperità, arricchito con le preziose lezioni di la loro esperienza avversa.-T.
OMELIA DI D. YOUNG
La manifestazione dell'ira di Geova con Israele.
Si noterà che le parole "rabbia" e "collera" ricorrono ripetutamente in questi primi tre versi. Figura su figura per far emergere gli effetti pratici di questa rabbia. Non abbiamo bisogno di approfondire queste cifre; ognuno di loro parla da sé. Notiamo piuttosto—
I. COME LORO INDICARE LA MISURA DI PASSATO FAVORE . Il fatto stesso che, per mostrare il carattere dell'ira di Geova, siano possibili espressioni figurative così forti prova che in passato c'erano state molte indicazioni della sua compiacenza con Israele.
Non che Israele fosse stata davvero migliore in passato che nel presente, ma doveva essere trattata con una lunga sofferenza, e la lunga sofferenza di Geova è una qualità che si manifesta con l'abbondanza dei favori più positivi. Dio guardò Israele secondo le luminose possibilità di eccellenza che si trovano nella natura umana. Israele è scesa molto in basso, ma era perché aveva la capacità di salire molto in alto.
Così Dio ha accumulato favori su Israele, come per mostrare che non avrebbe avuto alcun dubbio sulla sua disponibilità a rispondere alle sue richieste. E così la nuvola di rabbia nera che poggia sul presente di Israele sembra ancora più nera quando è in contrasto con la luminosità e la chiarezza divine del passato di Israele. Dio ha abbattuto la bellezza d'Israele, e quella colata è come dal cielo alla terra. Ciò che Dio non ha ricordato nel giorno della sua ira è qualcosa che aveva ritenuto utile a se stesso, come lo sgabello dei piedi è utile al re seduto sul suo trono. Così l'estensione della rabbia presente misura l'estensione del favore passato.
II. COME QUESTI DATI INDICANO LA REALTÀ DI GEOVA 'S IRA . Lo stesso accumularsi di queste figure forti dovrebbe farci sentire molto profondamente che l'ira di Dio non è di per sé una figura. L'ira di Dio non si riduce a un mero antropomorfismo.
Siamo fuorviati in questa materia, perché la rabbia umana non si vede mai senza elementi egoistici e degradanti. Un uomo arrabbiato, in tutta la sua eccitazione e violenza, è uno spettacolo pietoso, ma tuttavia è possibile per un uomo essere arrabbiato e non peccare. L'uomo che non può comprendere la realtà dell'ira di Dio non potrà mai comprendere l'ideale dell'umanità. Il musicista sensibile rideva per disprezzare chiunque gli dicesse che, mentre gli piaceva l'armonia, non doveva essere disturbato dalla discordia.
Ancora e ancora Gesù era veramente e giustamente arrabbiato, mostrando in questo, non ultimo, come fosse partecipe della natura divina. Quando siamo in modi sbagliati e di conseguenza Dio è contro di noi, la sua opposizione e il suo disappunto devono essere mostrati in modi che non possono essere confusi. — Y.
Geova ha considerato un nemico.
I. COME FAR ERA LÀ REALTA ' SOTTO QUESTO ASPETTO DI INIMICIZIA ? Dio può sembrare un nemico, ma non ne segue quindi che lo sia. Ma anche se Geova si comportava come un nemico, bisogna anche chiedersi se non fosse necessario che lo facesse.
Se Israele doveva dire: "Geova agisce come un nemico nei nostri confronti", Geova doveva dire: "Il mio popolo agisce come un nemico nei miei confronti". Queste persone ormai da tempo viaggiavano nella direzione sbagliata, ed era nella natura stessa delle cose che più avanzavano l'opposizione mattutina si moltiplicasse e si intensificasse. Dio non solo sembrava un nemico, ma per certi aspetti era davvero un nemico.
Odiava il male che era salito a una tale altezza tra coloro che aveva preso per suo. Il nostro amore per il male è sempre la misura del suo odio per esso; e più siamo determinati ad aggrapparci ad esso, più apparirà la sua ostilità. Dio stesso si mantiene sempre sulla stessa via della legge, della giustizia e dell'ordine. Quando noi, secondo la nostra misura, seguiamo le sue orme, allora non può esserci vera opposizione; ma nel momento in cui riteniamo opportuno diventare una legge per noi stessi e fare ciò che è giusto ai nostri occhi, allora inevitabilmente deve opporsi a noi.
II. QUESTO INIMICIZIA ERA IN GRAN PARTE IN ASPETTO SOLO . Quando Israele disse che Geova era un nemico, ebbe la sua idea di inimicizia dai comportamenti ostili di individui e comunità. Ma Dio non può essere nemico di nessun uomo come gli uomini sono nemici gli uni degli altri. Le sue motivazioni sono diverse e così sono i risultati di tutta la sua opposizione.
Un uomo che fa piani ostili contro un altro agisce per motivi maligni o, in ogni caso, per motivi egoistici. Non c'è ragione in quello che fa. Non è ostile all'inferiore per mostrarsi amico dell'alto. Inoltre, non dobbiamo guardare solo alle manifestazioni esteriori di inimicizia. Potrebbe esserci la più profonda inimicizia e il più grande potere di infliggere lesioni laddove esteriormente tutto sembra innocuo.
Coloro che si professano nostri amici e che consideriamo nostri amici possono tuttavia infliggere danni peggiori di tutti i nemici dichiarati presi insieme. Dio è il vero Amico di ogni uomo, per quanto a volte si possa pensare che abbi l'aspetto di un nemico. —Y.
L'ufficio profetico sospeso.
C'è una sorta di climax in questa affermazione che i profeti non trovano alcuna visione da parte di Geova. Geremia ha già parlato di Dio che distrugge le risorse esteriori e le difese di Gerusalemme. Poi accenna all'esilio del re e dei capi, e poi, come per suggerire che si trattava di una calamità ancora maggiore, ci racconta come il profeta non avesse più nulla da vedere o da dire. Ha fatto bene a magnificare il proprio ufficio; perché nessun ufficio potrebbe essere più importante di quello dell'uomo che Dio ha scelto per comunicare i messaggi necessari ai suoi simili. Osservare-
I. LA NATURA DI DEL profetica UFFICIO COME QUI INDICATI. Un profeta era uno che aveva una visione dal Signore. Non era un profeta a meno che non potesse veramente premettere al suo discorso "Così dice il Signore". E non deve esserci ancora qualcosa del genere? Riguardo alle cose divine, cosa può dire qualcuno di noi che avrà potere e benedizione in esso se non quando parliamo di ciò che Dio ci ha fatto vedere? L'ufficio profetico è cessato, ma chi può dubitare che ad esso corrisponda una realtà permanente? e quindi dovremmo sempre essere alla ricerca di uomini che hanno avuto visioni dal Signore. Tutti i progressi nell'interpretazione della verità della Scrittura devono venire per rivelazione dall'alto. Altrimenti la ricerca più diligente finisce in nient'altro che pedanteria e verbosità.
II. NOTARE LA DEPRIVAZIONE QUI PARLATA DI . Cosa significa? Come deve essere considerato come parte della visita punitiva di Gerusalemme? La risposta a questo è che l'istituzione della profezia faceva parte dell'onore che Geova aveva posto sul suo popolo. La gente poteva dire che Dio suscitava costantemente tra loro coloro che sceglieva come mezzo di comunicazione.
Per quanto riluttanti potessero essere ad ascoltare i veri profeti, e comunque li perseguitassero, restava il fatto che uomini come Geremia risorgevano ancora e ancora. Per quanto ne sappiamo, quelli di cui rimangono le profezie scritte potrebbero essere stati una piccolissima parte numericamente della compagnia totale dei profeti. Ora, se d'un tratto la voce profetica cessò o giunse a lunghi intervalli e con poche parole, questo doveva essere molto significativo per coloro che avevano il potere di accorgersene.
Significava che Dio aveva poco o niente da dire alla gente. Non c'è dubbio che abbia avuto comunicazioni con ogni individuo disposto a mettersi in un atteggiamento giusto. I profeti che non hanno ricevuto nulla da dare come messaggio avrebbero ricevuto allo stesso tempo tutto ciò di cui avevano bisogno per la propria edificazione e conforto, e ora c'è una visione permanente per tutti. Le comunicazioni di Dio a noi non sono secondo il modo "diversi tempi e diversi modi" di cui all'inizio della Lettera agli Ebrei. Lo Spirito di Dio che rivela il Cristo innalzato fa di ciascuno di noi un profeta per se stesso. —Y.
Il silenzio degli anziani.
I. IL LORO PRECEDENTE DISCORSO . Si dice che ora tacciano; questo, naturalmente, suggerisce che il silenzio non fosse stata la loro precedente abitudine. I vecchi hanno una peculiare lotta per parlare, spesso ci si aspetta che parlino, e possono sempre sostenere che gli anni hanno dato loro esperienza e molte opportunità di osservazione, e rispetto a questi particolari anziani qui non è difficile immaginare quali siano gli argomenti e le potrebbe essere il modo del loro discorso precedente.
Ad esempio, immagina che i giovani vadano da loro e chiedano quale fosse la loro opinione riguardo alle predizioni di Geremia. Non avrebbero tutti la stessa opinione, ma molti, c'è da temere, prenderebbero molto alla leggera ciò che ha detto. Né è probabile che parlassero di lui in modo molto premuroso. Gli anziani d'Israele erano, secondo un'usanza nazionale, in gran parte maestri della storia. Era loro compito dire ai loro figli e ai figli dei loro figli le grandi cose che erano state fatte nei giorni antichi.
E sappiamo quanto sia facile ricordare solo il successo e dimenticare il disastro. L'arrivo di Geremia con le sue denunce e minacce avrebbe esasperato non da ultimo gli anziani. È probabile che abbiano dato ripetutamente consigli alla base dei quali giaceva la loro incredulità in Geremia. Oltre a questo, sarebbero consiglieri in generale, e in questioni particolari spesso avrebbero ragione. Così, quando gettavano discredito su un profeta di Geova, altri prendevano le loro parole come parole di autorità e sobrietà.
II. IL LORO PRESENTE SILENZIO . Non parlano di propria iniziativa né rispondono quando gli si rivolge. Mantengono il silenzio. È il silenzio del dolore, dell'umiliazione, dell'orgoglio ferito e della vergogna. L'unica cosa che potrebbero dire, se parlassero, sarebbe confessare nel modo più ampio i loro peccati, i loro errori, la loro egregia fiducia in se stessi.
Ma in verità il loro stesso silenzio parlava come a voce più alta. Era come se dicessero: "Abdichiamo ogni battaglia che abbiamo dovuto consigliare e condurre. Ammettiamo pienamente la nostra responsabilità nell'aver fatto così tanto per portare il disastro sulla gente". La vecchiaia non è necessaria per portare saggezza e intuizione nei problemi della vita. Geremia, che era andato a profetizzare quando era poco meglio di un ragazzo, aveva ragione, e i vecchi con una fiducia egoistica e assorta nelle proprie opinioni avevano torto.
Se vorremmo evitare di essere colpiti da un vergognoso silenzio nella nostra vecchiaia, dobbiamo ascoltare obbedientemente negli anni precedenti a voci molto diverse da quelle che provengono dai suggerimenti dell'uomo naturale. — Y.
La sofferenza dei bambini.
Va notato come la menzione dei bambini segua alla menzione degli anziani. C'è sofferenza ad ogni estremo della vita, e quindi dobbiamo dedurre che c'è sofferenza in tutto il mezzo. Gli edredoni soffrono a modo loro e i bambini ei lattanti soffrono a modo loro. Gli anziani si inchinano per la confusione, la vergogna e la delusione. I bambini non ne sanno nulla, ma sono tormentati dai morsi della fame; e che tocco patetico è quello che li rappresenta mentre espirano le loro piccole vite nel seno delle loro madri! I peccati dei genitori vengono ricaduti sui figli.
È stato spesso rappresentato come una mostruosa iniquità che le cose dovessero essere messe in tale luce, ma non è un fatto innegabile che i piccoli soffrano ciò che non soffrirebbero se i progenitori facessero sempre ciò che è giusto? Questi bambini non reclamavano prelibatezze e lussi. Mais e vino, il cibo comune, il piacevole succo d'uva, ciò a cui erano abituati e ciò che all'improvviso cominciarono a perdere.
Ciò che viene detto qui è un forte monito per noi a considerare come gli innocenti e gli ignari possono essere colpiti dalla nostra ingiustizia. Tutta la nostra condotta deve influenzare gli altri e può influenzare coloro che non possono alzare una mano per evitare conseguenze negative. Le sofferenze dei bambini e degli infanti, l'immensa mortalità tra di loro, queste sono cose terribili da contemplare; eppure nulla può essere più certo che l'eliminazione del pregiudizio, dell'ignoranza e delle cattive abitudini fondate sulla pura tradizione avrebbe portato nella vita del bambino quell'abbondanza di gioia che un amorevole Creatore della natura umana voleva che i bambini raggiungessero.
Ma anche con tutte le sofferenze ci sono compensazioni. Questi bambini affamati piangevano per il pane, e non ricevendone alcuno, riversavano la loro vita nel seno delle loro madri; ma non avevano alcun rimprovero. Il rimorso non aggiungeva un altro grado di agonia alla fame. La sofferenza che tocca la coscienza è la peggiore, e i piccoli la sfuggono del tutto. —Y.
La parte dei profeti nella rovina di Gerusalemme.
I. CHE IL PROFETA DEVE PER ESSERE . Il profeta di quei tempi era un uomo obbligato a dire cose che hanno in sé profondità e sostanza. E sebbene il profeta abbia cessato, per quanto riguarda l'ufficio formale, tuttavia ci sono ancora cose divine da vedere e, quando viste, di cui parlano coloro che sono qualificati per parlare.
Ci sono le cose profonde di Dio che devono essere penetrate ed esplorate da coloro che desiderano ricevere l'intuizione. Lo Spirito Santo di Dio, offerto così abbondantemente attraverso Cristo, è uno Spirito di profezia per tutti coloro che lo hanno. Non hanno bisogno di un profeta formale, in quanto hanno una parola, viva e penetrante, con tutti coloro che con essa hanno un giusto rapporto. Dio vuole che ci occupiamo di questioni serie, sostanziali, così grandi, profonde e fruttuose che non supereremo mai il nostro interesse per esse.
Il cuore dell'uomo nella sua forza meditativa è fatto per grandi temi. Il cuore non può mai essere riempito di semplici sciocchezze. Questo è un buon consiglio dato ai predicatori del vangelo di parlare maggiormente dei temi più importanti, come quelli esposti più e più volte nelle Scritture, e, che queste cose vengano predicate o meno, ogni singolo cristiano dovrebbe pensarci. Infatti, mentre non possiamo garantire gli argomenti dei predicatori, gli argomenti dei nostri pensieri dipendono da noi stessi. Sono solo coloro che si preoccupano molto dei dogmi che sono anche più interessati ai dettagli della vita e della condotta.
II. COSA IL PROFETA MAGGIO SINK TO BE . Questi profeti si sentivano obbligati a magnificare il loro ufficio e a dire qualcosa. Avrebbero dovuto dire la verità; ma per questo mancavano di inclinazione e forse di coraggio. La cosa migliore sarebbe stata rimanere in silenzio; ma allora dove sarebbe stata la reputazione del profeta? e, domanda ancora più seria con alcuni, che ne sarebbe stato degli emolumenti del profeta? Quindi abbiamo qui la doppia iniquità che il falso fu detto e il vero concesso.
I profeti potevano ottenere credito per le loro falsità solo da un accurato occultamento della verità. Dovevano, per così dire, incollare sulla verità un'etichetta vistosa, proclamando in lungo e in largo: "Questa è una menzogna". Questo versetto suggerisce come abbiano avuto l'esperienza comune di una bugia che porta a un'altra. Il vero profeta disse che il peso che Israele doveva sopportare e l'esilio in cui doveva andare derivavano dalle sue iniquità.
Mentre il falso, o meglio il profeta infedele, avendo messo da parte del tutto l'iniquità come causa di guai, non poteva che inventarsi spiegazioni che non spiegavano nulla. Ezechiele 13:1 . è un capitolo che può essere letto molto proficuamente in connessione con questo versetto. La grande lezione è cercare la verità, non importa con quale fatica, e conservarla non importa a quale costo. —Y.
La completezza della visitazione di Geova.
I. IL CONFRONTO CON CHE QUESTO SIA SET AVANTI . "Hai chiamato come in un giorno solenne". In certi periodi c'erano vasti raduni comandati del popolo a Gerusalemme. Venivano da ogni parte e da tutte le parti della bussola, e così, mentre convergevano su Gerusalemme, si potrebbe giustamente dire che la circondavano.
E circondandolo, lo fecero con uno scopo preciso. Erano il più lontano possibile dall'essere una semplice folla promiscua, in cui ciascuno poteva andare e venire a suo dolce volere. Al centro del cerchio stava Geova, che dava a ciascuno il comandamento che li riuniva tutti. E possiamo dedurre dall'uso del paragone qui che il comandamento deve essere stato generalmente rispettato.
Era, infatti, un comandamento non molto difficile da obbedire, che richiedeva una semplice esteriorità dell'obbedienza. Le persone che vivono in tranquilli luoghi di campagna sarebbero contente del motivo delle visite occasionali a Gerusalemme. Sarebbe stato bene se la gente avesse cercato di portare la propria obbedienza un po' più in là! se, quando si erano riunite le solenni assemblee, ci fosse stato in esse lo spirito giusto! Un raduno di corpi non è così difficile, ma un raduno di cuori in completa unione e simpatia, perfettamente rispondenti alla volontà di Dio, chi lo assicurerà?
II. IL MONTAGGIO DI terrori A DIO 'S COMANDO . Dio convocò il popolo, ed essi vennero; ma quando vennero, invece di prestare attenzione alla volontà di Dio, perseguirono la propria. Ma ora Dio è rappresentato come convoca tutti gli agenti che possono infliggere dolore all'uomo e provocargli terrore; e vengono con un consenso, avvolgendo Israele in un ambiente a cui non si può sfuggire.
Non c'è via di fuga definitiva per l'uomo egoista e peccatore. Potrebbe rimandare il giorno malvagio; può trovare un cancello dopo l'altro che si apre, come crede, per allontanarlo dai guai e dal dolore; ma in verità sta solo andando sempre più in profondità nell'angolo dove sarà completamente rinchiuso. Dio può circondarci di provvidenza e protezione se siamo disposti a fidarci di lui. Nessun altro potere può circondarci di cause di terrore.
I nostri cuori possono immaginare un cerchio minaccioso, ma esiste solo nell'immaginazione. Se cerchiamo il Signore, egli ci sosterrà e ci libererà da tutte le nostre paure ( Salmi 34:4 ). Ma nessuno può liberarci dalla giusta ira di Dio con tutti coloro che sono ingiusti. Quel Dio che rompe il cerchio in cui i suoi nemici cercano di rinchiudere i suoi amici, fa anche un cerchio in cui quei nemici devono essere effettivamente rinchiusi essi stessi. — Y.