Lamentazioni 3:1-66
1 Io sono un uomo che ha veduto l'afflizione sotto la verga del suo furore.
2 Egli m'ha condotto, m'ha fatto camminare nelle tenebre e non nella luce.
3 Sì, contro di me di nuovo volge la sua mano tutto il giorno.
4 Egli ha consunta la mia carne e la mia pelle, ha fiaccato le mie ossa.
5 Ha costituito una cinta contro di me, m'ha circondato d'amarezza e d'affanno.
6 M'ha fatto abitare in luoghi tenebrosi, come quelli che son morti da lungo tempo.
7 Egli m'ha circondato d'un muro, perché non esca: m'ha caricato di pesanti catene.
8 Anche quando grido e chiamo al soccorso, egli chiude l'accesso alla mia preghiera.
9 Egli m'ha sbarrato la via di blocchi di pietra, ha sconvolti i miei sentieri.
10 Egli è stato per me come un orso in agguato, come un leone in luoghi nascosti.
11 Egli m'ha sviato dal mio cammino e m'ha squarciato, m'ha reso desolato.
12 Ha teso il suo arco, m'ha preso come mira delle sue frecce.
13 M'ha fatto penetrar nelle reni le saette del suo turcasso.
14 Io son diventato lo scherno di tutto il mio popolo, la sua canzone di tutto il giorno.
15 Egli m'ha saziato d'amarezza, m'ha abbeverato d'assenzio.
16 M'ha spezzato i denti con della ghiaia, m'ha affondato nella cenere.
17 Tu hai allontanata l'anima mia dalla pace, io ho dimenticato il benessere.
18 Io ho detto: "E' sparita la mia fiducia, non ho più speranza nell'Eterno!"
19 Ricordati della mia afflizione, della mia vita raminga, dell'assenzio e dell'amarezza!
20 L'anima mia se ne ricorda del continuo, e n'è abbattuta dentro di me.
21 Questo voglio richiamarmi alla mente, per questo voglio sperare:
22 E' una grazia dell'Eterno che non siamo stati interamente distrutti; poiché le sue compassioni non sono esaurite;
23 si rinnovano ogni mattina. Grande è la tua fedeltà!
24 "L'Eterno è la mia parte," dice l'anima mia, "perciò spererò in lui".
25 L'Eterno è buono per quelli che sperano in lui, per l'anima che lo cerca.
26 Buona cosa è aspettare in silenzio la salvezza dell'Eterno.
27 Buona cosa è per l'uomo portare il giogo nella sua giovinezza.
28 Si segga egli solitario e stia in silenzio quando l'Eterno glielo impone!
29 Metta la sua bocca nella polvere! forse, v'è ancora speranza.
30 Porga la guancia a chi lo percuote, si sazi pure di vituperio!
31 Poiché il Signore non ripudia in perpetuo;
32 ma, se affligge, ha altresì compassione, secondo la moltitudine delle sue benignità;
33 giacché non è volentieri ch'egli umilia ed affligge i figliuoli degli uomini.
34 Quand'uno schiaccia sotto i piedi tutti i prigionieri della terra,
35 quand'uno perverte il diritto d'un uomo nel cospetto dell'Altissimo,
36 quando si fa torto ad alcuno nella sua causa, il Signore non lo vede egli?
37 Chi mai dice una cosa che s'avveri, se il Signore non l'ha comandato?
38 Il male ed il bene non procedon essi dalla bocca dell'Altissimo?
39 Perché il vivente si rammaricherebbe? Ognuno si rammarichi del proprio peccato!
40 Esaminiamo le nostre vie, scrutiamole, e torniamo all'Eterno!
41 Eleviamo insiem con le mani, i nostri cuori a Dio ne' cieli!
42 Noi abbiam peccato, siamo stati ribelli, e tu non hai perdonato.
43 Tu ti sei avvolto nella tua ira, e ci hai inseguiti; tu hai ucciso senza pietà;
44 ti sei avvolto in una nuvola, perché la preghiera non potesse passare;
45 tu hai fatto di noi delle spazzature, dei rifiuti, in mezzo ai popoli.
46 Tutti i nostri nemici aprono larga la bocca contro di noi.
47 Ci son toccati il terrore, la fossa, la desolazione e la ruina.
48 I miei occhi si sciolgono in rivi d'acqua, a motivo della ruina della figliuola del mio popolo.
49 L'occhio mio si scioglie in lacrime, senza posa, senza intermittenza,
50 finché dal cielo l'Eterno non guardi e non veda il nostro stato.
51 L'occhio mio m'affanna l'anima a motivo di tutte le figliuole della mia città.
52 Quelli che mi son nemici senza cagione, m'han dato la caccia come a un uccello.
53 M'hanno annientato la vita nella fossa, m'han gettato delle pietre addosso.
54 Le acque salivano fin sopra al mio capo, io dicevo: "E' finita per me!"
55 Io ho invocato il tuo nome, o Eterno, dal fondo della fossa;
56 tu hai udito la mia voce; non nascondere il tuo orecchio al mio sospiro, al mio grido!
57 Nel giorno ch'io t'ho invocato ti sei avvicinato; tu hai detto: "Non temere!"
58 O Signore, tu hai difesa la causa dell'anima mia, tu hai redento la mia vita.
59 O Eterno, tu vedi il torto che m'è fatto, giudica tu la mia causa!
60 Tu vedi tutto il loro rancore, tutte le loro macchinazioni contro di me.
61 Tu odi i loro oltraggi, o Eterno, tutte le loro macchinazioni contro di me,
62 il linguaggio di quelli che si levano contro di me, quello che meditano contro di me tutto il giorno!
63 Guarda! quando si seggono, quando s'alzano, io sono la loro canzone.
64 Tu li retribuirai, o Eterno, secondo l'opera delle loro mani.
65 Darai loro induramento di cuore, la tua maledizione.
66 Li inseguirai nella tua ira, e li sterminerai di sotto i cieli dell'Eterno.
ESPOSIZIONE
MONOLOGUE PARLATO DA UN SINGOLO CREDENTE CUI FATE SI VINCOLATO SU CON QUELLO DI LA NAZIONE ; O FORSE DA LA NAZIONE personificato (vedi introduzione).
Visto . "Vedere" in ebraico spesso significa "sperimentare"; ad es. Geremia 5:12 ; Salmi 16:10 ; Ecclesiaste 8:16 . Per la verga della sua ira. L'idea non è che Babilonia abbia umiliato Israele come strumento di Geova, ma che Dio stesso abbia causato questi problemi al suo popolo. "Mi aveva condotto, mi ha protetto", ecc.
È girato; si volta; anzi, si gira ancora e ancora.
Invecchiato; più letteralmente, logoro, come un indumento (cfr. Isaia 50:9 ; Isaia 51:6 ). Mi sono rotto le ossa. Così Giobbe si lamenta: "La sua ira mi dilania e mi perseguita" ( Giobbe 16:9 ); e, un parallelo ancora più vicino, Ezechia, "Come un leone, così mi spezzerà tutte le ossa" ( Isaia 38:13 ). Comp. Salmi 51:8 , "Le ossa che hai spezzato".
Egli ha edificato contro di me e mi ha circondato . Una figura dall'assedio di una città. Gallo . Per il vero significato della parola, vedi Geremia 8:14 . Non dobbiamo preoccuparcene qui, poiché la parola è evidentemente usata come una sorta di "ideogramma" per l'amarezza. viaggio ; letteralmente, stanchezza.
Questo versetto è riprodotto verbalmente in Salmi 143:3 . In luoghi oscuri ; cioè nell'Ades (comp. Salmi 88:7 ). Come quelli che sono morti dai tempi antichi . Uno strano confronto; perché che differenza può fare se i morti sono uomini del mondo antico o del mondo moderno? La resa, però, pur essendo perfettamente ammissibile, è meno adatta al contesto di quelli che sono morti per sempre; che sono entrati "nella terra da cui non c'è ritorno" (un titolo assiro di Ade).
Comp. "la casa eterna", cioè la tomba ( Ecclesiaste 12:5 ), "il sonno eterno" ( Geremia 51:39 , Geremia 51:57 ).
Tre figure, interrotte da un'affermazione letterale del cattivo successo della preghiera. Un viaggiatore che si trova improvvisamente ingabbiato da un'alta siepe di spine ( Giobbe 3:23 ; Osea 2:6 ). Un prigioniero con una catena pesante. Di nuovo, un viandante rinchiuso improvvisamente da solide mura di pietra ( Osea 2:8 ).
La mia catena ; letteralmente, il mio bronzo (comp. Giudici 16:21 ; 2 Re 25:7 ).
Egli esclude la mia preghiera. C'è una sorta di barriera attraverso la quale queste inutili preghiere non possono penetrare (cfr. Lamentazioni 3:44 ).
Incluso ; o, murato; il participio di questo verbo è reso "massoni" nella versione autorizzata di 2 Re 12:12 . Ha reso i miei sentieri tortuosi; cioè mi ha costretto a camminare per strade secondarie. Ma questo non sembra appropriato al contesto. Il semitas meas subvertit della Vulgata è preferibile. Il rendering, quindi, ha capovolto il mio percorso (comp.
Isaia 24:1 ). Un'espressione analoga in Giobbe 30:13 è resa nella versione autorizzata, "essi rovinano il mio cammino". Thenio pensa che la cifra voluta sia la distruzione di una strada rialzata; ma la parola è resa abbastanza correttamente "percorsi"; vedi la nota di Delitzsch a Isaia 59:8 .
Era; piuttosto, è. Come un orso ...come un leone . Il confronto del nemico con un leone non è raro; vedi ad es. Geremia 4:7 ; Geremia 5:6 (vedi nota); Geremia 49:19 ; Ger 1:1-19:44; Salmi 10:9 ; Salmi 17:12 ; Giobbe 10:16 . Geremia 4:7, Geremia 5:6, Geremia 49:19, Salmi 10:9, Salmi 17:12, Giobbe 10:16
L'orso è menzionato solo una volta in tale contesto ( Osea 13:8 ). Gli ultimi due passaggi potrebbero essere stati nella mente dello scrittore, poiché Geova è in entrambi l'oggetto del confronto.
ha deviato le mie vie; cioè mi ha fatto smarrire. Comp. Salmi 146:9 , "La via degli empi ha tortuosa", cioè li conduce alla distruzione. mi ha reso desolato; o, mi ha stordito (" stupito ", Esdra 9:3 nella nostra Bibbia). Quindi Lamentazioni 1:13 , Lamentazioni 1:16 .
Impostami come segno. Proprio come Giobbe si lamenta di Geova, "Egli mi ha posto per il suo marchio" ( Giobbe 16:13 ).
Questo versetto sembra stranamente breve: consiste di sole quattro parole in ebraico, probabilmente è caduto qualcosa come "le sue armi" o "le armi della morte" ( Salmi 7:13 ). Ripristinali e il versetto diventa a due membri, come i suoi compagni. Per entrare nelle mie redini. Così Giobbe ( Giobbe 16:12 ), "Egli spezza le mie redini.
""Redini", equivalente a "parti interne", come "cuore", con cui è spesso combinato; ad esempio Geremia 11:20 ; Geremia 17:10 ; Geremia 20:12 .
Una derisione a tutta la mia gente. Se la lettura del testo è corretta, queste sono le parole di Geremia (o uno come Geremia), che descrivono il cattivo ritorno accordato ai suoi amichevoli ammonimenti. Ma i Massora menzionano Salmi 144:2 144,2 ; 2 Samuele 22:44 ; Lamentazioni 3:14 , come passi in cui si usa "il mio popolo", mentre dovremmo aspettarci "popoli.
La versione siriaca del nostro brano in realtà si traduce "a tutti i popoli", e il prefisso "tutti" favorisce certamente il plurale, e così, in un grado molto più elevato, fa la visione che siamo stati portati ad adottare dell'oratore di questa Lamentazione (vedi Introduzione). La correzione ( ‛ammim per ‛ammi ) è stata ricevuta dall'Arcivescovo Seeker, da Ewald e da J. Olshausen. La loro canzone . Una reminiscenza di Giobbe 30:9 .
Con amarezza; letteralmente, con amarezze; cioè amari guai. Una reminiscenza di Giobbe 9:18 . Con assenzio; cioè con una bevanda di assenzio (comp. Geremia 9:15 ; Geremia 23:15 ). Ci viene in mente un po' Salmi 69:21 , "Mi hanno dato fiele per la mia carne".
Mi ha anche rotto i denti con pietre di ghiaia; cioè mi ha dato delle pietre invece del pane (cfr Matteo 7:9 ). Il rabbino ebreo comunemente chiamato Rashi pensa che in queste parole si conservi un fatto storico, e che gli esuli ebrei fossero davvero obbligati a mangiare pane misto a grana, perché dovevano cuocere in fosse scavate nel terreno.
Così troppi commentatori posteriori, ad esempio Grozio, che paragona un passo di Seneca ('De Benefic.,' 2.7), "Beneficium superbe datum similitudine est pani lapidoso". mi ha coperto di cenere; anzi, mi ha ridotto in cenere. Un'espressione figurativa per una grande umiliazione. Così nel Talmud la nazione ebraica è descritta come "compressa in cenere" ('Bereshith Rabba,' 75).
Hai rimosso la mia anima ; anzi, hai rigettato la mia anima. Le parole sembrano una citazione di Salmi 88:14 (ebraico, 15), dove sono senza dubbio un indirizzo a Geova. Ma c'è un'altra traduzione, che grammaticalmente è ugualmente sostenibile, e che evita il discorso stranamente brusco a Dio, vale a dire. La mia anima è rifiutata ( dalla pace ) .
Questi versi preparano la strada a un breve intervallo di calma e rassegnazione.
Ricordando ; piuttosto, ricorda. È il linguaggio della preghiera.
Anima mia, ecc. Questa resa è difficile. Nel versetto successivo leggiamo: "Questo ricordo alla mia mente, quindi ho speranza", che sembra incompatibile con Lamentazioni 3:20 come indicato nella Versione Autorizzata. Una traduzione ugualmente grammaticale e ancora più ovvia è, Tu ( O Dio! ) ricorderai sicuramente, perché la mia anima è piegata dentro di me.
L'ultima parte del verso è una reminiscenza del Salmi 42:5 , almeno, se il testo è corretto, perché le parole di chiusura non si accordano bene con quelle di apertura. Il Peshito (siriaco) ha "Ricorda e fai rivivere [letteralmente, 'perché ritorna'] la mia anima dentro di me", che implica una lettura leggermente diversa di una parola. Ma più allettante di qualsiasi altra visione del significato è quella di Bickell, sebbene implichi una correzione e un'inserzione: "La mia anima ricorda bene e medita sulla tua fedeltà".
Questo mi viene in mente, ecc.; cioè. che ti ricorderai di me o della tua fedeltà ( Lamentazioni 3:20 ). Anche qui sembra esserci una reminiscenza di un passaggio di Salmi 42:1 . ( Salmi 42:4 ). Altri suppongono che "questo" si riferisca ai versetti seguenti; ma in questo caso una nuova sezione comincerebbe a metà di una triade (la triade di versi che iniziano con zayin ) , il che è certamente improbabile.
DIMISSIONI E speranza .
È delle misericordie del Signore , ecc.; letteralmente, le misericordie del Signore che non siamo consumati. Ma il "noi" è difficile, soprattutto considerando che in Lamentazioni 3:23 (che è chiaramente un parallelo) il soggetto della frase non è "noi", ma "le misericordie del Signore". Quindi è probabile che la lettura del Targum e del Peshite (adottato da Thenio, Ewald e Bickell) sia corretta, "Le misericordie del Signore, in verità non cessano" ( tammū per tamnū ) .
Il Signore è la mia Porzione. Una reminiscenza di Salmi 16:5 (comp. Salmi 73:26 ; Salmi 119:57 ; Salmi 142:5 ).
Dovrebbero sperare e aspettare in silenzio; piuttosto, dovrebbe aspettare in silenzio. "Silenzio" è un'espressione del salmista (le Lamentazioni sono salmi) per la rassegnazione alla volontà di Dio; comp. Salmi 62:1 (Ebrei, 2); Salmi 65:1 (Ebrei, 2), e vedi Versione Autorizzata , margine.Il pensiero del versetto è quello di Salmi 37:7 .
Nella sua giovinezza. Il pensiero di questo versetto ci ricorda Salmi 119:71 . La giovinezza è menzionata come il momento in cui è più facile adattarsi alle circostanze e quando la disciplina è più prontamente accettata. Le parole non provano che lo scrittore sia giovane, non più di Salmi 119:9 e Salmi 119:100 di Salmi 119:1 . dimostrare che il salmista era un uomo anziano (contro questa opinione, vedi Salmi 119:84-19). Non c'è quindi motivo per l'alterazione testuale (perché come tale non posso fare a meno di considerarla), "dalla sua giovinezza", trovata in alcuni manoscritti ebraici in Teodozione, nell'edizione aldina dei Settanta e nella Vulgata. La lettura è stata probabilmente dettata dallo sforzo inconscio di sostenere la teoria della paternità di Geremia. Gli scribi ei traduttori ricordarono, inopportunamente, che le prove di Geremia iniziarono nella prima età adulta.
Siede solo, ecc.; anzi, sieda da solo ... taccia ( Lamentazioni 3:28 )... metta ( Lamentazioni 3:29 )... dia ... si riempia ( Lamentazioni 3:30 ). La connessione è: poiché è bene che un uomo sia afflitto, lascialo stare fermo, quando viene inviato un problema, e rassegnati a sopportarlo.
Perché l'ha portato; piuttosto, quando lui (vale a dire Dio) l' ha posto.
Mette la bocca, ecc. Un modo orientale di esprimere sottomissione (comp. Michea 7:17 ; Salmi 72:9 ).
Dà la guancia. Nota la sorprendente affinità (che non è affatto casuale) con Giobbe 16:10 ; Isaia 1:6 . L'ideale dell'uomo giusto, secondo questi libri affini, contiene, come una delle sue caratteristiche più importanti, la paziente sopportazione dell'afflizione; e così anche lo stesso ideale, accolto e amplificato dal più grande "Servo di Geova" ( Matteo 5:39 ).
Due motivi di conforto:
(1) il problema è solo per un tempo, e Dio avrà di nuovo compassione ( Lamentazioni 3:31 , Lamentazioni 3:32 ); e
(2) Dio non affligge con spirito maligno ( Lamentazioni 3:33 ).
volentieri ; letteralmente, dal suo cuore.
Queste due triadi costituiscono una transizione alle rinnovate lamentele e appelli di aiuto nei versetti seguenti. La prima triade è probabilmente un'amplificazione dell'affermazione che "il Signore non affligge volontariamente". Essendo questa la facilità, l'ingiustizia che oscura la vita umana non può essere approvata da lui.
Schiacciare, ecc. Con manifesto riferimento alle crudeltà dei conquistatori babilonesi degli ebrei.
Davanti al volto dell'Altissimo. Nell'antica fraseologia, portare un caso davanti ai giudici significava portarlo "alla divinità" ( 'el hā-'elōh ı ̄m ) , Esodo 21:6 ; comp. Esodo 22:8 ; o
. La lettura del testo è: "il Signore non vede". Questo può essere spiegato sia come "il Signore non considera (questo)" o come una domanda: "Il Signore non considera (questo)?"
ESORTAZIONE DI PENTIMENTO ; RESI , LAMENTO .
Lamentazioni 3:37 , Lamentazioni 3:38
È vero, Dio non desidera le nostre disgrazie. Ma è altrettanto vero che non accadono senza il suo espresso permesso (cfr. Isaia 45:7 ; Amos 3:6 ).
Ciò dice, e avviene ( Salmi 33:9 ; Genesi 1:3 , ecc.).
Perché si lamenta un uomo vivo di stoffa, ecc.? Il Dio di cui parla il poeta è il Cercatore dei cuori. Perché, allora, un uomo dovrebbe lamentarsi quando sa di meritare la sua punizione? La fine del versetto dovrebbe correre, ( Lasciate ) un uomo ( piuttosto sospirare ) sui suoi peccati.
Confessione del peccato, seguita da sospiri e gemiti.
Cerchiamo. I nostri problemi sono causati dai nostri peccati, cerchiamo di cercarli e correggerli.
Il nostro cuore con le nostre mani. È essere preghiera sincera; “stendere le mani” da solo non basta ( Isaia 1:25 ).
Noi... tu. I pronomi sono espressi in ebraico e devono essere pronunciati con enfasi.
Hai coperto di rabbia . La clausola sembra imperfetta; forse "te stesso" è uscito dal testo (vedi verso successivo).
Che la nostra preghiera non passi. Così Isaia 58:4 "Voi non così digiunare in questo momento da far udire la vostra voce in alto;" Salmi 55:1 , "Non nasconderti alla mia supplica".
Qui si verifica una rottura nell'ordine alfabetico, poiché questi tre versi iniziano, non come dovrebbero, con ayin, ma con pe (vedi Introduzione).
Questo versetto è quasi una ripetizione verbale della prima riga di Lamentazioni 2:16 .
Paura e un laccio. Un'allitterazione in ebraico, presa in prestito da Geremia 48:43 (comp. Isaia 24:17 ).
Corre giù, ecc. (comp. Lamentazioni 1:16 ).
Gocciola giù; piuttosto, si riversa. non cessa ; letteralmente, non tace (comp. Geremia 14:17 ).Geremia 14:17
Colpisce il mio cuore; anzi, mi addolora; letteralmente, addolora la mia anima, essendo l'anima menzionata come il centro dei sentimenti e delle emozioni. Le figlie della mia città. La triste sorte delle vergini di Gerusalemme opprimeva lo spirito dello scrittore (pomp. Lamentazioni 1:4 , Lamentazioni 1:18 ; Lamentazioni 2:10 , Lamentazioni 2:21 ).
LA SPEAKER 'S SOFFERENZE ; UN seriamente CREDERE PREGHIERA PER LIBERAZIONE . Parla come rappresentante della nazione; se non diremmo piuttosto che la nazione stessa, personificata, è l'oratore. Nella prima triade alcuni hanno ipotizzato un riferimento alla persecuzione subita da Geremia per mano dei suoi connazionali.
La "sotterranea", o meglio "fossa", sarà in questo caso la "sotterranea" ("fossa") menzionata in Geremia 38:6 . Ma una "fossa" è una figura nei salmi per la distruzione ( Salmi 40:2 ; Salmi 69:15 ), e non c'è nulla registrato in Geremia riguardo ai "principi" che tiravano pietre contro Geremia, o facevano rotolare una pietra su la parte superiore della "fossa". Inoltre, la "fossa" in cui fu gettato il profeta non aveva "acqua, ma fango".
I miei nemici... senza motivo. Queste parole dovrebbero essere collegate, come in ebraico.
sono tagliato fuori. Alcune parole devono essere fornite, e Salmi 31:22 suggerisce quali sono: — "Io sono separato dai tuoi occhi", cioè dalla regione su cui si posano gli occhi di Dio.
Ho chiamato. Bunsen rende: "Poi ho chiamato". Ma non c'è alcuna connessione indicata nell'ebraico tra questa e la precedente triade. Fuori dal dungeon basso; letteralmente, dalla fossa delle parti inferiori ( della terra ), una frase presa in prestito da Salmi 88:6 (Ebrei, 7). Sheol, o Ade, è significato.
Al mio respiro; anzi, al mio sospiro; letteralmente, al mio sollievo.
Ti sei avvicinato, ecc. Il poeta sacro ricorda a Geova le sue precedenti graziose interposizioni.
Tu hai supplicato, ecc. Il riferimento è ancora a uno stato di cose precedente che era giunto al termine. Questo lo renderebbe più chiaro se cambiassimo la resa, hai supplicato ... hai redento. L'oratore paragona il suo caso a quello di un povero che è osteggiato legalmente da un ricco oppressore e che, in mancanza di un avvocato, diventerà, a quanto pare, la sua vittima. Improvvisamente apparve Geova e soddisfò questo bisogno. Tali sono le "meraviglie dei tempi antichi" di Dio.
Hai visto il mio torto. Qui l'oratore torna al presente. Questo è chiaro dalle seguenti parole: Giudica la mia causa.
Le labbra stanno qui per "il frutto delle labbra"; e il verbo che governa i nomi è "tu hai udito", nel versetto precedente.
Il loro sedersi e il loro alzarsi . Altrove la frase è un'espressione completa per tutte le occupazioni di un uomo (comp. Salmi 139:2 ; Isaia 37:28 ). io sono la loro musica; piuttosto, la loro canzone; cioè il soggetto delle loro canzoni di scherno, p. nel passaggio parallelo, Giobbe 30:9 ; coma Salmi 69:12 (ebraico 13).
Rendi loro, ecc. Il poeta sacro ha familiarità con i salmi; qui abbiamo una condensazione di Salmi 28:4 . Il tono dei versetti 64-66 ci ricorda passi del Libro di Geremia (cfr Geremia 18:23 ; Geremia 20:12 );
Dolore di cuore; piuttosto, una copertura del cuore; cecità spirituale, come il "velo sul cuore" in 2 Corinzi 3:15 . la tua maledizione su di loro. Questo dovrebbe piuttosto formare una clausola interiettiva separata, "La tua maledizione su di loro!"
OMILETICA
L'uomo che ha visto l'afflizione.
Nel primo e nel secondo capitolo delle Lamentazioni viene descritta e deplorata la desolazione della città di Gerusalemme. Il terzo capitolo mette a fuoco il quadro fornendoci la lamentela di un singolo individuo: un cittadino tipico o eccezionalmente angosciato, o la città considerata fantasiosamente come un uomo afflitto. La nostra simpatia è più mossa da appelli individuali. Siamo inorriditi dai disastri che colpiscono migliaia di persone; ma siamo più toccati dai dettagli della sofferenza di una persona.
La vicinanza è necessaria per la simpatia, almeno una vicinanza di vista che ci permetta di vedere l'umanità di chi soffre. Le statistiche del disagio pubblico non ci riguardano tanto quanto la vista di alcuni casi gravi che vengono portati sotto i nostri occhi. Non possiamo compatire "le masse"; abbiamo pietà di quest'uomo e di quella donna. Pertanto dovremmo metterci in contatto con i sofferenti del nostro stesso vicinato e non accontentarci di seguire solo quei suggerimenti di benevolenza che possono derivare da un'indagine a distanza di vasti campi di disagio offerti dai rapporti formali delle istituzioni caritatevoli.
I. L'UOMO CHE HA VISTO AFFLIZIONE HA RECLAMI SU LA CONSIDERAZIONE DI SUO COLLEGA GLI UOMINI . Il malato di Gerusalemme cattura la nostra attenzione.
Ha il diritto di farlo. Una grande angoscia è di per sé sufficientemente importante da richiedere la nostra attenzione. Il merito morale si aggiungerà alla forza dell'appello della sofferenza. Ma anche dove manca il merito, la sofferenza stessa ha ancora pretese su di noi. Non dobbiamo scrollarci di dosso rudemente gli obblighi di simpatia osservando che il cliente è poco meritevole. Se il male deserto significa che la lamentela è falsa e l'angoscia una farsa, ovviamente va trattata con disprezzo o punizione.
Ma supponiamo che, con un carattere malvagio, ci sia anche una vera angoscia. In tal caso dovremmo prendere in considerazione l'angoscia. Potremmo non aiutare nello stesso modo in cui assisteremmo un caso meritevole, perché forse un'assistenza simile sarebbe sprecata, o abusata, o in qualche modo dannosa. Ma dobbiamo ricordare che la carità non è limitata dal merito. Come la misericordia di Dio per i peccatori, dovrebbe fluire verso coloro la cui unica pretesa su di essa è il loro bisogno e il loro dolore.
Il grande dolore non espia il peccato, specialmente quando lascia il sofferente impenitente. Ma richiede pietà. Che fosse innocente o colpevole, proviamo profonda compassione per una vittima di tortura come Beatrice Cenci, e immaginiamo anche una certa sacralità nella sua solitaria preminenza dell'angoscia che mette a tacere tutti i giudizi severi.
II. L' UOMO CHE HA VISTO AFFLIZIONE E ' IN PERICOLO DI MERITO SUO SOFFERENZE COME SENZA PARALLELO . Sente più acutamente il proprio disturbo che quello del prossimo.
Così arriva a considerarsi eccezionalmente angosciato. Il dolore è una buona scuola in cui imparare la simpatia con altri in difficoltà simili. Ma la simpatia si ottiene comunemente dopo che la propria agonia è stata cullata. Viene con il ricordo di esso evocato dalla vista dell'angoscia presente fuori di noi. Ma mentre il dolore viene sopportato, specialmente se è molto acuto, tende a rendere egoista il malato per il momento.
Almeno lo avvolge in se stesso e gli fa ingigantire la severità della propria sorte rispetto a quella degli altri. Stiamo in guardia contro questa illusione, la cattiveria verso gli altri e il mormorio e la disperazione di noi stessi che possono derivarne.
III. L' UOMO CHE HA VISTO AFFLIZIONE HA OTTENUTO LA CONOSCENZA DI ALCUNI DEI LE PIÙ PROFONDI FATTI DELLA VITA .
Non conosciamo la vita finché non abbiamo provato dolore. Buddha, mentre era tenuto lontano da ogni sofferenza nel suo palazzo, ignorava il mondo e l'uomo. La sofferenza apre gli occhi ai fatti della vita e rompe molti sogni oziosi. Il semplice spettacolo e la finzione sono quindi sentiti come vani e beffardi. I veri amici sono discriminati dai conoscenti oziosi. Si scopre il valore delle cose interiori.
III. L' UOMO CHE HA VISTO L' AFFLIZIONE HA PROVATO UNA PREZIOSA DISCIPLINA . Questo è un utile "mezzo di grazia". Può essere inviato per punire il peccato e fermare il peccatore sconsiderato sulla sua strada verso la rovina. Oppure potrebbe essere per ricordare al cristiano disattento la sua declinazione.
Oppure può essere come la potatura del tralcio fecondo, stimolo per rendere più fecondo il cristiano fecondo. Possono essere servite varie estremità. Ma in tutti i casi la sofferenza è destinata al nostro bene. Tuttavia, il godimento del vantaggio a cui si mira nella disposizione provvidenziale dipende dall'uso che facciamo del nostro disturbo. Possiamo ricevere questa grazia invano. Se induriamo il nostro cuore sotto di esso, sarà inutile per noi. Un tale risultato è doppiamente deludente, perché non sfuggiamo al dolore, ma usciamo dalla prova peggiori invece che migliori.
V. L' UOMO CHE HA VISTO LA MALATTIA È UN TIPO DI CRISTO . Come "il Servo dell'Eterno", nell'ultima parte di "Isaia", questo sofferente senza nome delle Lamentazioni sembra prefigurare l'angoscia unica dell'Uomo dei dolori.
Cristo attira la nostra attenzione con la sua sofferenza, e tanto più che ha sofferto per noi. Non immaginava semplicemente che le sue angosce fossero grandi. Non ha mai posato per pietà. Ma mai il dolore fu come il suo dolore. Entrò profondamente nell'esperienza umana con le sue sofferenze, e divenne un Sommo Sacerdote toccato dal sentimento delle nostre infermità. Reso perfetto dalla sofferenza, ci dona i frutti della sua croce e della sua passione più che un "mezzo di grazia", come pane di vita e sangue di redenzione.
Luoghi oscuri.
Il malato si sente come se fosse nei luoghi oscuri dei morti, nella casa eterna che nessun inquilino lascia mai.
I. DIO A VOLTE SET SUO POPOLO IN DARK POSTI . Egli permette che la luce della gioia si affievolisca, che la visione della verità si affievolisca e che la luminosità cosciente della sua presenza si perda, così che l'anima è immersa nelle oscure profondità del dolore, del dubbio e della solitudine.
Allora lo sgomento si sente perso, quasi morto. Ma non è morto, e nemmeno abbandonato da Dio. Il fatto stesso che ammetta che Dio lo ha messo nel luogo oscuro è una confessione che la mano di Dio è stata con lui. La vera morte e la totale desolazione provengono dall'abbandono dell'anima da parte di Dio; il castigo che impone direttamente ne evidenzia la presenza e l'energia, e quindi promette la vita.
II. MENTRE IN LA LUCE CHE DOVREMMO ESSERE preparato PER LA SCURE POSTI . Inciampiamo nel buio e ne siamo terrorizzati e confusi perché non lo sappiamo e non siamo pronti per questo.
Come Adam in 'Paradise Lost', siamo sorpresi dalla prima apparizione della luce. Poiché aspettiamo la notte e sappiamo che seguirà un nuovo giorno, possiamo contemplare senza apprensione l'oscurità sempre più profonda della sera. Il minatore, preparato per l'oscurità del suo lavoro sotterraneo, porta con sé la sua lampada. Ogni anima dovrebbe essere avvertita che è probabile che un giorno venga sprofondata nell'oscurità spirituale. Se pronto con la quieta luce interiore della fede, non ha bisogno di temere nulla. Mentre sappiamo che la verga e il bastone di Dio sono con noi per confortarci, non saremo sgomenti, anche se saremo rattristati, di essere chiamati a camminare attraverso la valle dell'ombra della morte.
III. LE ANIME APPRENDONO LEZIONI DI LUCE IN LUOGHI OSCURI . In un pozzo profondo le stelle sopra sono visibili a mezzogiorno. Nella profonda umiliazione si vede la luce celeste che si perde nello spettacolo sgargiante della vita banale terrena così come sulle vette dell'orgoglio e della presunzione. Lacrime di dolore purificano la visione dell'anima. A volte è bene essere soli al buio con Dio.
IV. CI SONO DARK LUOGHI DELLA SPIRITUALE MORTE CHE SONO PIU ' TERRIBILE DI LA DIMORA DI Departed SPIRITI .
Per la visione del vecchio mondo, l'Ade era un regno di oscurità senza peccato. Ma peggiore dell'oscurità di questo Ade è l'oscurità di coloro che sono morti nei falli e nel peccato. Tali uomini portano l'inferno nel proprio seno. L'oscurità della morte incombe sulla loro natura spirituale in modo che non provino scrupoli di coscienza e non siano svegli a nessuna voce dal cielo. Questi luoghi più oscuri non sono mai assegnati da Dio alle sue creature. Se si trovano in loro è perché vi sono sprofondati di propria volontà.
Sicuro.
I. OGNI VITA È CIRCONDATA DAI LIMITI DIVINI . Dio protegge tutti noi. Alcuni hanno un campo di libertà ristretto e altri un campo più ampio. Ma il campo di ogni uomo è recintato. Entro certi limiti abbiamo margine di scelta e volontà. Eppure anche lì la scelta è incatenata. Perché non c'è solo la siepe che delimita la nostra area di azione, c'è la catena sulla nostra stessa persona che ostacola i nostri movimenti. Il libero arbitrio è lungi dall'essere illimitato. Oppure, se la volontà non è incatenata, lo è l'esecuzione. Nota alcune delle cose che compongono la siepe che Dio pianta intorno a noi.
1 . Limitazioni fisiche, leggi di natura, circostanze del nostro habitat, misura delle nostre forze corporee, ostacoli speciali in eventi esterni che ci vanno contro e, con alcuni, malattie, mutilazione o altri impedimenti fisici al di fuori del nostro controllo.
2 . Limitazioni mentali. C'è un limite a ciò che possiamo pensare, immaginare o desiderare. La nostra conoscenza è limitata, sia la conoscenza dei fini che la conoscenza dei mezzi. Come uno che si trova straniero in un paese montuoso è chiuso da tutte le parti perché non conosce i passi, la nostra ignoranza ci incatena e ci ostacola.
3 . Limiti morali. Dio recinta il nostro cammino con la sua Legge. Ci sono campi proibiti che nessuna barriera materiale chiude, ma dai quali le misteriose, invisibili bande della rettitudine ci trattengono. Così l'uomo la cui coscienza è sveglia è spesso consapevole di essere rinchiuso e incatenato dove uno di spiritualità più ottusa si sente libero di vagare a suo piacimento.
II. QUESTI DIVINE LIMITAZIONI SONO FELT PER ESSERE fastidioso AL US QUANDO LA NOSTRA VOLONTA ' IS IN CONFLITTO CON DIO 'S VOLONTÀ .
Tutti gli esseri finiti devono essere protetti dai loro limiti naturali. Gli angeli devono essere all'interno del recinto dei loro poteri e diritti. Gli spiriti puri sono sotto la legge di Dio. Ma per questi esseri le barriere non possono essere fastidiose. Devono essere sottomessi con mite e felice compiacenza. Nessuno sguardo malinconico è rivolto al di là del pascolo proibito, nessun avido avidità tormenta con brame per l'irraggiungibile o l'illecito Ma noi uomini sulla terra viviamo in frequente conflitto con la volontà del nostro Padre celeste.
Troviamo che i muri siano duri perché ci gettiamo su di essi. La nostra catena ci irrita perché ci irritiamo e ci agitiamo contro di essa. La pecora errante è strappata dalla siepe, mentre la pecora silenziosa e obbediente non sa nulla dei rovi. Quando ci ribelliamo a Dio mormoriamo alle sue restrizioni. Ma, si dice, la schiavitù non è la stessa quando non è sentita? e non è vergognoso esserne ignari? e non c'è qualcosa di nobile anche nel colpo disperato che viene inferto alla libertà? La più sottile tentazione spirituale del diavolo prende questa forma e tenta il peccato più malvagio: la ribellione contro Dio fine a se stessa.
Ed è un delirio. Di gran lunga la più alta obbedienza non è il vincolo della nostra volontà davanti alla volontà di Dio, ma l'assimilazione dei due. Impariamo a volere ciò che Dio vuole. Allora ci manteniamo entro le limitazioni divine, e tuttavia esse cessano di essere limitazioni per noi. Non ci toccano mai perché non tentiamo né desideriamo attraversarli. Qui sta il segreto della pace oltre che della santità. Un traguardo così alto può essere raggiunto solo attraverso quell'unità con Cristo di cui parla quando prega che i suoi discepoli siano uno con lui e il Padre, come lui è uno con il Padre ( Giovanni 17:21 ).
La forza e la speranza perirono.
Il sofferente sente come se la sua forza, o meglio, nella parola espressiva dell'ebraico, la sua "linfa" fosse distrutta, e con essa anche la sua speranza; e attribuisce questa condizione disperata all'azione di Dio, è una condizione di afflizione spirituale la cui patologia richiede un'attenta indagine, poiché è sintomatica di un grande progresso di disagio interiore.
I. IT INDICA CHE ESTERNA CALAMITA ' HANNO PRODOTTO INTERNO DISTRESS . Ogni calamità assale l'anima. Ma per un po' la cittadella resiste. Senza la tempesta batte furiosamente. All'interno c'è sicurezza e relativa tranquillità. Alla fine, dopo aver raggiunto una certa forza di disturbo, nell'aggiunta di ondate su ondate come nel caso di Giobbe, o nell'accesso a un disastro schiacciante come nella distruzione di Gerusalemme, la difesa fallisce, il nemico entra nella breccia e riversa in piena su tutta la fortezza. Il dolore del cuore segue la perdita di ricchezza, malattia o altri problemi della vita esteriore.
II. IT INDICA CHE ANGOSCIA DI ANIMA HA minato IL POTERE DI ENDURANCE . La "linfa" perisce. Per un po' un uomo resiste coraggiosamente, anche se con il cuore sanguinante. Ma mentre il dolore cresce su di lui, "si rompe", non può più sopportarlo, dice che non può sopportarlo.
In un certo senso può sopportare qualsiasi quantità di guai che non estingue il suo essere. Può attraversarlo e uscirne vivo. Ma sopportare i guai nel senso di mantenere il controllo di sé e la calma sotto di essi potrebbe non essere più possibile. L'angoscia selvaggia e sconsiderata prende il posto del dolore sobrio e paziente. La forza dell'anima è andata. Lo spirito che si è opposto all'esplosione è spezzato. Schiacciato e indifeso, il sofferente non lotta più contro la tempesta, ma si lascia sbattere e sbattere qua e là al gioco delle onde crudeli.
III. IT INDICA CHE LA PERDITA DI FORZA HA CONCLUSO IN DISPERAZIONE . Anche la speranza perisce. Bisogna tracciare una linea ampia tra il dolore alleggerito dalla speranza e il dolore senza speranza. Finché il raggio più debole brilla ancora all'orizzonte, la prospettiva non è del tutto buia.
Quando la speranza se ne va, l'anima è davvero abbandonata alle sue angustie. Il dolore più acuto può essere sopportato con relativa equanimità, purché vi sia prospettiva di sollievo. Direttamente quella prospettiva viene distrutta, un problema molto più piccolo diventa insopportabile. Ogni tanto incontriamo un'anima che ha perso la speranza; lo vediamo alla deriva nel mare selvaggio della vita senza timone o bussola, un semplice relitto di se stesso.
IV. SI TRATTA DI UNA CONDIZIONE INTERNA CHE NON DEVE ESSERE PRESA COME INDICATIVA DI FATTI ESTERNI CORRISPONDENTI . Non dobbiamo presumere che non ci sarà un futuro luminoso, perché la disperazione sconfortante non è la sua stessa giustificazione.
Spesso è irrazionale, quasi folle. Nasce da un dolore abbastanza grande da nascondere ogni prospettiva di cose migliori, ma non da distruggere la possibilità del loro arrivo finale. Il fatto stesso che il problema sia ricondotto a Dio - questo problema è "dall'Eterno" - dovrebbe aiutarci a diffidare della triste profezia della disperazione. Se Dio nostro Padre manda guai, va bene. Ne trarrà sicuramente del bene. Per chi ha fede in Cristo, nessuna angoscia dovrebbe finire nella disperazione.
Dio prendendo atto dell'afflizione dell'uomo,
Nella sua angoscia il sofferente grida a Dio, invitando il suo grande Aiutante a prendere nota della sua condizione e ricordarla. Poi si calma con la preghiera e riposa nella certezza che Dio non dimentica la sua pena. Ricordando questo pensiero, ritrova la speranza.
I. IL GRIDO PER L' AVVISO DI DIO .
1 . È a Dio. All'inizio sembra che Dio si sia dimenticato di suo figlio afflitto. La visione del volto divino è offuscata; nessuna voce parla dall'oscurità. Desolata e disperata, nella miseria amara come l'assenzio e il fiele, l'anima turbata sembra abbandonata da Dio nell'ora del più grande bisogno. Allora il malato grida a Dio. Ecco la saggezza istintiva.
Possiamo o non possiamo essere osservati dai nostri simili, e sebbene la compassione umana sia una consolazione e l'indifferenza un'ulteriore amarezza, tuttavia nei guai più gravi l'uomo può fare ben poco. Non è la sua attenzione che dovremmo essere più ansiosi di attirare. Il grido di pietà degli afflitti è indice di debolezza. Ma abbiamo bisogno della simpatia di Dio; questo è vero balsamo curativo. A lui salga il grido di afflizione.
2 . È per l'attenzione di Dio. Non è per il sollievo, ma per il ricordo di Dio. Ci sono buone ragioni per credere che il ricordo porterà sollievo. Tuttavia, la prima e principale necessità è che Dio si occupi di noi nei guai. Se lo fa, possiamo lasciare il resto a lui. Sarebbe bene se le nostre preghiere implicassero un affidamento più semplice alla bontà di Dio, senza definizioni perfette di ciò che desideriamo che lui faccia per noi.
II. LA GARANZIA DI DIO 'S AVVISO . Non appena il grido esce dalle sue labbra, il sofferente si consola con la certezza che Dio si ricorda della sua afflizione. Così prontamente la preghiera viene esaudita, anche nell'atto stesso di pronunciarla. Tuttavia, non si deve pensare che Dio non si sia ricordato dell'afflizione finché non gli sia stato implorato di farlo.
Dovremmo piuttosto capire che è sempre stato sotto l'occhio pietoso di Dio, solo il riconoscimento compassionevole divino di esso non è stato scoperto fino a quando non si è pregato. Così spesso preghiamo Dio di fare per noi ciò che sta già facendo, e riceviamo una risposta alle nostre preghiere nell'apertura dei nostri occhi per vedere l'azione divina che è stata finora inosservata. Preghiamo che Dio farà lui misericordioso verso di noi. Risponde alla nostra preghiera, non diventando misericordioso, ma mostrandoci che è ed è stato misericordioso da sempre. Questa rivelazione ci arriva in due modi.
1 . Possiamo credere di più nel carattere di Dio, nel suo amore e misericordia. Allora possiamo applicare questa fede alle nostre circostanze attuali e dedurre con sicurezza che un tale Dio deve ricordarci anche quando non vediamo alcuna prova della sua attenzione, come un bambino quando si è perso in un primo momento disperato, ma, dopo aver riflettuto sull'amore di suo padre e sua madre, si consola con la certezza che sicuramente non lo abbandoneranno mai.
2 . Siamo in grado di vedere le indicazioni dell'attenzione di Dio. A volte possiamo vedere come Dio sta lavorando per la nostra liberazione quando spostiamo il nostro punto di vista e consideriamo la nostra vita dallo sgabello della preghiera.
III. LA SPERANZA CHE MOLLE DA DIO 'S AVVISO . È abbastanza. Dio ci osserva. Tuttavia il problema è grande e amaro, ma sappiamo che non lo farà. permettici di perire. Come l'equipaggio naufrago sventola gli indumenti e fa sforzi frenetici per attirare l'attenzione di una nave di passaggio e recuperare la speranza direttamente, vedono segni che sono stati scoperti, così le anime turbate dovrebbero perdere ogni disperazione non appena apprendono di essere viste da Dio.
Potrebbe essere ancora impossibile vedere come Dio salverà. Ma possiamo fidarci di .lui. Ora, per godere di questa speranza, è necessario ricordare che Dio sta ricordando la nostra afflizione. Molto dipende dall'aspetto delle cose su cui ci soffermiamo. Se ci rivolgiamo all'assenzio e al fiele, la nostra sorte sembrerà colpita senza attenuazione. Dobbiamo volontariamente dirigere i nostri pensieri verso il ricordo invisibile di Dio, affinché possiamo ricevere il conforto della speranza.
Lamentazioni 3:22 , Lamentazioni 3:23
Le incessanti misericordie di Dio.
Sembrerebbe, secondo le migliori autorità, che si debba leggere il primo di questi due versetti così: "Le misericordie del Signore, in verità non cessano, certamente non vengono meno le sue compassioni". Così siamo certi del carattere duraturo delle misericordie di Dio. Com'è impressionante questa certezza, che arriva dove arriva dopo mostruosi canti funebri di disperazione! Nelle Lamentazioni incontriamo una delle più ricche confessioni di fede nella bontà di Dio.
Le nuvole nere non sono universali; anche qui c'è un'interruzione, e la luce del sole più brillante scorre attraverso, tanto più tifo per l'oscurità che la precede. Questa è una notevole testimonianza dell'ampiezza e della forza della grazia divina. Nessuna scena è così terribile da escluderne assolutamente ogni visione. I suoi raggi penetranti si fanno strada attraverso fessure e fessure del dungeon più profondo. Se i nostri occhi fossero aperti per vederlo, ognuno di noi dovrebbe confessare le indicazioni della sua presenza. Sicuramente è una grande consolazione per lo scoraggiato che anche l'eccezionale sofferente delle Lamentazioni veda le incessanti misericordie di Dio!
I. DI DIO 'S misericordie MAI CESSARE .
1 . Non abbiamo alcun diritto sulla loro continuazione. La misericordia è per gli immeritevoli. È tanto che come riceviamo alcuno. Non potremmo combattere per lamentarci se tutti smettessero. Il più piccolo è al di là dei nostri meriti.
2 . Abbiamo molto da dosare per provocarne la cessazione.
(1) Accettandoli ingrata;
(2) ignorandoli lamentandosi;
(3) abusando di loro peccaminosamente.
3 . A volte sembrano cessare. Non sono sempre ugualmente risibili. Ma come la luna che sembra crescere e calare non cambia mai in se stessa, la grazia che ci sembra fluttuare, e anche a volte spegnersi, non viene mai meno, tanto meno viene distrutta.
4 . Cambiano forma. La luce del mattino varia dalla luce della sera. Eppure entrambi provengono dallo stesso sole. La misericordia di Dio a volte è allegra, altre volte sembra disapprovare noi. Ma l'ira è misericordia travestita; e non solo, ma nelle circostanze che lo rendono necessario è più misericordioso di quanto sarebbe la gentilezza. Potrebbe esserci più misericordia nel coltello del chirurgo che nel letto di piume.
II. DIO 'S misericordie SONO COSTANTEMENTE RINNOVATO . Le stesse misericordie non dureranno per sempre. Sono doni e atti a tempo determinato. Ciò che si addice a un'età non va d'accordo con un'altra. Dio adatta la sua grazia ai bisogni immediati dell'ora. Le sue misericordie non sono statuarie e immobili. Mangiavano vivi e adatti al bisogno.
Non sono mai anacroni. Non sono mai stantii. Dio dona a ciascuno di noi nuove misericordie. Egli vive e agisce in mezzo a noi ogni giorno e in ogni momento immediato. Leggiamo della misericordia di Dio negli scritti di Davide e San Giovanni. Ma non dobbiamo riesumare le antiche misericordie che furono elargite a questi uomini dei tempi antichi. Le nostre misericordie sono fresche oggi. Come Dio mantiene verde il vecchio mondo rinnovandolo ogni primavera, così rinfresca e rinvigorisce il suo popolo con primavere di grazia. Inoltre, è bene vedere come lo fa ogni giorno e svegliarsi al mattino con una gioiosa gratitudine in vista delle misericordie completamente nuove del nuovo giorno.
III. IL ceaselessness DI DIO 'S MISERICORDIA E' UN PROVA DELLA SUA FEDELTA ' .
1 . È l'adempimento della sua promessa che non lascerà mai né abbandonerà il suo popolo.
2 . È anche un segno che sta ancora agendo secondo la sua antica parola. Poiché la misericordia, essendo non solo continuata, ma anche rinnovata, ci mostra che Dio sta adempiendo la sua promessa nell'immediato presente. L'amico che ci costruisce una casa può essere considerato fedele alla sua promessa di ospitarci finché la casa resiste. Ma colui che promette il pane quotidiano dà un'ulteriore prova di fedeltà visitandoci ogni giorno. La manna mostrava che Dio era quotidianamente presente per realizzare i suoi scopi di grazia. Le misericordie quotidiane sono richiami ricorrenti della fedeltà di Dio.
Il segreto della speranza.
Il lettore dei salmi ha familiarità con l'espressione: "Il Signore è la mia porzione". La particolarità caratteristica dell'adozione di questa confessione di fede da parte del sofferente delle Lamentazioni è il suo prenderla come motivo di speranza. Il presente è così oscuro che può avere poca gioia anche in Dio. Le cose terrene sono così poco propizie che può sperare poco da esse. Ma con Dio per la sua Porzione può guardare avanti dai problemi del presente e dalle minacce di calamità terrene a una gioia soprannaturale nel futuro. Sforziamoci di vedere come Dio per la nostra Porzione è il segreto della speranza.
I. DIO E' IL MIGLIOR OGGETTO DELLA MALE .
1 . Considera come Dio può essere un Oggetto di speranza. Speriamo in Dio quando speriamo di godere della sua presenza, di crogiolarci al sole del suo amore, di entrare nella vita di comunione con lui. Conoscere Dio è soddisfazione per l'intelletto. Avere comunione con Dio attraverso l'amore è avere riposo e gioia nel cuore. Riconciliarsi con Dio è avere il disturbo della coscienza alleviato. Tutti i desideri più profondi dell'anima trovano in Dio la loro fine e soddisfazione.
2 . Considera come Dio è l'unico perfetto Oggetto della speranza. La più grande delusione di una casa terrena è quando ci viene data la cosa anticipata e tuttavia la gioia che ci si aspetta da essa non è imminente. Stringiamo il nostro tesoro e scopriamo che è scoria, oppure vediamo che è oro e scopriamo che non sosterrà la fame delle nostre anime. Siamo più grandi del più grande. speranza terrena.
Le nostre aspirazioni si elevano alle più alte di esse. Ma Dio è più alto, più profondo e più grande del più grande desiderio di qualsiasi anima. È proprio ciò di cui tutti abbiamo bisogno per il riposo e la gioia. Non può deluderci. Se il denaro è la nostra parte, potrebbe essere perso, o potrebbe non comprare la serenità. Se il potere, il piacere, il successo o qualsiasi altro fine comune sono la nostra parte, possiamo essere più stanchi quando abbiamo guadagnato di più, Dio è la Parte per soddisfare la speranza, e solo lui.
II. DIO E ' LA MIGLIORE TERRA DI SPERANZA . Abbiamo la massima certezza che la nostra speranza non verrà meno quando confidiamo in lui. Come mai?
1 . Perché è bravo. Gli esseri maligni traggono piacere dalla frustrante speranza; le persone crudeli lo fanno con indifferenza; e uomini egoisti e sconsiderati inconsapevolmente. Ma Dio, che è l'amore stesso e che guarda sempre con misericordiosa considerazione i bisogni dei suoi figli, è troppo misericordioso per deludere la speranza che abbiamo in lui.
2 . Perché è fedele. Ha invitato la nostra fiducia e ha promesso la sua eredità ai suoi figli obbedienti e fiduciosi. Così ha promesso la sua parola. Il suo onore è coinvolto. Non si dimostrerà mai falso alla sua promessa.
3 . Perché è onnipotente. Con le migliori intenzioni un uomo può essere costretto a deludere la fiducia riposta su di lui per la semplice incapacità di soddisfarla. Il fallito non può pagare i suoi debiti, per quanto onesto possa essere. Ma come non c'è limite alla potenza di Dio, così non mancherà la speranza in lui.
4 . Perché la speranza in Dio è lecita e giusta. Non dobbiamo temere che il giudizio più severo lo condanni. È una santa speranza, ed è quindi sempre più probabile che venga soddisfatta, poiché il giudizio di Dio condanna e distrugge oggetti indegni di ambizione.
Lamentazioni 3:25 , Lamentazioni 3:26
Attesa tranquilla.
Ci viene qui innanzitutto ricordato che Dio non disdegna coloro che lo cercano. Sebbene la sua grazia possa essere ritardata, arriverà a tempo debito. Poi ci viene detto che questa attesa della risposta di Dio alle nostre preghiere è per il nostro bene, purché sia paziente.
I. GOD VISITE CON GRAZIA QUELLE CHE CHIEDERE LO , SE SI POSSONO AVERE PER ASPETTARE PER LUI .
1 . Si aspetta di essere ricercato. Aspettare Dio implica attenzione e vigilanza. Ma lo sforzo diretto per trovare grazia in Dio è implicato nel cercarlo. C'è chi dice che questo sia un segno di sfiducia; che dovremmo aspettare senza cercare Dio; che andare dietro a lui implica impazienza per il suo indugio; e, in breve, che ogni preghiera che è petizione positiva, mostra volontà, impazienza e diffidenza.
Ma questa visione ipercritica della preghiera è un'illusione. Perché l'atto di cercare può sviluppare una fiducia e portare a una preparazione che non si troverebbe senza di essa. Abbiamo l'invito di Cristo a "cercare di trovare"
2 . Potrebbe ritardare la sua risposta al nostro appello. Potrebbe farci aspettare. La ragione di ciò non può essere una riluttanza o un'indifferenza da parte di Dio. Ma può darsi che i tempi non siano maturi per ricevere la risposta, o che saremo disciplinati nella preparazione aspettando, o che, altri interessi oltre il nostro interesse, la risposta debba tardare a causa di essi. Qualunque sia la ragione, dobbiamo essere avvertiti di aspettarci questo ritardo, o saremo gravemente delusi, perplessi e persino gettati nel dubbio e nello sconforto.
3 . Sicuramente risponderà a tempo debito. Dio è buono con tutti coloro che veramente lo aspettano e lo cercano. Non è un capriccioso, parziale, rispettoso delle persone. Né richiede una certa quantità di merito nel ricorrente. Il nostro bisogno è la nostra unica pretesa, e i più indegni sono i più bisognosi. Ma osserva:
(1) dobbiamo veramente cercare Dio stesso, e non semplicemente cose piacevoli da Dio; e
(2) sebbene Dio sia buono con tutti coloro che lo cercano in tal modo, la sua bontà non assume la stessa forma per ciascuno. Per alcuni è un balsamo curativo, per altri l'issopo purificante.
II. ATTESA PER DIO 'S GRACE IS BENE PER COLORO CHE CERCANO LO , A CONDIZIONE CHE HANNO WAIT SILENZIOSAMENTE .
1 . Dio permette loro di aspettare per il proprio profitto. Qualunque altro fine possa essere servito dal ritardo, il bene dell'attore è finalizzato nella disposizione provvidenziale. Come?
(1) Mettendo alla prova la fede. Così si vede se la fede è reale, duratura e costante.
(2) Richiedendo la presentazione. Una delle condizioni più essenziali per beneficiare della grazia divina è la disponibilità a sottomettersi alla volontà di Dio.
(3) Esercitando i nostri poteri spirituali. Se il timido nuotatore fosse soccorso nel momento in cui gridava aiuto, non guadagnerebbe mai fiducia e forza.
(4) Offrendoci opportunità di considerazione. Mentre aspettiamo possiamo pensare. Possiamo quindi misurare il nostro bisogno e vedere cosa lo soddisferà. Guardando alla salvezza imminente alla luce della speranza e dell'immaginazione, siamo più preparati a goderne.
2 . Affinché questa attesa possa essere proficua, deve tacere. L'impazienza distrugge la fede, la sottomissione e l'obbedienza, e tutte le grazie necessarie per una retta accoglienza della salvezza divina. È difficile tacere durante l'attesa. Diventiamo irrequieti e ci preoccupiamo mentre le ore stanche passano. È più difficile aspettare che lavorare, perché il lavoro ci occupa come l'attesa no.
Eppure perdiamo molto per mancanza di pazienza. Non siamo abbastanza silenziosi per sentire la voce ancora sommessa che porterebbe la salvezza. Nella nostra pazienza dobbiamo possedere le nostre anime se vogliamo ricevere in esse i doni più ricchi della bontà di Dio.
Gioventù.
I. IL GIOGO APPARTIENE ALLA GIOVENT . È comune sentire parlare della giovinezza come di un momento di piacere. Le persone anziane fanno del loro meglio per smorzare la gioia dei giovani dicendo loro che questi sono i loro giorni felici, presto verranno i giorni bui dei guai, lascia che si godano il tempo luminoso finché dura. Anche se una tale visione della vita fosse corretta, la saggezza di spingerla in avanti non è facile da scoprire.
Perché rovinare la festa indicando la spada di Damocle? Perché dirigere la passeggiata in una bella giornata di primavera al cimitero? Sicuramente sarebbe stato più saggio dire: "Basterà al giorno il suo male". Ma questa visione è falsa. Nasce dall'immaginazione disturbata degli anni successivi. Divenuti imbronciati con cura, gli uomini guardano indietro ai primi giorni della loro vita e immaginano che siano stati molto più luminosi di quelli di cui godono ora; ma. lo fanno solo grazie a quel comune trucco della memoria che seleziona le immagini piacevoli e lascia cadere quelle spiacevoli.
1 . La giovinezza è un momento di moderazione. Con tutta la loro leggerezza di cuore, i bambini sentono i vincoli dell'autorità e bramano il tempo in cui saranno i padroni di se stessi. È difficile per gli uomini adulti che hanno il libero controllo delle proprie azioni comprendere la noia dei legami necessari dell'infanzia. Rinchiusi nell'asilo e nell'aula scolastica sotto la legge e la sorveglianza, passibili di ignominiosi rimproveri, molti bambini si sentono schiavi.
Un trattamento più saggio dà più libertà; ma continua necessariamente a molte restrizioni. E nella vita adulta, quando la schiavitù è più irritante, i giovani di solito devono obbedire e sottomettersi alla direzione più degli uomini più anziani.
2 . La giovinezza è un momento di fatica. Gli uomini generalmente devono lavorare sodo nei loro anni più giovani. Le ore di lavoro sono le più lunghe; i compiti imposti sono i più sgradevoli; gli stipendi pagati sono i più bassi. La maggior parte degli uomini con l'avanzare degli anni lavora per ore più brevi in compiti più piacevoli e per maggiori ricompense.
II. IL GIOGO FA BENE AI GIOVANI . Abbiamo visto che non è corretto considerare la giovinezza come un momento di eccezionale piacevolezza. Per una vita normale il giorno si illumina man mano che si allunga, almeno fino al raggiungimento del meridiano, e anche più tardi la luce tenue della sera è per molti una fonte di gioia profonda e calma sconosciuta nell'eccitazione febbrile della giovinezza. Tuttavia, il giogo stesso della giovinezza è buono.
1 . Se proprio deve essere sopportato, il giogo può essere sopportato meglio in gioventù. La mente è allora più flessibile per adattarsi al fardello e alla pressione insoliti di essa, allora un uomo può cedere all'autorità con la massima flessibilità e affrontare il duro lavoro con la massima sicurezza.
2 . Il giogo è necessario per la giovinezza. È una buona cosa sopportarlo in gioventù.
(1) La moderazione è quindi necessaria. La libertà sarebbe abusata. Fino a quando una coscienza indipendente non sia stata sviluppata, istruita e rafforzata, è necessaria la coscienza esterna dell'autorità.
(2) Il lavoro fa bene anche ai giovani. Anche la disciplina di compiti spiacevoli è salutare. Vince l'ostinazione e l'ozioso amore per il piacere, e si allena all'abnegazione.
3 . Gli anni successivi beneficiano del giogo della giovinezza. Anche se gli anni durante i quali è sopportato non sono così felici come potrebbero essere, l'uomo stesso è migliore in tutta la sua vita. Trae profitto dalla disciplina. Impara abitudini di autocontrollo e operosità. È in grado di apprezzare meglio i privilegi delle fasi avanzate della vita.
Castigo solo per una stagione.
I. IL FATTO CHE IL CASTIGO È SOLO PER UNA STAGIONE . Dio "gettare via" e "causare dolore". Il suo amore non annulla la sua ira. Quando è afflitta e rinnegata da Dio, l'anima si sente completamente desolata. Ma il terribile giudizio è solo per una stagione. Finirà in riconciliazione e compassione.
Questa grande verità dà un aspetto completamente nuovo alla nostra visione della vita e della provvidenza. A volte vediamo il lato severo. Ma giudichiamo male se lo prendiamo come un campione del tutto. Proprio la severità, infatti, prepara la via alla misericordia; poiché Dio può mostrare compassione dopo il castigo a un livello che non sarebbe buono prima della sana disciplina. Il sole, che avvizzirebbe le piante prima della tempesta, venendo dopo le aiuta a crescere ea fiorire sull'acqua che ha portato alle loro radici.
1 . Questo fatto non è motivo di sconsiderata indifferenza. Per
(1) l'ira è abbastanza terribile finché dura;
(2) deve durare finché la colpa impenitente persiste; e
(3) il peccato che presuppone la misericordia è l'ingratitudine più grave e colpevole.
2 . Questo fatto dovrebbe essere una consolazione nei guai. La speranza può sostenere chi soffre. E' possibile che si debba ricorrere alla preghiera. Sembra che l'anima sia stata abbandonata. Ma se Dio non lo ha abbandonato per sempre, deve ancora provare interesse per esso, e può quindi essere invocato per ottenere misericordia.
3 . Questo fatto è un incoraggiamento al pentimento. La punizione infinita scoraggia il pentimento. Agisce in modo opposto a quello di ogni pena utile. Tende a confermare il peccato. È la prospettiva della misericordia quella. addolcisce il cuore e suscita sentimenti di penitenza.
II. LA RAGIONE PER CUI IL CHASTISEMENT È SOLO PER UNA STAGIONE . Questa ragione va ricercata nel carattere di Dio. "Non affligge volontariamente", o meglio, "dal suo cuore". C'è una differenza essenziale tra castigo e misericordia. Il castigo è necessario e inviato a malincuore, ma la misericordia scaturisce dal cuore di Dio e si dona volentieri.
Questa è una rappresentazione falsa e calunniosa di Dio, secondo la quale il teologo descrive lo sfogo dell'ira divina come se ci fosse una vera soddisfazione per Dio nel processo di causare dolore alle sue creature. La descrizione della perdizione eterna data alle anime perdute con un diluvio d'ira è più simile all'azione di un demone maligno che a quella di un Dio misericordioso. A volte si parla così di come se ogni attributo in Dio, tranne la misericordia, fosse eterno.
Verità, giustizia, santità, ira, vendetta devono durare per sempre. Solo la misericordia ha il suo giorno. Solo questa grazia è di breve durata e presto si esaurirà. La calunnia è una contraddizione diretta con la Scrittura, che insegna continuamente che la misericordia del Signore dura per sempre. Questo attributo almeno è eterno. Questa scaturisce più direttamente dal cuore di Dio; perché è il frutto dell'amore.
Mentre diciamo che a volte Dio è arrabbiato, non diciamo che Dio è rabbia, perché la rabbia non è della natura essenziale di Dio. Ma diciamo che non solo Dio ama, ma Dio è amore. Ma si può dire, se Dio non affligge "dal suo cuore", perché mai affligge? Dev'essere perché le circostanze dei suoi figli lo rendono necessario. Lo fa non per se stesso. Allora deve farlo per il loro bene.
Tuttavia, poiché il castigo non è loro gradito, deve esserci in esso qualche oggetto, qualche risultato di cui trarranno profitto. Deve, quindi, cessare a tempo debito, affinché possa dar luogo a quel felice risultato.
Come il male e il bene procedono entrambi da Dio.
I profeti ebrei non mostrano alcuna inclinazione al dualismo persiano. Non tentano mai di risolvere il mistero del male mediante la dottrina di due principi in natura, un principio buono e uno cattivo, in ogni caso coordinati l'uno con l'altro. Al contrario, enfatizzano il monismo del loro credo attribuendo la supremazia unica e il potere originario all'"Eterno". Tuttavia, non insegnano che il male morale è causato da Dio.
Questo essi considerano scaturire dal cuore dell'uomo. Nel verso davanti a noi non abbiamo dubbi su questo tipo più oscuro di male. Non si tratta del peccato, ma della sofferenza, come mostra chiaramente il contesto. Ci è stato appena detto che Dio non rigetterà per sempre perché non affligge dal suo cuore. Ci viene ora ricordato che non è meno vero che Dio manda cose avverse oltre che piacevoli.
I. IL TUTTO DELLA NOSTRA VITA ESPERIENZA E ' SOTTO LA DIREZIONE DI DIO . La nostra condotta è nelle nostre mani; ma ciò che non è così immediatamente dipendente dalla nostra volontà è diretto da Dio. Altri uomini ci influenzano, ma sono dominati dall'Altissimo.
Il caso e il caso sembrano colpirci, ma il caso e il caso esistono solo per la nostra ignoranza. Non lo sono veramente, perché la Provvidenza li esclude. A volte parliamo di visite di Dio, come se venisse e se ne andasse. Ma questo significa solo che percepiamo la sua azione in un momento più che in un altro. Dio è sempre all'opera in noi. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo." Le cose grandi e piccole, piacevoli e dolorose, spirituali e fisiche, eterne e temporali, sono sotto la mano di Dio e regolate dalla sua volontà.
II. DIO TRATTA US IN VARI MODI . Invia sia il male che il bene. Non ha un metodo d'azione immutabile. Egli varia il suo trattamento in base alle esigenze. A uno manda più male, a un altro più bene. Eppure a nessuno invia esperienze di un solo tipo. La partita difficile ha molte mitigazioni. I luoghi piacevoli hanno le loro ombre. Mentre attraversiamo la vita, vediamo come Dio ci tratta con saggia idoneità, ora inviando il più bene, ora il più male.
III. CI DEVE NON INFER CHE SE DIO SONO CON USA NO PROBLEMI CAN accadere . Se il male così come il bene procede dalla bocca dell'Altissimo, nessuna certezza della presenza dell'Autore di entrambi ci giustificherà nel non credere all'avvento dell'una o dell'altra esperienza. Dobbiamo stare in guardia o rimarremo delusi. Dobbiamo essere preparati ad aspettarci cose cattive anche mentre siamo sotto la cura di Dio.
IV. NOI DOBBIAMO NON INFER CHE SE IL MALE capitare US DIO NON PUÒ ESSERE CON USA . Questa inferenza dell'incredulità è la naturale conseguenza della delusione nella presunzione che, se Dio è con noi, non possiamo soffrire problemi. C'è un vero conforto nel pensiero che il male sia mandato da Dio, anche solo rimuovendo il presupposto comune che esso indichi diserzione da parte sua.
V. WE MAGGIO INFER CHE SE IL MALE PROVENTI DA DIO IT È CONSENTITO PER IL BENE DI ULTIMATE BUONA .
Perché Dio non si compiace di inviare il male. Il suo cuore non è in esso. Ma il suo cuore è misericordioso. Può sembrare di inviare i due indifferentemente; ma non li concede con uguale piacere né con simili risultati, perché il bene viene inviato per se stesso, e il male solo perché possa condurre in futuro a un bene superiore.
Autoesame.
È interessante osservare l'andamento dei pensieri e dei sentimenti dello scrittore che si rivolge a noi come sofferente nel rovesciamento di Gerusalemme. Dapprima piange la sua sorte, poi chiede aiuto a Dio. Dopo averlo fatto, riacquista la fede e richiama alla mente la misericordia misericordiosa di Dio. Questo lo aiuta a essere sicuro che il problema è solo temporaneo. Sente che poiché viene da Dio non se ne deve lamentare. È piuttosto un invito alla riflessione e all'autoesame.
I. castigo DOVREBBE PIOMBO DI AUTO - ESAME . Ci fa poco bene finché non ci rende premurosi. Dobbiamo sederci ancora sotto e pensare. Allora dovremmo rivolgere i nostri pensieri a noi stessi. Siamo portati a guardare altrove, a discutere della giustizia di Dio, a lamentarci della condotta degli uomini, a criticare il corso degli eventi.
Ma l'unica cosa necessaria è guardarsi dentro. Questo è difficile, come sa bene chiunque l'abbia provato onestamente. Non è necessario abitualmente. Troppa introspezione sviluppa una soggettività morbosa. Ma ci sono occasioni speciali per l'autoesame, e il problema è uno di questi.
II. AUTO - ESAME DEVONO INDAGARE CONDOTTA . È sulle "nostre vie" che dobbiamo indagare.
1 . La domanda importante è cosa facciamo e come viviamo. Le persone esaminano i loro sentimenti. L'esame è illusorio e malsano. Esaminano le loro opinioni. Ma le opinioni non dovrebbero essere questioni di prova morale, quanto domande per una calma verifica intellettuale. Il punto principale riguarda il nostro comportamento.
2 . Le questioni di condotta più importanti sono quelle che riguardano le nostre azioni abituali. Le "nostre vie" non sono atti isolati, ma corsi di azione. Potremmo essere sorpresi in una caduta o spronati a compiere una buona azione. Più significativo è il nostro comportamento normale e quotidiano. Questo è ciò che dovremmo indagare più da vicino.
III. L' INDAGINE SULLA CONDOTTA DEVE ESSERE PERIZIATIVA E GIUDIZIARIA .
1 . Dovrebbe essere alla ricerca. Il male è sottile. Le scuse plausibili coprono le cattive azioni. Non dobbiamo accontentarci di condannare la malvagità cosciente e confessata. Il male nascosto del nostro cuore va ricercato. Il detective deve fare la sua parte prima che il magistrato faccia la sua.
2 . Dovrebbe essere periodico. Dobbiamo "provare" le nostre vie. È inutile e demoralizzante per la coscienza confessare una colpa che non sentiamo e non vediamo. Fino a quando non ne siamo convinti, siamo disonesti nel tentativo di incolpare noi stessi per questo. La condanna deve precedere la sentenza. Dovremmo anche essere solo per noi stessi. L'autoaccusa all'ingrosso è spesso disonesta e raramente redditizia.
Vogliamo accuse precise e specifiche nel nostro giudizio su noi stessi: la Legge di Dio, la voce della coscienza, l'esempio delle norme cristiane con cui metterci alla prova. Se troviamo difficile il processo, possiamo pregare che Dio lo porti avanti per noi ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ).
IV. LA CONVINZIONE CHE SEGUE IL PROCESSO DI NOSTRA PROPRIA CONDOTTA DEVONO PORTARE US AL PENTIMENTO . Non serve a meno che non lo faccia.
Il solo senso di colpa è deprimente e, lasciato a se stesso, può portarci alla rovina per disperazione. Dovrebbe seguire il pentimento. Dobbiamo sapere che siamo nel modo sbagliato solo per poter voltare da esso nel modo giusto. Tutti pecchiamo, e quindi l'autoesame dovrebbe condurre tutti noi attraverso la convinzione del peccato al pentimento. Allora possiamo tornare a Dio. Aspetta solo la nostra confessione di colpa. Quando lo possediamo, lo perdonerà.
Dio che si copre con una nuvola.
Ci sono ore buie in cui Dio non solo sembra nascosto alla vista, ma così avvolto da fitte nuvole che nemmeno le nostre preghiere possono penetrare in lui. Consideriamo quando e fino a che punto questo è realmente il caso.
I. A VOLTE IT IS SOLO APPARENTE . Perdiamo il cuore e la fiducia. Scoraggiati e rattristati, smettiamo di credere che Dio stia ascoltando il nostro grido. Non possiamo mai vedere Dio né sentire alcuna risposta udibile al nostro grido e dobbiamo sempre pregare con fede; e quindi quando la fede viene meno siamo pronti a dire che Dio non ci ascolta.
Dovremmo ricordare che l'attenzione di Dio non si limita alle prove che può darci. Potrebbe ascoltarci senza dirci che lo fa, o potrebbe semplicemente ritardare la risposta per ragioni buone e sagge. Guardiamoci dunque dalla follia di giudicare le azioni di Dio dai nostri umori passeggeri.
II. A VOLTE IT IS REALE , MA MISERICORDIOSO . Dio non accetta sempre le nostre preghiere anche quando ci guarda favorevolmente.
1 . Potrebbe mettere alla prova la nostra fede. Potrebbe essere meglio per noi che la nostra fede sia messa alla prova e rafforzata piuttosto che avere la cosa particolare che desideriamo.
2 . Potremmo chiedere incautamente. Forse la più grande scortesia sarebbe quella di rispondere alla nostra stupida preghiera secondo il nostro desiderio. La madre deve fare orecchie da mercante al grido di suo figlio per un frutto velenoso. Difficile così rifiutare. Niente prova l'amore più severamente. È una prova del grande amore di Dio che Egli è fermo nel trattarci così apparentemente con indifferenza quando per tutto il tempo il suo cuore anela a confortarci.
III. A VOLTE IT IS SIA REALE E adirato . Dio non ascolterà sempre la preghiera. Ci sono circostanze che sollevano grandi banchi di nuvole tra le nostre anime e il Cielo, come la richiesta più veemente non può penetrare.
1 . Peccato non pentito. Se abbiamo peccato così gravemente e confessiamo la nostra iniquità, il cielo è aperto per ascoltare il più debole sospiro di penitenza. Ma contro l'impenitenza è ferma come l'ottone.
2 . Volontà personale. Finché stiamo pregando, chiedendo ribelle a modo nostro e non sottomettendoci alla volontà di Dio, nessuna nostra preghiera può raggiungere il suo trono in cielo. Possiamo osare presentare il nostro desiderio davanti a Dio in umiltà, ma tuttavia in un'espressione franca di esso. Tuttavia, può essere intrattenuto da Dio solo quando aggiungiamo in spirito, se non a parole: "Non la mia volontà, ma la tua, sia fatta". Così possiamo gridare al vuoto e avere indietro solo l'eco beffardo della nostra stolta preghiera.
Possiamo inviare richieste urgenti al cielo, e si perderanno solo nelle dense nuvole nere del disfavore divino che si frappongono tra noi e Dio. È speranzoso, tuttavia, che un'anima lo sappia. Quando vediamo la nuvola siamo a metà strada verso la sua rimozione.
IV. IT È IL LAVORO DI CRISTO AL dissipare IL CLOUD CHE CHIUDE LA NOSTRA PREGHIERA OUT DA DIO .
1 . Ci permette di pregare nel suo Nome, con la sua autorità, e perorando i suoi meriti.
2 . Ci insegna a pregare con il giusto spirito di penitenza, sottomissione e fede.
Lamentazioni 3:49 , Lamentazioni 3:50
Lacrime che solo Dio può asciugare.
I. CI SONO LACRIME CHE SOLO DIO PUO ' Wipe LONTANO . Gerusalemme è così desolata che piange così lacrime chi piange la sua triste condizione. Ma in tutte le età ci sono stati malati in prove simili.
1 . Quando il dolore è acuto. I problemi più leggeri possono essere sopportati con pazienza, o resistiti, o mitigati, o scacciati dalla simpatia e dall'aiuto fraterno. Ci sono problemi che nessun uomo può toccare, piaghe che nessun balsamo di Galaad può alleviare, un'amarezza segreta conosciuta solo. al cuore di chi soffre. In tali agonie di angoscia il conforto è una presa in giro, tentare di consolare è solo intromettersi nel santuario del dolore e straziare le ferite che non possiamo guarire.
2 . Quando il dolore è cronico. L'improvviso flusso di lacrime può essere rapidamente bloccato. Ci sono persone dal temperamento volubile che sembrano essere nel profondo della disperazione un momento e esultare di piacere il prossimo. Non è difficile trattenere le lacrime di queste nature superficiali. Ma quando le lacrime scorrono attraverso il giorno luminoso come nella lunga notte, questo pianto senza interruzione supera i limiti dell'aiuto umano.
Il cuore spezzato, la vita rovinata, le speranze infrante e le gioie sepolte nella tomba, aprono una fonte di dolore che solo Dio può trattenere. Ora, è importante riconoscere questo fatto. Se siamo spinti a vederlo solo dalla dura esperienza, potremmo perderci nella disperazione prima di poter trovare qualche consolazione in Dio. È bene sapere quando siamo in acque tranquille che stanno arrivando tempeste che la nostra nave non può resistere. Allora potremmo essere pronti a cercare un rifugio.
II. NON CI SONO NO LACRIME CHE DIO PUÒ NON Wipe VIA . Il sofferente piange "finché il Signore guardi in basso e veda dal cielo". Ma quando Dio guarderà le lacrime si asciugheranno. Il sollievo viene da Dio. Viene in uno sguardo da Dio. Viene quando il paradiso è aperto all'anima turbata. Basta uno sguardo dal cielo. Com'è?
1 . Quando Dio guarda dal cielo si manifesta. Ci riguarda sempre. Ma a volte ci sembra di essere dimenticati e abbandonati da lui. Poi di nuovo vediamo che ci sta osservando. La vicinanza di Dio appena manifestata è una consolazione,
2 . Quando Dio guarda mostra compassione. Esprimiamo compassione con gli occhi più che con la voce. Lo sguardo di pietà è la sua espressione più sicura, più gentile, più commovente. Questo è lo sguardo di Dio quando vede l'angoscia.
3 . Quando Dio guarda il sofferente gli manda aiuto . Dio non è uno che può contemplare la sofferenza e poi "passare dall'altra parte". Con lui vedere il desiderio è aiutarlo. Basta quindi che Dio ci guardi. Il resto deve seguire.
4 . Quando Dio guarda dal cielo , attira a sé chi soffre. Attrae per il suo meraviglioso sguardo di amorevole gentilezza. La rivelazione del cielo eleva al cielo lo spirito turbato. Con la comunione con il cielo vengono asciugate le lacrime terrene.
Non aver paura!
Il ricordo di come Dio ha proibito a qualcuno di non temere in passato è una supplica nella preghiera che rimuoverà il motivo della paura nel presente.
I. WE MOLTO BISOGNO DIVINI INCORAGGIAMENTI PER SUPERARE LA PAURA .
1 . In pericolo reale. Non è solo il codardo che ha paura. L'indifferenza spesso ottiene il merito del coraggio. Molti temono non semplicemente perché sono ciechi. Vedere sarebbe tremare. Perché le grandi potenze dell'universo, "il terrore di notte e la freccia che vola di giorno", e le tentazioni spirituali che minacciano le nostre anime, sono troppo forti per noi.
2 . Nell'aspetto minaccioso del futuro. Nuvole pesanti si raduneranno sopravvento. Le tempeste si stanno chiaramente preparando in mare. Se ci esploderanno sopra le teste o no, non possiamo dirlo. Ma la stessa incertezza si aggiunge al terrore; perché la paura si nutre di vaghi allarmi e può essere vinta quando si conosce il peggio.
3 . Nel mistero della vita. Anche quando non vediamo alcun pericolo minaccioso, l'orribile sconosciuto è popolato dalla nostra immaginazione di strani orrori.
4 . Nelle paure delle lontre. Niente è così contagioso come la paura. Da qui la follia del panico. È difficile essere coraggiosi tra i timorosi.
5 . Nelle ore di debolezza. Quando siamo stanchi bandiere di coraggio. Possiamo essere coraggiosi a mezzogiorno, ma la mezzanotte risveglia la paura. La colpa è piena di allarme.
II. NOI ABBIAMO MOLTI DIVINI INCORAGGIAMENTI PER SUPERARE LA PAURA .
1 . Nell'esortare direttamente l'usciere alla paura. Ha detto: "Non temere!" Non si burlerà con parole vuote.
2 . Nelle promesse di aiuto. Le Scritture pullulano di parole di grazia per le anime turbate, come quando viene loro ordinato di gettare il loro peso su Dio perché le sosterrà, di invocarlo nel giorno della tribolazione ed egli le ascolterà, ecc. Per la veridicità e l'onore di Dio abbiamo abbastanza sicurezza in ognuna di queste promesse per dissipare la paura.
3 . Nel carattere paterno di Dio. Se non avessimo istruzioni di non temere e nessuna promessa di aiuto, potremmo ancora conoscere abbastanza Dio per essere fiduciosi che tutto deve andare bene quando siamo nelle sue mani. Il bambino non teme nulla quando è accoccolato sul seno della madre. Chi temerà chi si appoggia al seno di Dio?
4 . Nei nostri rapporti personali con Dio . Si noti che tutti, in ogni circostanza, non devono essere esortati a paure al vento dell'est. I colpevoli dovrebbero temere. Gli impenitenti non hanno scuse per abbandonare la paura. Coloro che sono in inimicizia con Dio dovrebbero dimorare in grande tremore. È quando riconciliati mediante Cristo, perdonati e riportati nella nostra casa, che come anime redenti possiamo scrollarci di dosso la paura.
III. LE ASSICURAZIONI DIVINE CONTRO LA PAURA DEVONO ISPIRARE LE NOSTRE PREGHIERE PER AIUTO IN PERICOLO . Dobbiamo ricordare come Dio ci ha ordinato di non temere. Ecco una grande fonte di fiducia quando chiediamo aiuto.
Perché è la stessa Parola di Dio che ci ha portato a stare di fronte alla tempesta. La sua azione deve essere fedele alla sua Parola. Tuttavia, abbiamo bisogno di pregare per ricevere aiuto in caso di pericolo. Le promesse di Dio sono condizionate. Quando ci dissuade dalla paura è con l'intesa che cerchiamo rifugio sotto la copertura delle sue ali. All'anima sbattuta dalla tempesta dice: "Non temere!" ma si aspetta che quell'anima lo accolga come suo Pilota.
Allora la tempesta sarà superata. La sicurezza di Dio è per coloro che si rivolgono alla sua protezione. Sono quelli che sono "in Cristo Gesù" per i quali non c'è condanna, e che quindi non devono temere nulla.
Il grande appello.
Possiamo vedere il vantaggio per la giustizia di fare appello da una corte inferiore a una superiore. A volte il processo deve essere ripetuto e il caso processato più e più volte fino a quando il miglior verdetto raggiungibile è la rivolta del tribunale più alto. In Oriente, dove la giustizia era comunemente trascurata dall'indolenza, oltraggiata dalla violenza, o prostituita dalla corruzione, gli uomini sentivano fortemente il valore di un appello. Al credente nel supremo Giudice era una grande soddisfazione che potesse volgersi dal corrotto e venale tribunali della giustizia umana all'alta corte del cielo.
Spesso può essere un sollievo fare questo appello. Perché la giustizia assoluta tra l'uomo e l'uomo è raramente ottenuta. Sono necessarie tre cose per rendere il risultato soddisfacente: prove chiare, un verdetto giusto e una ferma esecuzione della sentenza.
I. EVIDENZA CHIARA . È difficile far comprendere giustamente agli uomini la propria condizione. Spesso ci sono fatti che non possono essere spiegati, o l'intera transazione poggia su un terreno diverso da quello che la gente immagina, o le sue caratteristiche sono deformate dall'atmosfera di pregiudizio attraverso la quale viene considerata. Ma Dio vede chiaramente e sa tutto. "Tu Dio mi vedi" è il riflesso confortante dell'anima afflitta.
"Hai visto il mio torto", "Hai visto tutto", è la prima consolazione. Ma perché questa assicurazione dia conforto è necessario che la nostra causa sia giusta. Dio vede veramente sia il merito che la colpa. È inutile appellarsi a Dio con un brutto caso. Non c'è da ingannarlo. Vediamo che la nostra causa è sempre quella che possiamo riferire all'indagine approfondita del Dio che tutto vede.
II. UN SOLO VERDETTO . Le prove possono essere chiare, ma la decisione può essere ingiusta se il giudice è parziale o corrotto. È il conforto di chi fa il più alto appello che Dio non solo sappia tutto, ma decida giustamente. "Giudica la mia causa", dice l'anima turbata. Dio giudicherà tutte le cause al grande tribunale del giorno del giudizio. L'ingiustizia può vivere solo fino ad allora.
L'oppresso non dovrebbe sopportare con calma i suoi brevi torti quando sa che presto saranno raddrizzati? È interessante vedere che "il giorno dell'Eterno", che gli ebrei anticipavano come il grande giorno del giudizio, non era da loro guardato con terrore, come spesso è considerato dai cristiani. Questo fatto può essere, forse, in parte dovuto a un senso più ottuso del peccato personale. Ma sicuramente è principalmente dovuto al grande amore ebraico per la giustizia.
Vediamo strani misteri di disuguaglianza e ingiustizia che a volte sono perfettamente sconcertanti. Il giudizio del Cielo sistemerà tutto. E anche ora Dio può fare molto per i suoi figli con la sua provvidenza.
III. UNA FERMA ESECUZIONE . Il malato prega che Dio "renda loro una ricompensa". Uno spirito cristiano dovrebbe liberarci dalla sete di vendetta che era troppo pronunciata anche nell'ebraico più devoto. Ma dobbiamo guardarci da un debole quasi-umanitarismo che sacrificherebbe la giustizia e la sana retribuzione a una gentilezza unilaterale.
1 . È necessario che la giustizia sia fatta con l'azione così come una giusta sentenza sia pronunciata con le parole.
2 . È per il bene di tutti gli interessati, della vittima, del pubblico e persino del malfattore, che la colpa dovrebbe essere punita.
3 . È bene trasferire sentimenti di vendetta che non possiamo distruggere completamente in una rassegnazione passiva del nostro caso a Dio. Non dobbiamo vendicarci, se non altro perché Dio ha detto: "La vendetta è mia, io ripagherò".
OMELIA DI JR THOMSON
Afflitto da Dio.
Ogni figlio di Dio, anzi, ogni figlio dell'uomo, ha sopportato l'afflizione. Si può dire che Geremia e la città che l'eroe personifica e rappresenta abbiano sperimentato l'afflizione in misura straordinaria. Un fatto così universale non può mancare di un significato speciale nella vita umana. Ma non tutti gli afflitti percepiscono questo significato soggiacente e proficuo.
I. AFFLIZIONE CONDUCE UN PO DI DUBBIO L'ESISTENZA DI DIO . Non è raro che le persone dicano nel loro cuore, ciò che alcuni si arrischiano a dire anche con le labbra: "Se ci fosse un Dio, non mi permetterei di passare attraverso disgrazie e dolori così angoscianti e così immeritati".
II. AFFLIZIONE CONDUCE UN PO DI DUBBIO DI DIO 'S benevolenza E GENTILMENTE DI INTERESSE IN UMANE ESSERI . Non negando l'esistenza della Divinità, questi afflitti mettono in dubbio i suoi attributi morali.
Chiedono: "Se Dio fosse un Essere di infinita benevolenza, ci permetterebbe di attraversare acque così profonde, fiamme così feroci? La sua gentilezza e compassione - fossero tali attributi parte della sua natura - si interporrebbero per noi e ci libererebbero. "
III. ALCUNI CHE CREDONO CHE DIO PERMETTE L' AFFLIZIONE LA INTERPRETANO ERRATAMENTE COME UN SEGNO DELLA SUA IRA . Questo può essere; questo fu nel caso di Gerusalemme.
Eppure Dio in mezzo all'ira ricorda la misericordia; non conserva per sempre la sua ira. E ci sono casi in cui non potrebbe essere possibile un'interpretazione errata più grande dell'idea che la sofferenza sia una mera punizione, che coloro che soffrono di più siano necessariamente peccatori al di sopra di tutti i loro vicini.
IV. AFFLIZIONE DEVONO ESSERE CONSIDERATA DA LA PIA E SUBMISSIVE COME A PROVA DI DIVINA MISERICORDIA E COME INTENDE PER LORO BENE . La Scrittura rappresenta la sofferenza come il castigo della mano di un Padre. L'esperienza di molti cristiani è riassunta nel linguaggio del salmista: "È stato un bene per me essere stato afflitto".
V. AFFLIZIONE MAGGIO COSÌ DIVENTA , IN L'ESPERIENZA DI LA PIA , L'OCCASIONE PER DEVOTA RINGRAZIAMENTO . Quante volte si è sentito dire da cristiani maturi e santi: " Guardando indietro, non sarei stato senza l'asprezza della strada, l'amarezza del calice"! —T.
Il modo di vivere protetto e costruito.
L'uomo che gode della prosperità sembra godere anche della libertà; la sua via è diritta, livellata e aperta davanti a lui. Ma accade spesso nella vita umana che la libertà si trasformi in ritegno, che ogni sentiero che sia liscio e tranquillo si chiuda, che, nel linguaggio figurato di questo passaggio, si pianta una siepe, si traccia una staccionata, si costruisce un muro lungo la via del viaggiatore.
I. L'UOMO 'S PIACERE E' NATURALMENTE IN LIBERTÀ E PROSPERITA .
II. PROVVIDENZIALI CASO A VOLTE COMPLETAMENTE PRIVA HIM DI TALI LIBERTÀ E PROSPERITA .
1 . Si può perdere l'oggetto del desiderio terreno del suo cuore. Può aver riposto il suo affetto su qualche oggetto, può aver diretto la sua aspirazione verso uno scopo, può aver deciso un corso della vita; e tutte queste aspettative e speranze possono venire a nulla; circostanze possono cospirare contro la realizzazione di tali desideri e intenzioni.
2 . Un altro può provare grande gioia nel servizio di Dio; e improvvisamente la salute può venir meno e tale servizio può di conseguenza essere proibito, o le facoltà mentali possono essere indebolite, oi mezzi possono essere ridotti, oi compagni di lavoro, apparentemente necessari, possono essere rimossi dalla morte.
III. CI SIA PERICOLO LEST IN TALI A POSIZIONE ANCHE BUONE PERSONE DOVREBBERO DIVENTARE IMPAZIENTE E RIBELLE . Credendo che l'Onnipotente abbia il potere di rimuovere ogni ostacolo e di rendere chiaro il sentiero più impervio, sono tentati di mettere in discussione l'interesse, la cura, la benevolenza del Supremo, e di dar luogo a irritazioni e mormorii, e a chiedere "Perché non dovrebbe Dio alleggerire la mia pesante catena, strappare la siepe crudele, abbattere il muro impenetrabile?"
IV. ANCORA IN QUESTI CASI IL PERCORSO CHE DIO HA NOMINATO DEVONO ESSERE RICONOSCIUTO COME IL GIUSTO PERCORSO . La rassegnazione alla sua volontà, l'attesa del suo tempo di liberazione, la fiducia nella sua bontà, ecco l'atteggiamento del cuore in cui si troverà la vera consolazione e la prosperità ultima. — T.
Preghiera inascoltata.
Ci sono stati periodi in cui al profeta sembrava che Dio non solo rifiutasse di interporsi in suo favore, ma rifiutasse persino di ascoltare la sua preghiera. A tali immaginazioni e paure infedeli e tuttavia non innaturali hanno partecipato molte nature veramente pie. Si lamentano gli afflitti che hanno pregato, ma hanno pregato invano; che Dio ha "chiuso" la loro preghiera.
I. CI SIA LA PREGHIERA CHE DIO FA SHUT OUT , ovvero LA PREGHIERA DI EGOISMO E PECCATO . Gli uomini chiedono e non ricevono, perché chiedono male. Chiedono doni che Dio non ha mai promesso di elargire e che non li ha mai incoraggiati a desiderare senza riserve.
Ci sono cose cattive che gli uomini chiedono a Dio e che sarebbe dannoso per i supplicanti ricevere. Ci sono cose non cattive in se stesse, il cui conferimento, tuttavia, a certe persone e in certe circostanze sarebbe spiritualmente dannoso. Tali doni vengono negati, non per cattiveria, ma per misericordia.
II. CI SIA LA PREGHIERA CHE SIA NON inaudito , MA LA RISPOSTA DI CUI SI NON IMMEDIATO ED È NON SOLO CHE COSA STA PREVISTO .
La negazione è una cosa, il ritardo è un'altra. Forse si può dire che ogni vera preghiera è sia ascoltata che esaudita. Ogni richiesta accettabile assume il tono della preghiera sempre memorabile e incomparabile del nostro Salvatore: "Non sia fatta la mia volontà, o Padre mio, ma la tua". Sono da evitare interpretazioni errate. La ragione del ritardo, dell'apparente negazione, è da ricercare in noi stessi. Dio spesso trattiene per una stagione, al fine di risvegliare la nostra fede e sottomissione, ciò che alla fine intende conferire. — T.
La prosperità dimenticata.
Che quadro commovente di estrema avversità e angoscia presentano queste parole: "Ho dimenticato la prosperità"! I giorni di felicità sono così lontani che sono sbiaditi nell'oblio; la loro memoria è cancellata da dolori ricorrenti, da continue disgrazie.
II. AVVERSITÀ NON NON SODDISFA LA SUA DESTINAZIONE D' USO SE IT CONDUCE ALLA DISPERAZIONE . Ci sono nature in cui un rovescio delle circostanze induce la depressione, che gradualmente approfondisce nello sconforto.
Dove questa è la facilità c'è motivo di temere che gli affetti e i desideri siano stati troppo centrati sulle cose terrene e caduche, che i doni di una benevola Provvidenza siano stati considerati come possedimenti a cui hanno diritto coloro che ne godono, che il gli scopi superiori di questa disciplina terrena chiamata vita sono stati trascurati.
II. AVVERSITÀ DEVONO ESSERE CONSIDERATA DALLA IL CRISTIANO COME TEMPORANEO , E COME UN APPUNTAMENTO DELLA DIVINA SAGGEZZA E AMORE .
Dimenticare la prosperità del passato significa dimenticare che, per i devoti, gli obbedienti e i sottomessi, c'è una riserva di prosperità nel futuro. La nuvola viene sopra il cielo, ma il sole del mattino sarà seguito a tempo debito dallo splendore che si chiuderà nel glorioso tramonto. Il discepolo di Cristo non può perdere di vista il fatto che il suo Maestro era "un uomo di dolore e familiare del dolore", e che assicurava ai suoi seguaci che "nel mondo avrebbero avuto tribolazione.
"Ma la voce che preannunciava il conflitto prometteva vittoria. Ai fedeli il favore sarà restituito e la prosperità sarà rinnovata. "Il pianto può durare per una notte, ma la gioia viene al mattino."—T.
Lamentazioni 3:19 , Lamentazioni 3:20
Ricordando l'afflizione.
Mentre il profeta supplica il Signore di ricordare le afflizioni che lui e i suoi connazionali hanno attraversato, registra il suo vivido ricordo della miseria e dell'umiliazione passate. Ora, il consiglio del mondo sarebbe: dimentica i tuoi problemi; sono passati; perché permettere loro di turbare e angosciare la mente? Ci sono, tuttavia, buone ragioni per rifiutare questo consiglio, per ricordare a volte le afflizioni che abbiamo attraversato.
I. QUESTO ESERCIZIO SERVE PER RICORDARE US DI DEL INCERTEZZA E VICISSITUDINI DI QUESTA VITA . È bene che nei giorni di prosperità gli uomini non dimentichino quanto presto il cielo può essere nuvoloso, che in tempi di salute si tenga presente la possibilità di malattie e infermità, che i vivi e gli attivi sentano una voce che li consiglia dolcemente Memento mori!
II. QUESTO ESERCIZIO SERVE PER PRESERVARE US DA A DISPOSIZIONE VERSO MONDANITÀ . Nella prosperità è molto comune per gli uomini aggrapparsi a questo mondo, sopravvalutare la sua ricchezza, i suoi piaceri, i suoi onori. Si ricordino i giorni di avversità; considerino come sia possibile che tali giorni possano ripetersi; e così preservarsi dal minacciato peccato della mentalità mondana.
III. QUESTO ESERCIZIO POTREBBE COMPORTARE US PER glorificare LA DIVINA Liberatore . L'afflizione è per molti una cosa del passato; hanno lasciato i mari tempestosi e sono nel porto tranquillo. Consideri tali per la cui grande misericordia è stata effettuata tale liberazione, a cui è dovuta la loro gratitudine. Chi si è intromesso in loro favore e li ha portati in salvo? Si dimenticano di cantare: "Questo povero ha pianto, e il Signore l'ha ascoltato e lo ha liberato da tutte le sue afflizioni"?
IV. QUESTO ESERCIZIO PUÒ SUGGERIRE LE ASPETTATIVE DI CIELO , E POSSONO LEND ATTRATTIVA PER LA PROSPETTIVA . Il passato suggerisce naturalmente il futuro. Nel ricordare le afflizioni della terra ci viene in mente quello stato in cui "i malvagi cessano di affliggersi e gli stanchi riposano". —T.
Speranza che rinasce.
Alla fine l'angoscia e la desolazione incondizionate espresse nelle parti precedenti di questo libro sembrano alleviate. Un raggio di luce irrompe attraverso la densa massa di nuvole. Lo sconforto lascia il posto alla speranza.
I. DA QUALE STATO QUESTO LINGUAGGIO PROVOCA UNA RIVOLUZIONE , UNA REAZIONE . Geremia è stato, non innaturalmente, immerso nell'angoscia, nello sgomento, nello sconforto. Le terribili calamità che sono accadute alla sua nazione sono sufficienti per spiegarlo. Eppure, come figlio di Dio e credente nella Divina provvidenza, non poteva rimanere nella desolazione, non poteva abbandonarsi alla disperazione.
II. L' ORIGINE DELLA SPERANZA . In che modo il profeta fu sollevato dallo scoraggiamento e dallo sconforto in cui era caduto? Sembra che qui, come spesso accade, la speranza scaturisca dall'umiltà. Quando il suo cuore fu piegato e umiliato dentro di lui, allora cominciò ad alzare gli occhi verso le colline da dove solo il suo aiuto poteva venire.
III. IL GRANDE OGGETTO DELLA SPERANZA . Il profeta non vedeva nulla nelle circostanze esistenti che potesse offrire un terreno per anticipare cose migliori e giorni più luminosi, ma la sua speranza era nel Signore, che ascolta l'umile, il penitente, il contrito e, in risposta al loro grido, libera e li esalta a tempo debito.
IV. LE ASPETTATIVE DELLA SPERANZA . Quando nel cuore del profeta è sorta la stella della speranza, che cosa indicava con i suoi raggi vivificanti e rallegranti? Alla consolazione, alla liberazione, al risveglio della vita naturale, al rinnovamento del favore divino, nessuna speranza, basata sulla fedeltà e la compassione di Dio, è troppo luminosa perché lui possa adempiere e realizzare.
Risparmiare compassione.
A questo punto le meditazioni del profeta prendono una svolta. Distoglie lo sguardo dalle afflizioni sue e dei suoi connazionali e dirige lo sguardo al cielo. La scena della sua visione cambia. Non più le calamità di Gerusalemme, ma il carattere ei propositi dell'Altissimo assorbono la sua attenzione. C'è un arcobaleno che abbraccia anche il cielo più tempestoso. La Terra può essere scura, ma sopra c'è luminosità. L'uomo può essere crudele o miserabile, ma Dio non ha dimenticato di essere misericordioso.
I. IL SIGNORE 'S GRACIOUS ATTRIBUTI . Questi sono descritti come
(1) le sue misericordie e
(2) le sue compassioni.
È gloria della rivelazione che essa faccia conoscere un Dio personale, investito dei più nobili attributi morali. I pagani vedevano nelle mire delle città e delle nazioni o il capriccio di divinità rabbiose, o l'opera d'inesorabile fato. Gli Ebrei videro la presenza, l'interesse e la provvidenza sovrintendente di un Dio di giustizia, santità e grazia,
II. L' ESERCIZIO INFINITO DI QUESTI ATTRIBUTI PER IL SOCCORSO E LA SALVEZZA DEGLI UOMINI . Se "non ci consumiamo", non è per qualche nostra eccellenza o merito, ma per la pazienza e la pietà di colui che non affligge volentieri i miei figli. Tentiamo il Signore con la nostra ingratitudine e ribellione a mettere da parte la sua compassione, ma è più grande e migliore dei nostri pensieri più alti e puri su di lui: "Le sue compassioni non mancano".
III. I VANTAGGI CHE GLI UOMINI GODONO ATTRAVERSO L' ESERCIZIO DI QUESTI ATTRIBUTI . C'è
(1) un vantaggio negativo: non siamo consumati; e
(2) un vantaggio positivo: siamo salvati e benedetti.
Il linguaggio del profeta riceve la sua più alta illustrazione nella dispensazione del Vangelo. È in Cristo Gesù che gli attributi qui celebrati appaiono nella loro più grande gloria, e assicurano i più grandi e durevoli risultati di bene per gli uomini. Da qui il privilegio di ascoltare la buona novella. E da qui l'obbligo sotto il quale tutti i cristiani sono posti di esaltare le misericordie e le compassioni di Dio, rivelate in suo Figlio, e praticamente assicurando a tutti coloro che credono le benedizioni del perdono, dell'accettazione e della vita eterna. — T.
Nuovo ogni mattina.
La vita umana abbonda di novità. È fatta di esperienze che combinano novità e ripetizione. Ma le misericordie dell'Eterno sono sempre nuove; non c'è alba che non apra qualche nuova prospettiva di fedeltà divina e di amorevolezza verso i figli degli uomini.
I. GLI STESSI misericordie SONO RIPETUTI RIPARTIRE . Poiché un dono di Dio somiglia a un dono precedente, non manca quindi di essere una nuova prova della beneficenza e del favore divini. Le benedizioni più necessarie sono quelle che vengono concesse più frequentemente e sono quelle che è più probabile che riceviamo senza attenzione e che sottovalutiamo.
II. NUOVE MISERICORDIA VENGONO COSTANTEMENTE CONFERITE . Le fasi successive del nostro pellegrinaggio terreno rivelano nuovi bisogni, richiedono nuovi rifornimenti dalla generosità e dalla benevolenza del nostro Dio anale Padre. Con nuove esigenze arrivano nuovi favori. Doveri diversi, relazioni fresche e circostanze mutevoli sono l'occasione di manifestazioni sempre rinnovate della bontà divina. E i nostri ripetuti errori e infermità sono l'occasione di nuove manifestazioni della tolleranza e del perdono divini.
III. NUOVI RIVENDICAZIONI SONO COSI ' STABILITE IN CONSIDERAZIONE UMANO CONSACRAZIONE E OBBEDIENZA . Se un benefattore umano che è venuto in nostro aiuto in un'occasione importante merita una gratitudine per tutta la vita, come possono essere giustamente concepite e concretamente riconosciute le pretese di Dio, visto che le ore di ogni giorno sono cariche dei suoi favori? Se è necessario un motivo per una nuova vita, una vita di devozione e santo servizio, dove si può trovare un motivo più potente di qui? Molte volte, poiché abbiamo preso parte alla bontà divina, molte volte abbiamo goduto della certezza del perdono divino, siamo chiamati dai favori che sono nuovi ogni mattina a rinnovare la nostra devozione al Dio di ogni grazia e perdono.
IV. NUOVE OCCASIONI SONO COSI ' offerta PER RINNOVATI LODI E RINGRAZIAMENTI . Con ogni nuovo mattino la natura offre un nuovo tributo di lode al Cielo. L'uomo solo tacerà e sarà ingrato? Il cristiano, che è il destinatario prescelto dei favori divini, sarà lento a riconoscere la loro fonte celeste, a lodare il celeste Datore?
"Nuove misericordie ogni giorno di ritorno" ecc.
-T.
La parte dei devoti.
Quando la terra della promessa è stata divisa tra le tribù d'Israele, nessuna eredità è stata assegnata a uno del numero, vale a dire. la tribù di Levi. Parve bene alla sapienza divina che la tribù consacrata e sacerdotale dovesse essere distribuita tra la popolazione, e che si dovesse provvedere regolarmente al loro mantenimento. Per riconciliare i leviti con la loro sorte, Geova stesso dichiarò loro di essere la loro Porzione. Il linguaggio qui appropriato dal profeta, mentre ravvivano la sua fede e la sua speranza, è il linguaggio che ogni vero servo di Dio può prendere per sé.
I. IL SIGNORE È UNA PORZIONE INCOMPARABILE E SENZA RIVALI . Senza il favore divino, i più grandi, i più ricchi, i più prosperi sono poveri; con questo favore sono ricchi i più umili e gli squattrinati. Infatti ciò che appartiene all'anima supera in valore ciò che è esterno; le circostanze non sono irrilevanti, ma per la mente giusta e riflessiva sono inferiori a ciò che è spirituale.
II. IL SIGNORE E ' UN SUFFICIENTE E SODDISFARE PARTE . Con quale giubilo, trionfante esultanza esclamò il salmista: "Il Signore è la mia porzione di eredità e il mio calice"! Solo colui che ha fatto e redento l'anima può soddisfarla e supplire pienamente. Ebbene, l'apostolo potrebbe assicurare ai suoi lettori cristiani: "Tutto è tuo"; e bene potrebbe giustificare il loro incoraggiamento: "Non vi darà anche Dio con Cristo gratuitamente tutte le cose?"
III. IL SIGNORE SONO UN ETERNO PARTE . Mentre "le ricchezze prendono le ali e volano via", mentre "la reputazione della bolla" esplode, mentre la morte livella i re della terra con i mendicanti, i beni spirituali dei devoti rimangono inalterati nella loro preziosità. In effetti, il vero valore della Porzione dei devoti può essere conosciuto solo nell'eternità. Qui la tenuta è in inversione; là è pienamente posseduto e goduto in eterno. —T.
Lamentazioni 3:25 , Lamentazioni 3:26
In attesa di salvezza.
Per la maggior parte delle persone è più facile lavorare che aspettare. Eppure ci sono possedimenti, dignità, influenza, che anche qui e ora possono essere raggiunti solo aspettando. E la religione, che è la più alta disciplina dello spirito, incoraggia questo atteggiamento e, anzi, in molti casi lo esige.
I. L'ATTEGGIAMENTO DI LA PIA ANIMA . Colui che è descritto graficamente in questi versi:
1 . Cerca Dio. Perché non siamo chiamati ad essere completamente passivi; non siamo portati ad aspettarci che le benedizioni ci arriveranno senza alcuno sforzo da parte nostra. Cercare Dio nella nostra vita quotidiana, nell'ordine della sua provvidenza, nelle pagine della sua Parola, è un esercizio ragionevole e proficuo.
2 . Spera nella sua salvezza. E perchè no? L'Altissimo non si è rivelato Salvatore? E non è la salvezza la benedizione di cui abbiamo più urgente bisogno?
3 . Lo aspetta in silenzio. Questa bella espressione implica che si creda alla parola della promessa e che senza dubbio l'anima ne attende l'adempimento. Un rimprovero a chi pensa che la ricerca di Dio sia accompagnata da rumore ed eccitazione.
II. LA RICOMPENSA DI LA PIA ANIMA .
1 . C'è quella che può essere chiamata l'influenza riflessa dell'attesa. Il ricercatore e il supplicante in attesa trova la stessa posizione che è portato ad assumere buona e proficua. "Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza."
2 . Il Signore è effettivamente buono con quelli che lo aspettano. È impegnato in questo. I suoi servitori hanno mai scoperto che era così. Perché l'attesa onora colui dal quale si attende la benedizione. I malati sono liberati dai loro guai e a coloro che cercano il Signore è svelata la sua gloria. — T.
Il giogo in gioventù.
Questa non è una lezione benvenuta. È naturale per tutti, e specialmente per i giovani, resistere all'autorità, sfidare la moderazione, risentirsi della punizione. Come il giovane bue deve essere portato sotto il giogo, come il giovane cavallo deve essere abituato al morso e alla briglia, ai finimenti e alla sella, così il giovane deve imparare la pratica e preziosa lezione della sopportazione e della sottomissione.
I. IN UMANA LA VITA A GIOGO VIENE IMPOSTO IN CONSIDERAZIONE ALL . In alcuni casi è più facile e in altri più irritante; ma non c'è scampo, nessuna eccezione. Si deve sopportare il lavoro, si deve sopportare il peso quotidiano, si devono sopportare le costrizioni per il bene comune, si devono fare sacrifici, si deve suscitare e coltivare la pazienza.
II. QUANDO PRIMA FELTRO IN DOPO LA VITA , IL GIOGO È PARTICOLARMENTE DIFFICILE DA ORSO . A volte capita che la giovinezza sia al riparo dalla tempesta delle avversità, che si abbatte ferocemente sugli inesperti e sugli indisciplinati solo negli anni successivi. È risaputo quanto gravemente si sentano i problemi in tali casi; poiché la schiena non è adatta al peso, il collo non è piegato al giogo.
III. LA DISCIPLINA ESPERIENZA IN GIOVANI FITS PER LA FATICA E SOFFERENZA DI DOPO VITA . Questo è il motivo per cui è "bene" sopportarlo. Molti dei personaggi più nobili hanno conosciuto problemi nella prima infanzia, e hanno così imparato le sane lezioni di avversità che li hanno aiutati negli anni successivi. Coloro che sono afflitti nella loro giovinezza imparano la limitazione dei propri poteri, imparano le inesorabili necessità della vita umana e diventano studiosi adatti alla grande scuola della Divina provvidenza.
IV. RESISTENZA ALLA IL GIOGO È SBAGLIATO E FOLLE , PRESENTAZIONE E ' GIUSTO E WISE . È difficile scalciare contro i pungoli; è inutile risentirsi degli appuntamenti della saggezza divina.
Ci sono casi in cui uno spirito ribelle dura per tutta la vita, ed è indiscutibile che la miseria lo accompagni. D'altra parte, se il giogo viene portato presto e pazientemente, diventa più facile con l'abitudine. E quelli che sono forti per soffrire sono anche forti per servire. — T.
La guancia al percosso.
Probabilmente questi versetti dovrebbero essere tradotti per imperativi. Il profeta, approfittando della propria esperienza e di quella della sua patria. uomini, ammonisce tutti alla mitezza e alla sottomissione. Nella resistenza non c'è né pace né liberazione; nella paziente sottomissione e nell'attesa c'è la vera sapienza, perché tale è la via della contentezza e della salvezza finale.
I. QUALI mitezza È CONTRARIO AL NATURALE INCLINAZIONE , ED E ' INDICATIVO DI UN castigato SPIRITO . Chi è colpito colpisce naturalmente di nuovo. Ma agire in base a questo principio significa perpetuare uno stato di guerra e di conflitto.
La vendetta è davvero spesso onorata nel mondo, eppure i record del mondo sono documenti della miseria che questa abitudine produce. D'altra parte, il principio cristiano, elogiato da nostro Signore con un linguaggio che sembra mutuato da questo passo, è un principio di perdono e di mite sottomissione, la cui prevalenza fa molto per mitigare l'asperità e per arginare le offese volute.
II. TALI mitezza È inculcato DA IL SIGNORE GESÙ SIA DA PRECEPT E ESEMPIO . Fu oltraggiato, ma non fu più oltraggiato. E nel prendere senza risentimento né lamento le ingiuste percosse e percosse e le tante indegnità che ha subito, il nostro Salvatore ha dato al mondo l'esempio più glorioso di vittoria su se stesso, di mitezza sovrumana.
III. TALI mitezza È contributiva PER LA FELICITÀ DI COLORO CHE ESPORRE IT E PER L'edificazione DI COLORO CHE TESTIMONE IT .
I miti e gli umili di cuore trovano riposo per la loro anima. E la società trae profitto da ogni illustrazione del potere e della bellezza dell'autogoverno e dell'autocontrollo, della conciliazione e della pazienza. —T.
benignità divina.
Ci voleva una grande fede da parte di Geremia e dei suoi compatrioti per pensare e parlare così di Dio. Era facile per loro credere nella giustizia e nella potenza di Dio; la loro stessa afflizione testimoniava questi attributi. Ma è stato un trionfo della fede per coloro che sono così afflitti riconoscere la gentilezza e la compassione del Sovrano supremo.
I. IT IS NOT INCOMPATIBILE CON DIO 'S BONTÀ DI affliggono UOMINI . Egli "provoca dolore". La sua provvidenza stabilisce che la vita umana dovrebbe essere in gran parte una disciplina di afflizione, che le trasgressioni umane dovrebbero essere seguite dal castigo. Le Scritture ci insegnano che possiamo guardare in faccia tutti i fatti severi e terribili della vita umana, e tuttavia conservare la nostra fiducia nell'infinita gentilezza del Governatore Divino.
II. DIO OSSERVA UN LIMITE IN affliggono SUO POPOLO . Il suo castigo è per un tempo. Non rimprovererà sempre. Non si lascerà per sempre. Perché non è vendetta implacabile, è disciplina paterna, che spiega i dolori umani.
III. COMPASSIONE E MISERICORDIA ARE TRASPARIRE SOTTO DIVINA castigo . È la benignità che libera i figli degli uomini dalle acque, perché non siano travolti; dalle fiamme, perché non si consumino. Ma è anche la benignità (sebbene questa sia una dura lezione per gli afflitti, e una dura lezione per il filosofo di questo mondo) che nomina l'afflizione e il castigo.
Dio non permette le nostre sofferenze volontariamente, cioè dal suo cuore, come dilettandosi in esse. Non è per il suo piacere, ma per il nostro profitto, affinché possiamo essere partecipi della sua santità. E qui vediamo non solo la più alta saggezza, ma l'amore più puro. —T.
La fonte del male e del bene.
Questo passaggio può essere facilmente frainteso. Alcuni hanno attribuito il male morale così come il bene morale al grande Sovrano dell'universo, e facendo di Dio l'autore del peccato hanno introdotto confusione nel regno morale. La presenza del peccato nel mondo è per concessione dell'Altissimo; ma, mentre non possiamo capire le ragioni di questo permesso, non siamo liberi di rappresentarlo come un male che sanziona. Il bene e il male di questo passaggio sono naturali, non morali.
I. CI SONO QUI UN AFFERMAZIONE DI UNIVERSALE E PARTICOLARE PROVVIDENZA . L'ineguaglianza della sorte umana è sempre stata il tema della meditazione, dell'indagine e dello studio. È stato attribuito al caso, agli uomini stessi, all'operazione della legge.
Ma la mente illuminata e religiosa riconosce la voce e la mano dell'Altissimo nella società umana, anche quando sono evidenti le cause immediate di ciò che accade. Nulla è così vasto da essere in alto, e nulla è così minuto da essere in basso, Provvidenza. Le afflizioni e le sofferenze della vita, così come le sue gioie e prosperità, sono tutte permesse e tutte annullate per il bene del popolo di Dio. E tutti possono diventare mezzi di grazia e benedizione per coloro che li ricevono in uno spirito educabile e sottomesso. Di conseguenza—
II. CI E ' QUI UN IMPLICITA SUGGERIMENTI DI IL MODO IN CUI BENE E IL MALE DEVONO ESSERE RICEVUTE DA UOMINI .
Questa non deve essere considerata come una questione puramente speculativa, sebbene sia un argomento su cui gli uomini pensanti devono necessariamente esercitare i loro pensieri. Ma poiché tutti riceviamo sia il bene che il male nel corso della nostra vita, non può essere altro che una questione di suprema preoccupazione per noi decidere con quale spirito tutto ciò che ci accade sarà accettato.
1 . Sarà bene ricordare che non c'è nulla di senza scopo; che c'è intenzione, significato, in tutte le disposizioni provvidenziali.
2 . La mente devota riconoscerà la benevolenza nelle "dispensazioni" della provvidenza, vedrà i movimenti della mano di un Padre e ascolterà i toni della voce di un Padre.
3 . Il cristiano non può trascurare il fatto ovvio che il vero bene può essere acquisito solo da coloro che ricevono la felicità della vita con gratitudine e sopportano le afflizioni della vita con sottomissione e allegria. — T.
Perché mormorare?
Il mondo è pieno di lamentele e mormorii. A volte si osserva che coloro la cui sorte è particolarmente fortunata, le cui circostanze sono particolarmente favorevoli, si lamentano soprattutto quando accade loro qualcosa che non corrisponde alle loro aspettative, che non corrisponde ai loro desideri. D'altra parte, ci incontriamo di tanto in tanto con i poveri, i sofferenti, i senza amici, che mostrano un'indole allegra e senza lamentarsi.
I. TUTTO PUNIZIONE E ' MERITATO DA QUELLI IN CONSIDERAZIONE CHI IT IS inflitto . La coscienza lo testimonia. Dio non ci ha "ricompensati secondo le nostre iniquità". Nessun afflitto può dichiararsi innocente, può giustamente affermare di essere stato trattato con eccessiva severità. Per questo si deve sopportare l'afflizione in silenzio e con sottomissione.
II. QUANDO DIO castiga LUI FA COSÌ IN PATRIMONIO , E NON IN INGIUSTIZIA O CAPRICE , L'attributo pagani alle divinità arbitrarie e volubili, anche a divinità malevoli, molte delle loro disgrazie.
Ma per noi Dio è "giusto in tutte le sue opere". Ribellarsi a lui è mettere in dubbio la saggezza dell'unico Saggio, la giustizia del supremo Giusto. L'afflitto deve guardare attraverso il castigo alla mano che lo infligge.
III. PER REBEL CONTRO DIO È PER RESISTERE SUO . SCOPI DI COMPASSIONE CHE INTENDONO il nostro bisogno. Osserva che mormorare non solo è sbagliato, è anche molto inopportuno. Uno spirito lamentoso è incompatibile con l'indole che sola può ricevere le sane lezioni e la disciplina del dolore e può volgerle al massimo e duraturo profitto. — T.
Pentimento.
Il peccato e la sofferenza sono l'argomento di molte riflessioni, indagini e speculazioni. Ma è di suprema preoccupazione per il peccatore e il sofferente agire rettamente. Può o non può essere in grado di spiegare i misteri del cuore umano, del governo divino. Ma è molto importante che si penta e si rivolga al Signore.
I. LA CONDIZIONE DEL PENTIMENTO . Gli irriflessi e gli incuranti non si pentiranno. Ci sono due condizioni necessarie per un tale atteggiamento mentale.
1 . Coloro che sono afflitti dal peccato dovrebbero scrutare se stessi. Avere una visione favorevole di sé è naturale; ma verità e giustizia esigono che ogni uomo guardi sotto la superficie, esplori la sua natura più intima. Così verranno alla luce le molle dell'azione, i suoi motivi nascosti.
2 . Dovrebbero considerare contro chi hanno peccato. Era un'esclamazione profondamente giusta di Davide: "Contro te, solo te, ho peccato!" Possiamo davvero fare del male ai nostri simili, ma pecchiamo contro il nostro Creatore e Signore. La condotta deve essere vista in questa luce, perché possa portare al pentimento.
II. LA NATURA DEL PENTIMENTO . Questo esercizio del cuore è accompagnato dal dolore per il peccato, ma consiste principalmente
(1) nell'allontanarsi dal peccato, e
(2) nel volgersi al Signore.
Ciò implica la ricerca del perdono e dell'accettazione e l'accettazione per fede dei termini divini della misericordia.
III. LA PROVA DEL PENTIMENTO . Si può dire che questo consista in:
1 . L'odio e il disgusto del male di cui si compiaceva il peccatore nella sua impenitenza,
2 . L'amore e la ricerca della santità come graditi a Dio. — T.
Sursum corda!
La religione si impossessa di tutta la nostra natura. Un servizio dichiarato del cuore, e del cuore solo, è un servizio ipocrita, che per la sua insincerità Dio non può accettare, in quanto contraddetto dalla vita. D'altra parte, come può il Cercatore di tutti i cuori essere soddisfatto di un servizio che è solo delle mani, della postura e delle azioni esteriori, in cui il cuore non ha parte? Il vero culto e omaggio consiste nella combinazione dello spirito e del corpo.
I. CUORE E MANI SONO sollevato IN PENITENZA E CONFESSIONE . Sembra che a questo esercizio il profeta qui ammonisca e inviti. Il cuore è stato assorbito dalle occupazioni e dai piaceri terreni; e ora smette di questi, dirigendo al cielo i suoi sospiri contriti, e sollevando con sé le mani giunte di penitenza.
II. CUORE E MANI SONO sollevato IN EARNEST Entreaty . Nella sua angoscia, nella sua cosciente impotenza, il cuore cerca misericordia e accoglienza presso Dio; le mani sono alzate come in supplica, per dare espressione alle suppliche imploranti.
III. CUORE E MANI SONO sollevato IN CREDERE FIDUCIA . C'è incoraggiamento a confidare nel Signore. La Chiesa del Redentore, pentita e fiduciosa, alza sempre le mani sante al cielo, in espressione di quel sentimento che è la condizione di ogni benedizione.
È l'atteggiamento della speranza. "Alzerò i miei occhi verso le colline da cui viene il mio aiuto". E mentre gli occhi della fede contemplano il Dio della grazia sul trono della potenza, attirano il cuore verso l'alto; le mani seguono, e la postura della natura spirituale si addice all'uomo e onora Dio. — T.
Simpatico dolore.
Questo passaggio è sufficiente per giustificare il titolo prefisso a questa raccolta di liriche sacre. È davvero un "lamento". E, ciò che merita un'attenzione speciale, il lamento non è per afflizione personale, è causato dall'angoscia e dal dolore dei connazionali del profeta.
I. L'OCCASIONE DI QUESTO SIMPATICO DOLORE .
1 . L'afflizione delle “figlie della città”. Sia che con questa espressione intendiamo le città dipendenti o letteralmente le fanciulle di Gerusalemme, in ogni caso sono le calamità dei suoi concittadini che risvegliano la compassione.
2 . Questa afflizione è del tipo più estremo, persino la "distruzione". Alcuni di coloro i cui mali suscitano la commiserazione del profeta sono senzatetto, alcuni sono feriti e altri sono uccisi. Un cuore duro può testimoniare impassibile le angustie delle creature simili; ma un la natura sensibile li guarda con commovente dolore.Nostro Signore pianse sulla stessa città quando, in un secondo momento, previde un destino incombente su Gerusalemme anche peggiore di quello che causò il lamento di Geremia.
II. LE CARATTERISTICHE DI QUESTO SIMPATICO DOLORE .
1 . È cordiale; non solo la simpatia delle parole, ma del cuore. La gentilezza può dissimulare; sentirà sincera pietà. I dolori dell'anima a causa del peccato e del dolore dell'uomo sono mossi dalla simpatia e consacrati dalla religione.
2 . Si manifesta. In Oriente e tra le nazioni semplici il dolore si manifesta in modo più dimostrativo che tra di noi. Non c'era niente di stravagante o poco virile nello scrosciare delle lacrime, nello scorrere di fiumi d'acqua dagli occhi, descritti in questi versi. Il modo in cui si manifesta la simpatia può variare, ma questo passaggio può suggerirci che l'espressione della compassione non dovrebbe essere negata.
3 . È ininterrotto; non cessa. Tale simpatia non è un mero parossismo di dolore; è costante, durevole finché dura l'occasione.
III. LO SCOPO E SPERANZA CHE ACCOMPAGNANO QUESTO SIMPATICO DOLORE . Gli uomini a volte parlano dell'inutilità delle lacrime, della vanità del dolore, ecc. Il santo dolore esibito dal profeta non era di questo ordine; aveva uno scopo, e quello scopo era il sollievo di coloro che erano commiserati.
La penitenza e la supplica erano considerate mezzi per procurare il rispetto, l'interposizione, la misericordia liberatrice di Geova. Aiuto e aiuto dall'alto: questo è il disegno pratico che si fonde con l'angoscia e il pianto del cristiano. — T.
Lamentazioni 3:55 , Lamentazioni 3:56
Il grido dal dungeon.
Sembra che ci siano tutte le ragioni per credere che, in queste parole, il profeta stia registrando la propria esperienza effettiva. Sotto il regno di Sedechia, quando il destino di Gerusalemme era vicino, il fedele Geremia profetizzò al popolo e con i suoi avvertimenti e predizioni offese così tanto i principi che erano al potere nella città che lo gettarono nella fossa del prigione. Per bontà divina fu liberato da questa miseria per opera dell'eunuco Ebed-Melech. Come un uomo veramente devoto, testimonia quel Dio che è sempre l'Uditore delle preghiere del suo popolo,
I. IL GRIDO DA LA PROFONDITA ' . Fu infatti de profundis che Geremia alzò la voce e invocò il Signore. Dal dolore, dalla sofferenza, dalla miseria, dall'abbandono, dalla miseria, dall'impotenza, gli uomini gridino al Signore. La condizione malvagia che li spinge a un tale grido non è del tutto malvagia; c'è "l'anima della bontà" in essa, La prigione dell'oppressione, della persecuzione, diventa così davvero una chiesa.
II. LA TESTIMONIANZA DI DEL salvato . Il profeta testimonia che il suo grido non era rimasto inascoltato. Anche quando era rinchiuso in una fossa così profonda che la sua voce non poteva raggiungere i suoi simili, la sua supplica raggiungeva l'orecchio e suscitava la pietà dell'eterno Signore. E anche colui che aveva udito aveva risposto e aveva mandato il suo messaggero a liberare il suo servo.
Dov'è un figlio di Dio che non abbia sperimentato l'interposizione compassionevole dell'Altissimo? La Chiesa dovrebbe essere come uno di quei templi le cui pareti sono ricoperte di tavolette e bronzi che testimoniano le misericordie ricevute per mano del Compassionevole.
III. LA PREGHIERA FIDUCIA . Tutti i problemi precedenti erano niente in confronto a questo disastro che ora sorpassa la città, la nazione. La rinnovata calamità spinge a rinnovare la supplica e il ricordo dell'interposizione compassionevole incita alla fede e alla speranza. "Il Signore si è ricordato di noi; ci aiuterà."—T.
Lamentazioni 3:57 , Lamentazioni 3:58
Preghiera ascoltata e risposta.
Com'è naturale che la mente di un uomo pio, nelle stagioni di angoscia e calamità, ritorni ai giorni passati, ricordi le nuvole da cui erano coperti, e tragga incoraggiamento al vivido ricordo di una gentile interposizione e aiuto!
I. IL GIORNO DELLA LIBERAZIONE .
1 . Questo fu un giorno di bisogno e di angoscia, di grande bisogno e di amara angoscia.
2 . Era un giorno di preghiera, un giorno in cui l'aiuto divino era stato implorato con zelo e con urgenza.
II. LA VOCE DI DEL Liberatore . "Hai detto, non temere!" Quante volte queste parole rappresentate dai profeti sono state pronunciate da Geova! Quante volte dagli evangelisti è stato detto da Cristo! Sembrano costituire una "nota" dell'espressione divina. Sono tanto rassicuranti e consolatori per l'uomo quanto appropriati e convenevoli a Dio.
III. IL FATTO DELLA LIBERAZIONE . Le parole di conforto sono benvenute; quanto più l'esercizio del potere! Questo passaggio descrive
(1) l'avvicinamento del Potente, e
(2) la redenzione della vita del prigioniero.
Ciò che era letteralmente vero per la condizione corporea di Geremia è vero per lo stato spirituale dell'uomo peccatore; e tutte le interposizioni temporali sono un emblema della grazia redentrice e redentrice di Dio in Gesù Cristo.
IV. IL RICONOSCIMENTO DELLA LIBERAZIONE . La testimonianza del profeta è un esempio per tutti coloro che hanno sperimentato la beatitudine dell'amore e della grazia divina. Tale riconoscimento dovrebbe essere grato, cordiale, pubblico ed eterno. — T.
La conoscenza del Signore delle sofferenze e dei torti del suo popolo.
Il primo pensiero che viene in mente alle persone quando sono oppresse e afflitte è: il Signore non presta attenzione; non ha compassione; non aiuterà; il mio giudizio è passato dal mio Dio. Ma poi si sente che tale linguaggio è il linguaggio dell'impazienza e dell'ingiustizia. E l'anima pia si riposa quasi soddisfatta sotto i colpi e il disprezzo degli uomini, perché nasce una convinzione: tutto è noto al Signore onnisciente e compassionevole.
I. DIO , IN SUA PROVIDENCE , PERMETTE IL SUO POPOLO DI SOFFRONO E ENDURE calunnie , rimproveri , E TORTI . La loro resistenza a tale, di tanto in tanto, è un fatto indiscutibile. E se c'è un Dio, e tale Dio, come dichiara la rivelazione, è certo che lascia che il suo popolo passi attraverso molte cose dolorose per la carne e il sangue.
II. DIO FA NON SEMPRE E IN UNA VOLTA RIMEDIO I mali CHE capitare SUO POPOLO . Il pensiero viene all'oppresso e offeso: può essere che veda e ascolti tutto ciò che ci viene detto e fatto, immeritato com'è da parte nostra? Se lo fa, com'è misterioso che trattiene le sue mani dal vendicarci, dallo sconcertare i nostri crudeli nemici!
III. IL RITARDO DIVINO NON È PROVA DI INDIFFERENZA DIVINA . Cristo si fermò sulla cima della montagna, e al chiaro di luna nebbiosa guardava i suoi discepoli sballottati sul lago, faticando nel remare, e duramente molestati. Ma li amava, e se non veniva subito in loro soccorso c'era una buona ragione per il suo ritardo. Così spesso gli uomini pensano che Dio sia negligente perché la loro prova è prolungata; ma in verità sapienza e amore sono i motivi di tutti i suoi atti e anche del suo apparente ritardo.
IV. DIO COSÌ CERCA IL SUO POPOLO 'S FEDE E PERSEVERANZA E PREPARA LORO PER LA SUA SALVEZZA . Dopo la tempesta com'è grato l'arcobaleno! Dopo la notte nera come è benvenuta l'alba! Il semplice contrasto, per quanto possa accrescere la gioia, non spiegherebbe l'azione di Dio nel mettere alla prova i suoi servitori.
Ma ci sono fini morali da garantire. E solo la fornace può separare le scorie dall'oro. Solo la tempesta può provare, suscitare, perfezionare, la fede del marinaio e la sua fiducia nel Signore che sembra dormire. —T.
Giusto compenso.
La nostra coscienza richiede e approva la giustizia. La nostra debolezza è troppo spesso in pericolo di coltivare risentimento e malevolenza. Non è sicuro, da parte della maggior parte degli uomini, sperare in una vendetta sui propri nemici personali. Forse il resoconto dei sentimenti di Geremia non è inteso per essere preso per un'inculcazione, o anche un permesso, di tali imprecazioni ai nostri nemici.
I. LA TERRA IN CONSIDERAZIONE CHE DIVINA SENTENZA SI INVOCATO .
1 . Non era un'offesa personale data che suggeriva un tale grido di vendetta.
2 . Era la condotta palese e deliberata di uomini che hanno agito con disobbedienza e sfida a Dio, e con disumanità e barbarie verso i loro simili.
II. IL TRIBUNALE DI CUI IL COMPORTAMENTO DI IL CATTIVO E ' DI CUI .
1 . Non la fallibile corte della giustizia umana o la vendetta umana.
2 . Ma il tribunale dell'equità divina, in cui nessuno riceve bene per male, in cui si ascolta ogni richiesta di mitigazione della sentenza, e da cui nessuno può discostarsi con un lamento sulle labbra.
III. LO SCOPO PER CUI RETRIBUZIONE E ' implorato .
1 . Non per la gratificazione di sentimenti vendicativi.
2 . Non per l'esaltazione degli oppressi a spese dell'oppressore.
3 . Ma per la rapida liberazione del popolo offeso e molestato da Dio.
4 . Per il progresso della causa di Dio sulla terra. Per l'onore del Nome glorioso di Dio. "Non farà il giudice di tutta la terra?" — T.
OMELIA DI D. YOUNG
La somma di un'esperienza terribile.
Questo capitolo deve senza dubbio essere preso come l'espressione dei sentimenti di Geremia, sentimenti indotti dal continuo stress e dalle difficoltà della sua vita. Attraverso i primi diciassette versi allude a qualche avversario e aguzzino che vanifica continuamente ogni suo proposito, non lasciandolo libero per un solo momento. Dobbiamo supporre, quindi, che il profeta credesse davvero che tutte queste esperienze spiacevoli provenissero da un agente che aveva speciali disegni contro di lui? o cercava così solo di rendere più energica la storia delle sue sofferenze? Tuttavia questo deve essere risolto, alcune delle nostre difficoltà vengono eliminate quando troviamo, venendo al versetto 18, questo chiaro riferimento a Geova: "La mia forza e la mia speranza sono perite dal Signore.
"Queste parole possiamo prendere per sottolineare il punto più basso nel parlare sconsiderato e sconsigliato. Danno una sorta di confessione su quale membro mortale può diventare la lingua nelle ore di sofferenza. Ciò che sentiamo solo essere la realtà è portato a essere la realtà, mentre la realtà può essere immensamente migliore.Il profeta arrivò a parlare in modo più degno e visse per ammettere che, nel profondo, scoprì quale fosse veramente la disposizione di Dio per lui.Si noti come il profeta fece un doppio sbaglio.
I. HA DETTO LA SUA FORZA E LA SPERANZA SONO STATI PERITI . Eppure queste cose, anche se composte da elementi puramente naturali, non si distruggono così facilmente. Anche con tutta la debolezza che appartiene alla natura umana, c'è in essa una forza immensa. Dopo una lunga vita, gli uomini si chiedono di guardare indietro e vedere cosa hanno effettivamente realizzato e lo sforzo che hanno subito.
Mentre possiamo essere allarmati nel mezzo dei nostri problemi e delle nostre vicissitudini, Dio guarda in modo molto diverso, sapendo quanta forza c'è per superarli. Le risorse della nostra stessa natura devono essere sviluppate e le risorse della grazia collegate ad esse. Poi, quando si fa emergere la forza, la speranza sgorga naturalmente allo stesso tempo. Non c'è pericolo più grande nella vita che agire in base alle conclusioni che ci vengono coniate di umore cupo.
II. HA DETTO LA SUA FORZA E SPERANZA SONO STATI PERITI DA DIO . Da Dio. Come ha fatto a dire una cosa del genere, o anche solo a pensarci per un momento? Probabilmente perché non aveva sufficientemente ricordato in che cosa si manifesta realmente il favore di Dio.
A quel Dio che ha tutto il potere niente sarebbe stato più facile che aver reso il cammino del profeta esteriormente piacevole e diretto. Ma dove sarebbe stato il guadagno in questo? La cosa che veramente voleva era che, quando Geremia fosse stato lasciato solo, privo di conforto terreno e rimanesse, fosse condotto in uno stato mentale in cui potesse dire: "Anche se sembro solo, e nella mia solitudine debole e senza speranza, tuttavia io non sono solo; poiché il Dio che mi ha fatto profeta è con me in modi che non possono essere compresi dai miei innumerevoli nemici."—Y.
Come la speranza sorge dal profondo della disperazione.
Questa espressione deve essere confrontata con quella di Lamentazioni 3:18 . Lì il profeta dice che la speranza è perita. Qui ha speranza, fondata su un "perciò" e rafforzata da un atteggiamento d'animo risoluto. Così siamo aiutati a ottenere una spiegazione della sua passata depressione, o, come potremmo anche chiamarla, disperazione. Siamo aiutati a distinguere tra le realtà divine permanenti e il modo in cui sono colorate o nascoste dai nostri stati d'animo. Com'è, allora, che il profeta sia qui in grado di giungere a una risoluzione così ispiratrice? Bisogna notare due cose.
I. QUESTA SPERANZA VIENE DA VISTO LE GIUSTE COSE . Il profeta dice: "Questo lo ricorderò alla mia mente", o "prendere a cuore". Questo , vale a dire, le cose che continua a menzionare più avanti nel capitolo. Disse che era stato condotto nell'oscurità e nella reclusione.
Che fosse stato condotto era solo il suo modo di dire la cosa; il punto importante da notare è che è entrato in una tale confusione mentale, in una tale preoccupazione per i mali potenti, da non essere in grado di vedere la vita nel tutto. L'oscurità aveva coperto la graziosa verità, o si erano alzate nuvole tra essa e la sua visione spirituale. Possiamo facilmente giungere alle conclusioni più malinconiche se solo determiniamo di chiudere alla mente certe considerazioni.
Si noti anche che, come la speranza soddisfacente deriva dal considerare le cose giuste, così la speranza illusoria deriva dal lasciare che la mente si soffermi esclusivamente su quelle sbagliate. E ciò che è vero per la produzione di una speranza soddisfacente è vero per altri stati mentali soddisfacenti. Così gli uomini possono passare dall'incredulità alla Fede più ferma e feconda, e dall'egoismo all'amore.
II. QUESTA SPERANZA VIENE DA VISTO LE GIUSTE COSE IN THE RIGHT SPIRITO . Come l'espressione può essere resa, ci deve essere "prendersi a cuore". La perdita della speranza deriva dal prendere a cuore il lato triste della vita umana.
Le stesse cose sono, ovviamente, davanti a tutti noi. C'è abbastanza miseria misteriosa nel mondo da opprimere qualsiasi cuore umano che non pensi ad altro, ma poi insieme a questo dovremmo sempre avere davanti a noi, come cose da indagare con tutta serietà, i grandi fatti della rivelazione amorosa di Dio in Cristo Gesù, la risurrezione di Gesù, giustamente considerata, darà una speranza radicata nel profondo delle potenze più scomposte di questo mondo. Non basta anteporre a noi i grandi fatti; devono essere trattati come molto cari e necessari al cuore,-Y.
Lamentazioni 3:22 , Lamentazioni 3:23
Le immancabili compassioni di Geova.
Qui c'è davvero una ritrattazione completa della sconsiderata falsità riportata in Lamentazioni 3:18 . Colui che aveva lasciato intendere che Dio fosse un Distruttore, che si dilettava, per così dire, nel ridurre i suoi figli alla disperazione, ora si trova a gloriarsi nello stesso Dio del grande Conservatore, l'unico efficace Guardiano dell'esistenza e della pace dell'uomo.
I. NOTA LE distruggendo POTERI CHE affliggono UMANA LA VITA . Le misericordie di Dio sono l'unica garanzia contro il nostro essere consumati. Quanto grandi devono essere dunque i pericoli della vita! Jeremiah non aveva altro da fare che ripensare alla propria esperienza, e poi si sarebbe riempito di meraviglia al pensiero di essere arrivato così lontano.
Pensa al modo vivido in cui Paolo ha riassunto i pericoli della sua vita. È proprio vero che facciamo bene a non pensare troppo a tali pericoli. Tutto il conforto sarebbe tolto dalla vita se pensassimo a loro troppo. Ma ci sono, e vengono i tempi in cui è utile passarli davanti alla mente. E soprattutto dovremmo notare quei pericoli che sono pericoli perché hanno in sé la tentazione.
Uno dei più grandi pericoli della vita è fare una stima inadeguata dei pericoli. Il più grande di tutti i pericoli è quello di falsificare la verità e il bene per amore della vita o anche della prosperità temporale. Le nostre passioni, le nostre paure e il nostro orgoglio sono tutti pronti a collaborare con il grande nemico di Dio e dell'umanità.
II. NOTA L' UNICA ADEGUATA DIFESA CONTRO QUESTI POTERI DISTRUTTORI .
1 . Questa difesa si trova in Geova. Solo con lui c'è la forza e il potere necessari per provvedere alla debita misura. L'uomo è ignorante e prevenuto, va continuamente sulla via della morte, fermamente convinto che sia la via della vita. Se Geremia fosse stato lasciato a se stesso, alla sua prudenza e alle sue nozioni di sicurezza, è probabile che sarebbe stato un uomo morto non molto tempo dopo aver iniziato a profetizzare.
La vera saggezza è mettersi nelle mani di Dio. Allora la via del dovere diventa la via della sicurezza. Non siamo più fuorviati dalle apparenze. Soffriamo per il pericolo minore e fuggiamo per il maggiore. Scopriamo quanto è vero che un uomo può perdere la vita, eppure proprio nel perdere la trova.
2 . Si insiste particolarmente sulla compassione e sulla fedeltà di Geova. Chiediamo costantemente perché gli uomini fanno le cose e quali sono i motivi alla base delle loro azioni. E dobbiamo chiedere le stesse cose riguardo a Dio. Dalla cosa fatta possiamo sorgere per comprendere il cuore di chi agisce. E poi, sapendo qual è il suo carattere, possiamo calcolare con sicurezza che tipo di cose farà in futuro.
Le misericordie di Dio sono nuove ogni mattina: luce dopo oscurità, forza dopo sonno, vita cosciente con tutte le sue grandi doti dopo ore di incoscienza. E grande è la sua fedeltà. Le irregolarità e le dimenticanze della procedura umana non si trovano nei rapporti di Dio. E questa è proprio la responsabilità che ci viene da tutte le conquiste della scienza, che più scrutiamo in profondità nella costituzione dell'universo, più dovremmo essere colpiti dalla grandezza della fedeltà di Dio. —Y.
Quelli che hanno Geova per la loro porzione.
I. OGNI UOMO HA LA SUA PORZIONE . Quello che è il suo capitale, che costituisce le sue risorse e da cui deve costruire i risultati della sua vita. Era del tutto naturale che un israelita facesse una grande quantità di porzioni . Israele ne aveva una porzione, assicurata divinamente e meravigliosamente confezionata con le materie prime della ricchezza.
Ogni tribù aveva la sua parte, data a sorte, così che non c'era motivo di lamentarsi, e così a ogni famiglia a tempo debito venne una parte. In Israele, come in ogni altra nazione, c'erano i ricchi ei poveri, quelli con grandi beni e quelli che non ne avevano affatto. Ci sono quindi disuguaglianze, e non ultime sono quelle che ineriscono alla costituzione dell'individuo. La nostra parte dipende non da ciò che possediamo legalmente, ma da ciò che abbiamo l'energia e l'abilità di usare. La più grande delle risorse naturali di un uomo è in se stesso. Altrimenti può sedere in mezzo a grandi possedimenti che non gli sono più utili di quanto non lo siano i suoi tesori per un avaro.
II. OGNI UOMO HA IT IN SUO PROPRIO POTERE DI RIMUOVERE LE DISUGUAGLIANZE DI SUA PARTE . Geremia ci mostra come. Qualunque fosse stata la sua parte naturale, era quasi svanita per l'odio del suo popolo e anche per la sua stessa conoscenza.
Né bisogna dimenticare che parlava in mezzo a una terra desolata. Molte porzioni erano andate e lasciavano i loro proprietari non sapendo da che parte girare. Ma ora Geremia ci assicura le proprie risorse e ci consiglia dove cercare noi stessi, dicendo: "Geova è la mia porzione". Così distoglie la mente dalla mera proprietà esteriore. È il carattere spaventoso di ogni mera ricchezza esteriore che ce ne sia solo così tanto, e quindi, proprio nella misura in cui alcuni si arricchiscono, altri devono diventare poveri.
Oltre a ciò c'è da considerare quel momento in cui le ricchezze prenderanno per sé le ali e fuggiranno, e quel momento ancora più grave in cui la carne e il cuore verranno meno. Così vediamo che la denuncia sulle disuguaglianze di vita ha più plausibilità che forza. Tutte le parti puramente naturali sono infine ridotte alla stessa vanità, e l'uomo che in esse confida non ha fatto altro che sprecare il suo tempo e procurarsi le delusioni più profonde. Qualunque cosa ci possa mancare, non ci deve mancare quella porzione che consiste nelle promesse di Dio fatte a coloro che veramente confidano in Lui.
III. LA CONSEGUENZA DI AVERE DIO PER UNA PORZIONE . La vita è piena di speranza. Un uomo può solo sperare secondo la sua parte. Se la sua persona è in questo mondo, la sua speranza odierà un personaggio corrispondente; mentre se la sua parte è veramente in Dio, la sua speranza parteciperà alla necessaria elevazione e pienezza della sua parte.
Dio si preoccupa che coloro che sono veramente suoi abbiano nel cuore un sentimento che li faccia guardare ad un futuro sempre migliore del presente. Siamo salvati dalla speranza. Il processo è ancora lungi dall'essere completo, ma è nostro diritto rallegrarci di essere nelle mani di Colui che completerà la salvezza a suo tempo. —Y.
Lamentazioni 3:25 , Lamentazioni 3:26
La bontà di Dio per chi spera e per il paziente.
La bontà di Dio è una cosa; che dovrebbe essere manifestato agli uomini in modo che possano trarre conforto da esso è abbandona un altro. Gli uomini cattivi non vedranno mai che Dio è buono. Non essendo essi stessi buoni, non avendo sentimenti gentili, generosi e disinteressati verso gli altri, non possono mai arrivare a guardare Dio dal punto di vista necessario per ottenere una manifestazione della sua bontà. Quindi notiamo—
I. COME DIO 'S BONTÀ APPARE PER QUELLI comportarsi STESSI IN UN GIUSTO MODO . Riguardo la prima cosa che si richiede è credere che Dio è buono, per quanto la sua bontà sia nascosta, e per quanto provanti possano essere le esperienze della vita.
Non dobbiamo accontentarci di dire: "Forse qualcosa di buono verrà in qualche modo". Ma piuttosto diciamo: "La manifestazione della bontà dipenderà dalla nostra preparazione per essa". Dobbiamo aspettare, per così dire, dobbiamo fare il nostro turno. Quando il seme è seminato, bisogna aspettare il raccolto perché Dio potrebbe darci subito alcune cose buone, ma non le cose migliori. Il bambino non può ricevere le cose dell'uomo.
Il servitore può ottenere la sua ricompensa solo quando il suo servizio è completato, e ciò in maniera degna. Poi oltre all'attesa c'è la ricerca. Non c'è atteggiamento corretto verso Dio senza una combinazione di passivo e attivo. Dio ha fatto dell'eccellenza nella vera conoscenza il risultato di uno sforzo strenuo e prolungato.
II. IL GRANDE RAGGIUNGIMENTO IN TUTTI I TEMPI DI PROBLEMI È DI AVERE UN DOVUTO MISCELAZIONE DI SPERANZA E PAZIENZA .
Geova può salvare, se solo abbiamo quella che si può chiamare presenza di spirito spirituale. Se diciamo: "Devo sbarazzarmi dei miei guai adesso, o rinuncio subito alla lotta, allora, in effetti, la prospettiva della salvezza si ritira a una distanza immensa. Quello che si vuole è che mettiamo tutti i nostri più alti interessi in la mano di Dio, e poi passare tranquillamente alle nostre opportunità quotidiane di servirlo.Quando il passeggero sale a bordo della nave all'inizio di un lungo viaggio ripone piena fiducia nel capitano, e così spera e aspetta tranquillamente che il viaggio giungere al termine.
Attraverso tutti i pericoli del mare può solo sperare e aspettare in silenzio, sapendo che il comandante della nave è l'unico che può proteggersi dai pericoli. E così nel viaggio della vita; non possiamo accorciarlo, non possiamo. determinare quali saranno le sue circostanze; ma possiamo metterci nelle mani del grande Guido. Si prenderà cura della nostra sicurezza, se solo prendiamo in considerazione la nostra parte nello svolgimento del suo lavoro.
Lascia che l'attesa silenziosa sia la nostra regola. È molto probabile che diciamo cose sciocche nella nostra critica dei modi Divini, e quindi è bene tacere. Ma mentre stiamo in silenzio possiamo pensare molto. Questo è un buon consiglio del salmista: "Comunica con il tuo cuore... e sii calmo". È attraverso le domande interiori e il malcontento per le tradizioni ricevute che dobbiamo arrivare alla comoda verità. alla fine. Ma se continuiamo a parlare, è molto probabile che ci scomponga e che induca in errore gli altri. Gli stati d'animo in cui siamo dubbiosi, timorosi e stanchi, dovremmo fare del nostro meglio per tenerli per noi. —Y.
La disciplina dei giovani.
Ricorda come Geremia fu chiamato presto a profetizzare. Dice all'inizio: "Ah, Signore Dio! ecco, non so parlare, perché sono un bambino" ( Geremia 1:6 ). Ha dovuto sopportare il giogo in gioventù, e senza dubbio questo ha fatto molto per adattarlo a una vita utile e ben controllata in seguito. Il confronto, ovviamente, è chiaro. Un bue poteva essere messo sotto il giogo quando era ancora molto giovane, e poi, anche se la costrizione sarebbe stata fastidiosa per un po', alla fine il senso della moderazione sarebbe svanito, e il giogo sarebbe diventato una seconda natura; mentre se un bue non fosse mai stato provato con il giogo fino a quando non fosse completamente cresciuto, è probabile che non lo accetterebbe in modo docile e utile.
C'è questa differenza tra il giovane bue e il giovane essere umano, che il giovane bue è interamente nelle mani del suo padrone, mentre il giovane essere umano ha la sua scelta. Perché qui non intendiamo per giogo principalmente le circostanze esterne della vita. Il giogo è quello che prendiamo su di noi, visto che è cosa giusta e virile da fare. L'abnegazione è un giogo. Lo sforzo necessario per formare le giuste abitudini è un giogo.
La subordinazione del presente al futuro, l'inferiore al superiore, l'umano al Divino, è un giogo. Non che dobbiamo lasciare del tutto fuori questione le circostanze esterne. Gli uomini che hanno avuto momenti difficili da giovani sono arrivati a essere grati, negli anni successivi, per quei lime molto duri. È meglio essere orfani che essere figli di genitori che hanno sia i mezzi che la disposizione che li rendono generosamente indulgenti.
Ricorda solo che le circostanze esterne non hanno in sé alcun potere disciplinare. I materiali di un giogo potrebbero essere usati per fare qualcos'altro, La decisione spetta a noi. Uno può rendere giogo la prosperità e le circostanze favorevoli, mentre un altro è così irritato e imbronciato nelle avversità da peggiorare ogni giorno.
I buoni propositi di Dio nel causare dolore.
Tutto questo è il linguaggio della speranza e continua naturalmente quanto detto in Lamentazioni 3:21 e Lamentazioni 3:24 . L'esistenza dei problemi presenti preme sul cuore, ma insieme ad essi c'è la fiduciosa certezza della futura liberazione. Osservate, quindi, certe ammissioni, insieme alle qualificazioni incoraggianti che le accompagnano.
I. IL SIGNORE calchi OFF . C'è una discontinuità dei segni della sua presenza. I nemici fanno a modo loro e, peggio ancora, i profeti non trovano alcuna visione dal Signore. Non è verso Israele come una volta. Ma poi, che qualifica arriva! Non per sempre. In effetti, il rigetto enfatizza solo il ritorno.
L'abbandono non deve essere preso troppo alla lettera. Dio non rigetta come fanno gli uomini. Si allontanano e non vogliono riportare indietro, o, se lo desiderano, scoprono di non essere in grado. Quando Dio si rigetta, anche se c'è un sentimento di separazione, e si perde qualcosa che non si guadagna con nessuno sforzo, tuttavia resta la verità che in Dio anche il naufrago vive, si muove e ha il suo essere. Dio respinge gli uomini, per così dire, affinché possano realizzare la loro debolezza e il loro vero stato, e poi, quando fanno la piena scoperta, la mano di Dio è tesa per restaurare.
II. IL SIGNORE PROVOCA DOLORE . Grande dolore, dolore del corpo e dolore del cuore, deve essere venuto dal rigetto. Ed è inutile fare belle distinzioni tra Dio che provoca dolore e permette il dolore. In realtà non sappiamo molto sulle cause del dolore, e può darsi che attribuiamo a Dio molto di ciò che noi stessi produciamo.
L'unica cosa chiara è che Dio mostra una moltitudine di misericordie. Per la maggior parte di noi è venuta una moltitudine di misericordie prima che ci fossero dolori, e le misericordie rimangono attraverso i dolori, anche se a volte sono molto eclissate. Potremmo sbagliarci nell'attribuire l'inflizione del dolore a Dio, ostacolati come troppo spesso dalle concezioni delle epoche precedenti. Ma non possiamo mai sbagliare nel glorificare Dio per la moltitudine delle sue misericordie, possiamo guastare e abusare delle misericordie e quindi fare il dolore, ma le misericordie che non potremmo ottenere per noi stessi. Le nostre azioni molto sbagliate fanno sorgere nuove misericordie in vista. Sono tanti, e ognuno di loro è un grande abisso di amore e saggezza.
III. IL SIGNORE AFFERMA I FIGLI DEGLI UOMINI . Questo è solo dire ciò che è già stato detto. La novità è la qualificazione. Non lo fa volentieri. La distinzione è chiara tra danno inflitto con malizia e danno inflitto con riluttanza. Ci sono stati, e, ahimè! ci sono ancora troppi che mettono tutto il loro cuore nel ferire gli altri.
Il loro scopo è causare dolore; mentre il fine che Dio ha in vista è rimuovere le cause del dolore. Il chirurgo non infligge dolore volontariamente: lo infligge perché non può evitarlo; e così accoglie e utilizza pienamente l'agente che porta all'incoscienza mentre esegue la sua operazione. — Y.
Avvicinarsi a Dio con sincerità.
I. L' ACCERTAMENTO DEL NOSTRO VERO STATO . Tale è l'esortazione di Lamentazioni 3:40 . Il discorso sulle persone che si lamentano è generalmente l'esplosione frettolosa di un pensiero superficiale, se, davvero, operazioni mentali così disordinate sono degne di essere chiamate pensiero. La ricerca è soprattutto necessaria.
Sotto la superficie di cui ci accontentiamo troppo facilmente ci sono profonde possibilità del bene e del male. Nota la figura qui impiegata. In un certo senso, siamo più avanti oggi di quanto lo fossimo ieri. Non c'è stare fermi. In questo modo siamo spinti a cercare e provare, chiedendoci dove vada, chi sono i nostri predecessori, i nostri leader, i nostri compagni. Quindi annota il risultato di tutte le nostre ricerche e test.
La via è quella in cui Dio non è. Cammina in tutt'altro modo, e quindi dobbiamo rivolgerci a lui. Si ritiene possibile un solo risultato di una vera ricerca. L'uomo senza Dio che tuttavia conclude che tutto è a posto, ha in verità lasciato inesplorate le questioni più importanti.
II. IL RITORNO A DIO DEVE ESSERE UN VERO RITORNO . C'era stato, forse, abbondante alzare le mani da parte di molti, senza che il cuore si alzasse. Ma molti di più non avevano nemmeno alzato le mani. Non dobbiamo dire che la postura e il gesto sono semplici sciocchezze.
Per Dio, naturalmente, il semplice gesto in sé non può importare nulla, ma dalle sue associazioni può importare molto. La preghiera all'Uno invisibile e spirituale è una cosa così difficile che possiamo accogliere ogni aiuto. Tuttavia, la cosa importante è sollevare il cuore. Sollevalo, pieno di gratitudine, umiltà, pentimento, sottomissione.
III. Un SUGGERIMENTO DI LA GRANDE DIFFICOLTA ' ANCORA DA DA SUPERARE . Dio non ha perdonato. Da una parte c'è trasgressione e ribellione; dall'altra, Dio adirato con tutto questo. E ciò che si vuole è che Israele veda la trasgressione come trasgressione, la ribellione come ribellione.
Qui siamo in mezzo alla confusione della vita, e non vediamo che per tutto il peggior modo in cui quella confusione ci colpisce noi stessi siamo responsabili. Con cuore umile e pentito, prendendo continuamente atto della giusta volontà di Dio, potremmo cavalcare come in un'arca su quel diluvio che travolge gli altri. Ma con orgoglio ed egoismo nei nostri cuori siamo forti contro tutte le forze miglioratrici. Non verremo a Dio per avere in lui prima il perdono e poi la salvezza, la pace e la benedizione. —Y.
L'occhio e la vita.
"Il mio occhio colpisce il mio cuore." Più correttamente, "Il mio occhio addolora la mia anima, o la mia vita;" cioè, quello che vedo, è così malinconico, che preda della mia mente e mina la mia salute. Nota-
I. L'EFFETTO DI LA SENSI SU LA VITA . L'occhio è più di uno strumento ottico. L'effetto prodotto dall'immagine sulla retina dipende da chi vede e da cosa vede. Età, istruzione, peculiarità dell'esperienza, faranno la differenza.
Lo stesso esercizio dei sensi era evidentemente inteso a dare piacere. C'è corrispondenza tra l'occhio e il bello e il sublime della natura; tra l'orecchio e suoni melodiosi e armoniosi; e tuttavia può interporsi qualche esperienza particolare, così che non vi sarà più bellezza nel bello, melodia nel melodioso. Ciò che otteniamo dall'esercizio dei nostri sensi dipenderà da ciò che portiamo.
Il profeta vide la desolazione tutt'intorno a lui dove un tempo c'era stata una vita affollata e prospera. Cosa poteva fare se non sentirsi come se un cuore spezzato fosse la fine dei suoi pensieri? Ma gli spoiler avrebbero guardato la scena in modo diverso, perché per loro era il luogo dell'arricchimento e del trionfo.
II. COMPENSI PER LA PERDITA DI SENSO . La perdita della vista è una cosa seria per una persona il cui intelletto è pieno di vita e attività, così Milton sembra aver sentito, a giudicare dai suoi toccanti riferimenti alla sua cecità nella sua poesia. Ma questo rende ancora più necessario ricordare l'altro lato. I ciechi hanno esenzioni da alcuni dolori.
Non vedono le dolorose visioni delle strade: l'ubriacone, i mendicanti cenciosi, i volti stanchi, stanchi di lotta incessante per una posizione o un sostentamento. Possono indovinare gran parte dei guai del mondo, ma molte delle manifestazioni di quei guai che conoscono solo quando vengono raccontate. Facciamo bene a tenere a mente ea stimare giustamente i risarcimenti per le perdite naturali.
III. RESPONSABILITA ' PER IL DIRITTO USO DI NOSTRO NATURALE POTERI . L'espressione del profeta qui indica che era nel modo giusto. Aver guardato una scena del genere con indifferenza o solo un lieve rammarico avrebbe dedotto uno stato d'animo davvero sbagliato.
Sicuramente nel giudizio la domanda a molti sarà: "Che uso hai fatto della tua vista? Hai raccolto impressioni che ti hanno fatto sentire quanto è profonda la malattia spirituale del mondo, quanto è certo che solo Cristo può rendere il mondo migliore? E inoltre, hai prestato un aiuto pratico per portare gli uomini alla portata della potenza salvifica di Cristo?" In questo senso sarà meglio nel giorno del giudizio per molti ciechi che per coloro che hanno attraversato il mondo colpito con entrambi gli occhi aperti e tuttavia come se non vedessero, - Y.
Geremia chiama fuori dalla prigione.
Questa non è una semplice cifra per una grande estremità, come ci viene fatto sentire quando leggiamo Geremia 38:1 , delle profezie. Non fu per un semplice freno che il profeta pianse, ma da una profondità tenebrosa, la più pericolosa, dolorosa e disgustosa. Nota-
I. LA MESSA IN THE DUNGEON . Dio non stende la sua mano per impedire che i suoi servitori siano messi in circostanze così terribili Egli guarda mentre vengono condotti in prigione e persino alla morte. Perché bisogna dare una lezione riguardo ai limiti del potere umano. I nemici di Geremia potevano dirgli, mentre erano giù nella fossa fangosa: "Dov'è ora il tuo Dio?", ma questo perché stimavano il favore di Dio agli uomini in base alla presenza o all'assenza di certe cose esteriori.
Il favore di Dio non si manifesta preservandoci in certi possedimenti esteriori. Anche la vita potrebbe dover essere ceduta per amor suo. Dio non interferisce miracolosamente, nemmeno con la condotta degli uomini malvagi, a meno che non vi sia una ragione molto speciale. Quello che dice è: "Sarai davvero al sicuro qualunque cosa gli uomini possano fare". Colui che ha permesso che suo Figlio fosse messo a morte, ha poi spalancato, perché nessuno possa chiuderla, la porta che conduce alla vita eterna.
II. LA PRESA FUORI DI IL DUNGEON . Questo era in risposta alla preghiera. E la preghiera proveniva da uno spirito di fiducia che nessuna oscurità e disagio della fossa poteva distruggere. Se Geremia si fosse permesso di dire che la sua congiunzione con Geova era stata una semplice illusione, allora avrebbe potuto essere lasciato nella fossa.
E anche con tutta la sua fede avrebbe potuto essere lasciato nella fossa. Ma allora ci sarebbe stata una chiara assicurazione che la morte era meglio della vita. E, infatti, è probabile che, se Dio avesse permesso al suo servo di uscire dal mondo per mano dei suoi nemici, gli sarebbero stati risparmiati molti dolori e dolori. Ciò che si deve guardare in queste cose non è la comodità attuale dell'individuo, ma il modo migliore in cui la sua vita può essere usata per il bene degli uomini e la gloria di Dio.
Le prigioni non sono prigioni, le fosse non sono le fosse, se Dio sceglie di dare ai suoi servi la libertà e di continuare loro la loro vita naturale. In un modo o nell'altro fa uscire i suoi servi dall'orribile fossa e dall'argilla melmosa. —Y.
Geremia e i suoi nemici.
I. IL PROCEDIMENTO DI QUESTI NEMICI . Lo spirito di vendetta è nei loro cuori. Geremia ha pronunciato fermamente contro di loro ciò che Geova gli aveva imposto di dire. Conoscono la lingua in cui sono stati descritti. Naturalmente, c'era da aspettarsi che gli uomini cattivi coltivassero scopi vendicativi. E Geremia dovette sopportare la consapevolezza di questo, la consapevolezza molto dolorosa di essere la causa, per quanto innocente, di mostrare le peggiori passioni nel cuore degli altri. Questo spirito di vendetta si manifestava in due modi.
1 . Rimprovero . Fu chiamato con ogni sorta di nomi, deriso ed esecrato. Doveva certo rimproverare, ma poi c'era una misura e una dignità nelle parole che usava. I suoi rimproveri avevano lo scopo di chiamare i rimproverati al pentimento. Ma i rimproveri dei suoi nemici significavano per lui un pericolo immediato: pericolo della popolazione da una parte e delle autorità dall'altra.
2 . plottaggio. La società era proprio nello stato in cui i complotti potevano essere portati avanti con successo. Geremia non si fece un nemico o pochi nemici, ma molti. Erano uomini malvagi, e senza dubbio avevano dei subordinati a portata di mano per qualsiasi furfante che stava succedendo.
II. GEREMIA 'S CONVINZIONE CHE DIO ' S EYE ERA IN CONSIDERAZIONE QUESTI NEMICI . "Hai visto? È una grande cosa sentire che Dio ha messo gli occhi su tutta la malvagità umana. Possiamo soffrirne molto, e tuttavia vedere solo una piccolissima parte di ciò che vede.
Ci imbattiamo sempre negli estremi, esagerando o attenuando, ingrandendo la realtà o sminuendola. Guardiamo troppo alle cose in riferimento a noi stessi e per come ci riguardano. Ma Dio vede le cose come realmente sono, in tutte le loro relazioni e possibilità. Alcune cose sono peggiori di come le pensiamo, altre migliori. E così siamo in grado di sentire che tutta la malvagità è contenuta entro limiti relativamente innocui, La malizia raggiunge solo l'esterno di ciò che viene attaccato, perché lo stesso Dio che guarda i malvagi guarda allo stesso tempo i buoni.
III. LA PREGHIERA DI GEREMIA . (Versetti 64-66). La veemenza, la quasi ferocia di queste parole ci sbalordiscono. Ma poi, non dobbiamo aspettarci la gentilezza di un cristiano da un vecchio profeta ebreo. Non siamo tenuti a giustificare ogni richiesta dei servi di Dio. Dobbiamo distinguere tra il profeta estratto da se stesso per ispirazione e l'uomo di passioni simili con noi stessi, che deve passare attraverso una lunga disciplina prima di poter pregare come dovrebbe pregare.
Possiamo sentire qui che un'attesa silenziosa su Dio sarebbe stata migliore di qualsiasi imprecazione di vendetta, e tuttavia, allo stesso tempo, dobbiamo assolvere Geremia da qualcosa di simile alla malizia personale. Voleva che gli empi fossero ricompensati secondo l'opera delle loro mani. I malvagi desideravano che Geremia fosse trattato secondo la ferocia del loro stesso cuore. — Y.
La musica dei malvagi.
I. I PIACERI DEGLI UOMINI CATTIVI . I gusti musicali sono, ovviamente, indipendentemente dal carattere morale. Ci sono certe qualità originali sia nell'occhio che nell'orecchio che rimangono e richiedono soddisfazione, qualunque sia il carattere morale. Se una persona di gusti musicali diventa cristiana, il suo cristianesimo può essere migliore per la sua musica, o forse, se non sta attento, può peggiorare.
D'altra parte, se una persona di gusti musicali diventa un uomo completamente egoista e autoindulgente, allora la musica diventerà lo strumento di tutto ciò che è male. E così troviamo che la grande eccellenza nelle arti è stata trovata mescolata con la più grossolana dissolutezza. Gli uomini non sono necessariamente migliori perché l'intelletto ei gusti sono stati coltivati. L'unico potere che, lasciato agire, deve rendere migliori gli uomini è lo Spirito Santo di Dio, e dove opera, cose come la musica e le immagini possono essere accolte per dare ulteriore bellezza.
II. Un MALIGNO TENDENZA IN DEI PIACERI DELLA BAD UOMINI . Gli uomini cattivi devono sempre essere ostacolati e ostacolati dai buoni, e quando i cattivi ottengono una sorta di trionfo temporaneo sui buoni, ne fanno motivo di esultanza. Ad alcuni cuori avviliti e amareggiati grande è il piacere di dare dolore.
Questo è il pericolo dei satirici. Grandi doti intellettuali e capacità di espressione letteraria si concentrano su pochi versi lucidi, che ne affliggono il soggetto per tutta la vita. Non c'è strumento più indovino del dolore come mezzo per un fine, ma sicuramente quel cuore è dato alle fiamme dell'inferno che può rendere il dolore fine a se stesso - Y.
Il principio della retribuzione.
Qualunque possano essere stati i sentimenti nel cuore del profeta, in ogni caso egli stabilisce qualcosa come un principio in base al quale si aspetta che Dio agisca nel trattare con i malvagi. Non è perché li odia, o perché si sono fatti male di lui , che vuole loro a soffrire, ma perché hanno torto fatto. Inoltre, vuole vederli trattati secondo il male che hanno fatto. Forse dovremmo considerare questa questione della ricompensa indipendentemente dal fatto che sia fatta una questione di preghiera.
Non si vorrebbe considerarla una richiesta desiderabile in nessuna preghiera, affinché i malvagi possano essere trattati secondo la loro malvagità. La legge di Dio assicurerà tutto ciò che è necessario, e possiamo confidare nel funzionamento di quella legge. Gli uomini saranno ricompensati secondo il lavoro della loro mano, solo questa espressione, "il lavoro della loro mano", deve essere presa con un significato molto liberale. Ciò che il cuore del malvagio si propone, la sua mano generalmente lo realizza in una certa misura, e tuttavia devono essere fatte molte precisazioni.
Andare letteralmente secondo il lavoro della mano significherebbe trattare troppo severamente in alcuni casi, con troppa indulgenza in altri. Dobbiamo dedurre il cuore dalla mano, e il nostro calcolo dei motivi è molto approssimativo e pronto. La legge umana, che cerca di essere giusta e adeguata, non di rado è ingiusta e crudele. Siamo così sotto l'influenza delle cose viste e temporali che una punizione sembra reale solo quando possiamo vederla in funzione, manifesta a tutti.
La nostra fiducia dovrebbe piuttosto essere che Dio ha fatto le cose in modo tale per la loro stessa natura che un cuore malvagio diventa miserabile. Tutto ciò che un uomo semina, raccoglie. Ma poi c'è anche un'altra cosa da considerare, e cioè che Dio fa spazio al pentimento. Chi semina pentimento raccoglierà perdono e rinnovamento del cuore. Non possiamo annullare le opere delle nostre mani, ma Dio può trarre il bene dal male. — Y.