Il commento del pulpito
Levitico 1:1-17
PARTE I LE LEGGI E I REGOLAMENTI RELATIVI AI SACRIFICI
ESPOSIZIONE
I SACRIFICI (capitoli 1-7). Ci sono cinque classi di sacrifici istituite o regolamentate nei primi sette capitoli del Levitico, ognuna delle quali ha il suo significato speciale: l'olocausto, l'oblazione, l'offerta per il peccato, l'offerta per la colpa e l'offerta di pace. L'olocausto, in cui l'intera vittima si consumava nel fuoco dell'altare di Dio, significa totale dedizione da parte dell'offerente; l'offerta di carne, leale riconoscimento della sovranità di Dio; l'offerta per il peccato, l'espiazione dell'ira in colui al quale è fatta l'offerta, e l'espiazione del peccato nell'offerente; l'offerta per la colpa, la soddisfazione per il peccato; l'offerta di pace, unione e comunione tra l'offerente e colui al quale l'offerta è fatta.
L'olocausto ( Levitico 1:1 ) simboleggia la resa perfetta di se stesso, operata dal Signore Gesù Cristo, ed esibita dalla sua vita e morte sulla terra; e insegna il dovere di abnegazione da parte dell'uomo.
E il Signore chiamò Mosè . La prima parola del versetto, nell'originale Vayikra, che significa "e chiamato", è stata presa come designazione del libro nella Bibbia ebraica. Il titolo Levitico, o Levitico, fu adottato per la prima volta dai LXX ; per indicare che aveva per soggetto principale i doveri e le funzioni spettanti al capofamiglia della tribù sacerdotale di Levi.
La parola "e" collega il terzo con il secondo libro del Pentateuco. Di Dio si parla in questo e nel prossimo libro quasi esclusivamente sotto l'appellativo di " SIGNORE " o "Geova", la parola "Elohim", tuttavia, è usata abbastanza spesso per identificare i due nomi. cfr. Le Levitico 2:13 , Levitico 19:12 . E gli parlò .
Il modo in cui Dio comunicava ordinariamente con un profeta era "in visione" o "in sogno"; ma questo non era il caso di Mosè; "Non è così Mosè mio servo, che è fedele in tutta la mia casa; con lui parlerò bocca a bocca, anche in apparenza" ( Numeri 12:8 ). Il codice di leggi levitiche, quindi, fu consegnato a Mosè nel suo stato mentale ordinario, non in trance, o sogno, o estasi.
Fuori dal tabernacolo della congregazione. Il tabernacolo era stato appena Esodo 40:16 da Mosè ( Esodo 40:16 ). Deriva il suo nome di congregazione, o meglio di riunione, dall'essere il luogo in cui Dio incontrava i rappresentanti del suo popolo (cfr Numeri 16:42 ). Finora Dio aveva parlato dal monte, ora parla dal propiziatorio dell'arca nel tabernacolo.
Si era simbolicamente avvicinato al suo popolo, e il sistema sacrificale è ora istituito come mezzo con cui dovrebbero avvicinarsi a lui. Tutte le leggi nel Libro del Levitico e nei primi dieci capitoli del Libro dei Numeri furono date durante i cinquanta giorni che intercorsero tra l' Esodo 40:17 del tabernacolo ( Esodo 40:17 ) e la partenza dei figli d'Israele dalle vicinanze del monte Sinai ( Numeri 10:11 ).
Se qualcuno di voi porta. I sacrifici non vengono ora istituiti per la prima volta. Almeno gli olocausti, se non offerte di pace, esistevano sin dal tempo della Caduta. La legge levitica detta norme adattando una pratica già esistente per l'uso della nazione israelita; inizia, quindi, non con un comando: "Porterai", ma, se qualcuno di voi (secondo l'usanza) porta.
Qualsiasi membro della congregazione potrebbe portare la sua offerta volontaria quando lo farebbe. I tempi in cui dovevano essere fatte le offerte pubbliche, e il loro numero, sono poi designati. Un'offerta. Questo versetto è introduttivo ai capitoli successivi e parla di "offerte" in generale. "Korban", che è la parola qui usata per "offerta", derivata da karab, che significa "avvicinarsi per il bene della presentazione", è il nome generico che include tutte le offerte ei sacrifici.
È usato nel parlare di sacrifici animali di vario genere, compresi i sacrifici di pace e i sacrifici per il peccato ( Levitico 3:1 ; Levitico 4:23 e si applica alle offerte vegetali ( Levitico 2:1 , Levitico 2:13 ) e alle offerte varie per il servizio del tabernacolo, come carri e buoi, vasi d'argento per l'altare, oro, gioielli, ecc.
( Numeri 7:3 , Numeri 7:10 ; Numeri 31:50 ). È tradotto dalla LXX . in greco con la parola δῶρον , equivalente al latino donum, e nostro "dono". Queste offerte sono ora distinte nei loro diversi tipi.
Se la sua offerta è un olocausto. Il termine ebraico per "sacrificio bruciato" è olah, che significa "ciò che ascende"; a volte si trova kaleel "intera offerta" ( Deuteronomio 33:10 ); la LXX . usa la parola ὁλοκαύτωμα , " olocausto intero ". Le condizioni che dovevano soddisfare un israelita che offriva un sacrificio bruciato erano le seguenti:
1 . Deve offrire sia
(1) un giovane toro senza difetto, o
(2) un giovane montone, o
(3) un giovane capro, o
(4) una tortora, o
(5) un giovane piccione.
2. Nel caso si trattasse di un toro, montone o capra, lo deve portare alla porta del tabernacolo, cioè all'ingresso del cortile davanti all'altare di bronzo e alla porta del luogo santo, e lì dopo o presentarlo.
3 . Nell'offrirlo deve porre saldamente la mano sulla sua testa, come atto cerimoniale.
4 . Deve ucciderlo, da solo o tramite l'agenzia di un levita.
5 . Deve scuoiarlo.
6 . Deve dividerlo in porzioni separate.
7 . Deve lavare l'intestino e le gambe.
Nel frattempo i sacerdoti avevano la loro parte da fare; avevano
1 . Raccogliere il sangue, portarlo all'altare e con esso colpire i lati interni dell'altare.
2 . Per disporre il fuoco sull'altare.
3 . Mettere sull'altare la testa, e il grasso, e il resto dell'animale, per il consumo dalla parte anteriore.
4 . Per cospargere o mettere su di loro un'offerta di carne.
5 . La mattina dopo, ancora vestiti delle loro vesti sacerdotali, per togliere le ceneri dall'altare e deporle a oriente dell'altare ( Levitico 6:10 ).
6 . Per portarli fuori dal campo in un luogo pulito, essendo il portatore vestito con il suo costume ordinario ( Levitico 6:11 ).
C'erano, quindi, quattro parti essenziali nel rituale dell'olocausto: l'oblazione della vittima ( Levitico 1:3, Levitico 1:4 , Levitico 1:4 ), l'immolazione ( Levitico 1:5 ), l'oblazione del sangue, che rappresentava la la vita ( ibid. ) , e il consumo ( Levitico 1:9 ) -il primo due per essere eseguite da l'offerente, il terzo dal sacerdote, il quarto dal fuoco che rappresenta l'azione di Dio.
La lezione morale insegnata dall'olocausto era la necessità dell'abbandono e della devozione a Dio, fino al punto di cedere la vita e la casa stessa della vita. Poiché l'offerente non poteva rinunciare alla propria vita e al proprio corpo e vivere ancora, la vita di un animale che gli apparteneva, e da lui stimato, veniva sostituita dalla propria; ma sapeva, e posandogli la mano sulla testa mostrò che sapeva, che era la sua stessa vita e il suo stesso sé che era rappresentato dall'animale. Le lezioni mistiche insegnate a coloro che potevano comprenderle erano:
1 . La dottrina della sostituzione o della sofferenza vicaria.
2 . Il fatto che senza spargimento di sangue non c'era accettazione.
3 . Il bisogno di Colui che, essendo vero uomo, deve poter compiere un'azione di perfetta resa della sua volontà e della sua vita. Il compimento del tipo si trova nella perfetta sottomissione di Cristo come uomo, durante tutto il suo ministero, e specialmente nell'orto del Getsemani, e nell'offerta da lui fatta, come Sacerdote e Vittima volenterosa, della sua vita sull'altare del attraverso. l'olocausto deve essere senza macchia , perché se l'animale non fosse stato perfetto nella sua specie, non avrebbe servito il suo scopo morale, mistico o tipico.
La parola ἄμωμος, usata dai LXX . come equivalente al termine ebraico, è applicato a Cristo in Ebrei 9:14 e 1 Pietro 1:19 ; e san Paolo insegna che è scopo di Dio che anche coloro che sono adottati in Cristo siano "santi e senza macchia" ( Efesini 1:4 ).
Un sacerdote doveva certificare che la vittima era esente da ogni difetto. Lo offrirà di sua volontà volontaria dovrebbe piuttosto essere tradotto, lo offrirà per la sua propria accettazione. L'animale, che rappresentava l'offerente, era presentato da quest'ultimo perché fosse lui stesso accettato dal Signore. Questo aspetto dell'offerta è messo in evidenza più chiaramente dalla minchah, o offerta di carne, che accompagnava sempre l'olocausto.
Il luogo in cui avveniva la presentazione era la porta del tabernacolo , cioè lo spazio immediatamente entro l'ingresso orientale nel cortile del tabernacolo, immediatamente di fronte all'altare di bronzo, che stava davanti all'estremità orientale del tabernacolo, dove si trovava il porta o ingresso che immetteva nel luogo santo. "La presentazione della vittima all'ingresso del tabernacolo era un simbolo del libero arbitrio che si sottometteva alla Legge del Signore" (Clarke). cfr. Romani 12:1 : "Vi prego di offrire i vostri corpi in sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, che è il vostro ragionevole servizio".
E metterà la mano sulla testa dell'olocausto. Questo mettere, o appoggiare con la forza, la mano sulla testa della vittima, che è la parte più essenziale dell'oblazione della vittima, era un atto simbolico che implicava "Questo animale è ora per gli scopi presenti me stesso, e la sua vita è la mia vita". Fu questo atto di identificazione con l'offerente che gli fece accettare di fare l'espiazione (letteralmente, coprire ) per lui.
L'offerta per il peccato è il sacrificio che simboleggia in modo particolare ed effettua cerimonialmente l'espiazione, ma l'idea dell'espiazione non è assente dal sacrificio bruciato. L'aspetto sotto il quale l'espiazione è presentata qui e altrove nell'Antico Testamento è quello della copertura. Ma non è il peccato che è coperto, ma il peccatore. A causa del suo peccato, quest'ultimo è esposto all'ira di un Dio giusto, ma interviene qualcosa per cui è coperto, e cessa, quindi, di attirare l'ira e la punizione divina.
Non essendo più oggetto di ira, diventa subito oggetto di benevolenza e misericordia. La copertura fornita da un sacrificio è il sangue o la vita di un animale, che rappresenta simbolicamente la vita dell'offerente da lui liberamente consegnata per la sua accettazione, e tipicamente prefigura il sangue di Cristo.
E ucciderà il giovenco. Dopo aver fatto la presentazione, l'offerente passa alla seconda parte del sacrificio, l'immolazione o uccisione, che doveva essere eseguita davanti al Signore , cioè davanti al tabernacolo, sul lato nord dell'altare di bronzo. Segue poi la terza parte del sacrificio: i sacerdoti, figli di Aronne, porteranno il sangue e lo spargeranno tutt'intorno sull'altare.
I sacerdoti prendevano il sangue (talvolta era permesso ai Leviti di farlo, 2 Cronache 30:16 ), e lo spruzzavano o meglio lo gettavano 2 Cronache 30:16sull'altare, cioè in modo da toccare tutti i lati interni dell'altare. "Una linea rossa tutt'intorno al centro dell'altare indicava che sopra di esso doveva essere spruzzato il sangue dei sacrifici destinati ad essere mangiati, sotto quello dei sacrifici interamente consumati" (Edersheim, 'Il Tempio').
Questa era per certi aspetti la parte più essenziale della cerimonia, il sangue che rappresentava la vita ( Levitico 17:11 ), che veniva simbolicamente ricevuto dalle mani dell'offerente e presentato a Dio dai sacerdoti. Nell'antitipo nostro Signore esercitò la funzione del sacerdote sacrificante quando presentò la propria vita al Padre, mentre era appeso all'altare della croce.
Egli scuoierà l'olocausto. La pelle fu data al sacerdote ( Levitico 7:8 ). Tutto il resto dell'animale fu consumato dal fuoco dell'altare; niente di esso veniva mangiato dall'offerente e dai suoi amici come nei sacrifici di comunione, e nemmeno dai ministri di Dio come nei sacrifici per il peccato; era un intero olocausto. I suoi pezzi , in cui doveva essere tagliato, significano i pezzi consueti.
Il sacerdote darà fuoco all'altare. Il fuoco, una volta acceso, non doveva mai spegnersi ( Levitico 6:13 ). A meno che, quindi, queste parole non si riferiscano solo alla prima occasione in cui è stato offerto un sacrificio bruciato, devono significare "fare il fuoco sull'altare" o potrebbe essere stata la pratica, come suppone il vescovo Wordsworth (dopo Maimonide), quel fuoco fresco veniva aggiunto al fuoco dell'altare prima di ogni sacrificio.
E i sacerdoti metteranno in ordine le parti, la testa e il grasso. La testa e il grasso sono designati per nome, perché con i "pezzi" completano l'insieme dell'animale ad eccezione della pelle. Si dice che l' ordine in cui furono posti fosse lo stesso approssimativamente di quello che le membra avevano nella creatura vivente.
Il sacerdote brucerà tutto sull'altare , ecc. Quarta e ultima parte del sacrificio. La parola impiegata non è il termine comune usato per distruggere con il fuoco, ma significa "far ascendere". La vita dell'animale è già stata offerta nel sangue; ora tutta la sua sostanza è "fatta ascendere" al Signore. La scienza moderna, mostrando che l'effetto del fuoco sulla sostanza di un corpo è di risolverlo in gas che escono da esso, fornisce una nuova illustrazione al verso.
Il vapore che sale non è qualcosa di diverso da ciò che è bruciato, ma la cosa stessa, la sua essenza; che, salito, è di soave profumo per il Signore , cioè gradito e gradito a lui. L'olocausto, l'oblazione e il sacrificio di comunione sono sacrifici di soave odore ( Levitico 2:2, Levitico 3:5 ; Levitico 3:5 ); l'espressione non è usata per quanto riguarda l'offerta per il peccato e l'offerta per la colpa.
San Paolo lo applica al sacrificio di Cristo, in Efesini 5:2 , "Come anche Cristo ci ha amati e ha dato se stesso per noi in offerta e sacrificio a Dio in odore soave"; indicando così, in maniera incidentale, il nesso tra i sacrifici ebraici e il sacrificio di Cristo, come tipo e antitipo.
Se la sua offerta è del gregge. Il rito dell'olocausto era lo stesso. se la vittima era uno scafo, una pecora o una capra.
Lo ucciderà dal lato dell'altare, a settentrione, davanti al Signore. Nel sacrificio del giovenco è solo "davanti al Signore" ( Levitico 1:5 ). Senza dubbio si intende lo stesso luogo in entrambi i casi, ma qui è specificato con più esattezza. Sul lato occidentale dell'altare c'era il tabernacolo, sul lato est il mucchio di ceneri ( Levitico 1:16 ), sul lato sud probabilmente la salita all'altare (vedi Giuseppe Flavio, 'De Bell.
Giud.,' Levitico 5:5 , Levitico 5:6 ); sul lato nord, quindi, era il luogo di macellazione più conveniente, e questo è probabilmente il motivo dell'ingiunzione.
Se l'olocausto per la sua offerta al Signore è di uccelli. Un confronto con Levitico 12:8 12,8 ci porta a dedurre che il permesso di offrire un uccello fosse una concessione alla povertà. Il piccione e la tortora erano i più facili da procurarsi, poiché i volatili domestici erano a quel tempo sconosciuti agli ebrei. La prima e unica allusione nella Bibbia alla gallina si trova nel Nuovo Testamento ( Matteo 23:37 ; Luca 13:30 , né vi è alcuna rappresentazione del pollo domestico negli antichi dipinti egiziani. Il domicilio dell'uccello era ancora limitato a India Un solo piccione o tortora formava un sacrificio, e non c'era regola riguardo al sesso, come c'era nella disinvoltura dei quadrupedi.
Il sacerdote lo porterà all'altare . La differenza nel rituale per il sacrificio bruciato dei polli è:
1 . Che all'offerente non è comandato di mettere la mano sull'uccello.
2 . Che l'altare è il luogo della maciazione, invece dello spazio sul lato nord dell'altare.
3 . Che lo uccida il prete al posto dell'offerente.
4 . Che il sangue (a causa della sua minore quantità) viene premuto contro il lato dell'altare invece di essere catturato in un vaso e gettato su di esso. Non c'è nessuna variazione essenziale qui; si segue l'analogia del sacrificio dell'animale, per quanto le circostanze lo permettono. Non è certo che la parola malak, tradotta torcere la testa, significhi più che "fare un'incisione con l'unghia"; ma con ogni probabilità la testa doveva essere mozzata e posta sul fuoco separatamente, alla maniera degli altri sacrifici.
Con le sue piume , piuttosto il contenuto del raccolto. Questo e le ceneri devono essere poste accanto all'altare nella parte orientale, come essendo il più lontano dal tabernacolo e più vicino all'ingresso del cortile, in modo che possano essere facilmente rimossi.
OMILETICA
Il sistema sacrificale.
La religione di Israele, come ci viene mostrata nella Legge, ha a prima vista un aspetto strano, diverso da quello che ci saremmo aspettati. Vi si legge molto poco di una vita futura, e non molto di pentimento, fede e preghiera, ma troviamo comandato un elaborato sistema di sacrifici, basato su una pratica quasi coeva alla Caduta.
I. SACRIFICIO STATA UTILIZZATA IN ANTE - MOSAICO GIORNI COME UN MEZZO DI APPROCCIO AL DIO . "Col tempo avvenne che Caino offrì del frutto della terra come offerta al Signore.
E Abele portò anche i primogeniti del suo gregge e il loro grasso» ( Genesi 4:4 ). L'alleanza con Noè fu stipulata mediante sacrificio: «E Noè edificò un altare al Signore e prese di ogni bestia pura e di ogni uccello puro e offriva olocausti sull'altare. E il Signore sentì un profumo soave... E Dio parlò a Noè e ai suoi figli con lui, dicendo: Ed io, ecco, stabilisco la mia alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te" ( Genesi 8:20 , Genesi 8:21 ; Genesi 9:8 , Genesi 9:9 ).
Quando Abramo entrò per la prima volta in Canaan, "costruì un altare al Signore che gli era apparso" ( Genesi 12:7 ), come mezzo per comunicare con lui. Nella sua prossima tappa, "edificò un altare al Signore", come mezzo per "invocare il nome del Signore" ( Genesi 12:8, Genesi 13:4 ; Genesi 13:4 ). Trasferitosi a Ebron, di nuovo «edificò là un altare al Signore» ( Genesi 13:18 ).
L'alleanza con Abramo fu fatta con il sacrificio ( Genesi 15:9 ); e a Geova-jireh, Abramo "offrì un montone come olocausto al posto di suo figlio" ( Genesi 22:13 ). A Beer-Seba Isacco "edificò un altare e invocò il nome del Signore" ( Genesi 26:25 ). A Shalem Giacobbe "eresse un altare e lo chiamò El-elohe-Israele" ( Genesi 33:20 ).
A Beth-el egli «costruì un altare e chiamò il luogo El-beth-el» ( Genesi 35:7 ). A Beer-Seba egli «offrì sacrifici al Dio di Isacco suo padre» ( Genesi 46:1 ). Durante il soggiorno in Egitto è probabile che la pratica del sacrificio sia stata interrotta per timore di offendere i sentimenti religiosi degli egiziani ( Esodo 8:26 ); ma l'idea che il sacrificio fosse il mezzo designato per servire Dio fu preservata ( Esodo 5:3 ; Esodo 8:27 ).
Mosè, Aronne e gli anziani d'Israele presero parte a un pasto sacrificale con Ietro nel deserto ( Esodo 18:12 ). E l'alleanza fatta al Sinai fu ratificata da olocausti e sacrifici di pace ( Esodo 24:5 ). Infatti, il Libro dei Salmi dichiara che il metodo per entrare nell'alleanza con Dio è "mediante il sacrificio". "Raduna presso di me i miei santi, quelli che hanno fatto alleanza con me mediante il sacrificio" ( Salmi 1:5 ). Il patto cristiano fu così ratificato ( Ebrei 9:15 ), così come i patti di Noè, Abramo e Mosè:
II. CI SONO TRE CLASSI DI SACRIFICI SOTTO IL MOSAICO DISPENSA , ESSENZIALMENTE diverse IN CARATTERE -
Olocausti;
offerte di pace;
offerte per il peccato;
accanto alle offerte di carne, di solito attaccate agli olocausti, e alle offerte di colpa, una specie di sacrificio per il peccato.
III. QUALE ERA IL LORO SIGNIFICATO .
1 . In generale, servivano, come prima, come mezzo di riconciliazione tra Dio e l'uomo, come mezzo di accesso dell'uomo a Dio. Questo scopo essi adempirono a tutti gli uomini di mente umile, sia che il loro pieno significato fosse compreso o no. Per i più spirituali erano anche un mezzo di istruzione nei sacri misteri da rivelare in seguito.
2. In particolare, ciascuno ha dato la propria lezione e ha prodotto, simbolicamente e cerimonialmente, ciascuno il proprio effetto.
L'offerta per il peccato insegnava la necessità, ed era simbolicamente attuata, della propiziazione dell'ira di Dio e dell'espiazione del peccato dell'uomo.
L'olocausto insegnava la lezione dell'abbandono e simbolicamente effettuava la resa dell'offerente a Dio.
L'offerta di pace insegnava la lezione della necessità e della gioia della comunione tra Dio e l'uomo, e rappresentava simbolicamente quella comunione come esistente tra l'offerente e Dio.
IV. DA DOVE DERIVANO LA LORO EFFICACIA . La loro efficacia derivava dal rappresentare e prefigurare il sacrificio di Cristo sulla croce, l'offerta per il peccato che simboleggiava la propiziazione e l'espiazione una volta per tutte lì compiute, l'olocausto la perfetta resa di sé del sofferente senza peccato, l'offerta di pace, la riconciliazione così effettuata e continuò tra Dio e il suo popolo.
L'olocausto.
Fu interamente consumato dal fuoco dell'altare di Dio; nulla è rimasto per il dopo consumo né dell'offerente né dei ministri di Dio, come negli altri sacrifici.
I. IT caratterizza IL TUTTO AUTO - RESA DI CRISTO DI DIO .
1. Nel suo eterno proposito di redimersi facendosi uomo.
2. Nell'umiltà della sua nascita sulla terra.
3. Nel silenzio in cui trascorse la sua giovinezza.
4. Negli stretti limiti entro i quali ha confinato il suo ministero.
5. Nella vittoria conquistata sulla sua volontà umana nell'orto del Getsemani.
6. Nel dare la sua vita al Padre sulla croce.
II. ESEMPIO QUI PER NOI .
1. Dobbiamo rinunciare a ciò che è male—
Cattive abitudini, ad esempio pigrizia, ubriachezza.
Cattivi affetti, ad esempio l' amore per il denaro, l'indulgenza fisica.
Cattive passioni, ad esempio il cattivo umore, l'orgoglio.
2. Dobbiamo rinunciare a ciò che Dio non ritiene opportuno darci, sebbene non sia di per sé un male, come:
Salute—
Felicità domestica,
Successo mondano.
III. IL CRISTIANO TEMPER DERIVANTI DA AUTO - RESA .
1. Acquiescenza nella volontà di Dio.
2. Allegria nel rendere tale acquiescenza.
3. Pace spirituale e felicità che sorgono dalla consapevolezza di aver ceduto la nostra volontà alla volontà di nostro Padre.
4. Amore ai fratelli. cfr. Efesini 5:2 : "Camminate nella carità, come anche Cristo ci ha amati, e ha dato se stesso per noi in offerta e sacrificio a Dio, di soave odore".
Farmaco.
L'atto sacrificale non può essere completato, sebbene possa essere iniziato, dal solo offerente. È richiesto l'intervento del sacerdote di Dio, ed è la sua mano che compie la parte più solenne del rito. Così si insegna la necessità della mediazione e di un mediatore quando si deve compiere un'opera di espiazione. "L'espiazione era sempre fatta o completata dal sacerdote, come mediatore santificato tra Geova e il popolo, o, prima dell'istituzione del sacerdozio aaronnico, da Mosè, il mediatore prescelto dell'alleanza.
… Non è Geova che fa l'espiazione, ma questo è invariabilmente l'ufficio o l'opera di un mediatore, che interviene tra il Dio santo e l'uomo peccatore, e per mezzo dell'espiazione allontana l'ira di Dio dal peccatore e porta la grazia di Dio per portarlo su di lui" (Keil). Quindi, la grande opera di espiazione, di cui tutte le altre espiazioni non sono che ombre, fu compiuta dall'Unico Mediatore tra Dio e l'uomo, l'uomo Gesù Cristo.
OMELIA DI RM EDGAR
Intera consacrazione, come illustrato nell'olocausto.
cfr. Romani 12:1 .-Partiamo dal presupposto che il Libro dell'Esodo presenta "la storia della redenzione". È un racconto di come il Signore liberò dalla schiavitù le persone che aveva scelto e le riportò a sé ( Esodo 19:4 ). Contiene, inoltre, un racconto dell'erezione del tabernacolo, o "tenda del convegno", dove Dio si proponeva di dimorare come Pellegrino in mezzo a un popolo pellegrino, e da cui emanava i suoi comandi come loro Guida e Condottiero . In questo libro del Levitico, dunque, abbiamo il Signore che parla «dalla tenda del convegno» (v. 1), cioè a un popolo in relazione d'alleanza con se stesso.
Questo ci aiuta a capire perché l'"olocausto" viene trattato per primo. Non solo era l'offerta più antica, ma doveva essere l'offerta quotidiana ( Numeri 29:6 ); mattina e sera era un olocausto da presentare al Signore. Era, quindi, manifestamente inteso esprimere lo stato o la condizione propria di coloro che professavano di essere il popolo dell'alleanza di Dio. È per questo che intitoliamo questa omelia su Tutta la Consacrazione.
I. QUESTA IDEA DI INTERO CONSACRAZIONE E ' UNO CHE TUTTE LE CLASSI DI DIO S' PERSONE SONO ATTESI PER EXPRESS .
I poveri, che potevano portare solo le "tortore" oi "piccioni", i rappresentanti dei volatili domestici dell'epoca, erano altrettanto benvenuti al tabernacolo quanto quelli che potevano portare gli agnelli oi buoi. La consacrazione è un'idea che si può realizzare in qualsiasi condizione mondana. La povera vedova con i suoi due spiccioli lo fece più gloriosamente dei suoi vicini in mezzo alla loro abbondanza. L'abbandono completo non è prerogativa di una classe, ma possibilità e ideale di tutti.
II. LA CONFESSIONE DEL PECCATO È UN PREMESSO PRELIMINARE ALLA CONSACRAZIONE . l'ebreo, qualunque fosse il suo grado nella società, era diretto o espressamente ad "appoggiare" (סָמַךְ) la mano sulla testa della sua offerta, o, come nel caso degli uccelli dove era fisicamente impossibile, di farlo implicitamente ; e questo fu inteso rappresentare, e alcuni credono che fosse regolarmente accompagnato da, confessione del peccato.
Certo, la confessione del peccato non è dell'essenza della consacrazione; abbiamo nel caso del nostro benedetto Signore, e degli angeli non caduti, simile consacrazione, dove nessun senso del peccato è possibile. E siamo in cammino verso la consacrazione nell'altra vita, avulsa dal senso del peccato. Intanto, però, la confessione è solo giusta, poiché il peccato rimane con noi. Infatti, la consacrazione dei peccatori redenti non risulterà molto profonda o completa laddove si ometta la confessione del peccato.
III. LA SPETTACOLO DI UN SOSTITUTO MORIRE IN NOSTRA CAMERA E STEAD IS BEN DOTATO DI Approfondire NOSTRO SENSO DI CONSACRAZIONE .
L'uccisione dell'animale, sul cui capo sono stati posti i peccati per confessione, deve aver esercitato sull'offerente un'influenza molto solenne. Non c'è niente in modo simile a santificarci come lo spettacolo di Gesù, al quale questi sacrifici indicavano, morendo sulla croce al posto nostro. L'amore che ha manifestato in quella morte per noi ci costringe a vivere non per noi stessi, ma per colui che è morto per noi ed è risorto ( 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ). Non si può fare a meno del potere morale di sostituzione in un mondo peccaminoso come questo.
IV. L'ACCETTAZIONE DI DEL SANGUE IN CONSIDERAZIONE L'ALTARE , CHE SIA , DELLA VITA DOPO LA MORTE - PENA SIA STATO PAGATO , ANCHE AIUTA PER APPROFONDIRE IL SENSO DELLA CONSACRAZIONE '.
Infatti, quando il sacerdote, per ordine divino, spargeva il sangue del sacrificio tutt'intorno sull'altare, era per indicare l'accettazione da parte di Dio della vita oltre la morte. Indicava che Dio era soddisfatto della sostituzione, che la pena era stata pagata dalla morte della vittima, e che di conseguenza il sangue, cioè la vita, poiché la vita era nel sangue ( Levitico 17:11 )— potrebbe essere accettato.
L'accettazione in e attraverso un altro era ciò che questa parte del rituale implicava, e questo è ben calcolato per approfondire il senso della consacrazione. Infatti, secondo la tipologia, la Persona nella quale siamo accolti è colui al quale dobbiamo essere consacrati. È quando ci rendiamo conto di essere accolti in Cristo che ci sentiamo costretti a dedicarci a lui. L'una buona svolta ne merita un'altra, e noi siamo trattenuti. sotto un senso di dolcissimo obbligo.
V. LA CONSACRAZIONE DI DEL FIGLIO DI DIO E ' LA COMPLETA RESA DI AUTO PER IL FUNZIONAMENTO DI DEL SANTO SPIRITO .
Ewald ha osservato in modo più pertinente che tra i greci e le altre nazioni gli olocausti presentati quotidianamente dagli ebrei erano rari. L'idea dell'intera consacrazione è troppo ampia per una mente pagana. La consacrazione parziale era relativamente facile nell'idea, ma una "resa senza riserve" è il frutto dell'insegnamento divino. Ora questo è ciò che significava l'incendio dell'olocausto nel sacro fuoco dell'altare.
Poiché, poiché ogni sensazione era cessata prima che il sacrificio fosse deposto sull'altare, l'incendio non poteva suggerire all'adoratore l'idea del dolore o della punizione. Il fuoco era uscito da Dio come segno di accettazione ( Levitico 9:24 ). È, inoltre, uno dei simboli riconosciuti dello Spirito Santo. Di conseguenza, l'esposizione di ogni porzione del sacrificio al fuoco dell'altare rappresentava la resa dell'adoratore grato nella sua interezza all'operazione di Dio Spirito Santo.
Questa, in fondo, è l'essenza della santificazione. È la resa di tutta la nostra natura, corpo, anima e spirito, alla disposizione dello Spirito Santo. Questa è davvero devozione. In nessun luogo l'idea è stata realizzata più felicemente che in un piccolo volume postumo di FR Havergal, intitolato "Conservato per l'uso del padrone". Non possiamo trasmettere meglio l'idea dell'olocausto che copiando le sue semplici linee di base su cui ha costruito i suoi capitoli.
"Prendi la mia vita e lascia che sia
Consacrata, Signore, a Te.
Prendi i miei momenti e i miei giorni;
Lascia che fluiscano in lode incessante.
Prendi le mie mani e lascia che si muovano
all'impulso del tuo amore.
Prendi i miei piedi e lascia che siano
veloci e "belli" per te.
Prendi la mia voce e fammi cantare
sempre, solo per il mio re.
Prendi le mie labbra e lascia che si
riempiano di messaggi da parte tua.
Prendete il mio argento e il mio oro:
non vorrei trattenere un centesimo.
Prendi il mio intelletto e usa
ogni potere come vuoi.
Prendi la mia volontà e falla tua:
non sarà più mia.
Prendi il mio cuore; è tuo:
sarà il tuo trono regale.
Prendi il mio amore: mio Signore,
verso ai tuoi piedi il suo tesoro.
Prendi me stesso, e sarò
Sempre, solo, TUTTO per Te."
RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
La debolezza dell'uomo e la grazia di Dio.
Incommensurabile è la distanza tra l'uomo e il suo Creatore. Ed è talvolta enfatizzato in modo tale da reprimere il pensiero e soffocare le aspirazioni del seno umano. Nella Scrittura non è presentata come una verità senza raggi, ma si mostra piena di profitto e gioia. Considerarlo accresce, infatti, l'umiltà, ma intensifica anche la gratitudine e l'amore. Poiché il minore è stato benedetto dal Maggiore, e ci è permesso di dire, guardando agli attributi dell'Eterno esercitati verso di noi in misericordia e favore: "Questo Dio è il nostro Dio: gioiremo della sua salvezza".
I. L'UOMO E ' ignoranti : LA GRAZIA DI DIO VIENE VISTO IN LA DISTINTA ESPRESSIONE DELLA SUA VOLONTÀ . La luce della ragione, la voce della coscienza, i suggerimenti dell'emozione, possono informarci solo in minima parte del culto e del servizio che possono essere graditi a Dio.
Di qui il valore incomparabile delle piene, chiare, autorevoli espressioni della Scrittura. Che Dio è Spirito, Luce e Amore, che è santo e onnipotente, sono dichiarazioni di cui dobbiamo essere devotamente grati. Gli epicurei raffiguravano gli dei felici come dimoranti in una serenità imperturbabile, lontano da ogni cognizione o interferenza con le preoccupazioni degli uomini. L'ispirazione rimuove i nostri sospetti, ci rassicura con le parole: "Gli occhi del Signore sono sui giusti e le sue orecchie sono aperte alle loro preghiere.
" Si prevengono errori nel modo in cui ci avviciniamo. Alcuni si sarebbero avvicinati presuntuosamente senza l'usuale offerta; altri potrebbero portare doni inadatti: sacrifici umani, animali impuri, ecc. Un Dio meno gentile potrebbe far subire al popolo le terribili conseguenze di ignoranza, ma non se Nadab e Abihu periranno, non sarà per mancanza di istruzione: "Andate in tutto il mondo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato".
II. MAN IS timorosi E perturbato IN LA PRESENZA DI DIO : IT IS gentilmente ORDINATO CHE SPECIALE MESSAGGERI DEVE ESSERE LE NOMINATO CANALI DI COMUNICAZIONE .
"Il Signore chiamò Mosè, dicendo: Parla ai figli d'Israele". Quando Dio apparve sul Sinai e tuonò la Sua Legge, il popolo terrorizzato implorò che Dio stesso non potesse parlare di nuovo per paura di morire. La loro supplica fu presa in considerazione e Mosè divenne il tramite per trasmettere la mente di Dio. Se Geova dovesse apparire per sempre di persona, le sue visite sarebbero assistite con un tale timore reverenziale che il significato delle sue parole potrebbe essere in pericolo di essere perso o sbagliato.
Quando è imbarazzato, i pensieri dell'uomo sono dispersi e la memoria viene meno. Era meglio, quindi, che uomini santi parlassero agli uomini mossi dallo Spirito Santo. L'esempio sorprendente è l'assunzione della nostra natura da parte del Figlio di Dio, mettendo un velo sui lineamenti della Divinità affinché i deboli mortali peccatori possano avvicinarsi senza tremare e ammirare le parole di grazia che escono dalla sua bocca. Anche i bambini ascoltano e comprendono le parole di Gesù.
E qui possiamo osservare che le parole dei messaggeri sono nuovamente ricevute come provenienti dall'Altissimo. Nel luogo designato Dio parlò con Mosè e, dopo che egli aveva ripetuto le istruzioni agli Israeliti, questi erano tenuti a prestar loro attenzione. Egualmente incombe su di noi rispettare i decreti di Dio trasmessi per mezzo di profeti e apostoli, e soprattutto onorare il Padre onorando il Figlio, credendo alle sue parole, confidando in lui quale Maestro inviato da Dio.
I predicatori sono "ambasciatori di Cristo". Ringraziamo incessantemente quando gli ascoltatori ricevono la verità dalle nostre labbra, non come parola di uomini, ma come parola di Dio ( 1 Tessalonicesi 2:13 ).
III. L'UOMO E ' PECCAMINOSA : LA GRAZIA DI DIO FORNISCE mediatorial ACCESSO PER IL SANTO ONE .
1 . Sacrifici nominati. "Porta un'offerta" senza macchia, e metti la tua mano sulla sua testa, per mostrare che è offerta volontariamente e sta al posto dell'offerente. E "sarà accettato di fare espiazione" per te, di coprire la tua persona e le tue opere con la veste della misericordia e della giustizia, affinché lo sguardo divino sia fissato su di te senza dispiacere. Per grazia di Dio fu disposto che Gesù Cristo gustasse la morte per ogni uomo.
La sua era l'unica offerta che, compiendo la volontà di Dio, santifica tutti coloro che fanno menzione del suo nome. Chi esiterà a comparire davanti all'Altissimo? La fede ponga la sua mano sul Salvatore, rallegrandosi della convinzione che "mentre eravamo ancora peccatori Cristo è morto per noi".
2 . Un sacerdozio. I Leviti furono messi a parte per il servizio di Geova, invece di tutti i primogeniti d'Israele. E dei Leviti, i figli di Aaronne dovevano servire continuamente davanti al Signore, osservando tutte le sue prescrizioni e mantenendosi costantemente purificati, in modo che senza insultare la santità di Dio potessero interporsi tra lui e il suo popolo. Il sacerdozio ha colmato l'abisso tra le creature peccaminose e un puro Creatore.
Il sacerdozio santificava l'intera nazione, che era teoricamente un "regno di sacerdoti". Gesù Cristo ha concentrato in sé le funzioni sacerdotali. Egli è entrato nel cielo come nostro Precursore, per spargere il sangue espiatorio sull'altare. E ora con cuore sincero, in piena certezza di fede, possiamo avvicinarci a Dio.
IV. MAN 'S CONDIZIONI VARIA ; LA GRAZIA DI DIO PROVVEDE ALLE SUE DISUGUAGLIANZE .
1 . Si fa attenzione ai poveri e si permettono offerte appropriate. I monarchi orientali spesso disprezzavano e rifiutavano i sudditi che non erano in grado di arricchire le loro casse reali. Ma Dio non fa differenza tra le persone. È una delle glorie del vangelo che sia stato predicato ai poveri e che sia adattato alle loro necessità. Dio si aspetta che ogni uomo venga a testimoniare il suo rispetto e il suo affetto.
I poveri possono portare "tortora o colombi". Si apriva così la strada ai genitori di colui che «si è fatto povero per noi». C'è da temere che molti trattengano un contributo perché sembra così insignificante. Ma il Signore è dispiaciuto di vedere l'obolo trattenuto in tasca quanto l'oro di cui i ricchi si rifiutano di separarsi. "Se c'è prima una mente volenterosa, è accettato secondo quello che un uomo ha." Non rifiutare di impegnarsi nell'opera cristiana adducendo la scusa di una capacità difettosa! Sicuramente si può trovare un reparto di servizio adatto. Spesso è l'unico talento nascosto in un tovagliolo.
2 . L'offerta dei poveri si pronuncia ugualmente accettabile. Nota la ripetizione di "è un sacrificio, di un soave profumo al Signore" dopo il versetto 17. È piuttosto lo spirito che l'azione stessa che Dio considera. Non tanto i risultati del lavoro quanto le sue motivazioni e la proporzione di capacità di realizzazione. —SRA
La grandezza di Dio.
Un campo troppo ampio diminuisce la completezza dell'osservazione. Quindi è lecito e vantaggioso distinguere nel pensiero ciò che in realtà è inseparabile, per poter, fissando l'attenzione su certe parti, acquisire una migliore conoscenza del tutto. Tale metodo si raccomanda nel trattare con gli attributi di Dio. Tentare di comprenderli tutti in uno sguardo è, se non impossibile, almeno di scarso risultato nell'aumentare la nostra conoscenza del Suo carattere. Osserviamo come gli accenni in questo capitolo ci presentano la grandezza di Dio sotto vari aspetti.
I. LA SANTITÀ DI DIO ESIGE UN SACRIFICALE OFFERTA DA TUTTI CHE AVREBBE SEEK SUO FAVORE . Le offerte di cui si parla qui erano offerte spontanee di libero arbitrio.
Indicavano il desiderio da parte dell'uomo di avvicinarsi a Geova, e manifestavano anche un senso di turbamento causato dal peccato nei rapporti dell'uomo con il suo Fattore. Una volta l'uomo camminava con Dio in armonia ininterrotta. Allora la trasgressione scacciò l'innocenza e la vergogna spinse l'uomo a nascondersi alla presenza di Dio. tra gli alberi del giardino. La coscienza del peccato rende necessaria un'offerta, sotto la quale ("fare espiazione per lui") possiamo avventurarci in un'udienza con il Santo.
Così si può riprendere la comunione. L'Antitipo di questi sacrifici, Gesù Cristo, è ora la nostra pace. Fu "un tempo offerto per portare i peccati di molti". "Con una sola offerta ha reso perfetti per sempre quelli che sono santificati". Il vecchio grido: "Come sarà l'uomo giusto con Dio?" è ancora pronunciato, e arriva la risposta: "Giustificati gratuitamente per la sua grazia mediante la redenzione che è in Cristo Gesù".
II. LA MAESTÀ DI DIO RICHIEDE CHE LE NORME PER APPROCCIO CHE LUI HA NOMINATO ESSERE RIGOROSAMENTE OSSERVARE .
La condiscendenza di Dio nel manifestarsi agli Israeliti potrebbe essere gravida di pericoli se portasse alla presunzione e al tenere in leggera stima i suoi attributi che incutono timore. Di conseguenza vengono impartite le istruzioni relative ai minimi dettagli; tutto è prescritto. Dio si compiace dell'offerta volontaria, e sarà accettata se i precetti saranno rispettati; ma non si deve in alcun modo supporre che l'espressione sincera di affetto possa giustificare la deliberata trascuratezza delle regole stabilite.
L'amore di un inferiore per il suo superiore non deve impedire l'esibizione del dovuto rispetto. Dio sarà riverito da tutto ciò che lo circonda. Né è aperto all'uomo con arroganza affermare che una via consacrata di accesso attraverso Gesù Cristo può essere accantonata come non necessaria. Il cristianesimo potrebbe aver allargato la strada. di avvicinamento, ma resta vero che c'è ancora una strada prestabilita. Rifiutare l'onore a Cristo è trattare Dio con mancanza di rispetto. "Ora il Figlio dell'uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in lui". Devono essere evitati il culto senza Cristo, il ringraziamento e la preghiera.
III. L'ONORE DI DIO PREVEDE UN OFFERTA PER CONSISTE DELLA MIGLIORE CHE MAN POSSIEDE . Se fosse povera, una tortora non sarebbe respinta, ma per un ricco offrire la stessa cosa sarebbe trattata come un insulto a Dio.
E l'offerta della mandria o del gregge deve essere "un maschio senza macchia". Forza e bellezza combinate sono necessarie per soddisfare l'occhio attento dell'Alto e dell'Eccelso. Vediamo questi requisiti incarnati nell'Agnello di Dio, il Sacrificio perfetto, "santo, innocuo, immacolato". Sa poco di Dio chi immagina di essere rimandato con scarsi servizi, oblazioni meschine. Dovremmo chiederci, non cosa c'è che può essere facilmente risparmiato, ma quanto può essere deposto sull'altare.
Non scherziamoci su di lui indulgendo ai nostri piaceri, e poi donandogli i piccoli resti della nostra povertà! Sforziamoci di agire in modo che le primizie della nostra fatica, il più importante dei nostri beni, il fiore della nostra vita, il migliore dei nostri giorni, siano dedicati a scopi di religione! Dona a Dio i pensieri più profondi della mente, i propositi più forti della volontà, gli affetti più eletti del cuore.
IV. LA PERFEZIONE DI DIO NECESSITA DI UNA DISPOSIZIONE ORDINARIA IN TUTTO QUELLO CHE RIGUARDA IL SUO CULTO E SERVIZIO . C'è un luogo designato per l'offerta, "il tabernacolo della congregazione.
«La legna deve essere messa «in ordine sul fuoco» ( Levitico 1:7 ) e allo stesso modo le diverse parti della vittima devono essere messe «in ordine sulla legna» ( Levitico 1:8 ).
Costruire un caos intorno al trono significa derogare all'omaggio che un re ispira. Intima la sua impotenza, la sua mancanza di previdenza intelligente e controllo presente. La legge regna ovunque nei domini di Geova. I corpi celesti parlano della simmetria che ama, e piante, animali e minerali insegnano la stessa grande verità. "L'ordine è la prima legge del cielo." "Dio non è autore di confusione, ma di pace.
"Nel culto del santuario l'ordine e la decenza sono di primaria importanza. Qualunque cosa urta una mente devota può essere offensiva per lui, tutte le cui vie sono perfette. L'accordo non deve degenerare in formalità. L'abito domenicale, la preparazione al La casa, e l'atteggiamento tranquillo in essa, sono tutte importanti aggiunte all'educazione spirituale dei giovani.
Si noti inoltre che l'ordine significa economia di spazio e di tempo. Coloro che non hanno spazio né tempo libero per essere ordinato fanno e conservano meno. le leggi di Dio sono sempre sinonimo dei veri interessi dell'uomo.
V. LA PUREZZA DI DIO IMPEGNA CHE L' OFFERTA SIA PURIFICATA DALLA MALFANZIA . Quelle parti della vittima naturalmente soggette a contaminazioni devono essere lavate in acqua, "le interiora e le gambe.
"Si potrebbe ritenere questo un procedimento superfluo, dal momento che sarebbero stati bruciati così presto sull'altare. Ma questo significherebbe una visione estremamente erronea della solennità di un sacrificio. Coloro che non hanno tempo per servire Dio in modo appropriato farebbero meglio a non provarlo Colui che considera una fatica leggere e pregare ha poca idea dell'insulto che offre a Dio. Prima di inchinarci davanti al Signore per rendere il nostro tributo di adorazione e lode, era bene purificare i nostri cuori, santificare il desideri che possono essere diventati impuri, per richiamare a casa i nostri pensieri erranti e per sciogliere i sandali impolverati dai piedi che hanno calpestato le vie del mondo.
L'Onnipotente desidera che nessuna parte sia assente dall'offerta. Gli affetti, la forza, il tempo, il denaro, che sono stati profusi su oggetti indegni non sono di per sé peccaminosi, sono impuri e richiedono l'influenza santificante del sangue di Cristo e dell'acqua della Parola, e quindi sono degno di essere reso a Dio. e consumato nel fuoco che attesta la sua accettazione dell'adoratore. — SRA
Il nostro servizio ragionevole.
Sembra che l'olocausto fosse il più generale dei sacrifici presentati a Geova e che avesse il significato più ampio. La sua controparte spirituale è fornita in Romani 12:1 . La meditazione sul simbolo profetico farà luce sul "sacrificio vivente" della dispensazione del Vangelo.
I. LA NATURA DI DEL CRISTIANO OFFERTA COME COSÌ simbolizzato .
1 . È un abbandono a Dio di qualcosa che ci appartiene. La proprietà ereditata e acquisita è la materia del sacrificio. Non solo ciò che ci è pervenuto per dono naturale, ma ciò che è il risultato della fatica: il bestiame che ci è stato dato e i prodotti che abbiamo allevato. Dio esige i nostri cuori, le nostre menti, i nostri talenti; e cerca la devozione nei suoi confronti di ogni incremento che lo sforzo può assicurare. Proprio come Barnaba vendette la sua terra e ne pose il prezzo ai piedi degli apostoli, e l'apostolo Paolo comandò che ogni corinzio avrebbe "riservato a lui come Dio lo ha fatto prosperare".
2 . È una resa volontaria. L'uomo "metterà la sua fascia sulla testa dell'olocausto", per dimostrare la sua volontà di separarsi dall'animale. Tutto "il bestiame dai mille biglietti" è realmente di proprietà di Geova, tuttavia egli tratta l'uomo come proprietario, e non prende con la violenza i sacrifici necessari per la sua gloria, ma lascia all'uomo il compito di riconoscere liberamente il suo Dio e di pagare i suoi giusti debiti.
Il "volontario" non esclude affatto la forza dei motivi, poiché ogni decisione ha dei motivi, come antecedente se non come causa efficiente. La libertà implica assenza, non di incentivi, ma di costrizione. L'uomo ha il potere di sottrarre al servizio di Dio le sue facoltà ei suoi possedimenti. Nella Scrittura è sempre invocato come un individuo ragionevole, capace di decidere a quali scopi saranno dedicate le sue capacità. "Abbandonatevi a Dio".
3 . La resa deve essere completa. Non era possibile offrire parte di una capra o di un agnello, la vittima doveva essere data nella sua interezza. Il sangue viene spruzzato tutt'intorno e "tutte" le parti vengono bruciate sull'altare. Il discepolo deve seguire pienamente il Signore. Non mettere la mano all'aratro e guardare l'hack. Non trattenere parte del prezzo. Il credente è comprato da Cristo, corpo e anima. Il motivo per cui molti sembrano essersi offerti a Dio invano, è perché lo hanno fatto in modo svogliato, non lo hanno "cercato con tutto il loro desiderio".
II. IL MODO IN CUI L' OFFERTA È DEDICATA A DIO .
1 . Dalla morte della vittima. La morte è la rinuncia totale al godimento presente, la prova estrema dell'intenzione di distinguersi per un certo oggetto. Se non basta provare la sincerità e l'intera consacrazione, allora la prova è impossibile. "Tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita." Come l'apostolo, è necessario che i cristiani "muoiano ogni giorno". Al battesimo c'era l'emblema della morte per il mondo.
"Le cose vecchie sono passate". La nostra morte al peccato, tuttavia, assomiglia alla crocifissione di nostro Signore, una morte dolorosa e persistente. Mortifichiamo le opere del corpo, crocifiggiamo la carne, rinneghiamo noi stessi. "Se qualcuno perderà la vita, la salverà".
2 . Purificando l'acqua e purificando il fuoco. "Santificali per la tua verità: la tua parola è verità". "Avendo queste promesse, purifichiamoci da ogni sozzura della carne e dello spirito". "Ognuno sarà salato con il fuoco". "La prova della tua fede che è molto più preziosa dell'oro che perisce, sebbene sia provato con il fuoco". Tutto ciò che è terreno si consuma.
Il fumo, che sale dal sacrificio materiale, ci ricorda il metallo puro che è privo di scorie, e resta a "lode, onore e gloria". Imparate ad accogliere le tribolazioni della vostra sorte come la disciplina che rende completa la resa di voi stessi. I martiri hanno sperimentato vere fiamme, il fuoco potrebbe assumere un'altra forma per te. Forse le tentazioni ti assalgono e le difficoltà consumano le tue forze.
Glorifica Dio nei fuochi. Il fuoco è un emblema dello Spirito Santo, e come Cristo ha offerto se stesso attraverso lo Spirito Eterno, così il suo Spirito dimora con il suo popolo, per santificarlo, per togliere il peccato, per renderlo gradito a Dio.
3 . Per mezzo del mediatore ordinato. Il sacerdote deve prendere l'animale ucciso per compiere i riti necessari. In caso contrario, per quanto esente da colpa, l'offerta comporterà una perdita, non un guadagno, per l'offerente. Se tutti i credenti sono ora "un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali", sono solo "accettabili a Dio per mezzo di Gesù Cristo". Il nostro Salvatore deve essere il nostro "Daysman", per mettersi tra noi e Dio e presentarci a suo Padre.
La sua vita, morte e intercessione devono essere l'ispirazione della nostra vita, la sorgente delle nostre speranze, l'influenza costrittiva che ci farà dedicare tutto ciò che abbiamo e siamo a Dio. "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". Decidiamo di non sapere nulla tranne Cristo e lui crocifisso. "In Cristo Gesù" noi "ci avviciniamo".
III. L'EFFETTO DI L'OFFERTA .
1 . Piace a Dio. Le espressioni antropomorfe sono impiegate non per degradare l'Onnipotente, ma per chiarire le nostre concezioni e per rendere chiara la verità agli occhi più ottusi. "È un dolce profumo per il Signore". L'odore è ripugnante e non si può supporre che sia di per sé grato a colui che è uno Spirito.
Ma è la disposizione ad onorare e compiacere Dio che si compiace di osservare nei suoi figli. Un genitore può ammirare l'abbozzo più rude se il suo piccolo lo porta come pegno d'amore, e può stimare il cibo più comune un banchetto, e il cibo mal vestito una festa, se la stima e l'affetto hanno contribuito alla sua preparazione. L'agonia e le ferite del Redentore non furono osservate dal Padre con assoluta gioia.
Mentre rabbrividiamo allo spettacolo del Santo che ci ha fatto una maledizione, e tuttavia ci rallegriamo della pienezza del suo carico; così il Padre sentì i più acuti dolori che squarciavano il petto del suo diletto Figlio, e gioì solo della manifestazione sublime della devozione filiale, contento di sopportare torture e insulti affinché la macchia sul mondo di suo Padre per la presenza del peccato fosse cancellata anche a costo così infinito.
Di cui siamo partecipi se le sofferenze di Cristo nostro Sacrificio sono profumate al Padre. Gli apostoli, predicando il vangelo, divennero «a Dio soave profumo di Cristo». Se camminiamo nell'amore, facciamo salire l'incenso dell'amore con soave profumo al cielo ( Efesini 5:2 ). Gesù soccorreva i bisogni di molti, ei Filippesi, nel provvedere alle necessità di Paolo, servo di Cristo, erano un "odore di soave odore, un sacrificio gradito a Dio".
2 . Procura all'offerente la soddisfazione della coscienza e il favore di Dio. Il sacrificio è accettato, la comunione è ristabilita, il peccato è coperto. C'è un appagamento interiore in tutti gli atti religiosi che è di per sé una prova della realtà della religione e del suo adattamento alle nostre circostanze. Mai nessun uomo si è astenuto da soddisfazioni egoistiche e peccaminose, né ha perseguito l'aspra via della santità e della virtù, senza essere confortato dalla consapevolezza di aver fatto ciò che era giusto, ciò che era in armonia con i più nobili dettami della sua natura. La vita abnegata e al servizio di Dio è la vita più felice e benedetta. Allora camminiamo alla luce del volto di Dio e beviamo il fiume dei suoi piaceri. —SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
Sacrificio.
Il Libro dell'Esodo si chiude con un racconto dell'ingresso della Shechinah nel tabernacolo; con il modo in cui quella sacra struttura fu avvolta dalla nube della presenza divina; anche quello in cui, alzandosi dal tabernacolo, Dio diede ordine al suo popolo di marciare e, riposandosi su di esso, di fermarsi e accamparsi. Il Libro del Levitico si occupa delle rivelazioni che Dio diede ad Israele da questa dimora della sua santità, in cui furono amplificate le leggi pubblicate dal Sinai (comp.
Le Levitico 7:37 , Levitico 7:38 ). Il testo stabilisce ampi principi sull'argomento della sacrificatura, che è considerata la prima in ordine, per la sua grande importanza per il sistema levitico, e per quel più glorioso sistema evangelico che esso adombrava. Impariamo che-
I. LA SACRIFICAZIONE HA DIO PER IL SUO AUTORE .
1 . Esisteva prima del tempo di Mosè.
(1) La sua prevalenza tra le nazioni fa pensare che la sua origine sia anteriore alla dispersione ( Genesi 11:9 ). In quale altro modo si spiega questo fatto?
(2) Ne abbiamo letto in epoca patriarcale. I patriarchi ebrei offrivano sacrifici ( Genesi 12:7 , et al. freq. ) . Così fece Giobbe, che viveva nella terra di Uz, al confine tra Idumea e Arabia, probabilmente all'epoca di Giuseppe ( Giobbe 1:5 ; vedi anche Esodo 18:12 ). Così fece Noè ( Genesi 8:20 ).
(3) La prima famiglia aveva sacrifici che presentavano quando apparivano davanti alla Shechinah, che fiammeggiava tra gli emblemi cherubini posti a oriente dell'Eden ( Genesi 4:3, Genesi 4:4 , Genesi 4:4 ).
2 . Non può essere stato inventato dall'uomo.
(1) Era, nella natura della cosa, molto improbabile che fosse venuto in mente a una mente finita.
(2) Se fosse accaduto, Dio l'avrebbe accettato? Approva il culto della volontà? (vedi Le Giobbe 10:1 , Giobbe 10:2 ). Che diritto ha un peccatore di proporre termini di riconciliazione al suo Creatore? Il suo posto è quello di gettarsi assolutamente nella divina misericordia, e aspettare che "ascolti ciò che Dio Signore può dire" ( Salmi 85:7 , Salmi 85:8 ).
3 . Qui lo abbiamo autorizzato da Dio.
(1) "E il Signore chiamò Mosè", ecc.
(2) Quindi troviamo Dio che dirige Abramo riguardo al modo in cui i sacrifici dovrebbero essere ordinati nel suo culto ( Genesi 15:9 ; vedi anche Genesi 22:2 ).
(3) I "mantelli di pelle" di cui erano vestiti i nostri progenitori provenivano presumibilmente da animali offerti in sacrificio. A quei tempi gli animali non venivano uccisi per il cibo ( Genesi 1:29 ; comp. con Genesi 9:3 ). Poiché era "il Signore Dio" che li vestiva, l'istituzione della sacrificatura sarebbe datata da quel momento, e sarebbe stata una rivelazione di misericordia immediatamente da parte sua. Dio è l'Autore della riconciliazione ( Giovanni 3:16 ; Romani 5:8, 1 Giovanni 4:9 ; 1 Giovanni 4:9 ).
II. È STATA PUBBLICATA DAL SUO SANTUARIO .
1 . Ci sono rivelazioni di Dio nella natura.
(1) Questi sono esposti nei nostri trattati di Teologia Naturale. Chi può non vedere il Designer nelle opere di design?
(2) Le Scritture riconoscono questa voce ( Salmi 9:1 ; Salmi 19:1 , ecc.; Atti degli Apostoli 14:17 ; Atti degli Apostoli 17:27 ; Romani 1:20 ).
2 . Ma questi sono evidenti solo dopo che ne viene data l'altezza.
(1) Non abbiamo idee innate. I Namaquan e altre tribù africane furono trovati da Moffat, Ridsdale e altri missionari, senza un barlume di un'idea di Dio o dell'immortalità.
(2) Le tradizioni dei Gentili provenivano originariamente da una fonte pura, ma furono corrotte nella trasmissione.
(3) Non ci sono "deisti", cioè; teologi naturali, dove la Bibbia non è stata prima di loro. Non possiedono la fonte da cui traggono gli spunti che li guidano nei loro ragionamenti.
3 . Il sacrificio non è insegnato in natura.
(1) Il libro della natura è stato scritto troppo presto. La Creazione ha preceduto la Caduta.
(2) Che lo sia, non si presume. Il sacrificio è escluso dal credo del deista.
(3) Questo soggetto appartiene al santuario. "E il Signore chiamò Mosè e parlò dal tabernacolo della congregazione", ecc. Anche il Giardino dell'Eden, dove, presumiamo, fu istituito per la prima volta, fu "piantato" e piantato per essere un tempio per il culto divino.
(4) Tuttavia, senza sacrificatura non può esserci adorazione accettabile. Caino, il deista, fu rigettato perché si presentò a Dio senza spargimento di sangue (vedi Le Giobbe 17:11 ; Ebrei 9:22 ). Nessuno pensi di servire Dio in modo accettabile quando trascura i servizi del santuario con il pretesto di "adorare il Dio della natura nei campi".
III. I SACRIFICI APPROVATI SONO " DALLA IL GREGGE E DA IL GREGGE ."
1 . Sono selezionati tra gli animali che sono puliti.
(1) Hanno i segni della purezza, vale a dire. separare lo zoccolo e ruminare ( Levitico 11:3 11,3 ). Ma tutte le creature pure non erano adatte ai fini del sacrificio. Quelli della "mandria" (בקר, fornaio ) si distinguono in giovenca, giovenco e vitello. Quelli del "gregge" (צאן, tson ) come pecore e capre; poiché questa parola è usata per descrivere questi animali in modo promiscuo (vedi versetto 10).
(2) Questo ci ricorda la purezza di Dio, che non può accettare nulla di ciò che è contaminato - "che non scaccerà in alcun modo il colpevole" - che richiede purezza nei suoi adoratori ( Salmi 24:3 , Salmi 24:4 ).
(3) Indica la purezza del Grande Essere sacrificato per noi, coperto dalla cui giustizia siamo giustificati o considerati persone giuste, e nel cui sangue espiatorio siamo lavati e purificati.
2 . Sono creature gregarie.
(1) Questa caratteristica viene notata in modo prominente qui: "gregge", "gregge". L'uomo è un essere sociale. È ambientato in famiglie, tribù, nazioni e persino unite a livello internazionale. La reclusione in isolamento è tra le punizioni più orribili.
(2) Quindi la colpa e la depravazione diventano ereditarie. E come siamo stati rappresentati a nostra rovina dal nostro comune progenitore, così dalla rappresentazione del secondo Adamo abbiamo la salvezza.
(3) Il peccato è ssocializzante. Considera i suoi frutti: odio, varianza, lotte, omicidi.
(4) La vera religione perfeziona il principio sociale, centra ogni unione in Dio. Un universo abbronzato si incontra in lui. Un universo può contenere la comunione in lui. Il genio della religione è l'amore. Il cielo dei cieli è amore. — JAM
Il sacrificio bruciato del gregge.
L'Altissimo, dopo aver dato istruzioni generali circa la grande impresa del sacrificio, scende ai particolari, e qui descrive l'olocausto del gregge. Questi particolari contengono indicazioni specifiche-
I. COME PER LA QUALITA ' DELLA DELLA VITTIMA .
1 . Deve essere un maschio.
(1) Le donne non solo erano ammesse per gli olocausti sotto la dispensa patriarcale, ma in un'occasione memorabile persino prescritte (vedi Genesi 15:9 ). La distinzione cerimoniale tra maschio e femmina non era allora, probabilmente, così fortemente definita come in seguito divenne sotto la Legge. Sotto il vangelo è abolito ( Galati 3:28 ).
(2) Il maschio è l'animale più forte; e le corna, nel bue, che sono simboli di potere, sono più sviluppate nel maschio. Il maschio, dunque, rappresenterebbe l'eccellenza della forza.
(3) Così Cristo, come "Potenza di Dio", sarebbe stato preindicato ( 1 Corinzi 1:24 ). Con il suo sacrificio di se stesso distrusse colui che aveva il potere della morte, e divenne per ogni credente "potenza di Dio per la salvezza" ( Romani 1:16 ; 1 Corinzi 1:18 ).
2 . Deve essere senza macchia.
(1) I rabbini calcolano non meno di cinquanta cose, ognuna delle quali, a loro giudizio, renderebbe un animale inadatto al sacrificio; cinque nell'orecchio, tre nella palpebra, otto negli occhi, ecc.; ma scherzano in modo scandaloso. Qualsiasi difetto evidente o ridondanza di parti lo rovinerebbe per il sacrificio, e così ogni malattia da cui potrebbe essere afflitto.
(2) Questo ci ricorda che Cristo, che è accettato da Dio come nostro Sacrificio, è senza carenza o ridondanza, debolezza o malattia ( 1 Pietro 1:19 ). In tutto perfetto.
(3) Ci viene inoltre insegnato che il meglio dovrebbe essere dato a Dio. I migliori pensieri; i migliori affetti; i migliori regali; il miglior servizio.
II. Come PER IL DOVERE DI DEL OFFERENTE .
1 . Al fine di ottenere l'accettazione della sua offerta.
(1) Il suo dono deve essere offerto liberamente. "Lo offrirà di sua spontanea volontà". Il sacrificio di se stesso, che Cristo ha offerto per noi, era volontario ( Galati 1:4, Galati 2:20 ; Galati 2:20 ; Efesini 5:25 ; Tito 2:6, Tito 2:14 , Tito 2:14 ). Dio aspetta l'omaggio del cuore ( Giovanni 4:23 , Giovanni 4:24 ).
(2) Deve essere offerto alla porta del tabernacolo. L'altare era alla porta. Entriamo nei cieli attraverso il sangue di Gesù ( Ebrei 10:19 ). I sacrifici ebraici non furono mai ripresi dopo la distruzione della loro città e del loro tempio, poiché ritengono illegale sacrificare in qualsiasi luogo al di fuori di Gerusalemme. Eppure non vedranno che gli antitipi sono arrivati, e che quindi i tipi non sono più necessari.
(3) Deve posare la mano sulla sua testa. Questa azione ha espresso,
(a) Che l'offerente si è confessato peccatore meritevole di essere sacrificato.
(b) Che ha cerimoniosamente trasferito la sua colpa a un sostituto in previsione del Grande Sostituto promesso che dovrebbe veramente sopportare la punizione del peccato ( 1 Pietro 2:24 ).
(c) Che ha confidato nella misericordia di Dio attraverso le sofferenze per procura del Messia ( Daniele 9:26 ).
2 . In vista dell'espiazione del suo peccato. La direzione è
(1) Che dovrebbe uccidere il giovenco "davanti al Signore". La Shechinah era lì nel luogo santissimo. La transazione è tra il Signore e l'anima del peccatore. In ogni adorazione dovremmo realizzare la presenza del Signore.
(2) "Scuoierà l'olocausto e lo farà a pezzi". Questa operazione è stata eseguita qui, non dal sacerdote, ma dall'offerente. Al tempo del tempio ciò veniva fatto dai sacerdoti, che allora erano più numerosi e più abili nel modo proprio di farlo. Per questo servizio hanno sostenuto la pelle ( Levitico 7:8 ; 2 Cronache 29:34 ).
(3) Sia le persone che i sacerdoti erano interessati al Grande Sacrificio sul Calvario. È stato fatto con "mani malvagie" ( Atti degli Apostoli 2:23 ).
III. Come PER IL DOVERE DI LE SACERDOTI .
1 . Rispetto al sangue.
(1) Dovevano aspergerlo intorno all'altare. L'altare su cui Gesù fu offerto era, nel suo senso più ristretto, il colle del Calvario. Su quella collina fu letteralmente spruzzato il suo prezioso sangue.
(2) Si nota la posizione dell'altare, vale a dire. «alla porta del tabernacolo del convegno». In senso più ampio, l'altare su cui soffrì Gesù era questo pianeta, che è, per così dire, l'ingresso o vestibolo del grande tempio dell'universo, di cui i cieli sono i luoghi santi (cfr Ebrei 4:14 ).
2 . Per quanto riguarda l'acqua.
(1) L' acqua è uno dei grandi purificatori nel regno della natura, ed è quindi usata come emblema dello Spirito Santo, il Grande Purificatore nel regno della grazia ( Giovanni 7:38 , Giovanni 7:39 ). Quindi una controversia sul battesimo con l'acqua è descritta come una "questione sulla purificazione" ( Giovanni 3:25 ).
(2) Con l'acqua il sacerdote doveva lavare le interiora e le gambe. Gli interiori erano un tipo dell'anima; e Dio richiede «verità nelle parti interiori», nei «pensieri e intenti del cuore». Inoltre, ogni inquinamento connesso al nostro "camminare e parlare" deve essere lavato via. Per esprimere questa verità Gesù lavò i piedi ai suoi discepoli.
3 . Rispetto al fuoco.
(1) Fu "messo" sull'altare. Questo non dice che sia stato acceso dal prete. Il fuoco era prodotto da Dio stesso (vedi Levitico 9:24 ; Levitico 10:1 , Levitico 10:2 ).
(2) Era, tuttavia, alimentato con carburante dai sacerdoti. L'agenzia umana coopera con il Divino anche nelle cose più sacre ( Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ).
(3) Le parti del sacrificio erano disposte in ordine sul legno. I quarti sono stati disposti insieme nelle loro posizioni relative. Così con la testa, il grasso e le interiora. Così l'intero animale fu consumato. Tutto il nostro essere dovrebbe essere offerto a Dio nelle fiamme dell'amore ( Deuteronomio 6:5 ). —JAM
L'olocausto del gregge e degli uccelli.
La cerimonia dell'offerta del gregge è pressoché identica a quella del gregge descritta nei versi precedenti. In quello dei polli c'è una più ampia dissomiglianza.
I. il VARIETÀ DI LA VITTIME RECLAMI ATTENZIONE .
1 . Furono accettati cinque o sei tipi di vittime.
(1) Questi erano bovini, pecore, capre, tortore, piccioni. A questi si possono aggiungere gli uccelli puliti, supposti passeri, che erano richiesti nella particolare cerimonia della purificazione del lebbroso.
(2) Tutti questi, eccetto l'ultimo, erano adatti per gli olocausti. Sono notevoli come creature miti, gentili, inoffensive e utili. Sono quindi opportunamente usati come tipi per descrivere l'innocenza e la mansuetudine di Gesù ( Giovanni 1:36 ; Isaia 53:7 ).
(3) Come cristiani non abbiamo nulla a che fare con la ferocia della tigre o la rapacità del lupo. Se abbiamo la saggezza del serpente, essa deve essere associata all'innocuità della colomba (cfr Matteo 10:16 ).
2 . Ma quali sono le lezioni trasmesse in questa varietà?
(1) Evidenzia l'insufficienza dei sacrifici della Legge. Se un sacrificio o una specie di sacrificio può davvero togliere il peccato, perché ripeterlo o ricorrere ad altri? La loro utilità quindi era nel modo in cui prefiguravano il miglior Sacrificio.
(2) Al contrario, mostra la sufficienza del Grande Sacrificio del Nuovo Testamento. Nessun singolo sacrificio o tipo di sacrificio poteva dare corpo a tutto ciò che era richiesto in un Salvatore sufficiente; quindi il numero e la varietà dei tipi. Ma Gesù si offrì solo e una volta, perché tutto si accentrava in lui. Sacrifici supplementari come quello della Messa, sono impertinenze blasfeme.
(3) Evidenzia ulteriormente la misericordia della giustizia divina. Ecco il giovenco per il ricco. Ecco la pecora o la capra per l'uomo in circostanze moderate. Ecco le tortore o piccioni per i poveri ( 2 Corinzi 8:12 ). Ecco Cristo senza denaro e senza prezzo per tutti.
II. CI SONO NOTEVOLI OMISSIONI .
1 . La posa della mano dell'offerente sul capo della vittima.
(1) Questo è menzionato in relazione all'offerta del gregge ( Levitico 1:4 ). Omesso nella descrizione dell'offerta del gregge. Anche dall'offerta degli uccelli. Potrebbe essere stato fatto comunque.
(2) Era molto espressivo del trasferimento del peccato alla vittima. Forse Paolo fa riferimento a questa consuetudine — naturalmente riprendendola nella sua applicazione al vangelo — quando parla dell'«imposizione delle mani» come tra i «primi princìpi della dottrina di Cristo» ( Ebrei 6:2 ).
(3) Se in ogni caso fosse omesso, suggerirebbe quindi l'importante verità che la mano di Dio ha posto su Cristo l'iniquità di tutti noi ( Isaia 53:6 , Isaia 53:10 ).
2 . Lo scuoiamento della pelle.
(1) Questo è descritto nel racconto del gregge, ma omesso in quello del gregge ( Levitico 1:6 ). Sembra, tuttavia, che sia stato fatto anche in quest'ultimo caso.
(2) La pelle è l'abbigliamento naturale o la copertura dell'animale. Se le pelli di cui Dio rivestì Adamo ed Eva in sostituzione della loro copertura di foglie di fico con cui esprimevano il loro senso di vergogna per il loro peccato, erano quelle di animali sacrificati, allora espone vigorosamente il modo in cui riceviamo " bellezza per cenere" quando è investito della giustizia di Cristo.
3 . Invece della "porta del tabernacolo della congregazione" che è menzionata in relazione al gregge, "verso nord" è il termine usato in relazione al gregge (cfr Levitico 1:5 , Levitico 1:11 ). Queste espressioni sono generalmente sinonimi ( Levitico 7:2 ). In piedi alla porta del tabernacolo della congregazione, l'adoratore era in comunione con Dio e con tutta la congregazione.
Stava al lato nord dell'altare, perché quello era il luogo degli anelli ai quali le vittime venivano attaccate per essere uccise. Anche la collina del Calvario era situata a nord-ovest di Gerusalemme. Com'è umiliante che la nostra comunione con Dio e la sua Chiesa debba essere attraverso la sofferenza e il sangue!
III. DIFFERENZE SONO NOTEVOLE IN IL BRUCIATO SACRIFICIO DI uccelli .
1 . In questo caso sono stati portati due uccelli.
(1) Uno, tuttavia, solo viene offerto come sacrificio bruciato. Il singolare è usato in questa descrizione.
(2) L'altro doveva essere usato come offerta per il peccato (vedi Levitico 5:7 ; Levitico 12:8 ; Levitico 14:22 ).
2 . Erano divisi ma non divisi.
(1) Questo era in accordo con le indicazioni date ad Abramo ( Genesi 15:10 ).
(2) La scissione era necessaria per la rimozione degli intestini, ma le ali non devono essere divise, poiché la potenza per il volo di Cristo verso il cielo non può essere compromessa ( Atti degli Apostoli 2:24 ).
(3) La testa fu strappata e il sangue fu spremuto a lato dell'altare.
3 . Il raccolto e le piume furono gettati al posto delle ceneri.
(1) Questo avveniva durante il tabernacolo "a lato dell'altare nella parte orientale". Lì andarono tutte le ceneri (cfr Levitico 6:10 ).
(2) Nel tempio il luogo delle ceneri era un ripostiglio sotto l'altare. Alludendo a ciò le anime, cioè i corpi, dei martiri sono rappresentate come sotto l'altare, che gridano vendetta sui loro persecutori ( Apocalisse 6:9 ). Rifletti: i piccioni del povero, proprio come il giovenco del ricco, erano "di un dolce profumo per il Signore" (vedi Efesini 5:2 ; anche 1 Pietro 2:5 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Dio in manifestazione speciale.
Sempre e ovunque Dio si è rivelato. Non c'è tempo in cui, nessun luogo dove, gli uomini potrebbero non aver "visto colui che è invisibile". Da nessuna parte si è lasciato senza testimonianza ( Atti degli Apostoli 14:17 ). Sempre sia stata compresa «la sua eterna potenza e divinità» ( Romani 1:20 ). Ma gli occhi dell'uomo furono accecati, e il suo " cuore stolto si ottenebrò", così che per sua stessa saggezza non conobbe Dio. È certo che sarebbe rimasto nell'ignoranza se non fosse stato per quelle manifestazioni speciali di cui le Sacre Scritture sono la testimonianza. Il testo ci ricorda che questi includono:
I. Le sue PERSONE PECULIARI . Dal genere umano Dio scelse un popolo, "la congregazione", "i figli d'Israele", al quale sarebbe apparso, dal quale doveva essere conservata la conoscenza della sua natura e volontà, e per mezzo del quale doveva essere reso noto ad altri: a questa congregazione "erano affidati gli oracoli di Dio" e mentre le nazioni circostanti inciampavano nelle tenebre, Israele camminava nella luce del Signore.
II. LA SUA PROPRIA CASA . "Dio parlò dal tabernacolo", ecc. Questa sua dimora in Israele era stata appena costruita, e lì, nel luogo santissimo, aveva significato la sua presenza con la nuvola di gloria. Quella non era altro che la casa di Dio, la sua dimora in mezzo alla congregazione.
III. IL SUO MINISTRO SCELTO . "Il Signore chiamò Mosè". Le esperienze del Sinai avevano mostrato che c'era bisogno di mediazione tra la Maestà del cielo ei figli della terra. Dio, quindi, scelse di rivelare la sua mente attraverso l'unico uomo che era più adatto per l'accesso ravvicinato e che avrebbe ricevuto con calma e annunziò fedelmente la sua volontà: il coraggioso, devoto, magnanimo Mosè.
IV. LE SUE INDICAZIONI PARTICOLARI . "Parla... e di'... "Seguite poi le istruzioni di questo libro della Legge: norme particolari e precise, per le quali la congregazione possa adorare con accoglienza e "vivere in santità e giustizia davanti a Dio".
Nella dispensazione in cui ci troviamo ora abbiamo analoghe manifestazioni speciali.
1 . La Chiesa di Cristo è ora la congregazione del Signore, "Israele di Dio"; non i membri di alcuna organizzazione visibile, ma tutti quelli di ogni società che amano e onorano Cristo, «nostro e loro». A tali "si manifesta come non si manifesta al mondo"; in essi abita il suo Santo Spirito; attraverso di loro opera sul mondo esterno.
2 . Il santuario cristiano è ora la casa del Signore, il "luogo della sua dimora". Là fa sentire la sua presenza; là ci fa vedere la sua gloria, le bellezze del suo carattere, le glorie della sua grazia. Alla mensa del Signore, più particolarmente, il Maestro risorto si incontra con i suoi veri discepoli, l'Ostia Divina con i suoi amici e ospiti umani, per ricevere e ricambiare il loro amore, per accettare i loro voti, per impartire la sua benedizione e la sua benedizione.
3 . Il ministero cristiano è ora il canale prescelto delle sue comunicazioni. Non necessariamente quelli ordinati con mani umane; questi se mandati da Dio, ma solo se mandati da lui; e accanto a questi, tutti quelli di cui ha toccato il cuore ( 1 Samuele 10:26 ), di cui ha riempito la mente di intelligenza spirituale ( Colossesi 1:9 ) e di cui ha aperto le labbra ( Salmi 51:15 ); tutti coloro sulla cui anima poggia realmente il "peso del Signore".
4 . Il Nuovo Testamento ora contiene le istruzioni divine. Questi sono
(1) pochi di numero;
(2) morale e spirituale piuttosto che formale e meccanica nella loro natura;
(3) adeguata per penetrare nelle sorgenti più profonde dell'anima e per coprire i più ampi particolari della vita.
Ci diventa, in vista di queste speciali manifestazioni di Dio in Cristo,
(a) associarci immediatamente al popolo di Dio riconosciuto;
(b) cercare, costantemente e diligentemente, il suo volto e favore e la conoscenza della sua volontà, nella sua casa;
(c) tenerci pronti a parlare per lui ad altri oa ricevere il suo messaggio da altri, come il suo Spirito ci spingerà o loro;
(d) padroneggiare e coltivare quei principi di giustizia che Cristo ci ha insegnato, affinché possiamo coltivare il nostro carattere e regolare la nostra vita secondo la sua santa volontà. — C.
Il vero fine del sacrificio, l'intera consacrazione a Dio.
Raggiungeremo il fine per il quale Dio ha introdotto tutto quell'apparato di culto divino descritto in modo così elaborato in questo libro se facciamo i seguenti passi:
I. LA SEPARAZIONE PRESENZA DI PECCATO IN IL CUORE E LA VITA DI MAN . Se non fosse per il peccato che «separa tra noi e il nostro Dio» ci sarebbe stata una comunione sfrenata tra l'uomo e il suo Creatore in ogni tempo e in ogni terra: non c'è bisogno di mediazioni, di disposizioni particolari, di attente limitazioni, di mezzi e mezzi di avvicinamento. Ogni riga di questo capitolo, come anche di questo libro, parla del peccato: peccato nell'anima, peccato nella vita, peccato sulla coscienza, peccato come ostacolo sulla via dell'uomo.
II. LA SFORZO DI UOMO DI TROVARE UN MODO RITORNO DI DIO . È impossibile dimenticare che mentre Israele offriva i suoi sacrifici secondo le direttive di Dio, altre nazioni portavano le loro vittime nei modi che ritenevano migliori.
La banalità del sacrificio, la sua prevalenza al di fuori della nazione santa, parla abbastanza eloquentemente della distanza cosciente dell'uomo da Dio, e del suo desiderio e sforzo di trovare una via per tornare al suo favore. "Con che cosa verrò davanti al Signore?" Questa è la domanda ansiosa dell'uomo colpito dal peccato e non illuminato. "Devo venire con gli olocausti... il Signore si compiacerà di migliaia di montoni?" Questo è il suo suggerimento in risposta.
È commovente pensare alle moltitudini di sacrifici sotto ogni cielo, come esempi di uomini che "sentono" la misericordia di un Dio offeso, brancolando nell'oscurità o nell'oscurità verso la riconciliazione e la pace.
III. IL DIVINO FONDO PER L'UOMO 'S RITORNO E ACCESSO AI SE STESSO .
1 . Sotto la vecchia dispensa. L'uomo doveva portare all'altare di Dio offerte adeguate; quelli che erano alla sua portata; il migliore del genere; un maschio senza macchia. Potrebbe provenire dal suo gregge ( Levitico 1:2 ), o dal suo gregge ( Levitico 1:10 ), o potrebbe essere un uccello dell'aria ( Levitico 1:14 ).
Il sacerdote doveva versare il sangue intorno all'altare ( Levitico 1:5 , Levitico 1:11 ), e il cadavere doveva essere consumato sull'altare, un intero olocausto al Signore.
2 . Sotto la nuova dispensa. Invece del "sangue di tori e di capri", Dio ha fornito un'offerta sufficiente per tutte le anime di ogni terra ed età, anche per il suo stesso Figlio diletto. Questo era l'"Agnello di Dio" (1), assolutamente perfetto, "senza difetto e senza macchia" ( 1 Pietro 1:19 ; Ebrei 9:14 );
(2) versando il proprio sangue ( Ebrei 9:12 ), dando "la sua anima (la sua vita) un'offerta per il peccato" ( Isaia 53:10 ); "cancellando il peccato mediante il sacrificio di se stesso" ( Ebrei 9:26 );
(3) accettato da Dio; "un'offerta... di soave profumo al Signore" ( Levitico 1:17 ; Efesini 5:2 ). Attraverso quel sangue versato dell'" Agnello immolato" per noi abbiamo in ogni momento accesso, perdono dei peccati, riconciliazione con Dio. Ma non senza
IV. PARTECIPAZIONE SPIRITUALE PERSONALE . L'offerente sotto la Legge ha preso parte personalmente all'offerta: ha portato la sua vittima al tabernacolo ( Levitico 1:10 ); lo uccise con le sue stesse mani ( Levitico 1:5 , Levitico 1:11 ); anche lui "mette le mani sulla testa" dell'animale ( Levitico 1:4 ). Levitico 1:10, Levitico 1:5, Levitico 1:11, Levitico 1:4
Il peccatore, sotto il vangelo, non prevede il sacrificio: "Cristo nostra Pasqua è stato ucciso per noi". Ma prende una partecipazione personale: "per fede pone la mano su quel suo caro capo;" riconosce di essere lui stesso degno di morte; crede e si appropria del proprio bisogno il fatto che Gesù sia morto. per il suo peccato; desidera ardentemente che la sua colpa possa essere trasferita all'Agnello di Dio; supplica che quel suo sangue sparso possa espiare e coprire la sua iniquità.
V. LA FINE DEL SACRIFICIO , — INTERA CONSACRAZIONE PERSONALE . La consumazione dell'intero animale nel fuoco raffigura la dedizione totale del Salvatore, la sua assoluta e totale consacrazione all'opera che il Padre gli ha affidato. Simboleggia anche il nostro. Accettati da Dio attraverso il sangue espiatorio dell'Agnello, dobbiamo dedicarci a lui. La nostra consacrazione personale
1 . Dovrebbe seguire e crescere dalla nostra accettazione attraverso un Salvatore crocifisso .
2 . Dovrebbe essere completo e completo: includendo cuore e vita, corpo e spirito, cose sacre e cose secolari.
3 . Piacerà allora a Dio, "un'offerta di soave odore al Signore" ( Levitico 1:17 ). — C.
Principi di sacrificio spirituale.
Tutti coloro che conoscono Dio sono impegnati, spesso, se non continuamente, a sacrificargli. Ecco i principi del sacrificio dai quali possiamo essere guidati.
I. CHE DIO DESIDERA E RICHIEDE IL MEGLIO CHE POSSIAMO PORTARE . Se l'offerta era del gregge, doveva essere un "maschio senza difetto" ( Levitico 1:3 ); così anche se del gregge ( Levitico 1:10 ).
Non quello che era di poco conto e poteva essere ben risparmiato, ma il più degno e il migliore. Il meglio per l'Altissimo. Non "quello che non ci costa nulla" ( 2 Samuele 24:24 ) per colui che ci ha dato tutto; piuttosto il più costoso dei nostri tesori per colui che, «benché ricco, si è fatto povero per noi». Possiamo ben rompere l'alabastro più raro per colui il cui "corpo è stato spezzato" per il nostro peccato; possa bene spargere il preziosissimo nardo per colui che ha versato la sua linfa vitale per la nostra redenzione.
"Degno è l'Agnello di ricevere ricchezze" ( Apocalisse 5:12 ). Quando lo adoriamo, o lavoriamo per lui, o ci dedichiamo alla sua causa, dovremmo portare non la nostra stanchezza, ma il nostro vigore; non il nostro languore, ma la nostra energia; non uno sforzo gratuito, ma quello che ha richiesto tempo e fatica per produrre: l'oro piuttosto che l'argento, l'argento piuttosto che il penny; non qualcosa che passerà agli occhi dell'uomo, ma il meglio che possiamo portare alla sua presenza.
I. CHE DIO ACCETTA LA MIGLIORE CHE SONO IN GRADO DI PORTARE . Se non poteva permettersi un bue, l'adoratore ebreo poteva portare una pecora; o se ciò fosse al di sopra dei suoi mezzi, una tortora o un piccione ( Levitico 1:2 , Levitico 1:10 , Levitico 1:14 ).
Dio accetta i doni "secondo quelli che l'uomo ha", ecc. ( 2 Corinzi 8:12 ). Colui che ha approvato gli spiccioli della vedova più dell'oro dei ricchi, "si siede ancora davanti al tesoro" e accetta ciò che possiamo portare, per quanto umili sia, se portiamo con sé "la mente volenterosa". Nelle bilance del cielo una conversazione in una soffitta al capezzale di un povero può pesare più del più grande sermone davanti al più nobile uditorio.
III. CHE DIO RICHIEDE IL PIENO CONSENSO DELLA NOSTRA PROPRIA MENTE . "Egli lo offrirà di sua spontanea volontà" ( Levitico 1:3 ). L'eccellenza, la bellezza, l'accettabilità della nostra offerta risiede in gran parte nella buona volontà con cui la portiamo. "Il Signore ama chi dona con gioia" ( 2 Corinzi 9:7 ). (Vedi 1Cr 29:6, 1 Cronache 29:9 .)
IV. CHE LA NOSTRA OFFERTA DEVE ESSERE FATTO COSCIENTEMENTE UNTO DEL SIGNORE . Lo offrirà "davanti al Signore" ( Levitico 1:3 ); lo ucciderà "davanti al Signore" ( Levitico 1:11 ).
Quando la vittima veniva uccisa, l'offerente doveva avere nella sua mente la presenza di Dio e doveva presentargliela coscientemente. Qualunque forma possa assumere il nostro sacrificio - preghiera, lode, domanda al Signore, contributo, esortazione - non deve essere meccanico, ma spirituale; deve essere religioso; deve essere reso "come al Signore, e non agli uomini".
V. CHE DIO DESIDERA L' OBBEDIENZA NELLE COSE OLTRE LA NOSTRA COMPRENSIONE . Senza dubbio i sacerdoti del tabernacolo non sono riusciti a vedere l'importanza di molte delle direttive divine. Le persone dovevano anche essere incapaci di capire il motivo di molti dettagli del servizio ( Levitico 1:6 , Levitico 1:8 , Levitico 1:11 , Levitico 1:15 , Levitico 1:17 ).
Ma sia i sacerdoti che le persone erano tenuti a conformarsi sotto pena di grave dispiacere. In molte cose per loro incomprensibili si conformano i nostri figli e i non istruiti, perché giustamente si affidano a coloro che sono più grandi e più saggi. Ci sono molte cose riguardo alle quali tutti noi dobbiamo sentirci i piccoli bambini che realmente siamo alla presenza del Padre celeste, e dobbiamo fare senza dubbio ciò che Egli ci ordina. Cerchiamo strenuamente di capire, e quando non riusciamo a raggiungere il significato divino, conformiamoci con fiducia.
VI. CHE NON PUÒ ESSERE NO RIFIUTI IN LA MASSIMA SACRIFICIO CHE Lay SU SUO ALTARE . Nell'olocausto si consumava tutta la vittima; nessuna parte è stata risparmiata per il cibo. "A che scopo è questo spreco?" viene chiesto? Rispondiamo:
1 . Che il Dio in cui viviamo e di cui siamo è degno di tutto ciò che possiamo offrirgli.
2 . Che non realizziamo mai così veramente la fine e raggiungiamo l'apice della nostra virilità come quando ci dedichiamo a Dio.
3 . Che possiamo contare su una risposta ampia e generosa da parte sua liberale.
4 . Che guadagniamo in profitto spirituale molto più di quanto perdiamo in riduzione materiale. — C.
Levitico 1:17 (ultima parte)
Il compiacimento di Dio nell'uomo.
Noi crediamo-
I. CHE DIO È UN ESSERE DI SUPREMA BENEDIZIONE . Egli è il Dio sempre benedetto, fonte e fonte di ogni gioia. Colui che dona una tale beatitudine illimitata alla sua creazione deve essere divinamente benedetto. Non potrebbe dare ciò che non ha in sé.
II. CHE ALCUNI PARTE DELLA SUA GIOIA SE TROVA IN MAN . Cosa costituisce la felicità del Supremo? "Il Signore si rallegrerà delle sue opere;" ma è una verità più ampia che «il Signore si compiace del suo popolo» ( Salmi 149:4 ); che "la parte del Signore è il suo popolo" ( Deuteronomio 32:9 ).
III. CHE IL SUO BUON PIACERE IN NOI È IN -
1. La nostra consacrazione completa ma consapevole di noi stessi. L'"offerta fatta col fuoco" era "di un dolce profumo al Signore", non come simbolo dell'annientamento di noi stessi, dell'assoluto assorbimento di noi stessi in Dio (teoria indù), ma come espressione del desiderio dell'offerente di dedicare se stesso e tutti che aveva a Dio, devozione volontaria e cosciente.
2. Il nostro abbandono a suo Figlio nostro Salvatore. Ciò che, più di ogni altra cosa, Dio ci dice ora è: "Questo è il mio Figlio prediletto: ascoltatelo;" e il primo, imprescindibile, decisivo passo da compiere per dargli piacere è di «ricevere», di «credere», di accogliere Gesù Cristo come Maestro, Salvatore, Signore e Amico.
3. La nostra conformità alla sua volontà rivelata, da
(1) riverenza ( Salmi 147:11 );
(2) santa fiducia nel suo amore che perdona ( Salmi 147:11 );
(3) sopportazione paziente del male (lPt 2:20);
(4) servizio generoso agli altri ( Filippesi 4:18 ; Ebrei 13:16 ). — C.
La prima parte di questo libro, che può essere chiamato lo statuto spirituale di Israele come congregazione del Signore, è dedicata alle leggi del sacrificio, capitoli 1-7. Il fatto di fondo è quello del peccato come separazione da Dio; ma il libro, in quanto regolante il rapporto tra il popolo peccatore e il santo oggetto del suo culto, è esso stesso una parte costitutiva del grazioso patto stipulato con Israele.
Mentre approfondisce il senso del peccato, fornisce i mezzi di riconciliazione e di santificazione, e quindi le leggi prescritte, mentre, come leggi, limitando la libertà e dando forma agli atti religiosi, al tempo stesso incarnano in sé la grazia di Dio nella rapporto di patto tra Geova e il suo popolo.
OMELIA DI RA REDFORD
Legge degli olocausti.
L'oggetto del culto, il luogo, l'adoratore, l'offerta, sono tutti chiaramente indicati. La via dell'obbedienza resa chiara.
"E il Signore chiamò Mosè e gli parlò dal tabernacolo della congregazione". Questo è il fondamento su cui è costruita tutta la religione positiva, la voce divina che parla attraverso un mediatore, in un luogo designato, e in modo distinto e autorevole. Avviso-
I. LA VOCE DIVINA . "Il Signore", Geova, cioè il Dio della rivelazione e del patto.
1 . L'inizio di ogni vera religione è la graziosa manifestazione di Dio. È una struttura spirituale molto diversa che è costruita su questo fondamento da quella che si erge sui pensieri degli uomini. Confronta le corruzioni delle religioni tradizionali, il paganesimo, con la rivelazione dell'Antico Testamento; i vaghi e dubbi tentativi della filosofia delle religioni di fornire un oggetto di somma riverenza.
Il nome Geova preannunciava un progresso nella rivelazione speciale. Il culto eloistico dei tempi più antichi, pur poggiando senza dubbio sulle comunicazioni dirette dello Spirito di Dio, senza le quali non può esserci rapporto vivente tra la creatura e il Creatore, era elementare nel suo carattere, adatto all'infanzia del mondo: Dio si è rivelato prima come il Dio della creazione, l'oggetto dell'obbedienza reverenziale nell'ambito della vita naturale e delle leggi più semplici della giustizia.
Man mano che i rapporti tra gli uomini si facevano più numerosi e complicati, l'idea di religione si allargava; l'oggetto del culto era il Dio di un popolo, il Dio delle famiglie, il Dio il cui nome era chiamato distintamente, così distintamente come quello del popolo, tra il quale e una certa parte dell'umanità c'era un patto diretto, che implicava graziose concessioni da una parte , e un servizio fedele dall'altro.
È questo il legame tra il Libro dell'Esodo e quello del Levitico, che le stesse parole iniziali ci ricordano è molto stretto. Nel primo libro siamo alla presenza di Geova. In questo ascoltiamo la sua voce, una voce che dice chiaramente e pienamente quali sono le ordinanze della sua volontà.
2 . L' invito e la convocazione. "Il Signore chiamò Mosè". Dobbiamo notare qui i due elementi della legge e della grazia combinati, che è l'essenza stessa del libro. Tutti i regolamenti dell'economia mosaica erano basati sul fatto che Geova era in stretta comunione con il suo popolo. Proprio come una strada fatta avvicina i punti tra i quali si trova, aprendo i mezzi di comunicazione, così i sacrifici erano un segno di relazione di patto, e una chiamata perpetua di Geova al suo popolo ad avvicinarsi a lui.
Il Signore ha chiamato per concedere la sua grazia speciale a coloro che hanno obbedito alla sua chiamata. Chiamò con la voce del comando e dell'autorità, affinché il suo popolo potesse ormai conoscere pienamente e senza possibilità di errore ciò che doveva fare. C'è dunque ancora una graziosa chiamata evangelica, che invita liberamente e universalmente, ma è insieme annuncio di una nuova legge di giustizia, come nel Discorso della Montagna, e in tutta la rivelazione del dovere nella Chiesa cristiana. Avviso-
II. IL FATTO DELLA MEDIAZIONE . "Il Signore chiamò Mosè e gli parlò".
"La Legge è stata data da Mosè". "Fu ordinato dagli angeli nella mano di un mediatore", per mezzo di un servitore nominato, che doveva essere tra Geova e il suo popolo. Mosè unì in sé notevolmente i tre elementi dell'ufficio: il profetico, come eco della voce di Dio; il sacerdotale, come mezzo del servizio offerto; il re, come legislatore e governante, proclamando e amministrando la Legge divina.
Vediamo rappresentata anche nel caso di Mosè l'unione delle due qualifiche per l'adempimento dell'ufficio di mediatore: il merito personale e la nomina divina. Mosè si distingueva dal popolo per carattere ed eminenza personale. Fu unto per il suo ufficio e manifestamente favorito da Dio con comunicazioni speciali. Sotto tutti questi aspetti è il tipo del perfetto Mediatore. Gesù Cristo era in se stesso capace di stare tra Dio e l'uomo. La sua mediazione è fatto, storia.
III. IL FATTO DI MEDIAZIONE ERA BASATO SU IL FATTO DI PATTO , IL RAPPORTO TRA LA GENTE E GEOVA , IL DIO DI RIVELAZIONE , RECIPROCO IMPEGNO , E PROMESSA .
L'intera struttura della legge cerimoniale è stata costruita sull'obbligo reciproco. Il rapporto vivo tra Dio e l'uomo è la realtà spirituale che lega insieme tutti i dettagli di questo libro della Legge. Uno sviluppo, quindi, del primo e più grande comandamento: "Ama il Signore Dio tuo", ecc. L'accettabilità del culto religioso sta nella comunione dell'amore.
IV. IL LUOGO DI INCONTRO TRA DIO E L' UOMO . "Fuori dal tabernacolo della congregazione", o "la tenda del convegno". Una disposizione provvisoria, poi sostituita da una struttura più permanente ed elaborata, ma che nei suoi tratti esteriori preannuncia il carattere dispensazionale della Legge.
Il fatto centrale era una graziosa manifestazione di Dio, un luogo di incontro che invitava al rapporto, una forma di adorazione stabilita, il trampolino di lancio per una comunione più elevata. "Dio non abita in templi fatti con le mani". Il tabernacolo era successivo al patto. La vita di comunione precedeva l'atto di comunione. Le persone sono di Dio prima di ricevere la Legge. Ci sono tre elementi nel tabernacolo, rappresentanti della verità universale e permanente.
1 . Il Signore ne parla. Rivelazione positiva il fondamento della religione positiva. L'anima attende Dio. Graziosi messaggi l'inizio dell'opera divina nell'uomo e per l'uomo. C'erano tentativi di religione naturale che di per sé non valevano nulla. Lo Spirito di Dio chiama lo spirito dell'uomo a una vita superiore. La vera fede poggia sulla Parola, onora le ordinanze, cerca il luogo dove Dio parla nel modo più distinto ed enfatico. Questo trova illustrazione sia individualmente che nella storia del popolo di Dio.
2 . Tabernacolo della Congregazione. La fratellanza è un fatto essenziale della vita religiosa. L'uomo è un essere morale, solo com'è nella società. Come è il frutto della religione, così è il seme da cui scaturisce la vera vita, sia delle nazioni che degli individui. Il tabernacolo o tempio il centro dell'esistenza nazionale ebraica. La tenda del convegno anche il palazzo-camera del Gran Re.
Il trono di Geova tra il suo popolo la vera fonte di ogni potere e centro di ogni autorità. Tutti i luoghi di culto, come luoghi di riunione della congregazione o Chiesa, testimoni della presenza di Geova, di Gesù Cristo, il Signore, in mezzo al suo popolo, e del regno di Dio nel mondo. Nessuna dottrina della Chiesa coerente con questo fatto di Geova che parla dal tabernacolo della congregazione ma quella che riconosce la posizione di tutti i credenti come la stessa. "Dove due o tre sono riuniti", ecc.
3 . Il luogo dell'incontro era sia il centro al quale venivano portate le offerte sia da cui venivano prese le benedizioni. Una vera religione deve abbracciare sia gli elementi passivi che quelli attivi : mente, cuore, volontà. Il cristianesimo non ha abolito il sacrificio e le offerte, ha elevato l'inferiore nel superiore, il locale e il temporaneo nell'universale e il perpetuo. Nessun edificio materiale, nessuna casta sacerdotale, nessuna mera prescrizione di riti, può limitare il servizio religioso.
Il tempio dei Giudei è stato distrutto, ma al suo posto possediamo la gloria risorta di Cristo, la presenza spirituale del Vivente, la comunione dei santi, l'offerta incessante di sacrifici spirituali graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo. La Legge che fu data sul monte dalle labbra di Gesù richiede una giustizia superiore a quella dei legalisti. — R.
Parla ai figli d'Israele
e dite loro: Se qualcuno di voi porta un'offerta al Signore, porterete la vostra offerta di bestiame, anche di armenti e greggi." Ecco il grande principio fondamentale, come fosse il preambolo di la legge delle offerte.
I. LA LEGGE DIVINA È UNIVERSALE . "Qualsiasi uomo di voi." Nessun rispetto delle persone con Dio. Stessa legge per ricchi e poveri, saggi e stolti, quanto ai suoi requisiti essenziali. Queste offerte private rappresentavano la religione personale. Ci possono essere differenze di dovere ufficiale, ma ciò che portiamo a Dio per noi stessi deve essere senza rispetto per nient'altro che la reale relazione tra la nostra anima e Dio.
II. TUTTE LE OFFERTE DEVONO ESSERE VOLONTARI . Nessuna costrizione con Dio ma la costrizione del cuore e della coscienza. La vera adorazione non è una semplice obbedienza oggettiva. "Se qualcuno porta un'offerta." È portato da una mente volenterosa, non per capriccio, non in nessun luogo o in alcun Dio, ma con un'intelligente accettazione della volontà di Dio come coincidente con la nostra volontà. Quando portiamo offerte dovremmo sapere cosa c'è da portare nei nostri cuori, non fidarci dell'impulso del momento o delle variazioni di sentimenti fluttuanti.
III. IL ESSENZIALE CARATTERISTICA DI L'OFFERTA E ' RESA , RICONOSCIMENTO DI DEL SIGNORE S' RICHIESTA OLTRE Stati Uniti . " Fuori dal gregge o dal gregge.
" Cioè fuori dai nostri possedimenti, stimati, conosciuti, intimamente associati a noi stessi. Una religione che non ci costa nulla non può essere reale. Più c'è di sé in essa, più è realmente offerto. L'errore di tutti ritualismo è che ci porta a offrire l'offerta di un altro invece della nostra.Osserviamo il rito, ripetiamo a memoria le parole, ascoltiamo la musica, ma l'offerta è del nostro gregge o del nostro gregge? Gesù non avrà discepolo che prima non conta il costo.
IV. MENTRE L'OFFERTA SIA VOLONTARIA , IT IS ANCORA PRESCRITTO . " Porterete la vostra offerta del bestiame". Un riconoscimento illuminato dei comandamenti divini è necessario per un culto accettabile. "La fede viene dall'udito, l'udito dalla Parola di Dio.
" "Non ogni uomo che dice, Signore, Signore;... ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli"—"le cose che dico". La libertà del Vangelo non è licenza. Le dottrine, le regole, e gli insegnamenti pratici che si trovano generalmente nel Nuovo Testamento, sebbene non vi siano sistematizzati, sono ancora dati positivamente.Mentre siamo liberati dalla schiavitù di una dispensa legale, siamo ancora sotto la legge a Cristo.
Il culto della volontà non è cristiano. La tendenza del nostro tempo è verso un individualismo pericoloso. Lo studio dell'Antico Testamento alla luce del Nuovo è un salutare antidoto. Eppure la nostra fede deve sempre operare mediante l'amore ( vedi Galati 5:1 ). —R.
Il sacrificio bruciato.
Il più antico, quello che rappresenta tutti gli altri. Avviso-
I. IL PRINCIPALE PRINCIPIO RAPPRESENTATA - AUTO - RESA IN ORDINE DI AUTO - CONSERVAZIONE TRAMITE L'alleanza MISERICORDIA DI GEOVA . In questo principio sono inclusi questi punti:
1 . Riconoscimento della suprema pretesa di Dio.
2 . Resa sostitutiva, una vita per una vita, la vittima per l'offerente.
3 . L'espiazione del peccato e l'accettazione, mediante la restaurazione dei rapporti di alleanza tra Dio e l'uomo, procedendo dall'amore divino, ma poggiando sull'offerta come rappresentazione di un compimento su entrambi i lati del contratto: Dio che perdona, l'uomo che obbedisce.
4 . L'unione dei due elementi del sangue e del fuoco, cioè; di espiazione e purificazione, santità negativa e santità positiva, giustificazione e santificazione, pienezza di grazia.
II. DETTAGLI DELLA IL SACRIFICIO . Levitico 1:3 1,3 .-" Del gregge un maschio senza difetto". Dio deve avere il nostro meglio. Dobbiamo rendere il nostro servizio religioso una realtà, mettendoci le nostre facoltà più forti, le migliori opportunità, contando tutto tranne la perdita per Cristo. Esempi nelle offerte di grande fede.
Nulla deve essere macchiato nella casa di Dio, nella religione privata, negli atti di carità. "Tu Dio mi vedi." "Di sua spontanea volontà". Sebbene sia una legge, non ha valore se non come appello al cuore libero dell'uomo. Anticipazione del Vangelo, la Legge un maestro di scuola per portarci a Cristo. Il più alto stato di vita è quando la legge è assorbita nell'attività della natura: siamo simili a Dio quando siamo per grazia una legge a noi stessi, "disposti a fare la sua volontà? " Alla porta del tabernacolo della congregazione davanti al Signore." Ecco i tre elementi della religione riconosciuti:
1 . Pubblicità .
2 . Compagnia .
3 . Ordine divino .
La religione segreta è una contraddizione. La professione fa parte del sacrificio. "I tuoi voti sono su di me, o Signore. La congregazione è un nugolo di testimoni, che sostengono la religione personale e forniscono una costante prova di sincerità. E qualunque cosa facciamo, la facciamo davanti al Signore. Il suo volto desideriamo cercare, e in alla luce del suo manifestato favore ci rallegriamo.Ci sono appuntamenti speciali che tutti i veri adoratori onorano: il sabato, la Parola, la congregazione, la vita ordinata della Chiesa cristiana.
E metterà la sua mano sul capo
dell'olocausto; e sarà accettato per lui di fare l'espiazione per lui." Un comandamento molto significativo, pieno di significato grazioso per coloro che lo osservavano.
I. TUTTA L' ESPIAZIONE RIPOSA SULLA GRAZIA GRATUITA . "Accettato per lui per fare l'espiazione." Dio propone la propiziazione, dichiara la sua giustizia per la remissione dei peccati. Va accolta, non perché sia di per sé un equivalente, ma perché l'accetta un Padre misericordioso.
II. LA VITTIMA ACCETTATO proclama LA CONDIZIONALE NATURA DI LA GRAZIA . È gratuito in quanto immeritato, eppure è l'espressione di una volontà amorosa, e scaturisce da una natura infinita. Dio perdona perché sceglie di perdonare, eppure perdona con il metodo che proclama. Il sacrificio più basso punta al più alto.
III. L'OFFERENTE 'S FEDE SIA COME VERAMENTE necessario COME LA VITTIMA LUI PORTA . "Senza fede è impossibile piacere a Dio". La mano posta sul capo della vittima significava l'identificazione dell'offerente e l'offerta.
Che la confessione dei peccati sia stata inclusa o meno è di poca importanza. La fede è abbandono di sé. In ogni espiazione ci sono tre parti rappresentate: l'offensore, l'offeso, il mediatore. La mano del reo espone tutta la sua attività e il suo io cosciente. La sua connessione con la vittima è essa stessa confessione del peccato e accettazione della misericordia pattuita di Geova. Mettiamo la mano sul capo di Gesù mediante l'identificazione spirituale che include l'applicazione della mente alla sua verità, l'abbandono del cuore al suo amore e la consacrazione della vita al suo servizio. — R.
L'uccisione, lo scuoiamento e il consumo della vittima.
Pieno, in tutto, dell'idea di espiazione. I tre elementi principali sono:
I. Il sangue.
II. il fuoco.
III. Il dolce sapore al Signore.
Tenere conto-
I. IL SANGUE SPRUZZATO . L' offerente ha ucciso la vittima. I sacerdoti ricevettero il sangue e lo spruzzarono sull'altare. I due elementi principali dell'espiazione furono così presi in considerazione: l'umano e il divino. L'espiazione è riconciliazione sulla base di un'alleanza restaurata mediante il sacrificio. Il sangue versato rappresentava il fatto della vita per la vita offerta dalla fede.
Il sangue spruzzato dai sacerdoti, rappresentava l'offerta divina di misericordia attraverso una mediazione designata, nel luogo e nel tempo prescritti dalla benigna volontà di Dio. La sua volontà è la nostra santificazione. Il sacrificio di Cristo è un risultato dell'amore divino ricevuto per conto del peccatore come offerto da lui credendo nell'abbandono a Dio e nel rinnovamento dell'alleanza.
II. IL FUOCO . L'offerta scorticata e tagliata a pezzi. Fuoco e legna posti dai sacerdoti sull'altare, ecc. Tutti questi dettagli appartengono all'unico fatto che l'offerta non solo viene presentata, ma consumata e consumata a pezzi. L'idea è quella della mescolanza della volontà di Geova con l'obbedienza offerta dalla sua creatura. Una rappresentazione della grazia santificante promessa che rinnova l'intero uomo, gradualmente, ma con un'applicazione integrale dello Spirito di Dio in ogni parte dell'essere e del carattere.
L'abluzione trasmetterebbe l'idea del lavaggio della rigenerazione. Tutto ciò che è particolarmente significativo della vita e dell'attività, "l'interno e le gambe", viene lavato in acqua prima di essere posto sull'altare. Il tutto viene poi denominato, "un olocausto, un sacrificio fatto col fuoco." Il fuoco rappresentava allo stesso tempo purificazione e distruzione. Applicato in nome di Dio, prometteva il suo conferimento del potere soprannaturale che avrebbe dovuto immediatamente distruggere il male e rinnovare il bene.
Quindi il dono dello Spirito Santo era simboleggiato dal fuoco. Dobbiamo essere interamente offerti, dobbiamo essere penetrati e pervasi dallo Spirito. L'applicazione del fuoco non è solo in un primo battesimo dello Spirito, ma nell'opera santificante della vita, nella quale sono richieste spesso dispendiose dispense, le quali, mentre bruciano, rinnovano e ricreano. Stiamo cedendo tutto a questo processo di grazia sull'altare di Dio?
III. IL DOLCE SAPORE UNTO DEL SIGNORE . Ascensione fragrante dell'offerta dell'uomo. Nulla è detto dell'aggiunta di incenso, quindi il semplice fumo e vapore dell'offerta stessa è descritto come "dolce sapore". L'obbedienza della fede è gradita al Signore. Nulla può esprimere più decisamente la libertà e la pienezza del perdono e della riconciliazione.
La volontà divina è interamente riunita con la volontà umana. Così ogni sacrificio indicava la fine dei sacrifici. Quando viene offerto, quando il fuoco ha compiuto la sua opera, c'è pace con Dio. Così il Signore Gesù, anticipando la conclusione delle sue sofferenze e il suo ritorno in cielo, esclamò: "È giunta l'ora, glorifica il tuo Figlio". "Ti ho glorificato sulla terra. Ho terminato l'opera che mi hai dato da fare.
" Riposati su quel sacrificio compiuto, possiamo rallegrarci della nostra obbedienza come dolce profumo al Signore, nonostante che in sé stessa sia necessariamente consumata dalla perfetta giustizia della Legge Divina. Il sangue e il fuoco della croce del Calvario sono già su l'altare. Nella risurrezione e nell'ascensione possiamo contemplare i segni manifesti dell'accettazione. Il profumo della gloria risorta del Salvatore e della giustizia eterna non solo sono davanti a Dio, a Lui gradite, ma sono anche nostre per fede, mescolate con imperfezione di un'umanità decaduta, elevandola alla vita angelica e alla purezza e alla gioia immacolate alla presenza di Dio. — R.
L'offerta delle greggi.
Pecora o capra. Si tratta di una ripetizione della stessa legge applicata all'offerta di minor valore. Viene così esposto il grande fatto spirituale che Dio non fa differenza tra le persone. La sua Legge si applica a tutti i tipi e condizioni degli uomini, e la sua grazia è coestensiva con la sua Legge. L'offerta del ricco e quella del povero sono sostanzialmente le stesse. L'unica condizione immutabile è il rapporto dell'offerta con l'offerente.
Deve rappresentare un abbandono sincero e sincero a Dio. Non deve essere un animale selvatico catturato allo scopo, ma quello che, essendo stato associato alla personalità e alla vita, rappresenta sia l'uomo stesso che la sua casa e famiglia. Quindi nella Chiesa primitiva, il battesimo era una consacrazione sia dell'individuo che della sua famiglia, un'offerta di tutti al Signore. Molte applicazioni di questa idea. Tutti possono dare qualcosa. La religione santifica il mondo mediante la santificazione delle anime. Lo Spirito crea di nuovo l'uomo interiore, poi tutto segue. —R.
L'offerta di uccelli-tortora o giovani piccioni.
La grande abbondanza di questi uccelli in Oriente avrebbe reso la provvigione facile da soddisfare anche per i più poveri. Che grazia questo appuntamento! Dio non è un "duro maestro". Non si compiace del semplice sacrificio gravoso: nessuna spesa, sofferenza o privazione ha merito con lui. Esige la volenterosa obbedienza del cuore. Chiede ciò che rappresenta veramente una resa di sé.
Tutti questi minuti regolamenti avevano semplicemente lo scopo di sviluppare il principio dell'obbedienza volontaria. Nel caso dell'uccello c'era la stessa suddivisione che nel caso del quadrupede, per ricordare al più povero e umile offerente che non doveva ripararsi nell'insignificanza della sua offerta dagli obblighi che essa rappresentava. L'applicazione del fuoco al secondo uccello denotava l'applicazione della giustizia di Dio alla vita dell'offerente, e mentre era come un'offerta prescritta una promessa di accettazione, e quindi di rinnovare la grazia e la restaurazione spirituale, era da parte dell'offerente il pegno e la promessa di un'intera obbedienza in cui corpo, anima e spirito, tutta la vita e tutti i beni, devono essere consacrati a Dio. — R.