Il commento del pulpito
Levitico 10:1-7
ESPOSIZIONE
LA MORTE DI NADAB E ABIHU , I FIGLI DI ARONNE ( Levitico 10:110,1-7 ). Il primo giorno del ministero di Aaronne non era ancora terminato. Aveva offerto i sacrifici, ed era entrato nel luogo santo con Mosè, ed era tornato nel cortile del tabernacolo, dove il popolo era rimasto in muta attesa, e Dio gli aveva mostrato la sua approvazione e la sua conferma nel suo sacerdozio agisce consumando i sacrifici, mentre giacevano sull'altare, con un fuoco miracoloso emblematico di se stesso, quando un atto avventato da parte dei suoi due figli maggiori ha cambiato il giorno da uno di gioia a uno di lutto.
Sembrerebbe che Nadab e Abihu, essendo già in una lista di esaltazione per gli eventi della giornata, in cui avevano preso una parte così importante, si sentissero legati, quando il fuoco uscì da Dio, e il popolo gridò e cadde su loro tempi, fare qualche passo per riconoscere da parte del popolo la grazia mostrata così visibilmente dal Signore. Mosè e Aronne erano stati separati da loro quando entrarono nel tabernacolo, e ora stavano di fronte alla congregazione, i ministri più di Dio per l'uomo che dell'uomo per Dio, e sembra che Nadab e Abihu si considerassero i rappresentanti del popolo piastrellato. .
Senza attendere istruzioni, si alzarono dalla loro prostrazione e, preparandosi a ritornare a Dio per il suo dono del fuoco mediante l'offerta di incenso simbolico della preghiera, accesero i loro incensieri da uno dei fuochi che erano stati fatti per bollire il carne sacrificale e, mettendo su di loro l'incenso, si mosse in avanti, con l'intenzione di portare l'incenso ardente all'altare d'oro della preghiera nel luogo santo.
Raggiunsero la porta del tabernacolo, dove si trovavano Mosè e Aronne, quando furono accolti da una raffica dello stesso fuoco che aveva già investito l'altare di bronzo, e caddero morti. Avevano agito con presunzione. Non avevano aspettato, come Eleazar e Ithamar, il comando divino, ma, nella loro fretta, avevano irriverentemente violato l'usanza, che si basava su un comando divino, di prendere il fuoco per l'altare dell'incenso dall'altare dell'olocausto solo.
Il fatto che questa offesa fosse la trasgressione di un precetto positivo piuttosto che morale, avrebbe reso la lezione più completa ed enfatica. Loro, i sacerdoti appena ordinati, avevano, con qualunque buona intenzione, fatto ciò che Dio non aveva comandato, e nel farlo avevano fatto ciò che aveva proibito. Come Uzza in seguito ( 2 Samuele 6:7 ), morirono per questo, affinché altri potessero temere di fare lo stesso.
L'adorazione della volontà ( Colossesi 2:23 ) ricevette in tal modo una condanna enfatica, e ai sacerdoti e al popolo fu insegnato, in un modo da non dimenticare, che "l'obbedienza è meglio del sacrificio" ( 1 Samuele 15:22 ).
Si dice che Nadab e Ahibu abbiano preso ciascuno il suo incensiere. Questa è la prima volta che la parola usata nell'originale viene tradotta "incensiere". Significa qualsiasi recipiente o padella che conterrà brace o esca (vedi Esodo 25:38 ; Esodo 25:38, Esodo 27:3 , 23; Esodo 28:3 ). Vi mettono il fuoco e vi mettono sopra dell'incenso.
Senza dubbio hanno usato l'incenso ordinato in Esodo 30:34 . Non si criticano per l'incenso, ma per il fuoco che usavano. Offrirono fuoco strano , cioè fuoco non tolto dall'altare degli olocausti, al quale avrebbero potuto temere di avvicinarsi dopo il miracolo avvenuto. In Esodo 16:12 è ordinato che, nel Giorno dell'Espiazione, il fuoco dell'incenso fosse preso dall'altare di bronzo, e questa era senza dubbio la regola in tutte le occasioni, sebbene la legge non sia stata registrata.
E uscì fuoco dal Signore, e divorò. Queste sono le parole esatte usate in Levitico 9:24 del fuoco che consumò i sacrifici. Il fuoco era lo stesso; la sua fonte era la stessa; il suo effetto era lo stesso, eppure quanto diverso! Morirono davanti al Signore ; cioè, furono colpiti a morte alla porta del tabernacolo.
Questo è ciò che ha parlato il Signore (vedi Esodo 19:22 ; Esodo 28:41 ; Esodo 29:44 ; Levitico 8:33 ). Dio sarà santificato o dall'obbedienza o dal castigo di coloro che gli si avvicinano , cioè i suoi sacerdoti. Se hanno maggiori privilegi, corrono maggiori pericoli (cfr.
Matteo 11:21 ). Aronne tacque — in sottomissione (vedi Salmi 39:9 ; Giobbe 1:22 ), riconoscendo che Mosè aveva giustificato l'atto di Dio nell'eseguire un giudizio così terribile.
Uzziel era il fratello minore di Amram (vedi Esodo 6:18-2 ). I suoi figli, Mishael ed Elzafan , erano quindi cugini di secondo grado di Nadab e Abihu , che qui sono chiamati loro fratelli . (Cfr. l'uso del termine "fratelli del Signore", applicato probabilmente ai suoi primi cugini nel Nuovo Testamento).
Si avvicinarono e li portarono fuori dall'accampamento con le loro tuniche. Le loro tuniche erano le tuniche che avevano indossato come abbigliamento sacerdotale ( Levitico 8:13 ). Il lampo che li aveva colpiti non aveva ferito i loro vestiti. Poiché Mishael ed Elzaphan furono cerimonialmente contaminati dal contatto con i cadaveri, e poiché la Pasqua era ormai imminente, si è pensato che fosse in riferimento al loro caso che fu fatta la concessione, che quelli d, depositati da un cadavere potessero osservate la Pasqua il quattordicesimo giorno del secondo invece del primo mese ( Numeri 9:6-4 ). La contaminazione causata dalla morte cessò quando Cristo morì.
Non scoprire le tue teste. Si astengano da tutti i segni convenzionali del lutto, per dimostrare di aver riconosciuto la giustizia della pena. L'intera casa d'Israele , cioè il popolo in generale, potrebbe piangere la morte dei suoi sacerdoti, ma il sommo sacerdote e i suoi figli rimanenti devono dimostrare la loro sottomissione al castigo divino schiacciando i loro sentimenti di dolore individuali.
Un mormorio da parte loro avrebbe attirato l'ira di Dio su di loro e sull'intera congregazione, che rappresentavano ( Levitico 4:3 ). Non scoprire le tue teste può essere tradotto in altro modo, Non lasciare che i tuoi capelli cadano arruffati (vedi Levitico 21:10 ).
I sacerdoti non devono essere sottratti ai loro doveri alla porta del tabernacolo , cioè il cortile davanti al tabernacolo, anche per seppellire i loro morti. Erano ormai otto giorni ininterrottamente nella corte, e vi dovevano rimanere finché, nell'adempimento della loro funzione pubblica, non avessero consumato il pasto sacrificale. cfr. Matteo 8:21 , Matteo 8:22 : "Signore, permettimi di andare prima a seppellire mio padre. Ma Gesù gli disse: Seguimi". Il servizio di Dio viene prima di ogni cosa.
OMILETICA
La peccaminosità dell'uomo rovina il pieno effetto dei buoni propositi di Dio
il giorno stesso della consacrazione dei sacerdoti.
I. IL PECCATO DI NADAB E ABIHU . Presunzione. Scelsero il proprio metodo per ringraziare e rendere lode a Dio, un metodo non autorizzato dal comando di Dio, non autorizzato dai loro superiori ufficiali.
II. LA LORO PUNIZIONE . Morte. Avremmo potuto pensare che una pena minore sarebbe bastata per un tale peccato, se non avessimo avuto il loro esempio davanti a noi.
III. LE SUE LEZIONI .
1 . La necessità dell'obbedienza ai precetti positivi e ai comandamenti morali. I comandamenti morali, che poggiano per la loro base su qualche ragione che possiamo apprendere, essendo per loro natura di importanza molto maggiore dei precetti positivi, che sono vincolanti semplicemente perché sono stati ordinati, siamo tentati di sottovalutare questi ultimi. Diciamo: "Conosco il proposito di Dio e lo realizzerò; è servile essere vincolati dalla lettera.
Preferirà il corso che ora è diventato il migliore a quello che ha comandato in circostanze forse alterate". Potrebbero esserci mille altri oggetti dei consigli divini oltre a quello che pensiamo di vedere, che consideriamo come l'unico. Le sole domande che dobbiamo porre sono: "Questa ingiunzione viene da Dio? e mi riguarda?" Se è così, dobbiamo obbedire ad essa senza riguardo alle conseguenze, e non possiamo sostituirle un corso d'azione che ci sembra più adatto a raggiungere il fine che supponiamo di essere in vista.
2 . La speciale necessità di questa obbedienza nella nave da guerra divina. Dio sa come vuole essere adorato e perché dovrebbe essere così adorato. L'uomo no. Sotto l'antica dispensazione, le forme di culto da lui designate erano tipiche. Di che cosa erano tipici» lo sapeva, ma l'uomo no; quindi l'uomo non poteva giudicare della loro proprietà. Sotto la nuova dispensazione, ha nominato per ingiunzione positiva due riti: il sacramento del Battesimo e il sacramento della Cena del Signore.
Fare a meno dell'uno o dell'altro sarebbe un atto della più alta presunzione. Ha nominato alcune forme con cui dovevano essere amministrati. L'autorità umana non può nel battesimo cambiare l'acqua per nessun altro elemento, né sostituire parole diverse da quelle nominate, né può alterare la forma della consacrazione nell'amministrazione della Santa Comunione; né quando Cristo ha detto: "Bevete tutto questo", possa esso, senza peccato, comandare: "Non ne berrete tutti".
3 . Autorità umana da obbedire dove Dio non ha parlato. Ci devono essere regole di qualche tipo per il culto divino, e queste è ufficio della Chiesa fornire, ordinare, abolire e cambiare, come di volta in volta sembra buono. «Ogni Chiesa particolare o nazionale ha l'autorità di ordinare... cerimonie o riti della Chiesa»; e anche «cambiarle e abolirle» quando «ordinato dall'autorità dell'uomo, affinché tutto sia fatto per edificare» (art.
34). Una volta ordinati, hanno forza vincolante sulla coscienza fino a quando non sono aboliti dalla stessa autorità. «Chiunque per suo giudizio privato, volontariamente e di proposito, viola apertamente la tradizione e le cerimonie della Chiesa, che non sono ripugnanti alla Parola di Dio, e che sono ordinate e approvate dalla comune autorità, deve essere apertamente ripreso, come colui che offende l'ordine comune dei Chinch, ferisce l'autorità del Magistrato e ferisce le coscienze dei fratelli deboli" (Ibid.
). Sebbene l'intenzione sia buona, sebbene lo scopo sia quello di migliorare il culto di Dio e, come nel caso di Nadab e Abihu, di illuminare nel santuario l'altare d'oro dell'incenso e della preghiera, tuttavia, se un uomo agisce senza il autorità della sua Chiesa, è colpevole di presunzione e dovrà sopportare la sua iniquità,
Fuoco
era lo strumento della distruzione di Nadab e Ahihu, mentre poco prima era stato il mezzo per consumare il sacrificio, e passando all'altare aveva probabilmente bagnato Mosè e Aronne nelle sue innocue fiamme mentre si trovavano alla porta del tabernacolo . È così che la stessa cosa serve come mezzo di glorificazione o di distruzione, secondo le qualità di ciò con cui viene in contatto.
La disciplina della vita quotidiana fa dell'uno un santo, dell'altro un peccatore più determinato. La disciplina della sofferenza addolcisce un cuore, indurisce un altro. Le difficoltà del credo religioso rendono uno il più sottomesso, l'altro un incredulo. Dio è la gioia del credente e la miseria dell'infedele. E quindi possiamo supporre che sarà in seguito. La presenza di Dio sarà la grandissima ricompensa di coloro che lo hanno cercato, e quella stessa presenza sarebbe il supplizio di coloro che non hanno sottomesso la loro volontà alla sua. Può darsi che questo di per sé sia sufficiente a costituire la punizione degli ingiusti nel mondo a venire.
L'aumento del privilegio comporta un aumento del pericolo.
Quanto più gli uomini sono portati a Dio, tanto più sono soggetti a castighi per mano sua. Questo è più particolarmente il caso di coloro che sono fatti suoi ministri. Ciò che potrebbe rimanere impunito negli altri sarà punito in loro. Ciò che sarebbe permesso agli altri non sarà permesso a loro ( Levitico 10:6 ). Se Nadab e Abihu non fossero stati chiamati ad essere sacerdoti, non avrebbero incontrato il loro prematuro destino; e se Aaronne, Eleazar e Ithamar fossero stati laici, sarebbe stato loro permesso di usare i normali segni di lutto per i loro morti.
Ma l'opera di Dio deve venire prima di ogni altro dovere, e se non è fatta come Dio ha voluto che fosse fatta, una punizione più dura ricadrà su coloro che si sono dedicati al servizio immediato di Dio in modo speciale che sugli altri. Questo è un pensiero solenne per coloro che sono ordinati ministri di Dio.
OMELIA DI RM EDGAR
Falso fuoco.
cfr. Atti degli Apostoli 5:1 . Abbiamo considerato la consacrazione sia del sommo sacerdote che dei sacerdoti minori, e come, entrando nel loro ufficio in attesa di un segno, lo ottennero nell'esplosione del " fuoco divoratore" . Ma triste a dirsi, due dei sacerdoti minori provocano così il Signore con la loro presunzione che vengono consumati all'istante. Avendo già messo a confronto la consacrazione del sommo sacerdote con il battesimo di Cristo, e la discesa del fuoco con l'effusione dello Spirito a Pentecoste, non possiamo resistere al parallelo presentato dal caso di Anania e Saffira a questo caso di Nadab e Abihu.
Se i credenti sono giustamente considerati "sacerdoti di Dio", allora il caso di Anania e Saffira è un caso di presunzione in un presunto sacerdozio. Il parallelo ci aiuterà a definire le idee sul peccato.
I. ONORE E ' spesso TROPPO MOLTO PER ALCUNI MENTI . Ed è generalmente una classe mentale minore che si intossica con la posizione e il successo. Nadab e Abihu, elevati al sacerdozio, sono così esaltati da supporre che tutto diventi loro. Inoltre, insieme a questa intossicazione ed eccitazione mentale, c'è spesso un'intossicazione fisica.
L'indulgenza è considerata una cosa appropriata per il parvenu, e così guida la sua presunzione con l'eccesso. Le probabilità sono a favore di supporre che Nadab e Abihu avevano lo spettacolo di vino o bevanda inebriante immediatamente sul loro elevazione al sacerdozio (cfr Atti degli Apostoli 5:9 , Atti degli Apostoli 5:10 ), e, di conseguenza, sono stati incapaci di distinguere tra il fuoco sacro e la sua empia contraffazione. Non tutti possono sopportare una "tazza piena" o camminare con essa in modo costante. Se con onore non arriva uno spirito tranquillo, diventa una maledizione piuttosto che una benedizione.
II. AUTO - FIDUCIA È LA NATURALE RISULTATO DI L'INTOSSICAZIONE DI SUCCESSO . Nadab e Abihu, nella loro follia, pensano di potersi guidare nel dovere sacerdotale. Il loro venerabile zio, Mosè, non deve essere consultato da tali dignitari quali sono.
Possono avvicinarsi alla presenza divina in un modo perfettamente nuovo e originale. Il fuoco che proveniva originariamente dal cielo, e che è stato conservato con la massima cura come deposito sacro, non è, secondo loro, un po' migliore del fuoco che essi stessi possono accendere. Non dipenderanno da esso, ma forniranno essi stessi un buon fuoco. Il loro spirito è vendere fiducia in tutto e per tutto. La licenza dell'innovazione era del tutto fuori luogo in quel momento, visto che il rituale era solo in fase di ricezione dal cielo. Non c'erano affatto scuse per il loro corso.
III. DIO NON CONCEDE A MANIFESTAZIONE , MA SATANA SI UP CON AUTO - SICURO CHE UOMINI A CONTRAFFAZIONE . Nadab e Abihu credevano di poter produrre un fuoco buono quanto quello di Dio.
Anania e Zaffiro credevano che l'ipocrisia potesse comportarsi in modo altrettanto credibile quanto la devozione pentecostale. Ad ogni suggerimento di un "anno di grazia", arriva il contro-suggerimento di un "anno di delusione". Tutto il fuoco è ugualmente comune, o, del resto, ugualmente sacro, per la mente sicura di sé. Le ispirazioni speciali sono incredibili. Gli incensieri possono essere riempiti sui principi più razionali e Dio non rifiuta la persona di nessun uomo.
Paolo, in 1 Corinzi 13:1 , trasmette l'idea di una falsa eloquenza, un'esibizione di oratoria senza amore che osservatori occasionali potrebbero pronunciare angelica; di finto entusiasmo, e anche di fede, così che né i misteri né le montagne possano ritardare le preghiere dello spirito senza amore; di martiri contraffatti, rinunciando al corpo per essere bruciato dopo aver dato la fortuna ai poveri; e tuttavia, poiché in tali casi manca l'amore, costituiscono un servizio inaccettabile e vano.
IV. QUELLI CHE presumere CON LORO CONTRAFFAZIONI DEVE ACCETTARE DI LA SENTENZA CHE MERITANO . Nadab e Abihu, disprezzando il fuoco divino e venendo in competizione con il loro, ne sono consumati.
In un momento sperimentano come Dio è un "fuoco consumante" per ogni presunzione. Anania e Saffira si sentono allo stesso modo. Cadono davanti alla meritata vendetta dell'Altissimo. Dio ci offre la grande alternativa: o la santificazione attraverso il fuoco del Santo Spirito, o distruzione dalla presenza del Signore e gloria della sua potenza.Dio sarà santificato in qualche modo: se l'ira dell'uomo non si trasformerà in lode, glorificherà Dio nell'essere trattenuta ( Salmi 76:10 ).
V. IT IS CHIARO CHE DIO SOLO ACCETTA CHE LUI STESSO ispira . Questa è la lezione di questa triste provvidenza. Dobbiamo riportare a Dio ciò che ha donato. Non sono accettate offerte indipendenti. Per venire a lui in un modo di nostra ideazione, invece che per mezzo di Gesù Cristo; venire a lui con uno spirito sicuro di sé, invece che con l'umiltà ispirata dallo Spirito Santo; venire a lui con cuori orgogliosi e freddi, invece che con cuori caldi e ardenti, è essere mandati via a mani vuote. Rifiuta tutte queste offerte contraffatte; deve avere il fuoco divino o nessuno. —RME
Levitico 10:3 ; 12-20
Presentazione in lutto.
cfr. 2 Samuele 12:15-10 ; Giobbe 1:18 ; Giovanni 11:1 ; 1 Tessalonicesi 4:13 . La condotta di Aaron durante il lutto è molto istruttiva. Egli tace ed è pronto a fare tutto ciò che le Muse comandano. E qui dobbiamo notare—
I. DI DIO 'S SERVICE AND GLORY DEVE PRENDERE PRECEDENZA DI OGNI ALTRA CONSIDERAZIONE . I sacerdoti sopravvissuti dovevano lasciare il lutto e le disposizioni funebri ai loro fratelli. Il lutto non deve interferire con il loro servizio sacerdotale e la consacrazione.
Dio afferma le sue pretese come fondamentali. "Chi ama il padre o la madre più di me", ha detto il Dio incarnato, "non è degno di me; e chi ama il figlio o la figlia più di me non è degno di me" ( Matteo 10:37 ). È idealmente possibile, quindi, essere così pieni di un senso di consacrazione a Dio che ogni altra considerazione viene ridotta all'insignificanza. Non è questo ciò che realizzeremo in cielo?
II. PRESENTAZIONE DI DIO 'S CHIARAMENTE ESPRESSA VOLONTA IS A RILIEVO PER L'ANIMA CHE HA AVUTO UNCERTAIN PRIMA IT .
Il pensiero che Dio abbia voluto la morte di coloro che ci sono cari ha un'influenza meravigliosamente calmante su di noi. Potremmo non vedere alcuna ragione per l'ictus, e Dio potrebbe non mostrarci la sua ragione per una lunga stagione, ma possiamo credere che ne abbia una e una buona, e. che "fa bene ogni cosa". La morte di Nadab e Abihu era chiaramente un segno di Dio come la precedente manifestazione. Giobbe, ancora, mostra lo stesso spirito di sottomissione sotto un lutto ancora maggiore ( Giobbe 1:18 ).
Così fece Davide alla morte di suo figlio ( 2 Samuele 12:15-10 ). Così fecero Maria e Marta alla morte di Lazzaro ( Giovanni 11:1 .). Tutti questi degni riposarono, come tutti noi possiamo riposare, e non c'è altro riposo che nella volontà di un Dio onnisciente. L'incertezza è prova, ma anche la certezza del lutto e del dolore ha in sé un elemento di riposo.
III. AARON IS ammonito CONTRO OGNI USO DI VINO O FORTE BEVANDA QUANDO IMPEGNATI IN SACERDOTALE DI SERVIZIO . Senza dubbio il significato principale di questa ingiunzione era, come già notato, che Nadab e Abihu vi avevano sbagliato.
Ma sembra portare anche una benefica cautela. Perché in nessun momento le persone sono più tentate di ricorrere al vino e alle bevande alcoliche come quando sono in lutto. Un piccolo stimolo, credono, li sosterrà. Quindi vanno "alla bottiglia" per ricostituire il loro coraggio. Il risultato è che cadono in guai più profondi che mai. Aaron è il migliore di questa ingiunzione di astenersi in questo momento in cui il suo dolore è così acuto.
IV. DOLORE reso necessario DIGIUNO INVECE DI Feasting . Dopo la terribile prova, Aaronne ei suoi figli superstiti non avevano appetito per il banchetto a cui avevano diritto; e così sembra che abbiano bruciato l'offerta per il peccato nella sua interezza invece di mangiarne. Mosè, ordinando ai sacerdoti addolorati di procedere alla festa della comunione, non tenne conto della loro condizione.
Aaron ha visto istintivamente l'incongruenza del banchettare quando il suo cuore era così dolorante, e quindi ha agito nello spirito della Legge, che disponeva di ciò che non poteva essere usato nel fuoco dell'altare.
E coloro che trasformano una casa di lutto in una casa di banchetti non potrebbero forse imparare qui una lezione di decoro? Mangiare e bere in connessione con veglie e funerali è stato spesso portato all'eccesso più sconveniente. Tutto lo spirito di dolore evapora davanti alle abbondanti offerte al "dio del ventre", e invece del profitto spirituale c'è il deterioramento spirituale.
Il digiuno è uno sforzo della natura per dire una parola per lo spirito interiore. Il dolore toglie l'appetito e rimprovera il banchetto affinché l'anima possa avere una stagione di riparazione. Se il cuore triste ottiene il fair play, emergerà dai suoi dolori purificato ed elevato.
V. LO SPIRITO MAGGIO A VOLTE PIU ' CORRETTO SOSTITUISCE LA LETTERA . Abbiamo visto quanto fatale fosse l'innovazione dei preti presuntuosi. Ma in questo stesso capitolo ci imbattiamo in una novità da parte di Aronne, di cui Mosè e Dio furono contenti.
C'è tutta la differenza tra una rigidità che non deve essere infranta e una legge il cui spirito può muoversi liberamente tra le sue forme. Fu quest'ultimo che Dio diede. Ci sono necessità che sorgono di tanto in tanto e sono esse stesse leggi per la mente spirituale. Dovremmo essere gelosi di noi stessi nell'esercizio della nostra libertà, ma, allo stesso tempo, dovremmo realizzare la nostra libertà come Dio ce la dà nella sua Legge. —RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
La disobbedienza prontamente punita.
Che contrasto tra le due scene! Aronne e Mosè entrano nel tabernacolo e tornano per benedire il popolo e per partecipare alla gioia causata dall'apparizione della gloria di Dio, e Nadab e Abihu si avvicinano allo stesso luogo sacro solo per essere consumati dal fuoco del giudizio, le loro offerte respinte, loro stessi distrutto! I giudizi di Dio non sono graditi da contemplare, ma sono necessari per la completezza della visione e per generare in noi la dovuta cautela quando ci avventuriamo alla sua presenza, affinché la nostra santa audacia non degeneri in un presuntuoso disprezzo dei suoi regolamenti.
I. L'ATTO DI RASH DISUBBIDIENZA .
1 . Vediamo due fratelli che peccano contro Dio. I fratelli possono essere reciprocamente utili o dannosi. Assistere all'unione dei membri di una famiglia in un pio zelo è delizioso, ma troppo spesso la relazione è provocatrice di danno piuttosto che di benedizione. Fratelli maggiori, guardatevi dal condurre al peccato i vostri parenti più giovani!
2 . Due che erano intimamente imparentati con uomini santi non erano per questo al riparo da azioni sconsiderate e giudizi severi. Ahimè! che i figli di genitori devoti dovrebbero sempre smentire i loro antenati. Qui i figli di Aronne e i nipoti di Mosè hanno disonorato la loro relazione.
3 . Due giovani portarono la distruzione su di sé e il dolore sui loro amici. Morirono senza figli e, anche se più che giovani, difficilmente avrebbero potuto raggiungere un'età avanzata. Eleazar, il fratello successivo, forse non aveva vent'anni a quel tempo, perché non era incluso nell'elenco degli uomini a cui era vietato vedere o entrare nella terra promessa. Siamo inclini a censurare le cattive azioni dei giovani con troppa delicatezza e a considerare la giovinezza come una scusa più di quanto Dio sembri qui considerare. L'esperienza dimostra che se la giovinezza è naturalmente incline al peccato, così è anche, allo stesso modo con l'età, visitata con giusta punizione.
4 . Due che erano stati apertamente dedicati al servizio di Dio erano dimentichi dei suoi precetti. Erano appena stati consacrati sacerdoti. Ciò non ha impedito loro di violare la Legge, né li ha protetti dalle conseguenze del loro comportamento. C'è pericolo, oltre che onore, nell'aspettare Dio. Se Pietro non era stato chiamato all'alta posizione del discepolato, non aveva rinnegato il suo Maestro.
Colpendo questi due sacerdoti, figli del sommo sacerdote, Geova insegnò al popolo che il peccato poteva essere commesso, e non sarebbe stato perdonato, dal più esaltato della nazione. Fu una cospicua, energica dimostrazione della maestà e della santità di Dio.
5 . Due che avevano visto di recente la gloria del Signore dimenticarono l'obbedienza richiesta dalla loro posizione. Forse era proprio l'eccitazione conseguente a una scena del genere che li elevava indebitamente, così che, diventando vertiginosi, sprofondavano nell'abisso dell'irruente ostinazione e della terribile punizione. Dobbiamo guardarci da un uso imprudente e familiare delle cose divine dopo che la grazia di Dio ci ha visitato con meravigliose rivelazioni della sua misericordia e del suo favore.
È evidente che anche se le manifestazioni di potere soprannaturale fossero frequenti, non costituirebbero una sicurezza contro la trasgressione. Alcuni hanno trasformato la grazia di Dio manifestata nella salvezza piena e gratuita per mezzo di Cristo in una copertura per la licenziosità e l'irriverenza.
II. IL LEGNO CAMBIAMENTO EFFETTUATO DAL PECCATO .
1 . Un giorno di gioia consacrata diventa un giorno di lutto. Questa è l'amara esperienza a scacchi della vita. I cieli soleggiati presto si oscurano di nuvole, le acque tranquille sono sferzate in una furia tempestosa. Gli uomini hanno quasi paura delle stagioni di gioia estatica, come se una reazione dovesse subito scaturire; la gioia sembra essa stessa un presentimento di guai in arrivo. Il dolore si avvicina alle calcagna dell'allegria.
Il peccato può benissimo suscitare in noi sentimenti di avversione quando vediamo come ha sfigurato i bei tratti del paesaggio della creazione, trasformando i canti in sospiri e i sorrisi in lacrime. Molte giornate iniziate con il canto e la preghiera si sono concluse con lamenti e rimorsi.
2 . Il fuoco dell'approvazione divina si trasforma in fuoco dell'ira divina. Gli uomini divennero davvero un sacrificio alla gloria di Dio, ma non furono un'offerta deposta volontariamente sul suo altare. Sembrava giusto che la punizione avesse un'analogia con il peccato. Strano fuoco è stato punito con fuoco consacrato. La concezione di una Divinità mite, insensibile all'indignazione per atti non conformi alla sua volontà, non è giustificata dalla Scrittura, né è in armonia con le espressioni della coscienza o la testimonianza resa dalle leggi esistenti del suo governo morale del mondo.
3 . Neppure la professione del desiderio di onorare Dio giustifica la deliberata negligenza delle sue ingiunzioni. Sostituire le invenzioni umane con le istituzioni scritturali è una pratica pericolosa . La ragione può discernere piccole differenze di momento, ma non è sicuro sostenere che quindi l'osservanza particolare sia immateriale e non si basi su alcun motivo razionale di distinzione. La lealtà che pretenderà di alterare le ordinanze del re è di carattere dubbioso e certo di rifiuto. — SRA
Un genitore in lutto.
Chi può resistere impassibile al cospetto della morte? Un abisso ci separa dall'amico defunto; il passato è come un sogno. Il sodalizio tra anima e corpo si è dissolto, e già il tabernacolo d'argilla, privato del suo inquilino, mostra segni di sgretolamento nel decadimento. La forma è la stessa, ma il principio animatore è fuggito. Lo scrigno è stato derubato del suo gioiello; esaminiamo il guscio, ma il nocciolo è svanito.
I. QUI C'ERA UN ISTANTE DI MORTE IMPROVVISA . Questo è il più sorprendente. La festa si trasforma in funerale. La struttura attiva è immobile, il cervello indaffarato che brulicava di pensieri è immobile; chiamiamo ad alta voce, ma non c'è risposta; ci pieghiamo per toccare le labbra, ma non riceviamo nessun bacio di risposta. Com'è debole l'uomo, quando un colpo lo priva di tutte le sue facoltà, lo sottrae alla conoscenza terrena, e il suo posto non lo conosce più!
II. IT IS SAD QUANDO I BAMBINI MUOIONO PRIMA DI LORO GENITORI . Quindi la coppa del lutto contiene un ulteriore elemento di amarezza. L'ordine naturale è invertito. Patetica era l'espressione del dolore di Burke per la perdita del suo unico figlio. "Sono spogliato di tutti i miei onori; sono straziato dalle radici e giaccio prostrato a terra.
Non ho nessuno per incontrare i miei nemici al cancello. Coloro che avrebbero dovuto succedermi, mi hanno preceduto. Quelli che avrebbero dovuto essere per me una posterità sono al posto degli antenati." Vedere la rosa in boccio improvvisamente appassita, tutte le promesse di vita non realizzate, è abbastanza per strappare il cuore di un genitore con delusione.
III. IT IS più triste ANCORA QUANDO LA MORTE È IL DIRETTO RISULTATO DI sconsiderato , SINFUL CONDOTTA . Allora nessun barlume di luce tempera l'oscurità. Se il fiore viene trapiantato per adornare il giardino celeste, ci sarà gioia al pensiero di alleviare il dolore.
Ma quando la rimozione appare come quella della zizzania da bruciare, chi lenirà le fitte del lutto? Figli! sforzati di vivere affinché se la Provvidenza ti chiama lontano nella prima infanzia, il ricordo lasciato possa essere dolce e fragrante, piacevole e rassicurante. Non assumiamo troppo frettolosamente che la morte del giovane sia un giudizio. Potremmo non avere Mosè al nostro fianco, come qui, per interpretare la scena straziante.
Non ci affretteremmo immediatamente a conclusioni avverse, né fraintenderemmo la dispensazione. Anche nel caso in esame non siamo autorizzati a decidere il destino finale di Nadab e Abihu. La morte è veramente in ogni caso un caso particolare di una legge generale. "Questo è ciò che ha parlato il Signore, dicendo: Sarò santificato", ecc. Ci ricorda sempre la sua connessione con il peccato, e ogni volta che siamo chiamati a stare accanto alla tomba dovremmo essere colpiti da un senso più profondo del l'enormità e l'atrocità del peccato agli occhi di Dio. Guardando l'effetto, odiamo la causa.
IV. Aaron fornisce UN ESEMPIO DI COMPORTAMENTO DI MONTAGGIO IN PROVA . Non poteva rallegrarsi nel vedere l'appassimento delle sue care speranze; Dio non si aspetta un tale trionfo innaturale sugli istinti dell'affetto. Ma si trattenne dal mormorare, «taceva.
" "Sono stato muto, non ho aperto la mia bocca, perché tu l'hai fatto." Apri le labbra tremanti, e l'agonia repressa dello spirito può trovare sfogo nell'esprimere proteste e rimproveri indegni di un figlio di Dio. Giobbe moglie lo tentò a "maledire Dio e morire", ma lui "non peccò con le sue labbra". Il Signore ha dato e il Signore ha tolto; benedetto sia il Nome del Signore." Fu dopo questo che "disse che non capiva".
V. PER REPRESS repining IS ACCETTATO DI TACITO ACQUIESCENZA IN IL PATRIMONIO DI DIVINE SENTENZE . Le sue vie sono spesso misteriose, ma la sua saggezza non può sbagliare né il suo amore si dimostra scortese.
Non si deve mai permettere che il massimo grado di affetto per i nostri simili diminuisca il nostro supremo rispetto per la gloria del Creatore. "È il Signore: faccia ciò che gli pare bene". Ascolta la voce da sotto gli alberi del Giardino del Getsemani: "Padre, non la mia volontà, ma sia fatta la tua". Genitori affezionati hanno sacrificato i loro figli per il bene della comunità, quanto più saranno contenti di lasciarli nelle mani di Dio, per essere trattati secondo la sua infinita giustizia e misericordia! È stata la gloria del Padre che ha reso necessaria la consegna del suo amato Figlio alla morte per la redenzione del mondo. —SRA
Restrizioni e infermità del servizio religioso.
Che l'onore implichi responsabilità è implicito in molte di queste ordinanze, ed è riconosciuto nel giudizio espresso sulla condotta degli uomini che occupano posizioni cospicue nella società e nella Chiesa. Essere dedicati al servizio di Dio era un privilegio inestimabile conferito ad Aronne e alla sua famiglia, il loro tempo e il loro lavoro erano dedicati a impieghi elevati e santi, il sigillo di Dio era impresso sulla loro fronte, la gente li guardava con rispetto e provvedeva al loro mantenimento .
Confronta la posizione onorevole dei ministri, dei missionari, sì, di tutti i seguaci di Cristo ora, e nota che ci sono restrizioni speciali conseguenti alla loro consacrazione e infermità comuni a cui sono soggetti allo stesso modo degli altri.
I. LE RESTRIZIONI .
1 . Vietato mescolarsi al mondo nei suoi impegni. "Non uscire dal santuario", almeno per una stagione, sono privati della libertà di cui godono gli altri, gli inseguimenti che possono essere innocui da altri sono disdicevoli per loro.
2 . Vietato il contatto con tutto ciò che è contaminante. Non devono toccare i cadaveri dei loro parenti; i cugini di Aaronne svolgeranno gli ultimi uffici per i loro fratelli. Quale concordia ha lo Spirito della vita con la morte? Profanare la santa unzione è incorrere nel dispiacere divino. "Né volgarità, né chiacchiere sciocche, né scherzi, che non sono convenienti." "Non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre".
3 . Non è consentita la libera manifestazione del dolore per le visite di Dio. È escluso il consueto rilievo che si trova nell'espressione; non ci devono essere segni di lutto sui sacerdoti. Basta che la nazione "pianga l'incendio". In che modo l'olio della gioia si unirà al lutto? Il popolo di Dio non deve essere ostentato nel suo dolore per i suoi castighi, per timore che venga frainteso, e altri, prendendo occasione dal loro esempio, vanno oltre e addirittura denunciano le vie di Dio, e così "l'ira viene su di loro". Dobbiamo ricordare la saggezza dell'Onnipotente e la gloria dovuta al suo Nome. Il mondo non avrà pensieri duri su di lui se noi suoi servitori siamo troppo rumorosi nel lamento?
II. LE INFERMIE che non sono prevenute.
1 . Sono soggetti alle perdite e ai lutti comuni. Non c'è una provvidenza speciale in questo senso. Anche Aaronne ei suoi figli devono inchinarsi prima di affliggere le dispense. Se fosse diversamente, gran parte della disciplina della vita sarebbe omessa dalla formazione dei massimi studiosi di Dio.
2 . Sentono anche le fitte naturali del dolore. Evidentemente è così nel caso di specie, altrimenti il comando di astenersi dalle consuete manifestazioni di dolore non sarebbe stato impartito. Non ci si aspetta che i ministri di Dio diventino duri di cuore e insensibili, ma non devono cedere a scoppi di angoscia.
3 . Sono suscettibili di commettere atti sgraditi a Dio. Nadab e Abihu sono un solenne avvertimento della possibilità di trasgressione. Anche i cristiani di buona reputazione cadono in un peccato grave. Vengono allontanati in fretta dalla passione mondana e offrono un'adorazione inaccettabile.
CONCLUSIONE . Osserva l'influenza del nostro comportamento su
(1) l'onore di Dio, e
(2) il benessere dei nostri simili.
Colui che si aspetta grandi cose da noi, se glielo chiediamo, ci darà anche la forza necessaria per consentirci di soddisfare le sue richieste. Pur consapevoli dell'importanza attribuita a tutte le nostre azioni, non abbiamo bisogno di essere depressi con un carico di ansia. Possiamo "rallegrarci sempre nel Signore".—SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
Nadab e Abihu,
Quando il fuoco di Dio venne sui sacrifici, "il popolo gridò e cadde con la faccia a terra". Mentre erano così in atteggiamento di preghiera, Nadab e Abihu presero i loro incensieri, vi misero dentro il fuoco e vi misero dell'incenso, come per inviare a Dio le preghiere del popolo. In questo hanno peccato, e di conseguenza hanno pagato una punizione spaventosa. Lasciaci considerare-
I. LA NATURA DEL LORO PECCATO . Ci viene detto:
1 . Che offrivano a Dio un fuoco strano .
(1) Gli incensieri avevano ragione. Erano senza dubbio quelli realizzati sotto la direzione di Bezaleel e Oholiab secondo i modelli mostrati sul monte ( Esodo 25:40 ).
(2) Anche la composizione dell'incenso era giusta; non abbiamo alcuna allusione al contrario. In condizioni adeguate, quindi, l'incenso potrebbe salire in modo appropriato con le "preghiere dei santi" (cfr Luca 1:9 , Luca 1:10 ; Apocalisse 8:3 , Apocalisse 8:4 ).
(3) Ma il fuoco era sbagliato. Era un fuoco della loro stessa fiamma: non quello che proveniva dal Signore. Rappresentava quindi il loro stesso spirito piuttosto che lo Spirito di Dio. Nessuna preghiera può essere accettabile che non sia divinamente ispirata (vedi Isaia 1:10 , Isaia 1:11 ; Romani 8:26 , Romani 8:27 ; Giacomo 4:3 ).
Non importa quanto sia corretta la forma delle parole: l'incensiere è niente; o come ortodosso il sentimento: la composizione dell'incenso è nulla, senza il fuoco sacro ( 1 Corinzi 13:1 , 1 Corinzi 13:2 ).
2 . Che hanno agito senza direzione.
(1) Questa è la forza delle parole "che non comandò loro". Il loro crimine non consisteva nel fare ciò che era proibito, ma nel fare ciò che non era imposto. Il culto della volontà è offensivo per Dio. Nessun gruppo di uomini privi di ispirazione ha il compito di "decretare riti e cerimonie". Dovremmo studiare la Parola scritta per "provare qual è quella buona, gradita e perfetta volontà di Dio" (cfr Deuteronomio 4:2 ; Proverbi 30:6 ; Romani 12:2 ; Apocalisse 22:18 , Apocalisse 22:19 ).
(2) Questi trasgressori erano mossi da un orgoglio criminale. Quello che era stato fatto fino a quel momento era stato fatto da Aronne, i suoi figli lo avevano solo aiutato; e fatto sotto la direzione di Mosè. Hanno annullato l'autorità divinamente costituita, il che equivaleva a disprezzare l'autorità di Dio. Fu proprio il peccato di Cora e della sua compagnia (vedi Numeri 16:1 ).
(3) Hanno introdotto confusione. Un sacerdote alla volta dovrebbe offrire l'incenso per prefigurare quell'Unico vero Sacerdote i cui meriti, come incenso, investe di profumo gradito e dirige le preghiere dei santi. Qui due contemporaneamente si precipitano. Questi prefigurano la confusione di quell'anticristo che farebbe "sacerdoti" e "santi" e "angeli" rivali dell'unico Mediatore ( 1 Timoteo 2:5 , 1 Timoteo 2:6 ).
II. LE LEZIONI DELLA LA PUNIZIONE .
1 . Non bisogna scherzare con Dio.
(1) Egli "sarà santificato in coloro che si avvicinano" a lui (vedi Esodo 19:22 ; Deuteronomio 32:48-5 ; Isaia 5:16 ; Ezechiele 20:41 ).
(2) È "un fuoco divorante". Egli consumerà i nostri peccati nel sacrificio di Cristo nella sua misericordia, oppure ci farà un sacrificio e ci consumerà nella sua ira. "Chi non crederà sarà dannato".
2 . La sua vendetta è spesso punitiva.
(1) Hanno peccato con il fuoco; soffrirono per il fuoco (vedi Proverbi 1:31 ; Isaia 3:10 , Isaia 3:11 ; Osea 8:11 ).
(2) Preferivano un fuoco di propria iniziativa al fuoco di Dio; Il fuoco di Dio ha spento i loro incensieri, insieme alla luce della loro vita. Due volte ci viene ricordato che non avevano figli, vale a dire. Numeri 3:4 ; 1 Cronache 24:2 . La loro luce fu così completamente spenta! "Non spegnete lo Spirito".
3 . Le sue punizioni sono a volte sommarie.
(1) La loro presunzione fu frettolosa e la loro distruzione fu rapida (vedi 2 Pietro 2:1 ).
(2) Non trovarono "nessun spazio per il pentimento". Essi «morirono davanti al Signore», in presenza del propiziatorio, ma non trovando pietà. Nessuna ira è più terribile dell'"ira dell'Agnello".
(3) Come il loro peccato prefigurava quello dell'anticristo babilonese, così la loro punizione indicava il suo (vedi 2 Tessalonicesi 2:3 ; Apocalisse 18:8 ). Quel giudizio sarà "davanti a tutto il popolo". In essa Dio sarà "glorificato" in modo significativo.
4 . Il lutto per i morti ha le sue leggi e i suoi limiti.
(1) Non deve interrompere il servizio di Dio ( 1 Cronache 24:6 , 1 Cronache 24:7 ; vedere Nehemia 6:3 ; Matteo 8:21 , Matteo 8:22 ; Matteo 12:47-40 ).
(2) "Aaron ha taciuto". Non mormorò contro Dio. Mosè lo rasserenò mostrando che era un atto di giustizia necessario. In cui Dio è glorificato dovremmo essere contenti.
(3) Non deve avere espressione nel luogo santo, che è un tipo di paradiso. Là la sapienza e la giustizia dei giudizi di Dio saranno così manifeste che la punizione dei malvagi non può essere addolorata.
(4) Ma nell'accampamento è appropriato il lutto ( 1 Cronache 24:4 ). Il corteo funebre attraverso l'accampamento di quei cadaveri, avvolti negli stessi paramenti di cui troppo vanamente si gloriava il defunto, sarebbe uno spettacolo commovente. Nadab e Abihu, che erano stati sul monte, contemplando la gloria del Signore ( Esodo 24:1 ), ora sono per l'ira che scaturisce da quella stessa gloria ridotta molto in basso. Quando un re cade, trova spesso un'impalcatura ai piedi del suo trono. "Non essere magnanimo, ma temi."—JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Peccato e pena nelle cose sacre.
La storia della colpa e del destino dei figli di Aronne costituisce un triste episodio nella recita dei sacri precetti della Legge. Guardiamo a-
1. IL CARATTERE DI LA TRASGRESSIONE . Sembra (da Levitico 10:16 , confrontato con Levitico 9:15 ) che questo atto proibito sia stato compiuto molto presto dopo le solennità descritte nel capitolo precedente (9). Altrimenti avremmo dovuto dedurre che era la familiarità con i riti sacri che aveva generato un'irriverente indifferenza e si era manifestata nella disobbedienza.
Sembriamo chiusi alla conclusione che questi giovani, anche quando le solenni scene inaugurali erano fresche nella loro memoria, e. i comandamenti del Signore chiaramente davanti alle loro menti, deliberatamente e arbitrariamente prendevano fuoco da una fonte diversa dalla fiamma accesa dal cielo sull'altare di rame ( Levitico 9:24 ). La loro azione, quindi, non era solo una violazione provocatoria della Legge che avevano ricevuto da Mosè, il servitore di Geova, ma era un disprezzo perverso della manifesta volontà di Dio, resa nota in una speciale rivelazione soprannaturale.
II. LA SPIEGAZIONE DI LA PUNIZIONE . ( Levitico 10:2 ). Questo può sembrare grave, è sembrato così ad alcuni. Perché non l'esclusione dall'ufficio o la scomunica dalla congregazione del Signore? Perché la pena estrema per un atto di errore nel culto? La risposta è molteplice.
1 . Il loro atto era (come è stato detto) un atto di disobbedienza volontaria e sfrenata.
2 . È stato commesso da coloro che erano in posizione elevata.
3 . Era un peccato da parte degli uomini nel godimento di alti privilegi e nell'esercizio di non lieve influenza.
4 . È stata una cosa malvagia fatta nel luogo santo e davanti al volto stesso di Dio; era la disobbedienza in relazione al culto pubblico di Geova, la suprema sfera di attività, riguardo alla quale era di vitale importanza per la nazione che tutto fosse fatto nel modo giusto.
5 . Un segno di grande dispiacere potrebbe essere la misericordia e la giustizia, che ispirano santo timore reverenziale e salvano molti altri da simili trasgressioni.
III. LE LEZIONI CHE IL SIN E LA PENA DI CONGEDO DIETRO LORO . Impariamo da questa scena solenne e dolorosa:
1 . Quella volontà di Dio deve essere considerata con diligenza nei nostri accostamenti a se stesso: "Sarò santificato in quelli che si avvicinano a me" ( Levitico 10:3 ).
2 . Che Dio rivendicherà la sua Legge in modi inequivocabili: "Io sarò glorificato davanti a tutto il popolo" ( Levitico 10:3 ).
3 . Che non c'è esenzione dall'esposizione alla tentazione: no
(1) figliolanza del santo;
(2) essere in un luogo santo;
(3) impegno in cose sante;
(4) attualità del privilegio speciale.
4 . Che l'atrocità del peccato dipende da molte cose oltre alla natura dell'atto manifesto.
5 . Che tra peccato e sofferenza si troverà una corrispondenza sorprendente. Col fuoco peccarono, e col fuoco furono consumati. Dio fa incontrare la punizione per superare la trasgressione: tutto ciò che l'uomo semina, raccoglie ( Galati 6:7 ). I peccati contro l'anima portano al danno spirituale; contro il corpo, alla debolezza, alla malattia e alla morte; contro la società, al disonore e alla vergogna sociale, ecc. — C.
Strano fuoco.
"Sarò santificato in coloro che mi si avvicinano". Grandi e piccole cose nell'adorazione di Dio. Senza dubbio a Nadab e ad Abihu sembrava non importare che prendessero fuoco da un altare piuttosto che da un altro. A noi può sembrare una cosa relativamente piccola , se vista in connessione con il terribile destino che ne seguì immediatamente. Ovviamente, però, fu una cosa grande agli occhi di Dio.
L'atto di punizione con cui ha mostrato il suo grande dispiacere, e le parole del testo, lo provano a sufficienza. La gravità di questa particolare trasgressione da parte dei figli di Aronne è scaturita da diverse considerazioni attinenti (cfr. ciò che, agli occhi di Dio, è grande e anche vitale; che possiamo avvicinarci a lui con quello che riteniamo un servizio accettabile, quando è pronto a rifiutarlo come " fuoco strano " e condannarci severamente per il nostro disprezzo della sua volontà rivelata. In connessione con l'adorazione di Dio, c'è:
I. IL APPARENTEMENTE E INTRINSECA PICCOLO . Per quanto riguarda le cose stesse, non ha alcuna importanza per quel Dio altissimo "che non abita in templi fatti da mano", ciò che è
(1) lo stile architettonico dei nostri santuari,
(2) il carattere dei loro mobili,
(3) l'ordine dei servizi,
(4) il numero di ministri che prestano servizio al pulpito o alla scrivania,
(5) il testo particolare scelto per il giorno, ecc.
Il giudizio degli uomini buoni e fedeli può differire su queste cose, e le loro differenze possono non essere di nessun rilievo agli occhi di Dio; in alcun modo invalidare il servizio reso, né diminuire o abbassare la benedizione ottenuta. Ma forno in relazione alle questioni più piccole, poiché anche a parte quella connessione, c'è...
II. IL REALMENTE E INTRINSECAMENTE GRANDE . È della massima importanza che:
1 . In tutte le cose, più pesanti e più leggere, dovremmo studiare per seguire la volontà di Cristo. La sua volontà si rivela nelle sue stesse parole, e negli atti e nelle parole dei suoi apostoli. Di qui dobbiamo dedurre attentamente il suo desiderio che ci riguarda.
2 . Dovremmo fare in modo che tutte le cose conducano a uno spirito reverenziale. "Dio sarà santificato", ecc. Il servizio che non tende a impressionare l'adoratore con la grandezza, la maestà, la santità, la saggezza, la fedeltà di Dio, è fatalmente difettoso, è essenzialmente difettoso.
3 . Dovremmo esaltare Gesù Cristo come Salvatore dal peccato. L'importanza e la priorità data all'offerta per il peccato in questo libro indicano chiaramente la verità che "l'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo" dovrebbe avere il posto principale nel culto cristiano. Anche lui, il Figlio divino, deve essere «santificato in coloro che si avvicinano».
4 . Dovremmo presentare l'intera verità della rivelazione; non quella parte che preferiamo, che rientra nei nostri gusti o acquisizioni, ma "tutto il consiglio di Dio". Trascurando colpevolmente queste questioni imperative, noi
(1) non solo non offrire sacrifici accettabili, ma
(2) renderci odiosi all'insoddisfazione divina del nostro Maestro, al suo allontanamento dal suo servizio, ai suoi severi rimproveri ( Apocalisse 2:1 , Apocalisse 3:1 ). La minima deviazione dalla volontà di Cristo, se causata da errata negligenza, e ancor più se dovuta a disubbidienza volontaria, è una grave trasgressione; invece la fedeltà nelle piccole cose, resa allegramente e con spirito amorevole, è certa dell'accettazione e dell'approvazione divina. — C.
Autocontrollo ed enunciazione.
"E Aaron ha taciuto", ecc. Il seguito della triste storia del peccato e della morte di Nadab e Abihu porta con sé tre lezioni che faremo bene a imparare.
I. CHE UN UOMO È MENO ONORATO DA UN UFFICIO ELEGANTE CHE DA UN'AZIONE ELEGANTE . Dedichiamo un certo rispetto ad Aronne come primo sommo sacerdote dell'antica Legge, tipo del "Sommo Sacerdote della nostra professione.
Ma noi gli rendiamo un onore più grande e proviamo per lui un più profondo rispetto, come uno che ha agito nobilmente nei momenti più difficili. Una scena del genere avrebbe potuto benissimo privarlo dell'equipaggio. Non avremmo potuto biasimarlo se avesse ceduto a una violenta agitazione. , anche nella casa del Signore. C'è, nel dolore, una scala discendente, e la sua era proprio in fondo alle sue oscure profondità. Il lutto, il più triste di tutti i lutti; la morte di un bambino, il più triste di tutti i lutti ; la morte di due figli maschi nella loro virilità, la forma più triste che la perdita di figli possa assumere; la sua sorprendente, orribile subitaneità; il suo verificarsi nelle condizioni aggravanti della colpa e del disonore; - tale fu il colpo tremendo che cadde su Aaronne allora! C'è una nobiltà di autocontrollo che è veramente commovente, che suscita la nostra sincera ammirazione, nel fatto che "Aaron ha taciuto.
«Non cedette a commozione tempestosa né a lamento querulo; agì come si conveniva a lui: stando dov'era alla vicina presenza di Dio, sopportò il colpo in sacro silenzio, non aprì bocca, rimase muto, perché sentiva che l'aveva fatto il Signore ( Salmi 39:9 ).Non c'è niente di più virile, più nobile, più ammirevole della calma nell'ora travolgente.
(1) devozione, senso profondo della presenza e della sovranità di Dio; e di
(2) l' autocultura, la formazione del nostro spirito, la «custodia del nostro cuore» ( Proverbi 4:23 ).
II. CHE IL DEVOTO CUORE SI RICONOSCONO IL giustezza DI SOTTOMETTERE PERSONALE SENTIMENTO PER IL SERVIZIO DI DIO .
( Levitico 10:6 ). Questo triste avvenimento aveva avuto luogo per rivendicare l'onore di Dio ( Levitico 10:3 ). L'unico sentimento che doveva riempire i cuori di coloro che stavano davanti a Dio era un'accettazione indiscussa del severo e. afflitto decreto del Santo. Mostrare i normali segni di dolore potrebbe essere aperto a fraintendimenti; potrebbe apparire come una protesta contro la pena di morte.
Nella causa della rettitudine il sentimento naturale del padre e dei figli deve essere energicamente soppresso. Ed è stato fatto. Ci sono momenti nella nostra storia in cui, nell'interesse più alto di tutti, al servizio di Dio e della nostra specie, siamo chiamati a far sì che le emozioni genitoriali, coniugali, fraterne, amichevoli cedano il posto alla calma dello spirito. Quando verrà quell'ora, noi, se abbiamo lo spirito di Aaronne, obbediremo come lui obbedì.
III. CHE DIO DESIDERI US TO GIVE GIOCO DI HUMAN FEELING QUANDO LA SUA LEGGE VIENE NON ROTTO O , IL SUO SERVIZIO OSTACOLATO IN TAL MODO .
1 . I parenti dei morti dovevano portare i loro corpi con decoro e riverenza "davanti al santuario" ( Levitico 10:4 ).
2 . Tutta la casa d'Israele doveva "piangere l'incendio che il Signore aveva acceso" ( Levitico 10:6 ). Laddove il lamento era naturale, e dove non c'era pericolo che venisse frainteso, non solo era permesso, ma incoraggiato da Dio. Lo stoicismo non fa parte del cristianesimo. Dobbiamo essere naturali e comprensivi. Gesù "si rallegrò in spirito" e "pianse" se stesso.
Ha espresso il suo desiderio che dovremmo agire in modo naturale, in accordo con le nostre circostanze circostanti e il nostro spirito interiore ( Matteo 9:15 ; Giovanni 16:20 ; Giacomo 5:13 ). Simpatico oltre che naturale: "rallegratevi con quelli che si rallegrano e piangono", ecc. ( Romani 12:15 ). — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Strano fuoco; e il giudizio di Geova su di essa.
Levitico 10:3 "Allora Mosè disse ad Aaronne: Questo è ciò che il Signore ha detto, dicendo: Io sarò santificato in quelli che mi si avvicineranno, e davanti a tutto il popolo sarò glorificato. E Aaronne tacque?
I. UNA GRANDE OFFESA contro la santità di Dio.
1 . Contaminazione della sua adorazione. Violazione della sua Parola scritta. Introduzione dell'ostinazione e del mero dispositivo umano. Abuso del gioioso spirito di lode all'autoaffermazione insolente e disprezzo della decenza e della riverenza.
2 . Speciale profanazione del santuario per disobbedienza dei sacerdoti. I santi uffici disonorati sono un male spaventoso.
3 . Nascondere la gloria di Dio con falsa gloria. Ritualismo. Semplice dimostrazione di talento umano. Abuso di musica. Dimenticanza di Dio nel suo servizio. Tentazione alla vanagloria.
II. UNA SOLENNE VINDICAZIONE della santità della casa e della Legge di Dio, fuoco straniero offeso, fuoco vero punito.
1 . Redditività dello studio della provvidenza, in particolare della storia ecclesiastica, come rivelatrice del "fuoco consumante" della giustizia nella Chiesa.
2 . Carattere rappresentativo di tutto il popolo di Dio, e specialmente di quelli in posizione preminente. Dio ha glorificato in noi, sia con la vita che con la morte,
3 . Doppio aspetto di tutte le visite divine di giudizio, poiché conferma allo stesso tempo la forza della Legge e la fedeltà del patto, quindi sia avvertimento che incoraggiamento. "Aaron ha taciuto", perché poteva solo riconoscere la giustizia di Dio. La grazia è al di sopra della natura, e la controlla e la esalta,
III. UNA GRANDE LEZIONE sull'infermità dell'uomo e sulla necessità della redenzione. Immediatamente che il servizio del tempio fu inaugurato, l'uomo lo guastò, per così dire, con il suo peccato. Confronta l'inaugurazione della vita terrena rovinata dal peccato di Adamo ed Eva; il nuovo mondo dopo il diluvio per il peccato di Noè ( Genesi 9:1 ); defezione nella nuova terra di Canaan ( Giudici 2:13 ); Salomone ( 1 Re 11:1 ); la corruzione della Chiesa primitiva ( Atti degli Apostoli 20:29 , ecc.); l'apostasia finale ( Apocalisse 20:7). Da cosa possiamo dipendere se non dalla misericordia conservatrice, dalla grazia salvatrice di colui che ci ha redenti? Il "fuoco strano" fu così solennemente condannato solo per invocare la fede e legare più saldamente il popolo di Dio a quel fuoco del suo amore che, mentre consumava il Sacrificio sulla croce, preparava anche la via a tutti nel più santo, affinché tutti siano re e sacerdoti a Dio per mezzo di Cristo. — R.
ESPOSIZIONE
IL COMANDO DI ASTENERSI DAL VINO ( Levitico 10:8-3 ). La legge data ad Aronne (alcuni manoscritti leggono Mosè) contro l'uso del vino da parte dei sacerdoti durante i loro ministeri, per la sua giustapposizione con ciò che è accaduto prima, ha portato alla probabile supposizione che Nadab e Abihu avessero agito sotto l'eccitazione della bevanda inebriante .
È possibile che fossero iniziati i pasti sacrificali delle offerte di pace, e che nello stesso momento in cui la congregazione stava banchettando, i due sacerdoti si fossero ristorati con del vino dopo il loro lungo servizio. Il pasto cerimoniale speciale dei sacerdoti non era ancora stato consumato.
Vino e altri liquori inebrianti (שֵׁכר, da cui la parola greca σίκερα, Luca 1:13 , derivava da datteri, o orzo, o miele) sono proibiti ai sacerdoti durante il loro ministero, affinché possano distinguere tra santo e empio ; cioè, che le loro menti non siano confuse, ma siano capaci di distinguere tra giusto e sbagliato, cosa dovrebbe e cosa non dovrebbe essere fatto.
Nadab e Abihu, al contrario, non avevano distinto tra il fuoco sacro e il fuoco profano, o tra i comandi di Dio ei loro stessi impulsi sregolati. Se avessero preso troppo liberamente il vino previsto per le libazioni, il loro peccato sarebbe stato simile a quello dei Corinzi nel loro abuso della Cena del Signore. Per quanto riguarda l'uso del vino da parte del ministro di Dio nel Nuovo Testamento, vedi 1 Timoteo 3:2 , 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 5:23 .
L'emozione spirituale, che, nel servizio di Dio, si manifesta nel riversare i sentimenti in "salmi e inni e cantici spirituali", è contrastata, in Efesini 5:18 , Efesini 5:19 , con l'eccitazione fisica provocata dal vino , essendo il primo lodato e il secondo vietato.
Affinché possiate ammaestrare i figli d'Israele . Ciò mostra che una parte dell'ufficio sacerdotale era l'insegnamento della Legge (cfr Deuteronomio 24:8 24,8 ; Malachia 2:7 2,7 ).
Mosè fa in modo che la parte restante del rituale della giornata venga eseguita nonostante la terribile interruzione avvenuta. Sotto le sue istruzioni, Aaron ed Eleazar e Itamar mangiano il resto l'oblazione ( Levitico 9:17 ), nella corte del tabernacolo, e si riservano il petto d'onda e tirare la spalla a mangiare in un posto pulito , che è, non necessariamente all'interno del tribunale; ma scopre che i sacrifici per il peccato ( Levitico 9:15 ), che dovevano essere mangiati dai sacerdoti, erano stati bruciati.
La regola era che, quando il sangue veniva presentato nel tabernacolo, la carne veniva bruciata; quando non lo era, la carne veniva mangiata dai sacerdoti. Nel caso in questione, il sangue non era stato portato all'interno del luogo santo, e tuttavia la carne era stata bruciata invece di essere mangiata. Mosè era arrabbiato con Eleazar e Ithamar e chiese una spiegazione. La difesa di Aaron era duplice.
1 . I suoi figli avevano adempiuto correttamente al rituale della loro offerta per il peccato e dell'olocausto, cioè le offerte fatte per i sacerdoti, ed era stato più suo dovere che loro assicurarsi che il rituale dell'offerta per il peccato della congregazione fosse stato adeguatamente eseguito.
2 . Lo stato di angoscia in cui si trovava, e la quasi fuga che aveva avuto dalla contaminazione cerimoniale, e il senso del peccato portato in lui dalla morte dei suoi figli, lo avevano reso inadatto e incapace di mangiare l'offerta per il peccato del popolo, come avrebbe dovuto fare in altre circostanze. Con questa supplica Mosè si accontentò. Era vero che la lettera della Legge era stata infranta, ma c'era una causa sufficiente (cfr Osea 6:6 ; Matteo 12:7 ).
Sembra quindi che l'espiazione operata dall'offerta per il peccato non fosse completa fino a quando non fu compiuta l'intera cerimonia, il cui ultimo atto fu il mangiare la carne da parte dei sacerdoti in una classe di offerta per il peccato, e il bruciare la carne al di fuori del campo nell'altro. È stato chiesto quale sia il pieno significato dell'espressione, Dio ha dato a te - la carne dell'offerta per il peccato - di sopportare l'iniquità della congregazione, per fare espiazione per loro davanti al Signore.
L'arcidiacono Freeman esprime il punto di vista di A Lapide, Keil e molti altri quando afferma che, mangiando la carne dell'offerta, i sacerdoti "in un profondo mistero neutralizzavano, mediante la santità loro conferita dalla loro consacrazione, il peccato che il l'offerente aveva imposto sulla vittima e su di loro" ('Principi del servizio divino', parte 2). Oehler, d'altra parte (Herzog 'Cyclop.,' 10), sostiene che i sacerdoti non fecero altro con questo atto che dichiarare la rimozione del peccato già tolto; con cui si accorda la spiegazione di Filone ('De Vict.
,' 13, citato da Edersheim, 'Temple Service,' Levitico 6:1 .) che lo scopo del pasto sacrificale era quello di assicurare l'accettazione all'offerente, "poiché Dio non avrebbe mai permesso che i suoi servitori prendessero parte se non ci fosse stata una completa rimozione e dimenticanza del peccato espiato". Nessuna di queste spiegazioni sembra essere del tutto soddisfacente.
Il primo attribuisce più significato all'espressione sopportare l'iniquità di quanto non sembri avere altrove; es. Esodo 28:38 e Numeri 18:1 , dove si dice che Aaronne porti l'iniquità delle cose sante e del santuario; ed Ezechiele 4:4 , dove si dice che il profeta porta l'iniquità di Israele e Giuda.
Quest'ultima interpretazione sembra troppo per evacuare il significato delle parole. È del tutto certo che la parte della cerimonia con cui è stata operata l'espiazione (se è stata operata da una parte qualsiasi) era l'offerta del sangue per coprire i peccati dell'offerente, ma tuttavia questa azione dei sacerdoti nel mangiare il anche la carne della vittima era in qualche modo connessa con l'espiazione, non solo con la certezza che fosse stata compiuta; ma in che modo ciò fu effettuato non ci è detto, e non possiamo pronunciarlo.
Le parole portano l'iniquità equivalgono a fare l'espiazione prendendo su di sé il peccato in un certo senso (cfr Isaia 53:11 , "Egli porterà le loro iniquità", e Giovanni 1:29 , "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie [o porta] il peccato del mondo'). Di conseguenza, il Vescovo Patrick commenta: "Il fatto stesso di mangiare l'offerta per il peccato del popolo sosteneva che i peccati del popolo erano, in qualche modo, posti sui sacerdoti, per essere tolti da loro.
Da cui si spiega il sacrificio di Cristo, il quale si dice che porta la nostra iniquità (come qui si dice che faccia il sacerdote), tutti i nostri peccati essendo posti su di lui, che si è preso su di lui per espiare per loro con il sacrificio di lui stesso. Poiché il sacerdote, mangiando così l'offerta per il peccato, ricevendo su di sé la colpa, si può ben pensare che prefiguri Colui che dovrebbe essere sia Sacerdote che Sacrificio per il peccato; che si è compiuto in Cristo» (su Le Ezechiele 10:17 ).
OMILETICA
La peccaminosità dell'uomo rovina il pieno effetto dei buoni propositi di Dio
il giorno stesso della consacrazione dei sacerdoti.
I. IL PECCATO DI NADAB E ABIHU . Presunzione. Scelsero il proprio metodo per ringraziare e rendere lode a Dio, un metodo non autorizzato dal comando di Dio, non autorizzato dai loro superiori ufficiali.
II. LA LORO PUNIZIONE . Morte. Avremmo potuto pensare che una pena minore sarebbe bastata per un tale peccato, se non avessimo avuto il loro esempio davanti a noi.
III. LE SUE LEZIONI .
1 . La necessità dell'obbedienza ai precetti positivi e ai comandamenti morali. I comandamenti morali, che poggiano per la loro base su qualche ragione che possiamo apprendere, essendo per loro natura di importanza molto maggiore dei precetti positivi, che sono vincolanti semplicemente perché sono stati ordinati, siamo tentati di sottovalutare questi ultimi. Diciamo: "Conosco il proposito di Dio e lo realizzerò; è servile essere vincolati dalla lettera.
Preferirà il corso che ora è diventato il migliore a quello che ha comandato in circostanze forse alterate". Potrebbero esserci mille altri oggetti dei consigli divini oltre a quello che pensiamo di vedere, che consideriamo come l'unico. Le sole domande che dobbiamo porre sono: "Questa ingiunzione viene da Dio? e mi riguarda?" Se è così, dobbiamo obbedire ad essa senza riguardo alle conseguenze, e non possiamo sostituirle un corso d'azione che ci sembra più adatto a raggiungere il fine che supponiamo di essere in vista.
2 . La speciale necessità di questa obbedienza nella nave da guerra divina. Dio sa come vuole essere adorato e perché dovrebbe essere così adorato. L'uomo no. Sotto l'antica dispensazione, le forme di culto da lui designate erano tipiche. Di che cosa erano tipici» lo sapeva, ma l'uomo no; quindi l'uomo non poteva giudicare della loro proprietà. Sotto la nuova dispensazione, ha nominato per ingiunzione positiva due riti: il sacramento del Battesimo e il sacramento della Cena del Signore.
Fare a meno dell'uno o dell'altro sarebbe un atto della più alta presunzione. Ha nominato alcune forme con cui dovevano essere amministrati. L'autorità umana non può nel battesimo cambiare l'acqua per nessun altro elemento, né sostituire parole diverse da quelle nominate, né può alterare la forma della consacrazione nell'amministrazione della Santa Comunione; né quando Cristo ha detto: "Bevete tutto questo", possa esso, senza peccato, comandare: "Non ne berrete tutti".
3 . Autorità umana da obbedire dove Dio non ha parlato. Ci devono essere regole di qualche tipo per il culto divino, e queste è ufficio della Chiesa fornire, ordinare, abolire e cambiare, come di volta in volta sembra buono. «Ogni Chiesa particolare o nazionale ha l'autorità di ordinare... cerimonie o riti della Chiesa»; e anche «cambiarle e abolirle» quando «ordinato dall'autorità dell'uomo, affinché tutto sia fatto per edificare» (art.
34). Una volta ordinati, hanno forza vincolante sulla coscienza fino a quando non sono aboliti dalla stessa autorità. «Chiunque per suo giudizio privato, volontariamente e di proposito, viola apertamente la tradizione e le cerimonie della Chiesa, che non sono ripugnanti alla Parola di Dio, e che sono ordinate e approvate dalla comune autorità, deve essere apertamente ripreso, come colui che offende l'ordine comune dei Chinch, ferisce l'autorità del Magistrato e ferisce le coscienze dei fratelli deboli" (Ibid.
). Sebbene l'intenzione sia buona, sebbene lo scopo sia quello di migliorare il culto di Dio e, come nel caso di Nadab e Abihu, di illuminare nel santuario l'altare d'oro dell'incenso e della preghiera, tuttavia, se un uomo agisce senza il autorità della sua Chiesa, è colpevole di presunzione e dovrà sopportare la sua iniquità,
Fuoco
era lo strumento della distruzione di Nadab e Ahihu, mentre poco prima era stato il mezzo per consumare il sacrificio, e passando all'altare aveva probabilmente bagnato Mosè e Aronne nelle sue innocue fiamme mentre si trovavano alla porta del tabernacolo . È così che la stessa cosa serve come mezzo di glorificazione o di distruzione, secondo le qualità di ciò con cui viene in contatto.
La disciplina della vita quotidiana fa dell'uno un santo, dell'altro un peccatore più determinato. La disciplina della sofferenza addolcisce un cuore, indurisce un altro. Le difficoltà del credo religioso rendono uno il più sottomesso, l'altro un incredulo. Dio è la gioia del credente e la miseria dell'infedele. E quindi possiamo supporre che sarà in seguito. La presenza di Dio sarà la grandissima ricompensa di coloro che lo hanno cercato, e quella stessa presenza sarebbe il supplizio di coloro che non hanno sottomesso la loro volontà alla sua. Può darsi che questo di per sé sia sufficiente a costituire la punizione degli ingiusti nel mondo a venire.
L'aumento del privilegio comporta un aumento del pericolo.
Quanto più gli uomini sono portati a Dio, tanto più sono soggetti a castighi per mano sua. Questo è più particolarmente il caso di coloro che sono fatti suoi ministri. Ciò che potrebbe rimanere impunito negli altri sarà punito in loro. Ciò che sarebbe permesso agli altri non sarà permesso a loro ( Levitico 10:6 ). Se Nadab e Abihu non fossero stati chiamati ad essere sacerdoti, non avrebbero incontrato il loro prematuro destino; e se Aaronne, Eleazar e Ithamar fossero stati laici, sarebbe stato loro permesso di usare i normali segni di lutto per i loro morti.
Ma l'opera di Dio deve venire prima di ogni altro dovere, e se non è fatta come Dio ha voluto che fosse fatta, una punizione più dura ricadrà su coloro che si sono dedicati al servizio immediato di Dio in modo speciale che sugli altri. Questo è un pensiero solenne per coloro che sono ordinati ministri di Dio.
OMELIA DI RM EDGAR
Falso fuoco.
cfr. Atti degli Apostoli 5:1 . Abbiamo considerato la consacrazione sia del sommo sacerdote che dei sacerdoti minori, e come, entrando nel loro ufficio in attesa di un segno, lo ottennero nell'esplosione del " fuoco divoratore" . Ma triste a dirsi, due dei sacerdoti minori provocano così il Signore con la loro presunzione che vengono consumati all'istante. Avendo già messo a confronto la consacrazione del sommo sacerdote con il battesimo di Cristo, e la discesa del fuoco con l'effusione dello Spirito a Pentecoste, non possiamo resistere al parallelo presentato dal caso di Anania e Saffira a questo caso di Nadab e Abihu.
Se i credenti sono giustamente considerati "sacerdoti di Dio", allora il caso di Anania e Saffira è un caso di presunzione in un presunto sacerdozio. Il parallelo ci aiuterà a definire le idee sul peccato.
I. ONORE E ' spesso TROPPO MOLTO PER ALCUNI MENTI . Ed è generalmente una classe mentale minore che si intossica con la posizione e il successo. Nadab e Abihu, elevati al sacerdozio, sono così esaltati da supporre che tutto diventi loro. Inoltre, insieme a questa intossicazione ed eccitazione mentale, c'è spesso un'intossicazione fisica.
L'indulgenza è considerata una cosa appropriata per il parvenu, e così guida la sua presunzione con l'eccesso. Le probabilità sono a favore di supporre che Nadab e Abihu avevano lo spettacolo di vino o bevanda inebriante immediatamente sul loro elevazione al sacerdozio (cfr Atti degli Apostoli 5:9 , Atti degli Apostoli 5:10 ), e, di conseguenza, sono stati incapaci di distinguere tra il fuoco sacro e la sua empia contraffazione. Non tutti possono sopportare una "tazza piena" o camminare con essa in modo costante. Se con onore non arriva uno spirito tranquillo, diventa una maledizione piuttosto che una benedizione.
II. AUTO - FIDUCIA È LA NATURALE RISULTATO DI L'INTOSSICAZIONE DI SUCCESSO . Nadab e Abihu, nella loro follia, pensano di potersi guidare nel dovere sacerdotale. Il loro venerabile zio, Mosè, non deve essere consultato da tali dignitari quali sono.
Possono avvicinarsi alla presenza divina in un modo perfettamente nuovo e originale. Il fuoco che proveniva originariamente dal cielo, e che è stato conservato con la massima cura come deposito sacro, non è, secondo loro, un po' migliore del fuoco che essi stessi possono accendere. Non dipenderanno da esso, ma forniranno essi stessi un buon fuoco. Il loro spirito è vendere fiducia in tutto e per tutto. La licenza dell'innovazione era del tutto fuori luogo in quel momento, visto che il rituale era solo in fase di ricezione dal cielo. Non c'erano affatto scuse per il loro corso.
III. DIO NON CONCEDE A MANIFESTAZIONE , MA SATANA SI UP CON AUTO - SICURO CHE UOMINI A CONTRAFFAZIONE . Nadab e Abihu credevano di poter produrre un fuoco buono quanto quello di Dio.
Anania e Zaffiro credevano che l'ipocrisia potesse comportarsi in modo altrettanto credibile quanto la devozione pentecostale. Ad ogni suggerimento di un "anno di grazia", arriva il contro-suggerimento di un "anno di delusione". Tutto il fuoco è ugualmente comune, o, del resto, ugualmente sacro, per la mente sicura di sé. Le ispirazioni speciali sono incredibili. Gli incensieri possono essere riempiti sui principi più razionali e Dio non rifiuta la persona di nessun uomo.
Paolo, in 1 Corinzi 13:1 , trasmette l'idea di una falsa eloquenza, un'esibizione di oratoria senza amore che osservatori occasionali potrebbero pronunciare angelica; di finto entusiasmo, e anche di fede, così che né i misteri né le montagne possano ritardare le preghiere dello spirito senza amore; di martiri contraffatti, rinunciando al corpo per essere bruciato dopo aver dato la fortuna ai poveri; e tuttavia, poiché in tali casi manca l'amore, costituiscono un servizio inaccettabile e vano.
IV. QUELLI CHE presumere CON LORO CONTRAFFAZIONI DEVE ACCETTARE DI LA SENTENZA CHE MERITANO . Nadab e Abihu, disprezzando il fuoco divino e venendo in competizione con il loro, ne sono consumati.
In un momento sperimentano come Dio è un "fuoco consumante" per ogni presunzione. Anania e Saffira si sentono allo stesso modo. Cadono davanti alla meritata vendetta dell'Altissimo. Dio ci offre la grande alternativa: o la santificazione attraverso il fuoco del Santo Spirito, o distruzione dalla presenza del Signore e gloria della sua potenza.Dio sarà santificato in qualche modo: se l'ira dell'uomo non si trasformerà in lode, glorificherà Dio nell'essere trattenuta ( Salmi 76:10 ).
V. IT IS CHIARO CHE DIO SOLO ACCETTA CHE LUI STESSO ispira . Questa è la lezione di questa triste provvidenza. Dobbiamo riportare a Dio ciò che ha donato. Non sono accettate offerte indipendenti. Per venire a lui in un modo di nostra ideazione, invece che per mezzo di Gesù Cristo; venire a lui con uno spirito sicuro di sé, invece che con l'umiltà ispirata dallo Spirito Santo; venire a lui con cuori orgogliosi e freddi, invece che con cuori caldi e ardenti, è essere mandati via a mani vuote. Rifiuta tutte queste offerte contraffatte; deve avere il fuoco divino o nessuno. —RME
Levitico 10:3 ; 12-20
Presentazione in lutto.
cfr. 2 Samuele 12:15-10 ; Giobbe 1:18 ; Giovanni 11:1 ; 1 Tessalonicesi 4:13 . La condotta di Aaron durante il lutto è molto istruttiva. Egli tace ed è pronto a fare tutto ciò che le Muse comandano. E qui dobbiamo notare—
I. DI DIO 'S SERVICE AND GLORY DEVE PRENDERE PRECEDENZA DI OGNI ALTRA CONSIDERAZIONE . I sacerdoti sopravvissuti dovevano lasciare il lutto e le disposizioni funebri ai loro fratelli. Il lutto non deve interferire con il loro servizio sacerdotale e la consacrazione.
Dio afferma le sue pretese come fondamentali. "Chi ama il padre o la madre più di me", ha detto il Dio incarnato, "non è degno di me; e chi ama il figlio o la figlia più di me non è degno di me" ( Matteo 10:37 ). È idealmente possibile, quindi, essere così pieni di un senso di consacrazione a Dio che ogni altra considerazione viene ridotta all'insignificanza. Non è questo ciò che realizzeremo in cielo?
II. PRESENTAZIONE DI DIO 'S CHIARAMENTE ESPRESSA VOLONTA IS A RILIEVO PER L'ANIMA CHE HA AVUTO UNCERTAIN PRIMA IT .
Il pensiero che Dio abbia voluto la morte di coloro che ci sono cari ha un'influenza meravigliosamente calmante su di noi. Potremmo non vedere alcuna ragione per l'ictus, e Dio potrebbe non mostrarci la sua ragione per una lunga stagione, ma possiamo credere che ne abbia una e una buona, e. che "fa bene ogni cosa". La morte di Nadab e Abihu era chiaramente un segno di Dio come la precedente manifestazione. Giobbe, ancora, mostra lo stesso spirito di sottomissione sotto un lutto ancora maggiore ( Giobbe 1:18 ).
Così fece Davide alla morte di suo figlio ( 2 Samuele 12:15-10 ). Così fecero Maria e Marta alla morte di Lazzaro ( Giovanni 11:1 .). Tutti questi degni riposarono, come tutti noi possiamo riposare, e non c'è altro riposo che nella volontà di un Dio onnisciente. L'incertezza è prova, ma anche la certezza del lutto e del dolore ha in sé un elemento di riposo.
III. AARON IS ammonito CONTRO OGNI USO DI VINO O FORTE BEVANDA QUANDO IMPEGNATI IN SACERDOTALE DI SERVIZIO . Senza dubbio il significato principale di questa ingiunzione era, come già notato, che Nadab e Abihu vi avevano sbagliato.
Ma sembra portare anche una benefica cautela. Perché in nessun momento le persone sono più tentate di ricorrere al vino e alle bevande alcoliche come quando sono in lutto. Un piccolo stimolo, credono, li sosterrà. Quindi vanno "alla bottiglia" per ricostituire il loro coraggio. Il risultato è che cadono in guai più profondi che mai. Aaron è il migliore di questa ingiunzione di astenersi in questo momento in cui il suo dolore è così acuto.
IV. DOLORE reso necessario DIGIUNO INVECE DI Feasting . Dopo la terribile prova, Aaronne ei suoi figli superstiti non avevano appetito per il banchetto a cui avevano diritto; e così sembra che abbiano bruciato l'offerta per il peccato nella sua interezza invece di mangiarne. Mosè, ordinando ai sacerdoti addolorati di procedere alla festa della comunione, non tenne conto della loro condizione.
Aaron ha visto istintivamente l'incongruenza del banchettare quando il suo cuore era così dolorante, e quindi ha agito nello spirito della Legge, che disponeva di ciò che non poteva essere usato nel fuoco dell'altare.
E coloro che trasformano una casa di lutto in una casa di banchetti non potrebbero forse imparare qui una lezione di decoro? Mangiare e bere in connessione con veglie e funerali è stato spesso portato all'eccesso più sconveniente. Tutto lo spirito di dolore evapora davanti alle abbondanti offerte al "dio del ventre", e invece del profitto spirituale c'è il deterioramento spirituale.
Il digiuno è uno sforzo della natura per dire una parola per lo spirito interiore. Il dolore toglie l'appetito e rimprovera il banchetto affinché l'anima possa avere una stagione di riparazione. Se il cuore triste ottiene il fair play, emergerà dai suoi dolori purificato ed elevato.
V. LO SPIRITO MAGGIO A VOLTE PIU ' CORRETTO SOSTITUISCE LA LETTERA . Abbiamo visto quanto fatale fosse l'innovazione dei preti presuntuosi. Ma in questo stesso capitolo ci imbattiamo in una novità da parte di Aronne, di cui Mosè e Dio furono contenti.
C'è tutta la differenza tra una rigidità che non deve essere infranta e una legge il cui spirito può muoversi liberamente tra le sue forme. Fu quest'ultimo che Dio diede. Ci sono necessità che sorgono di tanto in tanto e sono esse stesse leggi per la mente spirituale. Dovremmo essere gelosi di noi stessi nell'esercizio della nostra libertà, ma, allo stesso tempo, dovremmo realizzare la nostra libertà come Dio ce la dà nella sua Legge. —RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
La disobbedienza prontamente punita.
Che contrasto tra le due scene! Aronne e Mosè entrano nel tabernacolo e tornano per benedire il popolo e per partecipare alla gioia causata dall'apparizione della gloria di Dio, e Nadab e Abihu si avvicinano allo stesso luogo sacro solo per essere consumati dal fuoco del giudizio, le loro offerte respinte, loro stessi distrutto! I giudizi di Dio non sono graditi da contemplare, ma sono necessari per la completezza della visione e per generare in noi la dovuta cautela quando ci avventuriamo alla sua presenza, affinché la nostra santa audacia non degeneri in un presuntuoso disprezzo dei suoi regolamenti.
I. L'ATTO DI RASH DISUBBIDIENZA .
1 . Vediamo due fratelli che peccano contro Dio. I fratelli possono essere reciprocamente utili o dannosi. Assistere all'unione dei membri di una famiglia in un pio zelo è delizioso, ma troppo spesso la relazione è provocatrice di danno piuttosto che di benedizione. Fratelli maggiori, guardatevi dal condurre al peccato i vostri parenti più giovani!
2 . Due che erano intimamente imparentati con uomini santi non erano per questo al riparo da azioni sconsiderate e giudizi severi. Ahimè! che i figli di genitori devoti dovrebbero sempre smentire i loro antenati. Qui i figli di Aronne e i nipoti di Mosè hanno disonorato la loro relazione.
3 . Due giovani portarono la distruzione su di sé e il dolore sui loro amici. Morirono senza figli e, anche se più che giovani, difficilmente avrebbero potuto raggiungere un'età avanzata. Eleazar, il fratello successivo, forse non aveva vent'anni a quel tempo, perché non era incluso nell'elenco degli uomini a cui era vietato vedere o entrare nella terra promessa. Siamo inclini a censurare le cattive azioni dei giovani con troppa delicatezza e a considerare la giovinezza come una scusa più di quanto Dio sembri qui considerare. L'esperienza dimostra che se la giovinezza è naturalmente incline al peccato, così è anche, allo stesso modo con l'età, visitata con giusta punizione.
4 . Due che erano stati apertamente dedicati al servizio di Dio erano dimentichi dei suoi precetti. Erano appena stati consacrati sacerdoti. Ciò non ha impedito loro di violare la Legge, né li ha protetti dalle conseguenze del loro comportamento. C'è pericolo, oltre che onore, nell'aspettare Dio. Se Pietro non era stato chiamato all'alta posizione del discepolato, non aveva rinnegato il suo Maestro.
Colpendo questi due sacerdoti, figli del sommo sacerdote, Geova insegnò al popolo che il peccato poteva essere commesso, e non sarebbe stato perdonato, dal più esaltato della nazione. Fu una cospicua, energica dimostrazione della maestà e della santità di Dio.
5 . Due che avevano visto di recente la gloria del Signore dimenticarono l'obbedienza richiesta dalla loro posizione. Forse era proprio l'eccitazione conseguente a una scena del genere che li elevava indebitamente, così che, diventando vertiginosi, sprofondavano nell'abisso dell'irruente ostinazione e della terribile punizione. Dobbiamo guardarci da un uso imprudente e familiare delle cose divine dopo che la grazia di Dio ci ha visitato con meravigliose rivelazioni della sua misericordia e del suo favore.
È evidente che anche se le manifestazioni di potere soprannaturale fossero frequenti, non costituirebbero una sicurezza contro la trasgressione. Alcuni hanno trasformato la grazia di Dio manifestata nella salvezza piena e gratuita per mezzo di Cristo in una copertura per la licenziosità e l'irriverenza.
II. IL LEGNO CAMBIAMENTO EFFETTUATO DAL PECCATO .
1 . Un giorno di gioia consacrata diventa un giorno di lutto. Questa è l'amara esperienza a scacchi della vita. I cieli soleggiati presto si oscurano di nuvole, le acque tranquille sono sferzate in una furia tempestosa. Gli uomini hanno quasi paura delle stagioni di gioia estatica, come se una reazione dovesse subito scaturire; la gioia sembra essa stessa un presentimento di guai in arrivo. Il dolore si avvicina alle calcagna dell'allegria.
Il peccato può benissimo suscitare in noi sentimenti di avversione quando vediamo come ha sfigurato i bei tratti del paesaggio della creazione, trasformando i canti in sospiri e i sorrisi in lacrime. Molte giornate iniziate con il canto e la preghiera si sono concluse con lamenti e rimorsi.
2 . Il fuoco dell'approvazione divina si trasforma in fuoco dell'ira divina. Gli uomini divennero davvero un sacrificio alla gloria di Dio, ma non furono un'offerta deposta volontariamente sul suo altare. Sembrava giusto che la punizione avesse un'analogia con il peccato. Strano fuoco è stato punito con fuoco consacrato. La concezione di una Divinità mite, insensibile all'indignazione per atti non conformi alla sua volontà, non è giustificata dalla Scrittura, né è in armonia con le espressioni della coscienza o la testimonianza resa dalle leggi esistenti del suo governo morale del mondo.
3 . Neppure la professione del desiderio di onorare Dio giustifica la deliberata negligenza delle sue ingiunzioni. Sostituire le invenzioni umane con le istituzioni scritturali è una pratica pericolosa . La ragione può discernere piccole differenze di momento, ma non è sicuro sostenere che quindi l'osservanza particolare sia immateriale e non si basi su alcun motivo razionale di distinzione. La lealtà che pretenderà di alterare le ordinanze del re è di carattere dubbioso e certo di rifiuto. — SRA
Un genitore in lutto.
Chi può resistere impassibile al cospetto della morte? Un abisso ci separa dall'amico defunto; il passato è come un sogno. Il sodalizio tra anima e corpo si è dissolto, e già il tabernacolo d'argilla, privato del suo inquilino, mostra segni di sgretolamento nel decadimento. La forma è la stessa, ma il principio animatore è fuggito. Lo scrigno è stato derubato del suo gioiello; esaminiamo il guscio, ma il nocciolo è svanito.
I. QUI C'ERA UN ISTANTE DI MORTE IMPROVVISA . Questo è il più sorprendente. La festa si trasforma in funerale. La struttura attiva è immobile, il cervello indaffarato che brulicava di pensieri è immobile; chiamiamo ad alta voce, ma non c'è risposta; ci pieghiamo per toccare le labbra, ma non riceviamo nessun bacio di risposta. Com'è debole l'uomo, quando un colpo lo priva di tutte le sue facoltà, lo sottrae alla conoscenza terrena, e il suo posto non lo conosce più!
II. IT IS SAD QUANDO I BAMBINI MUOIONO PRIMA DI LORO GENITORI . Quindi la coppa del lutto contiene un ulteriore elemento di amarezza. L'ordine naturale è invertito. Patetica era l'espressione del dolore di Burke per la perdita del suo unico figlio. "Sono spogliato di tutti i miei onori; sono straziato dalle radici e giaccio prostrato a terra.
Non ho nessuno per incontrare i miei nemici al cancello. Coloro che avrebbero dovuto succedermi, mi hanno preceduto. Quelli che avrebbero dovuto essere per me una posterità sono al posto degli antenati." Vedere la rosa in boccio improvvisamente appassita, tutte le promesse di vita non realizzate, è abbastanza per strappare il cuore di un genitore con delusione.
III. IT IS più triste ANCORA QUANDO LA MORTE È IL DIRETTO RISULTATO DI sconsiderato , SINFUL CONDOTTA . Allora nessun barlume di luce tempera l'oscurità. Se il fiore viene trapiantato per adornare il giardino celeste, ci sarà gioia al pensiero di alleviare il dolore.
Ma quando la rimozione appare come quella della zizzania da bruciare, chi lenirà le fitte del lutto? Figli! sforzati di vivere affinché se la Provvidenza ti chiama lontano nella prima infanzia, il ricordo lasciato possa essere dolce e fragrante, piacevole e rassicurante. Non assumiamo troppo frettolosamente che la morte del giovane sia un giudizio. Potremmo non avere Mosè al nostro fianco, come qui, per interpretare la scena straziante.
Non ci affretteremmo immediatamente a conclusioni avverse, né fraintenderemmo la dispensazione. Anche nel caso in esame non siamo autorizzati a decidere il destino finale di Nadab e Abihu. La morte è veramente in ogni caso un caso particolare di una legge generale. "Questo è ciò che ha parlato il Signore, dicendo: Sarò santificato", ecc. Ci ricorda sempre la sua connessione con il peccato, e ogni volta che siamo chiamati a stare accanto alla tomba dovremmo essere colpiti da un senso più profondo del l'enormità e l'atrocità del peccato agli occhi di Dio. Guardando l'effetto, odiamo la causa.
IV. Aaron fornisce UN ESEMPIO DI COMPORTAMENTO DI MONTAGGIO IN PROVA . Non poteva rallegrarsi nel vedere l'appassimento delle sue care speranze; Dio non si aspetta un tale trionfo innaturale sugli istinti dell'affetto. Ma si trattenne dal mormorare, «taceva.
" "Sono stato muto, non ho aperto la mia bocca, perché tu l'hai fatto." Apri le labbra tremanti, e l'agonia repressa dello spirito può trovare sfogo nell'esprimere proteste e rimproveri indegni di un figlio di Dio. Giobbe moglie lo tentò a "maledire Dio e morire", ma lui "non peccò con le sue labbra". Il Signore ha dato e il Signore ha tolto; benedetto sia il Nome del Signore." Fu dopo questo che "disse che non capiva".
V. PER REPRESS repining IS ACCETTATO DI TACITO ACQUIESCENZA IN IL PATRIMONIO DI DIVINE SENTENZE . Le sue vie sono spesso misteriose, ma la sua saggezza non può sbagliare né il suo amore si dimostra scortese.
Non si deve mai permettere che il massimo grado di affetto per i nostri simili diminuisca il nostro supremo rispetto per la gloria del Creatore. "È il Signore: faccia ciò che gli pare bene". Ascolta la voce da sotto gli alberi del Giardino del Getsemani: "Padre, non la mia volontà, ma sia fatta la tua". Genitori affezionati hanno sacrificato i loro figli per il bene della comunità, quanto più saranno contenti di lasciarli nelle mani di Dio, per essere trattati secondo la sua infinita giustizia e misericordia! È stata la gloria del Padre che ha reso necessaria la consegna del suo amato Figlio alla morte per la redenzione del mondo. —SRA
Restrizioni e infermità del servizio religioso.
Che l'onore implichi responsabilità è implicito in molte di queste ordinanze, ed è riconosciuto nel giudizio espresso sulla condotta degli uomini che occupano posizioni cospicue nella società e nella Chiesa. Essere dedicati al servizio di Dio era un privilegio inestimabile conferito ad Aronne e alla sua famiglia, il loro tempo e il loro lavoro erano dedicati a impieghi elevati e santi, il sigillo di Dio era impresso sulla loro fronte, la gente li guardava con rispetto e provvedeva al loro mantenimento .
Confronta la posizione onorevole dei ministri, dei missionari, sì, di tutti i seguaci di Cristo ora, e nota che ci sono restrizioni speciali conseguenti alla loro consacrazione e infermità comuni a cui sono soggetti allo stesso modo degli altri.
I. LE RESTRIZIONI .
1 . Vietato mescolarsi al mondo nei suoi impegni. "Non uscire dal santuario", almeno per una stagione, sono privati della libertà di cui godono gli altri, gli inseguimenti che possono essere innocui da altri sono disdicevoli per loro.
2 . Vietato il contatto con tutto ciò che è contaminante. Non devono toccare i cadaveri dei loro parenti; i cugini di Aaronne svolgeranno gli ultimi uffici per i loro fratelli. Quale concordia ha lo Spirito della vita con la morte? Profanare la santa unzione è incorrere nel dispiacere divino. "Né volgarità, né chiacchiere sciocche, né scherzi, che non sono convenienti." "Non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre".
3 . Non è consentita la libera manifestazione del dolore per le visite di Dio. È escluso il consueto rilievo che si trova nell'espressione; non ci devono essere segni di lutto sui sacerdoti. Basta che la nazione "pianga l'incendio". In che modo l'olio della gioia si unirà al lutto? Il popolo di Dio non deve essere ostentato nel suo dolore per i suoi castighi, per timore che venga frainteso, e altri, prendendo occasione dal loro esempio, vanno oltre e addirittura denunciano le vie di Dio, e così "l'ira viene su di loro". Dobbiamo ricordare la saggezza dell'Onnipotente e la gloria dovuta al suo Nome. Il mondo non avrà pensieri duri su di lui se noi suoi servitori siamo troppo rumorosi nel lamento?
II. LE INFERMIE che non sono prevenute.
1 . Sono soggetti alle perdite e ai lutti comuni. Non c'è una provvidenza speciale in questo senso. Anche Aaronne ei suoi figli devono inchinarsi prima di affliggere le dispense. Se fosse diversamente, gran parte della disciplina della vita sarebbe omessa dalla formazione dei massimi studiosi di Dio.
2 . Sentono anche le fitte naturali del dolore. Evidentemente è così nel caso di specie, altrimenti il comando di astenersi dalle consuete manifestazioni di dolore non sarebbe stato impartito. Non ci si aspetta che i ministri di Dio diventino duri di cuore e insensibili, ma non devono cedere a scoppi di angoscia.
3 . Sono suscettibili di commettere atti sgraditi a Dio. Nadab e Abihu sono un solenne avvertimento della possibilità di trasgressione. Anche i cristiani di buona reputazione cadono in un peccato grave. Vengono allontanati in fretta dalla passione mondana e offrono un'adorazione inaccettabile.
CONCLUSIONE . Osserva l'influenza del nostro comportamento su
(1) l'onore di Dio, e
(2) il benessere dei nostri simili.
Colui che si aspetta grandi cose da noi, se glielo chiediamo, ci darà anche la forza necessaria per consentirci di soddisfare le sue richieste. Pur consapevoli dell'importanza attribuita a tutte le nostre azioni, non abbiamo bisogno di essere depressi con un carico di ansia. Possiamo "rallegrarci sempre nel Signore".—SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
Nadab e Abihu,
Quando il fuoco di Dio venne sui sacrifici, "il popolo gridò e cadde con la faccia a terra". Mentre erano così in atteggiamento di preghiera, Nadab e Abihu presero i loro incensieri, vi misero dentro il fuoco e vi misero dell'incenso, come per inviare a Dio le preghiere del popolo. In questo hanno peccato, e di conseguenza hanno pagato una punizione spaventosa. Lasciaci considerare-
I. LA NATURA DEL LORO PECCATO . Ci viene detto:
1 . Che offrivano a Dio un fuoco strano .
(1) Gli incensieri avevano ragione. Erano senza dubbio quelli realizzati sotto la direzione di Bezaleel e Oholiab secondo i modelli mostrati sul monte ( Esodo 25:40 ).
(2) Anche la composizione dell'incenso era giusta; non abbiamo alcuna allusione al contrario. In condizioni adeguate, quindi, l'incenso potrebbe salire in modo appropriato con le "preghiere dei santi" (cfr Luca 1:9 , Luca 1:10 ; Apocalisse 8:3 , Apocalisse 8:4 ).
(3) Ma il fuoco era sbagliato. Era un fuoco della loro stessa fiamma: non quello che proveniva dal Signore. Rappresentava quindi il loro stesso spirito piuttosto che lo Spirito di Dio. Nessuna preghiera può essere accettabile che non sia divinamente ispirata (vedi Isaia 1:10 , Isaia 1:11 ; Romani 8:26 , Romani 8:27 ; Giacomo 4:3 ).
Non importa quanto sia corretta la forma delle parole: l'incensiere è niente; o come ortodosso il sentimento: la composizione dell'incenso è nulla, senza il fuoco sacro ( 1 Corinzi 13:1 , 1 Corinzi 13:2 ).
2 . Che hanno agito senza direzione.
(1) Questa è la forza delle parole "che non comandò loro". Il loro crimine non consisteva nel fare ciò che era proibito, ma nel fare ciò che non era imposto. Il culto della volontà è offensivo per Dio. Nessun gruppo di uomini privi di ispirazione ha il compito di "decretare riti e cerimonie". Dovremmo studiare la Parola scritta per "provare qual è quella buona, gradita e perfetta volontà di Dio" (cfr Deuteronomio 4:2 ; Proverbi 30:6 ; Romani 12:2 ; Apocalisse 22:18 , Apocalisse 22:19 ).
(2) Questi trasgressori erano mossi da un orgoglio criminale. Quello che era stato fatto fino a quel momento era stato fatto da Aronne, i suoi figli lo avevano solo aiutato; e fatto sotto la direzione di Mosè. Hanno annullato l'autorità divinamente costituita, il che equivaleva a disprezzare l'autorità di Dio. Fu proprio il peccato di Cora e della sua compagnia (vedi Numeri 16:1 ).
(3) Hanno introdotto confusione. Un sacerdote alla volta dovrebbe offrire l'incenso per prefigurare quell'Unico vero Sacerdote i cui meriti, come incenso, investe di profumo gradito e dirige le preghiere dei santi. Qui due contemporaneamente si precipitano. Questi prefigurano la confusione di quell'anticristo che farebbe "sacerdoti" e "santi" e "angeli" rivali dell'unico Mediatore ( 1 Timoteo 2:5 , 1 Timoteo 2:6 ).
II. LE LEZIONI DELLA LA PUNIZIONE .
1 . Non bisogna scherzare con Dio.
(1) Egli "sarà santificato in coloro che si avvicinano" a lui (vedi Esodo 19:22 ; Deuteronomio 32:48-5 ; Isaia 5:16 ; Ezechiele 20:41 ).
(2) È "un fuoco divorante". Egli consumerà i nostri peccati nel sacrificio di Cristo nella sua misericordia, oppure ci farà un sacrificio e ci consumerà nella sua ira. "Chi non crederà sarà dannato".
2 . La sua vendetta è spesso punitiva.
(1) Hanno peccato con il fuoco; soffrirono per il fuoco (vedi Proverbi 1:31 ; Isaia 3:10 , Isaia 3:11 ; Osea 8:11 ).
(2) Preferivano un fuoco di propria iniziativa al fuoco di Dio; Il fuoco di Dio ha spento i loro incensieri, insieme alla luce della loro vita. Due volte ci viene ricordato che non avevano figli, vale a dire. Numeri 3:4 ; 1 Cronache 24:2 . La loro luce fu così completamente spenta! "Non spegnete lo Spirito".
3 . Le sue punizioni sono a volte sommarie.
(1) La loro presunzione fu frettolosa e la loro distruzione fu rapida (vedi 2 Pietro 2:1 ).
(2) Non trovarono "nessun spazio per il pentimento". Essi «morirono davanti al Signore», in presenza del propiziatorio, ma non trovando pietà. Nessuna ira è più terribile dell'"ira dell'Agnello".
(3) Come il loro peccato prefigurava quello dell'anticristo babilonese, così la loro punizione indicava il suo (vedi 2 Tessalonicesi 2:3 ; Apocalisse 18:8 ). Quel giudizio sarà "davanti a tutto il popolo". In essa Dio sarà "glorificato" in modo significativo.
4 . Il lutto per i morti ha le sue leggi e i suoi limiti.
(1) Non deve interrompere il servizio di Dio ( 1 Cronache 24:6 , 1 Cronache 24:7 ; vedere Nehemia 6:3 ; Matteo 8:21 , Matteo 8:22 ; Matteo 12:47-40 ).
(2) "Aaron ha taciuto". Non mormorò contro Dio. Mosè lo rasserenò mostrando che era un atto di giustizia necessario. In cui Dio è glorificato dovremmo essere contenti.
(3) Non deve avere espressione nel luogo santo, che è un tipo di paradiso. Là la sapienza e la giustizia dei giudizi di Dio saranno così manifeste che la punizione dei malvagi non può essere addolorata.
(4) Ma nell'accampamento è appropriato il lutto ( 1 Cronache 24:4 ). Il corteo funebre attraverso l'accampamento di quei cadaveri, avvolti negli stessi paramenti di cui troppo vanamente si gloriava il defunto, sarebbe uno spettacolo commovente. Nadab e Abihu, che erano stati sul monte, contemplando la gloria del Signore ( Esodo 24:1 ), ora sono per l'ira che scaturisce da quella stessa gloria ridotta molto in basso. Quando un re cade, trova spesso un'impalcatura ai piedi del suo trono. "Non essere magnanimo, ma temi."—JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Peccato e pena nelle cose sacre.
La storia della colpa e del destino dei figli di Aronne costituisce un triste episodio nella recita dei sacri precetti della Legge. Guardiamo a-
1. IL CARATTERE DI LA TRASGRESSIONE . Sembra (da Levitico 10:16 , confrontato con Levitico 9:15 ) che questo atto proibito sia stato compiuto molto presto dopo le solennità descritte nel capitolo precedente (9). Altrimenti avremmo dovuto dedurre che era la familiarità con i riti sacri che aveva generato un'irriverente indifferenza e si era manifestata nella disobbedienza.
Sembriamo chiusi alla conclusione che questi giovani, anche quando le solenni scene inaugurali erano fresche nella loro memoria, e. i comandamenti del Signore chiaramente davanti alle loro menti, deliberatamente e arbitrariamente prendevano fuoco da una fonte diversa dalla fiamma accesa dal cielo sull'altare di rame ( Levitico 9:24 ). La loro azione, quindi, non era solo una violazione provocatoria della Legge che avevano ricevuto da Mosè, il servitore di Geova, ma era un disprezzo perverso della manifesta volontà di Dio, resa nota in una speciale rivelazione soprannaturale.
II. LA SPIEGAZIONE DI LA PUNIZIONE . ( Levitico 10:2 ). Questo può sembrare grave, è sembrato così ad alcuni. Perché non l'esclusione dall'ufficio o la scomunica dalla congregazione del Signore? Perché la pena estrema per un atto di errore nel culto? La risposta è molteplice.
1 . Il loro atto era (come è stato detto) un atto di disobbedienza volontaria e sfrenata.
2 . È stato commesso da coloro che erano in posizione elevata.
3 . Era un peccato da parte degli uomini nel godimento di alti privilegi e nell'esercizio di non lieve influenza.
4 . È stata una cosa malvagia fatta nel luogo santo e davanti al volto stesso di Dio; era la disobbedienza in relazione al culto pubblico di Geova, la suprema sfera di attività, riguardo alla quale era di vitale importanza per la nazione che tutto fosse fatto nel modo giusto.
5 . Un segno di grande dispiacere potrebbe essere la misericordia e la giustizia, che ispirano santo timore reverenziale e salvano molti altri da simili trasgressioni.
III. LE LEZIONI CHE IL SIN E LA PENA DI CONGEDO DIETRO LORO . Impariamo da questa scena solenne e dolorosa:
1 . Quella volontà di Dio deve essere considerata con diligenza nei nostri accostamenti a se stesso: "Sarò santificato in quelli che si avvicinano a me" ( Levitico 10:3 ).
2 . Che Dio rivendicherà la sua Legge in modi inequivocabili: "Io sarò glorificato davanti a tutto il popolo" ( Levitico 10:3 ).
3 . Che non c'è esenzione dall'esposizione alla tentazione: no
(1) figliolanza del santo;
(2) essere in un luogo santo;
(3) impegno in cose sante;
(4) attualità del privilegio speciale.
4 . Che l'atrocità del peccato dipende da molte cose oltre alla natura dell'atto manifesto.
5 . Che tra peccato e sofferenza si troverà una corrispondenza sorprendente. Col fuoco peccarono, e col fuoco furono consumati. Dio fa incontrare la punizione per superare la trasgressione: tutto ciò che l'uomo semina, raccoglie ( Galati 6:7 ). I peccati contro l'anima portano al danno spirituale; contro il corpo, alla debolezza, alla malattia e alla morte; contro la società, al disonore e alla vergogna sociale, ecc. — C.
Strano fuoco.
"Sarò santificato in coloro che mi si avvicinano". Grandi e piccole cose nell'adorazione di Dio. Senza dubbio a Nadab e ad Abihu sembrava non importare che prendessero fuoco da un altare piuttosto che da un altro. A noi può sembrare una cosa relativamente piccola , se vista in connessione con il terribile destino che ne seguì immediatamente. Ovviamente, però, fu una cosa grande agli occhi di Dio.
L'atto di punizione con cui ha mostrato il suo grande dispiacere, e le parole del testo, lo provano a sufficienza. La gravità di questa particolare trasgressione da parte dei figli di Aronne è scaturita da diverse considerazioni attinenti (cfr. ciò che, agli occhi di Dio, è grande e anche vitale; che possiamo avvicinarci a lui con quello che riteniamo un servizio accettabile, quando è pronto a rifiutarlo come " fuoco strano " e condannarci severamente per il nostro disprezzo della sua volontà rivelata. In connessione con l'adorazione di Dio, c'è:
I. IL APPARENTEMENTE E INTRINSECA PICCOLO . Per quanto riguarda le cose stesse, non ha alcuna importanza per quel Dio altissimo "che non abita in templi fatti da mano", ciò che è
(1) lo stile architettonico dei nostri santuari,
(2) il carattere dei loro mobili,
(3) l'ordine dei servizi,
(4) il numero di ministri che prestano servizio al pulpito o alla scrivania,
(5) il testo particolare scelto per il giorno, ecc.
Il giudizio degli uomini buoni e fedeli può differire su queste cose, e le loro differenze possono non essere di nessun rilievo agli occhi di Dio; in alcun modo invalidare il servizio reso, né diminuire o abbassare la benedizione ottenuta. Ma forno in relazione alle questioni più piccole, poiché anche a parte quella connessione, c'è...
II. IL REALMENTE E INTRINSECAMENTE GRANDE . È della massima importanza che:
1 . In tutte le cose, più pesanti e più leggere, dovremmo studiare per seguire la volontà di Cristo. La sua volontà si rivela nelle sue stesse parole, e negli atti e nelle parole dei suoi apostoli. Di qui dobbiamo dedurre attentamente il suo desiderio che ci riguarda.
2 . Dovremmo fare in modo che tutte le cose conducano a uno spirito reverenziale. "Dio sarà santificato", ecc. Il servizio che non tende a impressionare l'adoratore con la grandezza, la maestà, la santità, la saggezza, la fedeltà di Dio, è fatalmente difettoso, è essenzialmente difettoso.
3 . Dovremmo esaltare Gesù Cristo come Salvatore dal peccato. L'importanza e la priorità data all'offerta per il peccato in questo libro indicano chiaramente la verità che "l'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo" dovrebbe avere il posto principale nel culto cristiano. Anche lui, il Figlio divino, deve essere «santificato in coloro che si avvicinano».
4 . Dovremmo presentare l'intera verità della rivelazione; non quella parte che preferiamo, che rientra nei nostri gusti o acquisizioni, ma "tutto il consiglio di Dio". Trascurando colpevolmente queste questioni imperative, noi
(1) non solo non offrire sacrifici accettabili, ma
(2) renderci odiosi all'insoddisfazione divina del nostro Maestro, al suo allontanamento dal suo servizio, ai suoi severi rimproveri ( Apocalisse 2:1 , Apocalisse 3:1 ). La minima deviazione dalla volontà di Cristo, se causata da errata negligenza, e ancor più se dovuta a disubbidienza volontaria, è una grave trasgressione; invece la fedeltà nelle piccole cose, resa allegramente e con spirito amorevole, è certa dell'accettazione e dell'approvazione divina. — C.
Autocontrollo ed enunciazione.
"E Aaron ha taciuto", ecc. Il seguito della triste storia del peccato e della morte di Nadab e Abihu porta con sé tre lezioni che faremo bene a imparare.
I. CHE UN UOMO È MENO ONORATO DA UN UFFICIO ELEGANTE CHE DA UN'AZIONE ELEGANTE . Dedichiamo un certo rispetto ad Aronne come primo sommo sacerdote dell'antica Legge, tipo del "Sommo Sacerdote della nostra professione.
Ma noi gli rendiamo un onore più grande e proviamo per lui un più profondo rispetto, come uno che ha agito nobilmente nei momenti più difficili. Una scena del genere avrebbe potuto benissimo privarlo dell'equipaggio. Non avremmo potuto biasimarlo se avesse ceduto a una violenta agitazione. , anche nella casa del Signore. C'è, nel dolore, una scala discendente, e la sua era proprio in fondo alle sue oscure profondità. Il lutto, il più triste di tutti i lutti; la morte di un bambino, il più triste di tutti i lutti ; la morte di due figli maschi nella loro virilità, la forma più triste che la perdita di figli possa assumere; la sua sorprendente, orribile subitaneità; il suo verificarsi nelle condizioni aggravanti della colpa e del disonore; - tale fu il colpo tremendo che cadde su Aaronne allora! C'è una nobiltà di autocontrollo che è veramente commovente, che suscita la nostra sincera ammirazione, nel fatto che "Aaron ha taciuto.
«Non cedette a commozione tempestosa né a lamento querulo; agì come si conveniva a lui: stando dov'era alla vicina presenza di Dio, sopportò il colpo in sacro silenzio, non aprì bocca, rimase muto, perché sentiva che l'aveva fatto il Signore ( Salmi 39:9 ).Non c'è niente di più virile, più nobile, più ammirevole della calma nell'ora travolgente.
(1) devozione, senso profondo della presenza e della sovranità di Dio; e di
(2) l' autocultura, la formazione del nostro spirito, la «custodia del nostro cuore» ( Proverbi 4:23 ).
II. CHE IL DEVOTO CUORE SI RICONOSCONO IL giustezza DI SOTTOMETTERE PERSONALE SENTIMENTO PER IL SERVIZIO DI DIO .
( Levitico 10:6 ). Questo triste avvenimento aveva avuto luogo per rivendicare l'onore di Dio ( Levitico 10:3 ). L'unico sentimento che doveva riempire i cuori di coloro che stavano davanti a Dio era un'accettazione indiscussa del severo e. afflitto decreto del Santo. Mostrare i normali segni di dolore potrebbe essere aperto a fraintendimenti; potrebbe apparire come una protesta contro la pena di morte.
Nella causa della rettitudine il sentimento naturale del padre e dei figli deve essere energicamente soppresso. Ed è stato fatto. Ci sono momenti nella nostra storia in cui, nell'interesse più alto di tutti, al servizio di Dio e della nostra specie, siamo chiamati a far sì che le emozioni genitoriali, coniugali, fraterne, amichevoli cedano il posto alla calma dello spirito. Quando verrà quell'ora, noi, se abbiamo lo spirito di Aaronne, obbediremo come lui obbedì.
III. CHE DIO DESIDERI US TO GIVE GIOCO DI HUMAN FEELING QUANDO LA SUA LEGGE VIENE NON ROTTO O , IL SUO SERVIZIO OSTACOLATO IN TAL MODO .
1 . I parenti dei morti dovevano portare i loro corpi con decoro e riverenza "davanti al santuario" ( Levitico 10:4 ).
2 . Tutta la casa d'Israele doveva "piangere l'incendio che il Signore aveva acceso" ( Levitico 10:6 ). Laddove il lamento era naturale, e dove non c'era pericolo che venisse frainteso, non solo era permesso, ma incoraggiato da Dio. Lo stoicismo non fa parte del cristianesimo. Dobbiamo essere naturali e comprensivi. Gesù "si rallegrò in spirito" e "pianse" se stesso.
Ha espresso il suo desiderio che dovremmo agire in modo naturale, in accordo con le nostre circostanze circostanti e il nostro spirito interiore ( Matteo 9:15 ; Giovanni 16:20 ; Giacomo 5:13 ). Simpatico oltre che naturale: "rallegratevi con quelli che si rallegrano e piangono", ecc. ( Romani 12:15 ). — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Strano fuoco; e il giudizio di Geova su di essa.
Levitico 10:3 "Allora Mosè disse ad Aaronne: Questo è ciò che il Signore ha detto, dicendo: Io sarò santificato in quelli che mi si avvicineranno, e davanti a tutto il popolo sarò glorificato. E Aaronne tacque?
I. UNA GRANDE OFFESA contro la santità di Dio.
1 . Contaminazione della sua adorazione. Violazione della sua Parola scritta. Introduzione dell'ostinazione e del mero dispositivo umano. Abuso del gioioso spirito di lode all'autoaffermazione insolente e disprezzo della decenza e della riverenza.
2 . Speciale profanazione del santuario per disobbedienza dei sacerdoti. I santi uffici disonorati sono un male spaventoso.
3 . Nascondere la gloria di Dio con falsa gloria. Ritualismo. Semplice dimostrazione di talento umano. Abuso di musica. Dimenticanza di Dio nel suo servizio. Tentazione alla vanagloria.
II. UNA SOLENNE VINDICAZIONE della santità della casa e della Legge di Dio, fuoco straniero offeso, fuoco vero punito.
1 . Redditività dello studio della provvidenza, in particolare della storia ecclesiastica, come rivelatrice del "fuoco consumante" della giustizia nella Chiesa.
2 . Carattere rappresentativo di tutto il popolo di Dio, e specialmente di quelli in posizione preminente. Dio ha glorificato in noi, sia con la vita che con la morte,
3 . Doppio aspetto di tutte le visite divine di giudizio, poiché conferma allo stesso tempo la forza della Legge e la fedeltà del patto, quindi sia avvertimento che incoraggiamento. "Aaron ha taciuto", perché poteva solo riconoscere la giustizia di Dio. La grazia è al di sopra della natura, e la controlla e la esalta,
III. UNA GRANDE LEZIONE sull'infermità dell'uomo e sulla necessità della redenzione. Immediatamente che il servizio del tempio fu inaugurato, l'uomo lo guastò, per così dire, con il suo peccato. Confronta l'inaugurazione della vita terrena rovinata dal peccato di Adamo ed Eva; il nuovo mondo dopo il diluvio per il peccato di Noè ( Genesi 9:1 ); defezione nella nuova terra di Canaan ( Giudici 2:13 ); Salomone ( 1 Re 11:1 ); la corruzione della Chiesa primitiva ( Atti degli Apostoli 20:29 , ecc.); l'apostasia finale ( Apocalisse 20:7). Da cosa possiamo dipendere se non dalla misericordia conservatrice, dalla grazia salvatrice di colui che ci ha redenti? Il "fuoco strano" fu così solennemente condannato solo per invocare la fede e legare più saldamente il popolo di Dio a quel fuoco del suo amore che, mentre consumava il Sacrificio sulla croce, preparava anche la via a tutti nel più santo, affinché tutti siano re e sacerdoti a Dio per mezzo di Cristo. — R.