Il commento del pulpito
Levitico 10:8-20
ESPOSIZIONE
IL COMANDO DI ASTENERSI DAL VINO ( Levitico 10:8-3 ). La legge data ad Aronne (alcuni manoscritti leggono Mosè) contro l'uso del vino da parte dei sacerdoti durante i loro ministeri, per la sua giustapposizione con ciò che è accaduto prima, ha portato alla probabile supposizione che Nadab e Abihu avessero agito sotto l'eccitazione della bevanda inebriante .
È possibile che fossero iniziati i pasti sacrificali delle offerte di pace, e che nello stesso momento in cui la congregazione stava banchettando, i due sacerdoti si fossero ristorati con del vino dopo il loro lungo servizio. Il pasto cerimoniale speciale dei sacerdoti non era ancora stato consumato.
Vino e altri liquori inebrianti (שֵׁכר, da cui la parola greca σίκερα, Luca 1:13 , derivava da datteri, o orzo, o miele) sono proibiti ai sacerdoti durante il loro ministero, affinché possano distinguere tra santo e empio ; cioè, che le loro menti non siano confuse, ma siano capaci di distinguere tra giusto e sbagliato, cosa dovrebbe e cosa non dovrebbe essere fatto.
Nadab e Abihu, al contrario, non avevano distinto tra il fuoco sacro e il fuoco profano, o tra i comandi di Dio ei loro stessi impulsi sregolati. Se avessero preso troppo liberamente il vino previsto per le libazioni, il loro peccato sarebbe stato simile a quello dei Corinzi nel loro abuso della Cena del Signore. Per quanto riguarda l'uso del vino da parte del ministro di Dio nel Nuovo Testamento, vedi 1 Timoteo 3:2 , 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 5:23 .
L'emozione spirituale, che, nel servizio di Dio, si manifesta nel riversare i sentimenti in "salmi e inni e cantici spirituali", è contrastata, in Efesini 5:18 , Efesini 5:19 , con l'eccitazione fisica provocata dal vino , essendo il primo lodato e il secondo vietato.
Affinché possiate ammaestrare i figli d'Israele . Ciò mostra che una parte dell'ufficio sacerdotale era l'insegnamento della Legge (cfr Deuteronomio 24:8 24,8 ; Malachia 2:7 2,7 ).
Mosè fa in modo che la parte restante del rituale della giornata venga eseguita nonostante la terribile interruzione avvenuta. Sotto le sue istruzioni, Aaron ed Eleazar e Itamar mangiano il resto l'oblazione ( Levitico 9:17 ), nella corte del tabernacolo, e si riservano il petto d'onda e tirare la spalla a mangiare in un posto pulito , che è, non necessariamente all'interno del tribunale; ma scopre che i sacrifici per il peccato ( Levitico 9:15 ), che dovevano essere mangiati dai sacerdoti, erano stati bruciati.
La regola era che, quando il sangue veniva presentato nel tabernacolo, la carne veniva bruciata; quando non lo era, la carne veniva mangiata dai sacerdoti. Nel caso in questione, il sangue non era stato portato all'interno del luogo santo, e tuttavia la carne era stata bruciata invece di essere mangiata. Mosè era arrabbiato con Eleazar e Ithamar e chiese una spiegazione. La difesa di Aaron era duplice.
1 . I suoi figli avevano adempiuto correttamente al rituale della loro offerta per il peccato e dell'olocausto, cioè le offerte fatte per i sacerdoti, ed era stato più suo dovere che loro assicurarsi che il rituale dell'offerta per il peccato della congregazione fosse stato adeguatamente eseguito.
2 . Lo stato di angoscia in cui si trovava, e la quasi fuga che aveva avuto dalla contaminazione cerimoniale, e il senso del peccato portato in lui dalla morte dei suoi figli, lo avevano reso inadatto e incapace di mangiare l'offerta per il peccato del popolo, come avrebbe dovuto fare in altre circostanze. Con questa supplica Mosè si accontentò. Era vero che la lettera della Legge era stata infranta, ma c'era una causa sufficiente (cfr Osea 6:6 ; Matteo 12:7 ).
Sembra quindi che l'espiazione operata dall'offerta per il peccato non fosse completa fino a quando non fu compiuta l'intera cerimonia, il cui ultimo atto fu il mangiare la carne da parte dei sacerdoti in una classe di offerta per il peccato, e il bruciare la carne al di fuori del campo nell'altro. È stato chiesto quale sia il pieno significato dell'espressione, Dio ha dato a te - la carne dell'offerta per il peccato - di sopportare l'iniquità della congregazione, per fare espiazione per loro davanti al Signore.
L'arcidiacono Freeman esprime il punto di vista di A Lapide, Keil e molti altri quando afferma che, mangiando la carne dell'offerta, i sacerdoti "in un profondo mistero neutralizzavano, mediante la santità loro conferita dalla loro consacrazione, il peccato che il l'offerente aveva imposto sulla vittima e su di loro" ('Principi del servizio divino', parte 2). Oehler, d'altra parte (Herzog 'Cyclop.,' 10), sostiene che i sacerdoti non fecero altro con questo atto che dichiarare la rimozione del peccato già tolto; con cui si accorda la spiegazione di Filone ('De Vict.
,' 13, citato da Edersheim, 'Temple Service,' Levitico 6:1 .) che lo scopo del pasto sacrificale era quello di assicurare l'accettazione all'offerente, "poiché Dio non avrebbe mai permesso che i suoi servitori prendessero parte se non ci fosse stata una completa rimozione e dimenticanza del peccato espiato". Nessuna di queste spiegazioni sembra essere del tutto soddisfacente.
Il primo attribuisce più significato all'espressione sopportare l'iniquità di quanto non sembri avere altrove; es. Esodo 28:38 e Numeri 18:1 , dove si dice che Aaronne porti l'iniquità delle cose sante e del santuario; ed Ezechiele 4:4 , dove si dice che il profeta porta l'iniquità di Israele e Giuda.
Quest'ultima interpretazione sembra troppo per evacuare il significato delle parole. È del tutto certo che la parte della cerimonia con cui è stata operata l'espiazione (se è stata operata da una parte qualsiasi) era l'offerta del sangue per coprire i peccati dell'offerente, ma tuttavia questa azione dei sacerdoti nel mangiare il anche la carne della vittima era in qualche modo connessa con l'espiazione, non solo con la certezza che fosse stata compiuta; ma in che modo ciò fu effettuato non ci è detto, e non possiamo pronunciarlo.
Le parole portano l'iniquità equivalgono a fare l'espiazione prendendo su di sé il peccato in un certo senso (cfr Isaia 53:11 , "Egli porterà le loro iniquità", e Giovanni 1:29 , "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie [o porta] il peccato del mondo'). Di conseguenza, il Vescovo Patrick commenta: "Il fatto stesso di mangiare l'offerta per il peccato del popolo sosteneva che i peccati del popolo erano, in qualche modo, posti sui sacerdoti, per essere tolti da loro.
Da cui si spiega il sacrificio di Cristo, il quale si dice che porta la nostra iniquità (come qui si dice che faccia il sacerdote), tutti i nostri peccati essendo posti su di lui, che si è preso su di lui per espiare per loro con il sacrificio di lui stesso. Poiché il sacerdote, mangiando così l'offerta per il peccato, ricevendo su di sé la colpa, si può ben pensare che prefiguri Colui che dovrebbe essere sia Sacerdote che Sacrificio per il peccato; che si è compiuto in Cristo» (su Le Ezechiele 10:17 ).
OMILETICA
Che i preti sono insegnanti
si assume per tutto l'Antico Testamento. Il contrasto in questo senso che è stato riscontrato da alcuni tra i profeti e i sacerdoti, essendo i primi le guide spirituali del popolo, e i secondi gli organi di una noiosa routine cerimoniale o anche rudi assassini di bestie, non ha infatti alcun fondamento . È vero che il compito principale del sacerdote era insegnare per tipo e rito, e il lavoro principale del profeta era dichiarare la volontà di Dio con la parola; ma erano influenze e poteri coordinati, non ostili, avendo in vista lo stesso fine, che realizzavano, in parte con lo stesso, in parte con mezzi diversi.
Se il profeta rimprovera aspramente i sacerdoti, è perché sono cattivi sacerdoti, non perché sono sacerdoti ( Malachia 2:1 ); e quando colpisce il sacerdote, a volte colpisce il profeta contemporaneamente ( Geremia 5:30 , Geremia 5:31 ).
IL MINISTRO DELLA IL VANGELO È IL SUCCESSORE E RAPPRESENTANTE DI ENTRAMBI SACERDOTE E PROFETA . Deve condurre il culto pubblico di Dio, che deve essere sempre un'occupazione solenne, sebbene ora svincolata dalle minute regole della Legge giudaica, ed è un canale attraverso il quale scorre la benedizione divina; in questo rappresenta il sacerdote.
Egli è l'espositore e predicatore della Parola di Dio; qui rappresenta il profeta. Insegna i comandamenti di Dio e li applica alle coscienze dei singoli; qui compie l'opera sia di sacerdote che di profeta. Ma ricopre un ufficio più alto dell'uno o dell'altro, in quanto dispensatore dei doni dello Spirito Santo per il bene dell'uomo, che furono acquistati all'uomo dalla morte di Cristo, ricevuti da lui dal Padre nella sua ascensione , anti sparso sulla sua Chiesa sotto forma di grazie dispensate dal ministero apostolico (cfr Efesini 4:7 ).
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Astinenza ingiunto.
Senza affermare positivamente che la bevanda incendiaria sia stata la causa della sconsacrata presentazione fatta dai figli di Aronne, possiamo credere che fosse l'intenzione saggia e misericordiosa del divieto qui contenuto di premunirsi contro una possibile fonte di simile incurante assistenza a Dio nella sua santuario.
I. LE FUNZIONI DEI DEI SACERDOTI .
1 . Osservare i vari riti legati al culto di Dio.
2 . Per vedere che nulla di empio è entrato nei recinti del tabernacolo. L'incenso, che potrebbe bastare all'esterno, sarebbe un insulto a Geova all'interno. Il fuoco, utile per la cucina comune, sarebbe considerato "fuoco strano" se presentato al Signore.
3 . Per consigliare la gente sulla distinzione operata dalla Legge tra cose pulite e impure. C'era il cibo che si poteva mangiare, le malattie che richiedevano la separazione, i tempi in cui veniva contratta l'impurità cerimoniale, ecc. Tutte queste cose erano sotto la supervisione dei sacerdoti.
4 . Istruire il popolo in genere sugli statuti del Signore. In assenza di documenti scritti, questa era una parte molto importante dei doveri dei sacerdoti e fornì una delle ragioni per collocare successivamente le loro città tra le diverse tribù di Israele. Questo insegnamento fu l'origine dell'attuale esposizione della Scrittura da parte del predicatore, essendo ora la caratteristica principale dell'ufficio del ministro.
La conoscenza della Bibbia da parte delle persone è commisurata ai numerosi vantaggi di cui godono? Gli israeliti possono insorgere nel giorno del giudizio per condannare l'ignoranza della civiltà moderna.
II. L' IMPORTANZA DI GIUSTAMENTE SCARICO QUESTI FUNZIONI . Considerate i felici risultati che deriverebbero da un corretto adempimento dei loro obblighi e gli effetti disastrosi della lassista osservanza delle norme del sacerdozio. In quest'ultimo evento Dio. sarebbe insultato contro i profanati, la sua indignazione distruggerebbe i servi indolenti, contro la nazione di Israele ricadrebbe in uno stato di idolatria e disonore. Nessun prete è vissuto o è morto da solo. Il progresso e il conforto degli altri erano inseparabilmente legati alla sua dovuta frequenza all'altare.
III. LA NECESSITÀ DI ASTENERSI DA QUALUNQUE COSA PREGIUDICA LA CHIAREZZA DI PENSIERO E LA FERMEZZA DI CONDOTTA . Gli effetti del "vino" o della "bevanda forte" sono vari nei diversi uomini e nelle diverse fasi.
Incuria, eccitazione, stupore, potrebbero derivarne entrambe e provocare l'ira di Dio sull'offensore. Il principio è ovvio che il servizio di Dio può richiedere l'astensione da godimenti altrimenti consentiti. Poiché il numero dei sacerdoti era in quel momento così limitato, l'ingiunzione del testo imponeva loro un'astinenza quasi continuativa. L'entusiasmo stimolato da mezzi indegni, l'audacia generata dal falso calore, l'incapacità di dichiarare l'intero consiglio di Dio, l'immaginazione che si scatena tra i suoi precetti, - questi sono offensivi per Dio nei suoi servi ed espongono i possessori ai suoi giudizi.
Non camminare sulla via del pericolo è meglio che calcolare dopo aver affrontato con successo i suoi rischi. Il capofamiglia che interrompe la fornitura di gas non ha paura di un'esplosione, né ha bisogno di esaminare continuamente i tubi. Questo metodo prudente è da raccomandare dove la luce fornita è instabile, o superflua per lo splendore della luce più pura. Non bere al ruscello rubicondo e non temerai il suo veleno. —SRA
Sobrietà nel sacerdozio.
Gli ebrei dicono che Nadab e Abihu erano ubriachi quando peccavano offrendo fuoco estraneo, e che questa legge, che proibiva le intossicazioni ai sacerdoti mentre servivano nel luogo santo, fu data di conseguenza. È notevole che, mentre sia prima che dopo questo Dio parlò "per mano di Mosè", l'istruzione davanti a noi fu data, immediatamente, "ad Aronne". Le ragioni del divieto sono:
I. CHE MINISTRI DEVONO ESSERE raccoglimento IN LA PRESENZA DI DIO .
1 . Era presente nel tabernacolo.
(1) Nel testo, come in molti luoghi, si distingue come «tabernacolo di congregazione». L'originale (אהל מועד, ohel moed ) potrebbe forse essere reso meglio, "tabernacolo dell'incontro". Ciò non escluderebbe l'idea della congregazione o riunione del popolo, mentre riconosce un'altra verità più importante, vale a dire. che il tabernacolo era il luogo designato per l' incontro di Dio con il suo popolo (comp.
Esodo 25:22 ; Esodo 29:43, Esodo 29:42 , Esodo 29:43 ; Esodo 30:6 , Esodo 30:36 ).
(2) A parte questa critica, è evidente che il simbolo della presenza divina era lì. Dove c'è la Shechinah, la terra è santa; e conviene che l'adoratore metta da parte l'irriverenza e, con chiarezza d'intelletto e fervore di santo zelo, confidi nel Signore (vedi Esodo 3:5 ; Esodo 19:12 ; Giosuè 5:15 ).
(3) Non dovremmo mai dimenticare che nelle nostre assemblee cristiane Dio non è meno certamente presente (cfr Matteo 18:20 ; Luca 24:36 ; Apocalisse 1:13 ).
2 . E Dio è geloso del suo onore.
(1) Questa importante verità è qui suggerita nell'avvertimento "per non morire". Confuso dall'ebbrezza, potrebbe essere commesso qualche errore che comporterebbe conseguenze fatali (vedi contesto).
(2) Ora, poiché questa legge, assaggiare la coppa i cui effetti possono esporre alla responsabilità di commettere un tale errore, è di per sé un crimine da punire con la morte. Lo spirito di questa istruzione è che non dobbiamo tentare Satana per tentare noi; che siamo al sicuro solo quando siamo alla massima distanza dal peccato.
(3) L'astinenza in altre occasioni non era obbligatoria per i sacerdoti, ma potevano diventare nazirei se volevano. I ministri del Vangelo dovrebbero essere uomini sobri ( 1 Timoteo 3:3 ).
II. CHE HANNO BISOGNO DELLE LORO FACOLTÀ PER MANTENERE LA LORO CARICA ,
1 . Devono giudicare nelle cose sante.
(1) nel servizio del tabernacolo il cibo era "santissimo" e doveva essere mangiato accanto all'altare ( Levitico 10:12 ). Questo non deve essere mangiato da "donne tra i sacerdoti". Eppure un figlio di Aaronne che avesse un difetto tale da precludergli la presenza all'altare può mangiarne ( Levitico 21:22 ). In alcuni casi le carni "sante" potevano essere mangiate dai sacerdoti e dalle loro famiglie, ma non dagli israeliti ordinari ( Levitico 10:14 ); mentre in altri l'offerente aveva la sua parte dell'offerta.
(2) Le cose sante potrebbero essere contaminate per caso. Così una persona contaminata, toccandoli, li profanerebbe ( Levitico 7:19 ); o la carne dell'offerta di comunione mangiata il terzo giorno, anche da un sacerdote, è profanata e il sacerdote è punibile ( Levitico 7:18 ; Levitico 19:7 , Levitico 19:8 ). Le persone impure non devono mangiare delle cose sante, pena la scomunica ( Levitico 7:20 , Levitico 7:21 ).
(3) Per l'attuazione di tutte queste leggi, insieme a quelle della distinzione tra persone, animali e cose, mondi e impuri, il sacerdote aveva bisogno di una mente lucida,
(a) per poter salvare la sua anima viva,
(b) e che possa rappresentare adeguatamente Cristo, il cui giudizio nelle cause morali e spirituali è vero.
(4) Perciò deve astenersi dal vino e dalle bevande alcoliche (vedi Isaia 28:7 ). E i ministri del Vangelo devono essere sobri. Se non tipi, sono "ambasciatori" di Cristo. Hanno bisogno di un sano giudizio per pronunciarsi chiaramente e fermamente contro gli sforzi dell'anticristo di profanare la conca e l'altare nel santuario.
2 . Devono insegnare gli statuti del Signore.
(1) La legge è la norma di ricorso. Fu detto dal Signore dal Sinai. È stato "dato dalla mano di Mosè", che lo ha autenticato come Parola di Dio da molti miracoli. Il vangelo è la "Parola innestata" ( Giacomo 1:21 ), detta a noi dal Figlio di Dio, confermata da coloro che l'hanno ascoltato, e autenticata da segni e prodigi e diversi miracoli e distribuzioni dello Spirito Santo ( Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2 ; Ebrei 2:3 , Ebrei 2:4 ).
(2) Il dovere di insegnare le leggi dell'Antico Testamento spettava ai sacerdoti ( Deuteronomio 24:8 ; Nehemia 8:2 ; Nehemia 8:8 ; Geremia 18:18 ; Malachia 2:7 ). I ministri cristiani ora hanno una relazione simile con la Chiesa sotto il Nuovo Testamento.
(3) Se la sobrietà era necessaria negli insegnanti della Legge, certamente non è meno necessaria in coloro che insegnano le verità vitali del Vangelo ( 2 Timoteo 2:15 ; Tito 1:7 ). I ministri del Nuovo Testamento possono diventare nazirei, se lo desiderano; dovrebbero almeno essere nazirei quando "pronunciano la Parola di vita". — JAM
Il mangiare delle cose sante.
Con le parole dell'ultimo paragrafo Dio parla immediatamente ad Aronne; qui riprende Mosè, rivolgendosi ora ad "Aronne e ai suoi figli rimasti", ovvero che erano sfuggiti al terribile giudizio in cui furono coinvolti Nadab e Abihu. Ripete le sue istruzioni riguardo a...
I. LA CARNE OFFERTA RESIDUA DI LE OFFERTE FATTE DA FUOCO .
1 . Questo era considerato "santissimo".
(1) Ciò equivale a chiamarlo "pane di Dio" ( Levitico 21:6 , Levitico 21:22 ). Era quindi "santissimo", come simboleggiava Cristo ( Giovanni 6:33 ). Egli è «santissimo» nel mistero della sua nascita, come «disceso dal cielo» ( Luca 1:35 ). Anche nella sua morte, con la quale ha potuto "dare la sua vita al mondo".
(2) Era dovuto, o nomina, dei sacerdoti, vale a dire. da Dio. Perché prima fu dato a Dio, e ora viene da lui. Così Gesù, che portiamo a Dio come sacrificio espiatorio per il nostro peccato, Dio ci dona per il nutrimento delle nostre anime. Per il sacerdozio spirituale è ancora il "Pane di Dio che discende dal cielo".
2 . Doveva essere mangiato, vale a dire.
(1) "Accanto all'altare". Gesù diventa il cibo del suo popolo dopo la sua passione. Il pane dell'Eucaristia è stato "spezzato" prima di essere "dato" da mangiare ai discepoli ( Matteo 26:26 ; Giovanni 12:24 ; 1 Corinzi 11:23 ). La mensa del Signore è apparecchiata dall'altare che era fuori dell'accampamento ( Ebrei 13:10 ).
(2) Doveva essere mangiato "senza lievito". Non c'era né "malizia" né "malvagità" in Gesù, né dovrebbero esserci in coloro che cercano la sua comunione (1 1 Corinzi 5:6 ). Egli è la Verità, la Verità stessa, la Verità essenziale; la comunione con lui, quindi, deve essere in "sincerità e verità".
(3) Doveva essere mangiato "nel luogo santo". Le gioie della professione cristiana vanno ricercate nella comunione dei santi. Le persone strane, che stanno in disparte dalla comunione ecclesiale, non servono Dio secondo il suo ordine.
II. IL SENO DELL'ONDA E LA SPALLA DEL SOLLEVAMENTO .
1 . Questi erano considerati "santi".
(1) Lo erano perché erano stati offerti a Dio. Julius Bate interpreta le parole rese "agita il petto e solleva la spalla" ( Levitico 10:14 ), "il petto che viene presentato e la spalla che è sollevata". Questo almeno esprime lo spirito dell'originale.
(2) Il pane "santo" e "santissimo" è lo stesso del pane di Dio (cfr Levitico 21:22 ), e indica ugualmente Cristo. Entrambi erano egualmente dovuti o nominati dai sacerdoti ( Esodo 29:24 ).
2 . Le cose sante dovevano essere mangiate in un luogo pulito.
(1) Questo segna la differenza tra il "santo" e il "santissimo". Il "santissimo" deve essere mangiato nel luogo santo, nella corte dei sacerdoti, e quindi dai soli sacerdoti, ma il "santo" può essere mangiato nelle case, e quindi dalle figlie dei sacerdoti.
(2) L'insegnamento morale è che mentre la comunione "santissima" con Cristo è accanto all'altare nella sua Chiesa, possiamo avere una comunione "santa" con lui nelle nostre famiglie. I pasti ordinari delle persone devote saranno ricevuti come da Dio con ringraziamento, e così diventeranno in un certo senso sacramentali (cfr 1 Corinzi 10:18 ).
(3) L'unico limite è che le cose sante delle offerte di pace devono essere mangiate "in un luogo puro". Visto nella lettera, questo significa che la casa non deve essere inquinata dai morti, o da un lebbroso, o da qualsiasi cosa per la quale possano essere richieste le purificazioni della Legge. Visto nello spirito, l'insegnamento è che se vogliamo avere comunione con Cristo nelle nostre famiglie, le disposizioni viziose e gli estranei empi devono essere esclusi.
"L'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio" (cfr 2 Corinzi 6:14 ; Giacomo 4:4 ; 1 Giovanni 2:15 ).
Mosè e Aronne un'allegoria.
Mosè può essere considerato l'imitazione della Legge che è stata data dalla sua mano (vedi Luca 16:29 ; Luca 16:29, Atti degli Apostoli 15:21 ). Quindi, secondo alcuni, il "corpo di Mosè", su cui Michele discuteva con Satana, denotava la sostanza della Legge ( Giuda 1:9 ). In questa prospettiva apparve sul monte della trasfigurazione, arrendendosi a Cristo, il quale, allo stesso modo, impersonò il suo vangelo ( Matteo 17:3 ). Così il velo sul volto di Mosè rappresentava le ombre in cui la Legge investì la gloria del Signore fino alla morte di Cristo, quando le tenebre svanirono e rifulse la vera luce. Quindi, quando il velo, cioè la carne di Cristo, fu tolto nella morte, il velo del tempio si Matteo 27:50 dall'alto ( Matteo 27:50, Matteo 27:51; 2 Corinzi 3:7 ; Ebrei 9:3 , Ebrei 9:8 ; Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 ).
La funzione di Aaronne era di far emergere il significato spirituale della Legge; e quindi era un tipo di Cristo, che è venuto non per distruggere, ma per realizzarlo. Tenendo presenti queste cose, si può far luce sul notevole passaggio che ci sta davanti. Abbiamo qui—
I. LA RABBIA DI MOSÈ .
1 . Guarda la storia nella lettera.
(1) Mosè aveva dato istruzioni ad Aaronne e ai suoi figli riguardo al capro che doveva essere offerto per il peccato del popolo (vedi Levitico 9:15 , Levitico 9:16 ).
(2) Queste istruzioni non sono state completamente eseguite. Il capro fu ucciso e il suo grasso bruciato sull'altare; ma la carne non si mangiava nel luogo santo.
(3) Mosè fece ricerche, ed ecco che il capro fu bruciato, probabilmente fuori dal campo ( Levitico 4:12 ; Levitico 6:11 ). Questo lo fece arrabbiare e lo portò a interrogare i "figli di Aaronne che erano rimasti", o erano sfuggiti al fuoco che aveva consumato i loro fratelli, sul motivo per cui avevano deviato dalle sue indicazioni.
2 . Ora guarda la morale.
(1) Avrebbe dovuto essere mangiato nel luogo santo, perché era "santissimo", cioè il "pane di Dio" ( Levitico 6:16 , Levitico 6:17 ; Levitico 21:22 ); che quale ira doveva nutrirsi. Questo indicava in modo significativo Cristo. Dopo essersi dichiarato il "pane di Dio che discende dal cielo", spiega, "il pane che darò è la mia carne, che darò per il vita del mondo" ( Giovanni 6:51 ). In che modo straordinario i misteri dell'offerta del pane e della "carne" dell'offerta per il peccato, associati sull'altare levitico, sono di nuovo associati in questa spiegazione evangelica!
(2) Con il fuoco di Dio che si cibava dell'offerta per il peccato, portava "l'iniquità della congregazione, per fare espiazione per loro davanti al Signore" ( Levitico 10:17 ). Ma questo è detto del mangiare la carne da parte di Aronne e dei suoi figli. Mangiando la carne dell'offerta per il peccato, quindi, Aaronne doveva apparire come al suo posto. Ciò indicava significativamente che la vera offerta per il peccato non doveva essere un animale, ma un uomo.
(3) La regola è che se il sangue non è stato portato dentro il luogo santo, la carne deve essere mangiata nel luogo santo ( Levitico 10:18 ). Quella regola mostrava che i sacerdoti della Legge dovevano tipicamente sopportare l'iniquità del popolo, fino a quando non sarebbe venuto quel Sommo Sacerdote che avrebbe portato il proprio sangue nel luogo santo non fatto con le mani. In tal caso le loro funzioni erano destinate a cessare.
II. LA SPIEGAZIONE DI AARON .
1 . L' ira di Mosè fu con i figli di Aronne.
(1) Non ci è stato detto che provasse rabbia nei confronti di Aaron. Vediamo una proprietà in questo quando consideriamo che Aaronne era un tipo di Cristo. Mosè diresse Aaronne durante tutto il cerimoniale della sua consacrazione, e così Cristo in questo mondo, in cui fu consacrato al suo sacerdozio, fu "fatto sotto la Legge". Ma la Legge non poteva avere ira contro Cristo, "che adempì tutta la sua giustizia" e in ogni modo "la magnificava e la rendeva onorevole".
(2) Ma contro i figli di Gesù, che sono lungi dall'essere perfetti come il loro Capo, la Legge può avere motivo di ira.
2 . Ma Aaron parla di persona per i suoi figli.
(1) (Vedi Levitico 10:19 ). Quindi Gesù prende su di sé le colpe dei suoi figli (vedi Matteo 8:16 , Matteo 8:17 ; 1 Pietro 2:24 ).
(2) E parlando per loro così, Aaronne poté placare Mosè. Non solo Mosè era "soddisfatto", come nel testo, ma ciò che Aaronne esortava era "ben gradito ai suoi occhi", come nell'ebraico. Così trionfalmente Gesù è in grado di liberarci dall'ira della Legge ( Romani 5:9 , Romani 5:20 , Romani 5:21 ).
3 . Ma qual è il significato delle parole di Aronne ( Levitico 10:19 )?
(1) Qui ammette che l'offerta per il peccato era stata offerta e che, in condizioni normali, l'aver rispettato tutte le indicazioni di Mosè sarebbe stato appropriato. Ma spiega, "queste cose mi sono accadute", riferendosi al dolore dei suoi genitori per la perdita dei suoi figli nelle circostanze più dolorose. Era, quindi, un pianto, non esteriormente (vedi Levitico 10:4-3 ), ma in spirito, quindi, se avesse mangiato l'offerta per il peccato, sarebbe stato accettato dal Signore, vale a dire.
chi guarda il cuore? Mosè non aveva nulla per rispondere a questo (comp. Deuteronomio 12:7 ; 1Sa 1:7, 1 Samuele 1:8 ; Osea 9:4 ).
(2) Ma non c'era un significato profetico in queste parole di Aaronne? Poiché Caifa "non parlò di se stesso, ma essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù sarebbe morto per quella nazione" (Giovanni 10:1-42:50,51), Aaronne come veramente nello spirito di profezia qui dice che la morte del sacerdote annulla il tipo (cfr Colossesi 2:14 )?
(3) Il consenso di Mosè mostra come la Legge rende testimonianza a Cristo, ed è essa stessa destinata a svanire come un'ombra quando la sostanza prende il suo posto.
(4) Mostra anche che è giusto infrangere la Legge nella lettera, quando ciò è necessario alla sua osservanza nello spirito. Lo spirito della Legge è il Vangelo. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Vino e adorazione.
Il divieto del testo si estende solo al sacerdote in procinto di officiare nel culto di Dio; "quando entrerete nel tabernacolo". Non aveva alcun riferimento all'uso domestico del vino; né separava del tutto il "vino forte" dal sacro servizio ( Esodo 29:42 ; Numeri 28:7 ). Forse, come alcuni pensano, fu conseguente alla scena precedente. Ma se non è così strettamente connesso con esso da esserne causato, il fatto che il suo annuncio abbia seguito quella scena in ordine di tempo suggerisce la verità...
I. CHE DA IL CULTO DI DIO OGNI TENTAZIONE DEVONO ESSERE religiosamente ESCLUSI . Se gli intossicanti avessero anche il minimo effetto sull'intelletto affinché si possa commettere un errore, dovrebbero essere scrupolosamente evitati: e così con ogni e qualsiasi fonte di pericolo, qualunque essa sia.
Qualunque cosa allontani la mente da Dio e dalla sua verità; tutto ciò che interferisce con la purezza, la sincerità, la spiritualità del culto pubblico, dovrebbe essere evitato. Può essere un bell'abbigliamento, ornamento, musica, retorica, filosofare, ecc. Ogni uomo deve giudicare da sé; "Felice chi non condanna se stesso in ciò che permette" ( Romani 14:22 ).
II. CHE IN IL CULTO DI DIO OGNI FACOLTA DEVONO ESSERE IT MASSIMA ESERCIZIO , se intossicanti sono anywise dannose, che indebolire, fanno il corpo sonnolenza, l'intelletto offuscato, il pesante spirito e unaspiring.
Al culto di Dio dovremmo dare il nostro meglio; non in alcun modo zoppi e ciechi, ecc. ( Malachia 1:8 ), né il secondo migliore, ma il meglio che possiamo portare: il fiore nel bocciolo, il frutto adornato del suo bocciolo; non la struttura corporea stanca che sprofonda nel sonno mentre si avvicina Dio; non la mente che ha perso la sua elasticità e forza, ma il nostro sé più vigile e vigile, il nostro sé più vigoroso ed energico.
Dobbiamo portare al suo altare il potere che può discernere tra il male e il bene, tra l'accettabile e l'offensivo ( Levitico 10:10 ); e il potere che può salire con l'ala più rapida e duratura nei cieli della lode gioiosa, della preghiera sincera e della verità salvifica.
III. CHE PER IL CULTO DI DIO NON CI DEVONO ESSERE ATTENTI PREPARAZIONE . I sacerdoti, in virtù di questo e di altri precetti, dovevano considerare attentamente in anticipo ciò che dovevano fare e ciò che dovevano evitare, per essere pronti a servire il Signore.
Sia la nostra offerta di sacrifici spirituali a Dio nel suo santuario ( 1 Pietro 2:5 ) sia accettabile o meno, non di più dipende dalla disposizione che viene preparato in casa per noi che sulla coscienza la preparazione del nostro cuore prima che saliamo verso lo .-C.
Istruzione come sacrificio.
Queste parole indicano-
I. Un SECONDARIA DOVERE DI DEL SACERDOZIO - ISTRUZIONI . Senza dubbio l'oggetto principale della loro nomina era il sacrificio. La loro funzione era, prima di tutto, quella di mediare tra Dio e il popolo, di stare al suo altare e di offrirgli sacrifici. Ma questo non costituiva tutto il loro dovere; dovevano «insegnare ai figli d'Israele tutti gli statuti che il Signore aveva detto.
Senza dubbio l'intera tribù di Levi era associata al sacerdozio nell'"insegnare a Giacobbe i giudizi ea Israele la Legge" del Signore (cfr Deuteronomio 33:8-5 ; Malachia 2:7, Osea 4:6 ; Osea 4:6 ).
II. IL DUE COMPITO COINVOLTO QUESTA ISTRUZIONE . I sacerdoti e i Leviti avrebbero:
1 . Far conoscere i precetti particolari della Legge, in modo che il popolo possa portare i propri sacrifici, venire nei tempi stabiliti alle feste sacre, evitare tutte le cose che erano proibite, agire rettamente nei vari rapporti domestici e sociali, ecc.
2 . Spiegare lo spirito e il significato del rituale, in modo che quando gli adoratori venissero al tabernacolo potessero non solo passare attraverso le forme giuste, ma anche entrare nello spirito di esse; affinché siano colpiti da un senso di peccato, da una speranza di perdono, dal desiderio di dedicarsi a Dio, da uno spirito di santa gioia in Dio e di amore fraterno verso i loro maggesi.
Comunicare tutti i particolari della Legge, e lasciare non interpretato il loro significato spirituale, sarebbe stato omettere una parte essenziale del loro sacro dovere di istruttori religiosi della nazione. Potremmo ricordarci di—
III. GLI OBBLIGHI DEL DEL CRISTIANO MINISTERO . Anche il privilegio di coloro che servono Cristo è duplice:
1 . Condurre le anime con loro a Dio; suggerire quei pensieri e quelle parole attraverso le quali i fedeli possono rivolgersi a lui e rivolgergli il proprio appello personale e diretto.
2 . Istruire nella verità cristiana. E questa istruzione è di combinare due cose: è
(1) far conoscere la volontà di Dio come dichiarata nelle Sacre Scritture;
(2) per imprimere quella volontà sulla coscienza della congregazione. Il ministro cristiano cerca di illuminare e di far rispettare. Poi deve lasciare ad agire coloro che serve; devono poi "portare il proprio fardello". Così arriviamo a—
IV. IL DOVERE DI DEL CRISTIANO CONGREGAZIONE . Cioè, avvalersi dell'opera del ministro.
1 . Per seguirlo spiritualmente e con simpatia al trono della grazia e, con lui, avvicinarsi a Dio. nella preghiera.
2 . Cercare di comprendere la mente di Dio così come è affermata e spiegata.
3 . Da applicare a se stessi e al proprio bisogno. le esortazioni che vengono date.-C.
Lo spirito di obbedienza.
Le parole di Mosè sembrano aver seguito. attentamente sugli incidenti descritti nei versi di apertura del capitolo. Così visti, mostrano—
I. CHE IL PECCATO DI ALCUNI NON DEVE INTERFERIRE CON IL SERVIZIO DEGLI ALTRI . ( Levitico 10:12 ). La costernazione o il risentimento potrebbero aver portato Aaronne e "i suoi figli che erano rimasti" a lasciare il resto dei loro sacri doveri non assolti. Levitico 10:12
Questo non deve essere. Il peccato dei due figli non deve interrompere il servizio dell'Altissimo. La sua adorazione non deve cessare perché due uomini hanno sbagliato. Gli uomini spesso adducono le incongruenze e le trasgressioni degli altri come scusa per la propria mancanza. Rifiutano di adorare Dio, o di sedersi alla mensa del Signore, o di lavorare nella vigna del Grande Vignaiolo a causa del loro risentimento contro lo scricciolo. Questo può soddisfarsi, ma non avrà alcun peso negli equilibri del Giudice Divino.
II. CHE IL PECCATO DI ALCUNI ESIGENZA NON INTERFERIRE CON IL PRIVILEGIO DI ALTRI . ( Levitico 10:14 ). L'intera congregazione doveva "piangere l'incendio che il Signore aveva acceso" ( Levitico 10:6 ).
Ma dovevano, tuttavia, "mangiare in un luogo puro dei sacrifici delle offerte di pace". Le cose più tristi non devono interporsi per impedirci di godere dei sacri privilegi di cui Dio ci ha provveduto.
III. CHE RESPONSABILE UOMINI MAGGIO BENE ESSERE VIGILANT IN TUTTE LE QUESTIONI DI PERTINENZA PER IL SERVIZIO DI DIO . ( Levitico 10:16-3 .
) Mosè "cercò diligentemente" la capra che non avrebbe dovuto essere bruciata, ma mangiata, mostrò una santa sollecitudine a conformarsi alle esatte esigenze della "Legge del Signore", e una lodevole preoccupazione quando credette di scoprire un lieve allontanamento da ciò. In Cristo Gesù non siamo vincolati da alcun comandamento minuto come quelli che regolavano il servizio del tempio degli ebrei. Ma c'è abbastanza spazio nella Chiesa di Cristo per la santa vigilanza da parte di coloro che sono "sopra gli altri nel Signore". Dovrebbero vigilare attentamente per osservare e correggere il minimo allontanamento dallo spirito del Maestro; dallo spirito
(1) di riverenza, o
(2) di serietà, o
(3) di umiltà, o
(4) di carità.
IV. CHE LO SPIRITO DI OBBEDIENZA E ' TUTTO IN LA VISTA DI DIO . C'è qualcosa di profondamente toccante nella scusa ( Levitico 10:19 ) che Aaronne ha esortato.
I suoi figli che "erano rimasti" avevano, nonostante il loro lutto e il loro dolore fraterno, "offerto il loro sacrificio per il peccato e il loro olocausto davanti al Signore"; avevano posto un grande freno ai loro sentimenti; si erano sforzati di rendere il servizio loro richiesto. E quando "queste cose gli erano accadute;" quando Aaron "taceva", infatti, ma "il suo dolore era agitato;" quando il suo cuore di genitore sanguinava, il mangiare la carne del capro in un simile "giorno di disperato dolore" sarebbe stato un servizio gradito agli occhi del Signore? Un atto in cui deve esserci stata una misura così grande di costrizione sarebbe stato conforme alla volontà di Dio? Mosè si accontentò della supplica di Aronne; sentiva che era suono.
Possiamo dedurre che aveva ragione nell'accettarlo. Se Aaron si fosse rammaricato, o si fosse risentito per l'atto retributivo di Dio, avrebbe sicuramente peccato. Ma questo non lo fece. Convocò se stesso e i suoi figli a continuare al servizio del Signore, e si fermò solo nel punto in cui il superamento del dolore mise su di lui la sua mano che l'arrestava. Dio desidera da noi
(1) la volontà di servirlo,
(2) la fede in colui che accetta senza lamentarsi le sue decisioni quando queste sono dolorose e sconcertanti, e
(3) lo sforzo, all'altezza del nostro potere, di continuare al nostro posto. Quando lo spirito di obbedienza è così nei nostri cuori, non esige una misura rigorosa del lavoro da compiere con le nostre mani. — C.
Quello che ci resta.
"I suoi figli che erano rimasti." Fortunatamente e misericordiosamente, non capita spesso che subiamo una tale rottura nella nostra vita o nella nostra casa come quella che Aaronne è stato chiamato a sopportare in questo giorno; ma si fanno incursioni, improvvisamente o gradualmente, sulle nostre fonti di gioia. L'incidente (come lo chiamiamo noi), la malattia, il tradimento, la sventura, la fascia del tempo, questi portano via i nostri tesori; spogliano il bell'albero dei suoi rami e delle sue foglie. Ma "sebbene si prende molto, molto rimane". L'uomo buono ha sempre consolazione in ciò che gli resta. Ci è rimasto a noi-
I. ALCUNI AFFETTO UMANO . Se non "figli che sono rimasti", o figlie, ma amici il cui attaccamento è cresciuto con gli anni della crescita.
II. UN PO' DI UMANA STIMA . Ci sono quelli - possono essere molti, almeno alcuni - che ci tengono in sincera considerazione; che ci onorano e riversano sul nostro spirito ferito il prezioso unguento della loro stima.
III. Ricordi confortanti di un lavoro fedele.
IV. La coscienza della propria integrità ( Salmi 41:12 ).
V. Il favore costante e l'amicizia del Signore ( Salmi 125:2 ).
VI. La speranza della vita eterna alla presenza di Dio ( 2 Timoteo 4:6 ). — C.
OMELIA DI RA REDFORD
I ministri siano esempi di purezza
I ministri della casa di Dio devono essere esempi di purezza e obbedienza.
I. L'influenza del CARATTERE PERSONALE sull'opera del maestro, "affinché insegniate ai figli d'Israele tutti gli statuti", ecc. ( Levitico 10:11 ). Levitico 10:11
1 . Autocontrollo e temperanza necessari per un giudizio saggio e una vita retta. Forse l'offesa di Nadab e Abihu a causa dell'intemperanza.
2 . L'insegnante ha bisogno del rispetto dell'insegnante per sostenerlo nel suo lavoro.
3 . La differenza tra il santo e l'empio, il puro e l'impuro, dovrebbe essere vista e udita descritta.
II. IL SOSTEGNO DI DEL MINISTERO può essere lasciato in modo sicuro per uscire dalla fedele adempimento del dovere. Se i sacerdoti sono al loro posto, riceveranno la loro parte ( Levitico 10:12-3 ). "Sarà tuo per statuto per sempre".
III. GLI ERRORI E LE OMISSIONI , così come i peccati del ministero, vanno "diligentemente ricercati". Ma in spirito di carità, non con giudizio severo e censorio. La scusa di Aaron era lo stress opprimente del sentimento naturale. I ministri non sono che uomini. L'afflizione domestica spesso offusca la loro mente e appesantisce il loro spirito.
Mosè fu contento quando comprese che la legge della natura era rispettata; e non c'è vera santità nelle osservanze che violano i primi princìpi dell'umanità, e sovvertono i sentimenti naturali del cuore umano. Il sistema servile di Roma esalta la legge religiosa a scapito della giustizia naturale, e distrugge l'uomo mentre professa di salvarlo. Nessuna vera religione è crudele Lo Spirito di Cristo è lo spirito di misericordia. —R.