Il commento del pulpito
Levitico 11:1-47
PARTE III PULIZIA , CERIMONIALE E MORALE : LA SUA RIMOZIONE O LA SUA PUNIZIONE
SEZIONE I
ESPOSIZIONE
LE due parti precedenti, avendo reso manifesto il modo di accostarsi a Dio mediante il sacrificio e il sacerdozio costituito di mediazione, segue una parte che ha per soggetto ciò che tiene l'uomo separato da Dio, cioè l'impurità, sia essa cerimoniale, che può essere rimosso dalle osservanze cerimoniali, o impurità morale, cioè ingiustizia, che, in quanto offesa cerimoniale, può essere trattata anche cerimonialmente, ma rispetto al suo carattere morale esige una punizione. Questa parte è composta da quattro sezioni. La prima sezione, che comprende i capitoli 11-15, tratta dell'impurità cerimoniale, causata
(1) dal cibo impuro ( Levitico 11:1 );
(2) per parto ( Levitico 12:1 .);
(3) dalla lebbra dell'uomo e delle vesti e delle case ( Levitico 13:1 , Levitico 14:1 );
(4) per questioni ( Levitico 15:1 ).
La seconda sezione tratta dell'impurità contratta ogni anno da tutta la congregazione, per essere espiata ogni anno nel grande Giorno dell'Espiazione ( Levitico 16:1 ), seguita da un capitolo tra parentesi sul luogo in cui il sacrificio deve essere offerto: il sacrificio è il mezzo attraverso il quale deve essere effettuata la purificazione dall'impurità ( Levitico 17:1 ) .
La terza sezione riguarda l'impurità morale, o peccato ( Levitico 18:1 , Levitico 19:1 ), e la sua punizione ( Levitico 20:1 ). Il quarto riguarda l'impurità cerimoniale e morale dei sacerdoti ( Levitico 21:1 , Levitico 22:1 ).
L'idea alla base dell'impurità cerimoniale non è peculiare degli ebrei. Presso i greci l'idea della bellezza morale era mutuata dalla bellezza fisica, e lo standard dell'eccellenza morale era il bello. Con gli Ebrei la bruttezza fisica è assunta come simbolo della bruttezza o deformità morale: ciò che è immondo è il tipo di ciò che è male. Ciò per cui abbiamo una naturale ammirazione è buono, diceva il greco; ciò per cui abbiamo una naturale ripugnanza ci rappresenta ciò che è male, diceva l'ebreo.
In entrambi i casi, il gusto sembra prendere il posto del giudizio morale; ma nella filosofia greca gusto morale e giudizio morale erano divenuti identici, mentre gli ebrei sapevano che ciò che il gusto condannava non era dunque di per sé male, ma solo simbolico e rappresentativo del male.
Un altro principio è alla base della teoria ebraica dell'impurità. È che tutto ciò che è di per sé immondo, e quindi simbolico del peccato, trasmette la qualità della sozzura, e quindi dell'impurità cerimoniale, a chiunque venga in contatto, e spesso a tutto ciò che tocca.
Così un cadavere, che assume rapidamente un aspetto ripugnante in Oriente, dove l'insorgere della corruzione è molto rapido, è esso stesso impuro e trasmette impurità a coloro che lo toccano. Il lebbroso è impuro e trasmette l'impurità con il suo tocco; e certe malattie disgustose e flussi dal corpo umano hanno lo stesso effetto. Queste e cose simili, essendo sempre ripugnanti, causano sempre impurità; ma ce ne sono altri che, mentre in alcune associazioni sono del tutto repellenti, in altre non lo sono.
Ad esempio, ci sono alcuni parassiti e insetti che sono belli da vedere, ma il pensiero di mangiarli crea una naturale sensazione di disgusto. Questi, in quanto non sono ripugnanti, cioè come creature striscianti o volanti, non sono impure, né il loro tocco produce impurità, ma come oggetti di cibo sono "un abominio".
Quindi siamo in grado di spiegare la distinzione tra animali puri e impuri. Non poggia su basi sanitarie, sebbene il divieto di mangiare carnivori e altri animali repellenti al gusto sia probabilmente conforme alle regole della salute. Né si basa su ragioni politiche, sebbene sia probabile che la distinzione tenesse gli ebrei separati dalle altre nazioni, e quindi servisse a un importante scopo politico.
Né l'ingiunzione è teologica principale, sebbene sappiamo che in tempi successivi l'interpretazione preferita era che gli animali mondi rappresentassero gli ebrei e gli animali impuri i gentili ( Atti degli Apostoli 10:28 ). Piuttosto era che certe creature erano proibite perché erano offensive per il gusto, e, essendo così offensive, erano simboliche di cose viziose, che devono essere evitate, per timore che quelle che ne prendono parte o le toccano diventino viziose come loro .
Levitico 15:2 contengono le norme relative al consumo di quadrupedi; Levitico 15:9-3 , quelle relative al pesce; Levitico 15:13-3 , quelli relativi agli uccelli; Levitico 15:20-3 , quelli relativi agli insetti volanti; Levitico 15:29 , Levitico 15:30 , quelle relative ai rettili senza ali; versetti 41-44, quelli relativi ai parassiti. Levitico 15:23-3 e Levitico 15:23-3 estendono l'effetto contaminante al semplice tocco delle giostre morte degli animali, commestibili o meno.
Il Signore parlò a Mosè e ad Aaronne. Aaron, essendo stato ora consacrato sommo sacerdote, è unito a Mosè come destinatario delle leggi sulla purezza e l'impurità in Levitico 11:1 ; Levitico 13:1 ; Levitico 14:33 ; Levitico 15:1 . Il suo nome non è menzionato in Levitico 12:1 ; Levitico 14:1 ; Levitico 17:1 ; Levitico 18:1 ; Levitico 19:1 ; Levitico 20:1 ; Levitico 21:1 , Levitico 21:16 ; Levitico 22:1 , Levitico 22:17 , Levitico 22:26 . Probabilmente non c'è alcun significato in queste omissioni.
Queste sono le bestie che mangerete. Affinché gli israeliti possano sapere come evitare l'impurità derivante dal consumo di carne impura, sono date loro regole chiare mediante le quali possono distinguere quale carne è pura e cosa è impura. La prima regola è che tutto ciò che muore di per sé è impuro, sia esso bestia, uccello o pesce. Le ragioni di ciò sono chiare: per
(1) la carne trattiene ancora il sangue, che nessun israelita potrebbe mangiare; e
(2) c'è qualcosa di ripugnante nell'idea di mangiare tale carne. Poi, per quanto riguarda gli animali, una classe è contrassegnata come commestibile da due caratteristiche chiaramente distinguibili, e vengono forniti esempi per dimostrare che in caso di dubbio a causa degli animali che possiedono solo uno dei segni caratteristici, la regola deve essere interpretata rigorosamente . Quanto ai pesci e agli insetti, sono stabilite regole ugualmente semplici, una per ogni caso; ma poiché gli uccelli non sono facilmente distinguibili in grandi classi, i nomi di quelli che sono impuri sono dati uno per uno, il resto essendo tutti ammessi.
Quindi il semplice israelita non correrebbe il rischio di incorrere nell'impurità mangiando inavvertitamente cibo impuro, sia animale, uccello, pesce o insetto. Scopo del regolamento essendo quello di escludere tutte le carni naturalmente offensive per il gusto umano, tutti i quadrupedi carnivori sono esclusi dalla regola di ruminare ( Levitico 11:3 11,3 ), con lo stesso scopo gli uccelli rapaci e gli uccelli che si nutrono di frattaglie sono proibiti ( Levitico 11:13-3 ), e pesci senza squame a causa del loro aspetto ripugnante ( Levitico 11:9-3 ), così come coleotteri, vermi e parassiti di ogni sorta.
Nel caso delle bestie e dei pesci, le regole stabilite per demarcare quelle cose che sono offensive, essendo generali nella loro applicazione, sono tali da includere nella classe proibita alcuni pochi che non appaiono naturalmente ripugnanti. Ciò è dovuto in parte alla difficoltà di classificazione, in parte a un cambiamento di sentimento che l'esperienza ha operato nei sentimenti dell'umanità nei confronti di alimenti come la carne di maiale e i crostacei.
Tutto ciò che divide lo zoccolo, ed è zoppicante , dovrebbe piuttosto essere tradotto, Tutto ciò che divide lo zoccolo e lo divide completamente, Il cammello divide ma non divide interamente lo zoccolo, poiché c'è palla nella parte posteriore del piede, della natura di un tacco.
Il coney , ebraico, shaphan; l' Hyrax Syriacus , o wabr, chiamato ancora nell'Arabia meridionale tsofun, animaletto simile ma non identico al coniglio. "Vivono nelle caverne naturali e nelle fessure delle rocce ( Salmi 104:18 ), sono molto socievoli, spesso si vedono seduti in truppa davanti alle aperture delle loro caverne, ed estremamente timidi, poiché sono del tutto indifesi ( Proverbi 30:26 ).
Hanno circa le dimensioni di un coniglio, di colore grigio-brunastro o giallo-brunastro, ma bianche sotto il ventre; hanno occhi luminosi, orecchie rotonde e senza coda. Gli arabi li mangiano, ma non li mettono davanti ai loro ospiti" (Keil).
La lepre, perché rumina il rutto, ma non divide lo zoccolo , Non c'è dubbio che si tratti dello stesso animale della nostra lepre. Né la lepre, tuttavia, né l'irace ruminano nel senso stretto delle parole. Ma hanno l'apparenza di farlo. La regola relativa al ruminare fu data a e da Mosè come legislatore, non come anatomista, per servire come un segno per mezzo del quale gli animali potevano essere conosciuti come puri per il cibo.
Qui viene usato un linguaggio fenomenale non scientifico, come in Giosuè 10:12 , "come potremmo parlare delle balene e dei loro congeneri come pesci, quando non c'è bisogno di accuratezza scientifica" (Clark). "Tutti questi segni di distinzione nella legge levitica sono saggiamente e persino necessariamente fatti sulla base dell'osservazione e della credenza popolare, non su quella dell'esattezza anatomica.
Altrimenti il popolo sarebbe stato continuamente soggetto all'errore. Scientificamente, si direbbe che il cammello divide lo zoccolo e la lepre non rumina. Ma le leggi per l'uso popolare devono necessariamente impiegare termini così come sono comunemente intesi. Queste questioni sono spesso chiamate errori scientifici; mentre erano semplicemente descrizioni, necessariamente popolari, per la comprensione e l'applicazione della legge" (Gardiner).
Il porco, sebbene divida lo zoccolo, e sia zoppicante. Anche qui la descrizione non è secondo l'analisi anatomica, ma secondo l'aspetto ordinario. Il maiale sembra essere bipede, e sarebbe fuorviante dare qualsiasi altro resoconto del suo piede nel linguaggio ordinario, ma scientificamente parlando, ha quattro dita. La proibizione dell'uso di carne suina non nasce dalla paura della trichinosi o di altre malattie, ma dal disgusto causato dalle abitudini carnivore e sporche del maiale orientale.
La repulsione originariamente provata per la carne suina era naturale e, dove l'animale è carnivoro, è ancora naturale, ma dove le sue abitudini sono cambiate, ed è diventato semplicemente graminivoro, la sensazione ha cessato di esistere.
del loro cadavere non toccherete. Questo divieto si fonda sullo stesso sentimento di disgusto del divieto di mangiare la loro carne. Qualunque cosa sia un puledro deve essere evitata.
Tutto ciò che ha pinne e squame. L'assenza di pinne e squame, o la loro apparente assenza - poiché si usa un linguaggio fenomenale, come prima - conferisce ai pesci uno sguardo ripugnante, su cui si fonda il divieto di mangiarli. Le anguille ei crostacei sono quindi vietati, anche se una lunga esperienza ha ormai tolto il senso di repulsione con cui un tempo erano guardati. La carne delle bestie a cui è stato chiesto di essere mangiata è descritta solo come impura, ma quella dei pesci, uccelli, insetti e parassiti proibiti è considerata un abominio per te .
Gli uccelli impuri sono quelli che si nutrono grossolanamente, divoratori di carne o frattaglie, e quindi sgradevoli al gusto, a cominciare dalla tribù dell'aquila e dell'avvoltoio. È probabile che le parole tradotte gufo ( Levitico 11:16 ), falco notturno ( Levitico 11:16 ), cuckow ( Levitico 11:16 ) dovrebbero essere rese, struzzo, gufo, gabbiano e forse per cigno ( Levitico 11:18 ), airone ( Levitico 11:19 ), pavoncella ( Levitico 11:19 ), dovrebbero essere sostituiti ibis, grande piviere, upupa.Nel caso del pipistrello, abbiamo di nuovo usato un linguaggio fenomenale. Essendo generalmente considerato un uccello, è classificato con gli uccelli.
Tutti gli uccelli che strisciano dovrebbero piuttosto essere resi tutti gli esseri striscianti alati, cioè tutti gli insetti volanti. Nessuno è ammesso tranne la Saltatoria, o famiglia di locuste. La parola tradotta coleottero significa una sorta di locusta, come le altre tre parole. Che la locusta fosse un normale alimento in Palestina è ampiamente dimostrato. "È noto che le locuste venivano mangiate da molte nazioni dell'antichità, sia in Asia che in Africa, e anche gli antichi greci pensavano che le cicale fossero molto gradevoli nel sapore (Arist.
'Ciao. An.,' 5:30). In Arabia sono vendute al mercato, a volte infilate su corde, a volte su misura, e vengono anche essiccate e conservate in sacchi per l'uso invernale... Generalmente vengono cotte sui carboni ardenti, o su un piatto, o in un forno, o stufati nel burro, e mangiati o con sale o con spezie e aceto, la testa, le ali e i piedi gettati via. Vengono anche bolliti in acqua e sale e mangiati con sale o burro.
Un altro procedimento consiste nell'essiccarli accuratamente, e poi macinarli in farina e farne delle focacce" (Keil). (Cf. Matteo 3:4 3,4). L'espressione va su tutti e quattro , significa strisciare o andare in posizione orizzontale, in contrasto con gli uccelli a due zampe, di cui si è appena parlato.
Questi versetti contengono un'espansione dell'avvertimento contenuto in Levitico 11:8 , secondo cui il contatto dei cadaveri degli animali proibiti era contaminante, così come il consumo della loro carne. Un ulteriore segno di un animale impuro è aggiunto in Levitico 11:27 . Qualunque cosa passi sulle sue zampe ; cioè, tutto ciò che non ha zoccoli, ma va di nascosto, come bestie da preda del genere mangia. Include anche i cani.
Levitico 11:29 , Levitico 11:30
Le cose striscianti che strisciano sulla terra. Questa classe contiene cose che vanno sul loro ventre, ma non hanno ali, come la precedente classe di cose che strisciano ( Levitico 11:20-3 ). Con le parole tradotte tartaruga, furetto, camaleonte, lucertola, lumaca, talpa, si intendono probabilmente diverse varietà della lucertola. Al topo si unisce Isaia con "mangiare carne di porco e l'abominio" ( Isaia 66:17 ).
Poiché gli animaletti appena citati - donnole, topi e lucertole - hanno più probabilità di quelli di taglia maggiore di essere trovati morti in utensili e vestiti domestici, si aggiunge un ulteriore avvertimento sul loro carattere contaminante, con racconti di uso quotidiano. Le parole tradotte intervalli per pentole ( Levitico 11:35 ) dovrebbero piuttosto essere rese pentole coperte, cioè pentole o bollitori con coperchi.
Il seme che deve essere seminato , cioè il seme del mais, non viene contaminato dal contatto con questi animali morti, a meno che non sia stato bagnato dall'acqua messa su di esso , nel qual caso l'umidità convoglierebbe la corruzione nei semi.
Levitico 11:39 , Levitico 11:40
La ripugnanza dei corpi anche di animali puri che sono morti di morte naturale, li rende anche il mezzo per trasmettere contaminazione a chiunque li tocchi.
L'ultima classe è quella dei parassiti, che costituiscono una parte della classe strisciante senza ali di cui si è già parlato ( Levitico 11:29 , Levitico 11:30 ). Tutto ciò che passa sul ventre indica serpenti, vermi, vermi: tutto ciò che passa su tutti e quattro , cose che strisciano, come talpe, topi, ricci; ciò che ha più piedi, o moltiplica i piedi, i millepiedi, i bruchi, i ragni.
Questi versetti conclusivi danno una sanzione religiosa ai regolamenti precedenti e li rendono materia di obbligo sacro, non meramente sanitario o politico. Dovevano santificarsi , cioè evitare l'impurità, perché Dio è santo, ed erano di Dio. Fu così insegnato loro che la purezza cerimoniale del corpo era un simbolo di santità del cuore e un mezzo per raggiungere quest'ultima.
Poiché io sono il Signore che vi tratto fuori dal paese d'Egitto. È possibile che l'Egitto possa essere nominato come la lode del culto degli animali. per essere il tuo Dio; sarete dunque santi, poiché io sono santo. L'unica via per la quale può esserci comunione tra Dio e l'uomo è la via della santità.
L'industria e la cura giudaica ha contato il numero di lettere nel Pentateuco, e ha segnato dall'uso della lettera וin caratteri più grandi, nella parola גָּחוֹן, che ricorre in Levitico 11:42 , che quella lettera è la lettera centrale di tutta l'opera dall'inizio della Genesi alla fine del Deuteronomio. È facile intuire quale protezione al testo debba essere una cura così minuziosa e scrupolosa.
OMELIA DI RM EDGAR
L'uso religioso della natura.
cfr. Salmi 104:1 , Salmi 107:1 ; Giobbe 38-41; Matteo 13:1 ; 2 Samuele 22:34 . Passiamo ora alla relazione in cui il popolo del Signore deve stare con la natura animata. Lungi dal trattarlo con indifferenza, erano tenuti a considerare certi animali come puri e altri come impuri, e considerare il loro uso e il contatto con loro come di importanza religiosa.
Fu così evitata la tentazione di usare la natura come qualcosa al di fuori delle considerazioni religiose, e l'ebreo fu portato a considerare ogni animale come se avesse un significato religioso per lui. Fu così inculcata una vigilanza letterale del carattere più scrupoloso. L'ebreo, ovunque andasse, stava in guardia contro l'impuro, e provvedeva al suo uso solo ciò che era legalmente puro e puro.
I. NATURA SONO A RIVELAZIONE DI DIO SE ABBIAMO SOLO AVUTO LA CHIAVE . Troppo spesso si dimentica che la natura è stata la prima rivelazione di Dio alle sue creature. La Bibbia è la rivelazione supplementare resa necessaria dal peccato.
Per i nostri progenitori prima della caduta, la natura aveva un significato più profondo, molto probabilmente, di quello che ha avuto per noi. L'interpretazione della natura è importantissima, e non c'è bisogno che sia "agnostica" o irreligiosa. Ammesso che il fatto scientifico sia accolto, non c'è danno, ma piuttosto guadagno, nel guardare a ciò che ci circonda con spirito religioso. La scienza non è destinata a diventare un dipartimento di teologia ea imbattersi in affermazioni teologiche; né, d'altra parte, è obbligato a indulgere in quelli atei.
L'"argomento del design" può non essere parte della scienza, ma è altrettanto vero che nemmeno l'argomento del caso, che è l'unica alternativa, fa parte della vera scienza. Ma mentre la scienza non ha l'obbligo di diventare teologica, è giusto che la natura sia considerata religiosamente, la religione naturale ha la sua sfera così come la religione soprannaturale.
II. WE ISTINTIVAMENTE USO ANIMATI NATURA PER ILLUSTRARE LE CARATTERISTICHE DELLA UMANITÀ . Gli animali diventano il nostro alfabeto delle immagini, con il cui aiuto definiamo il carattere. Infatti, le affinità tra gli animali inferiori e le fasi successive del carattere umano sono così vicine che un ingegnoso scrittore straniero indica un'analogia tra lo sviluppo nella natura e lo sviluppo nella natura umana individuale
"L'uomo passa ancora oggi", dice M. Secretan, £ "attraverso la forma della scimmia, e la attraversa visibilmente; l'evoluzione embrionale si continua nelle trasformazioni della prima età, lo sviluppo spirituale si allea all'evoluzione corporea , è regolato dalle stesse leggi.Come il corpo umano riproduce in forma sommaria tutta la storia della natura organizzata, lo spirito di una persona civilizzata riproduce in sintesi tutta la storia dello spirito umano, e le due storie sono inseparabili.
La caratteristica della scimmia, imitazione senza intelligenza, è anche la caratteristica del bambino quando viene messo in possesso dei suoi organi. Questa fase è essenziale; il bambino non imparerebbe a mangiare, non imparerebbe a camminare, non imparerebbe soprattutto a parlare, e di conseguenza a pensare, se non fosse stato, in un certo periodo e per certi aspetti, un piccolo pappagallo e una piccola scimmia, Simian l'imitazione è il processo mediante il quale l'individuo si appropria delle acquisizioni della specie.
L'imitazione simiana, con cui intendo la riproduzione di movimenti di cui non si comprende l'intenzione, è il passaggio normale e voluto tra l'istinto e l'intelligenza riflessiva, che è la condizione propriamente umana». la natura stessa delle cose per l'illustrazione delle qualità morali o immorali degli animali. Tra gli altri usi serviti dalla creazione inferiore, c'è certamente quello di fornire illustrazioni di carattere. Le parabole di Nostro Signore incarnano il principio del significato spirituale della natura in le sue più ampie applicazioni.
III. CON LA DIVISIONE DI GLI ANIMALI QUI PROPOSTE IMPORTANTI MORALI QUALITÀ SONO COMMENDED E IMMORALI QUELLI CONDANNATI . Una divisione scientifica non era necessaria per uno scopo religioso. Una divisione popolare, facilmente percepibile, servirebbe infinitamente meglio. Le distinzioni tracciate sono quelle che si possono vedere a colpo d'occhio.
1. Quadrupedi. I puliti sono quelli che dividono lo zoccolo e ruminano. In altre parole, i ruminanti sono da considerarsi puliti. Tutti gli altri quadrupedi devono essere considerati impuri. Affinché non ci siano errori, il cammello, il coniglio, la lepre e il maiale sono enfatizzati come impuri, perché possiedono solo una delle caratteristiche richieste. La carne dei ruminanti è generalmente considerata più sana di quella degli altri quadrupedi; ma questo determinerebbe appena la divisione.
Si noti, tuttavia, che la riflessione trova la sua illustrazione appropriata nella ruminazione di questi animali, e che sono giustamente considerati sia dal passo sicuro che pulito; allora vediamo uno scopo morale nella distinzione. Se il popolo del Signore si fosse associato a questi animali e li avesse usati come cibo, mentre gli altri quadrupedi fossero da evitare, era per insegnare loro a riflettere fedelmente su ciò che Dio ha dato loro, ad essere risoluti nel correre la corsa che gli propone , ed essere puri nel loro camminare e parlare.
Che tali idee morali fossero associate agli animali puri è confermato da passaggi come 2 Samuele 22:34 ; Salmi 18:33 ; Ebrei 3:19 ; con cui si può paragonare 1 Samuele 2:9 .
2. Pesci. Anche qui, quelli puliti sono quelli che hanno sia pinne che squame. Tutto ciò che non ha queste due caratteristiche è da considerarsi un abominio, come gli squali, le anguille, e gli sciami in genere (שֶׁרֶץ). Che le caratteristiche morali siano illustrate nei pesci come nei quadrupedi è riconosciuto dall'uso comune del linguaggio. Non chiamiamo "squali" gli uomini di indole rapace; e dire degli uomini dai modi incerti e astuti che "si contorcono come anguille"? Sembra certo, quindi, che la distinzione qui fatta, pur avendo forse qualche fondamento nella qualità della carne, sia principalmente per illustrare l'indole e per proteggere gli ebrei dall'egoismo e dalla rapacità associati ai pesci impuri.
Difficilmente potrebbe essere la locomozione a cui si fa riferimento in questo regno animale, poiché alcuni dei pesci impuri, ad esempio gli squali, sono notevoli per la loro velocità. Inoltre, il fatto che gli squali e alcuni altri pesci abbiano squame, sebbene di carattere quasi microscopico, non è un argomento contro la fedeltà della documentazione. La Legge è stata data principalmente a un popolo di abitudini semplici e non scientifiche, non a microscopisti. Il suo stile popolare e l'adattamento alla vita comune sono tra le sue più alte raccomandazioni.
3. Uccelli. Anche qui, quando si esaminano attentamente le parole, la distinzione sembra essere che gli uccelli puliti sono come il cibo. su grano ed erbe, mentre gli uccelli carnivori sono esclusi come impuri. In nessun modo più eclatante si potrebbero illustrare e condannare gli appetiti empi . Furono così inculcate moderazione e purezza.
4. Rettili. Di questi viene dato il permesso di mangiare quattro specie di locuste, tutte distinte come saltatrici, e non corridori. La locomozione in questo caso, più che il cibo, è il fondamento della distinzione. Quando inoltre ricordiamo il carattere migratorio di questi insetti, viene fornita un'eccellente illustrazione dello spirito straniero, che si posa sulla terra solo quanto è necessario, e prende più gentilmente l'aria.
Se il popolo di Dio fosse stato "straniero e pellegrino sulla terra", se avesse posto i suoi affetti sulle cose di sopra, le tribù di locuste, che agli ebrei era permesso mangiare, illustravano in modo ammirevole lo spirito richiesto.
D'altra parte, la talpa, il topo, la lucertola (צָב, non "tartaruga", come nella versione inglese), il geco (אַגָקָה, non "il furetto", come nella versione inglese), monitor (כֹחַ, dal suo grande forza—non "il camaleonte"), lucertola e ramarro (חֹמֶט, dal trovarsi a terra—non "lumaca", perché sono mangiati da ebrei e orientali, in quanto non impuri), e. camaleonte devono essere considerati impuri. La terrena e la bruttezza, in una parola, la ripugnanza del peccato, sembrano indicate da questa distinzione.
Abbiamo così inculcato, con questa facile e popolare divisione degli animali, importanti qualità morali da coltivare e qualità immorali da evitare. La natura animata divenne così uno specchio per la natura umana. Il mondo vivente intorno all'uomo è stato così fatto assumere un linguaggio parabolico e promuovere la sua santificazione.
IV. IL defiling CARATTERE DI MORTE ATTRAVERSO NATURALI CAUSE ERA DI ESSERE COSTANTEMENTE RICONOSCIUTO . Anche un animale pulito che fosse morto da solo non doveva essere mangiato o toccato impunemente.
La contaminazione era il risultato di tale contatto. La lezione della mortalità come punizione del peccato è stata così illustrata. Gli uomini potrebbero consacrare un animale alla morte per scopi sacrificali o per uso proprio , ma quando la morte è arrivata come un debito della natura, subito il suo carattere contaminante deve essere realizzato e la purificazione cercata di conseguenza.
Le leggi di questo capitolo implicavano una vigilanza costante. Nessuna vita negligente era possibile sotto il regime ebraico . Nello stesso spirito dovremmo sicuramente "vegliare e pregare, per non entrare in tentazione". Con lo stesso spirito dovremmo chiederci: quali lezioni spirituali sta comunicando la natura circostante ai nostri spiriti? Non invano, e non per mera utilità, ci è stato gettato intorno un simile ambiente. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Pulito e sporco.
Come l'uomo è fatto ad immagine di Dio, così il mondo esteriore e sensibile è costituito come una sorta di apographa per rappresentare il mondo spirituale che è il soggetto della fede ( Romani 1:20 ). La chiave per svelare i misteri di questo sistema si trova nelle Scritture di verità; e gli animali, secondo essa, devono essere visti come rappresentanti degli uomini.
I. LA LEGGE DISTRIBUISCE LORO IN DUE CLASSI .
1 . Il pulito. I segni di pulizia sono:
(1) Che "dividono lo zoccolo". Mediante la divisione dello zoccolo, come nel bue e nella pecora, l'animale può ordinare i suoi passi in modo da non gettarsi addosso il fango, come fa il cavallo il cui zoccolo non è fesso.
(2) Loro "masticano il rutto". Quindi il loro cibo è preparato più perfettamente per la digestione. Il modo in cui questo viene fatto, mentre la creatura riposa, è così suggestivo di premura e meditazione che è descritto come ruminante.
(3) Gli animali puri furono quindi scelti per rappresentare gli Israeliti, che erano una nazione santa. Erano cerimonialmente santi:
(a) Quindi camminando nelle vie dei comandamenti di Dio per non essere contaminato dalle abominazioni dell'idolatria.
(b) Quindi meditando sulla Legge come interiormente per digerirla a loro nutrimento (vedi Salmi 1:2 ; 1 Timoteo 4:13 ).
(c) Così divennero anche moralmente di gran lunga superiori alle nazioni che li circondavano.
2 . L' impuro.
(1) I Gentili in contrasto con gli Ebrei lo erano, cerimonialmente, ed erano quindi esclusi dalla comunione con gli Ebrei. Ma era loro competenza farsi santificare facendo proseliti.
(2) Erano in generale idolatri, e quindi moralmente abominevoli. Fu principalmente per evitare che gli israeliti venissero contaminati dall'idolatria dei loro vicini che furono istituite queste leggi (vedi Levitico 11:45 ; Levitico 20:23-3 ; Deuteronomio 14:1 ).
3 . Ci sono solo due classi di uomini.
(1) Sebbene alcuni animali dividano lo zoccolo, non sono puliti a meno che non ruminano anche loro. Il maiale è di questo ordine, ed è sporco secondo un proverbio (2Pt 1:1-21:22). Quindi non rende gli uomini puri avere la facoltà di camminare in modo pulito quando la loro indole altrimenti li porta a sguazzare nel fango del peccato.
(2) Sebbene alcuni ruminano, tuttavia se non dividono lo zoccolo sono impuri. Il "cammello", il "coney" e la "lepre", o qualunque creatura, la parola ארנבת possa descrivere, sono di questo ordine. A che serve infatti la parvenza di meditazione e pentimento, se il cammino della vita non è puro ( Giacomo 1:20 )?
(3) Come ci sono varietà di animali puri e anche di animali impuri, così ci sono varietà e gradi di bontà, da un lato, e di malvagità dall'altro, tra gli uomini. Eppure le classi sono solo due. L'uno è guidato da Cristo, l'altro da Satana ( Matteo 12:30 ; Matteo 25:2 , Matteo 25:32 , Matteo 25:33 ). A quale classe appartieni?
II. LA LEGGE IN LA LETTERA VIENE SUBITO CAMBIATO .
1 . Il Vangelo è predicato liberamente ai Gentili.
(1) Non hanno ora l'obbligo di fare proselitismo al giudaismo. Questo argomento fu dibattuto nella Chiesa primitiva e risolto al Concilio di Gerusalemme.
(2) La stessa decisione, che fu su istanza di Pietro al quale il Signore aveva assegnato tale distinzione (cfr Matteo 16:19 ), liberò anche gli ebrei dal giogo della Legge (cfr Atti degli Apostoli 15:1 ).
2 . Questo secondo l'indicazione profetica.
(1) Sotto la figura del lupo impuro che dimora con l'agnello, ecc; ( Isaia 11:1 ) descrive il gentile e l'ebreo come meravigliosamente riconciliati ai tempi del Messia.
(2) Per mostrare che l'ebreo non deve avere comunione con il gentile, la Legge proibiva di aggiogare insieme il bue puro con l'asino impuro ( Deuteronomio 22:10 ). Ma la profezia anticipa la beatitudine del tempo in cui il seme, vale a dire. del Vangelo, dovrebbe essere cucita lungo tutte le acque, non solo quelle della Giudea, ma del vasto mondo; e che in questo affare il bue e l'asino, l'ebreo e il gentile, dovrebbero diventare compagni di lavoro (vedi Isaia 32:20 ; comp. anche Deu 25:4; 1 Corinzi 9:9 ; 1 Timoteo 5:18 ).
3 . La visione di Pietro gli disse che questa calce era arrivata.
(1) Gli animali contenuti nel lenzuolo erano quelli descritti come impuri nella Legge, e rappresentavano i Gentili. Pietro, quindi, quando gli fu ordinato di uccidere e mangiare, esitò, poiché "non aveva mai mangiato nulla di comune o impuro". Dichiarò quindi che "era una cosa illecita per un uomo che è ebreo tenere compagnia o venire da qualcuno di un'altra nazione".
(2) Ma il lenzuolo di lino che racchiudeva gli animali era l'emblema della purezza; e tre volte furono innalzati in cielo. A questi simboli si accordava anche la voce che diceva: "Ciò che Dio ha mondato, non chiamarti comune".
(3) Quando dunque Pietro ebbe tutto ciò corroborato dalla controvisione di Cornelio, si convinse che d'ora in poi «non avrebbe dovuto chiamare nessun uomo comune o impuro». Infatti l'universalità della misericordia del vangelo era stata testimoniata dal fatto che il lenzuolo era teso ai quattro angoli, indicando che i pagani dovevano essere radunati dalle quattro parti del mondo.
III. LA LEGGE NEL SUO SPIRITO RESTA ANCORA .
1 . Perché il Vangelo è quello spirito.
(1) La gloria sul volto di Mosè era velata ai Giudei. Erano così preoccupati per la lettera che non potevano guardare con fermezza alla vera gloria della loro stessa Legge. Mosè quindi mise un velo sulla sua faccia, vale a dire. il velo della lettera. Questo velo è ancora nei loro cuori, e deve rimanere così finché non si rivolgono al Signore, o si convertono a Cristo.
(2) Quando Mosè si rivolse al Signore, dal quale trasse la sua gloria, si tolse il velo; ed è la stessa gloria che cade su di noi. L'unica differenza è che nello spirito della Legge vediamo la gloria del Signore riflessa dal volto di Mosè; ma nello spirito del vangelo vediamo la stessa gloria come la vide Mosè stesso, subito, nel volto di Gesù.
(3) Passando così dalla Legge al Vangelo, una persona spirituale si trasforma di gloria in gloria. Questa trasfigurazione luminosa è effettuata "dallo Spirito del Signore", o, come lo interpreta il margine, "dal Signore che è lo Spirito", vale a dire. della Legge. Lo Spirito del Signore è lo Spirito della Legge.
2 . Il Vangelo insiste sulla purezza morale.
(1) Abbiamo visto che la legge di aggiogare il bue e l'asino è abrogata sotto il Vangelo. Questo era quanto alla lettera. Ma lo troveremo ancora insistente, vale a dire. quanto allo spirito. Per Paolo si riferisce chiaramente ad esso ( 2 Corinzi 6:14 ), quando vieta l'aggiogare diseguale insieme di cristiani e infedeli.
(2) Nello spirito di essa Cristo non è venuto per distruggere, ma per adempiere, la Legge, e ciò fino alla fine ( Matteo 5:17 ). Che rimprovero qui all'antinomiano! Quale ostacolo per l'ebreo è l'antinomismo nelle false teorie del cristianesimo! I cristiani che trascurano lo studio della Legge perdono il beneficio di molte gloriose visioni della preziosa verità del Vangelo. Quanto è giusta l'osservazione di Agostino, che "l'Antico Testamento, se ben compreso, è una grande profezia della Sew"! —JAM
Le acque e i loro abitanti.
"Ecco", dice Maimonide, "l'esposizione di questa frase , 'Una parola pronunciata secondo le sue due facce è come mele d'oro in (משכיות) maschyoth d'argento' ( Proverbi 25:11 ). I maschyoth sono una specie di reticolo o rete che ha interstizi molto piccoli. Perciò "quando una parola pronunciata secondo entrambe le sue facce" (cioè secondo il suo significato esteriore e interiore) è paragonata a "mele d'oro in rete d'argento", il significato è che il senso esteriore è buono e prezioso come l'argento, ma l'interno è molto più eccellente dell'oro.
Una mela d'oro ricoperta da una rete d'argento, vista da lontano, sembra essere tutta d'argento; ma se dal valore e dalla bellezza dell'argento venite attratti a guardarlo più da vicino, potete scoprire la mela d'oro che è portata dentro, così le parole della Legge nella lettera sono utili ed eccellenti per la direzione nella morale, o per il governo esteriore della Chiesa, mentre la parte interiore o spirito è di eccellenza superiore per edificare il credente nei sublimi misteri della fede». Secondo questo principio, consideriamo qui:
I. IL MISTERO DI DEL ACQUE .
1 . Denotano moltitudini di popoli.
(1) Ciò è espresso in passaggi come Isaia 55:5 e Apocalisse 17:15 .
(2) La ragione, forse, è che bagnano le rive della terra e sono l'autostrada del commercio. In ogni momento sostengono una moltitudine di navigatori; e un tempo, nell'arca di Noè, galleggiava l'intera popolazione del mondo.
(3) Nel testo le acque sono distribuite in "mari" e "fiumi".
2 . Il mare può essere considerato diversamente,
(1) Prima della formazione della luce, quando la sua consistenza era fangosa, era chiamata l' abisso, o l' abisso, ed era il simbolo dell'inferno ( Genesi 1:2, Luca 8:31 ; Luca 8:31 ; Romani 10:7, Luca 8:31 ; Apocalisse 20:3 ).
(2) Sotto l'azione della luce, le particelle terrose precipitarono e la parte superiore divenne gradualmente più chiara e più liquida. Allora la messa ricevette il nome di "mari" ( Genesi 1:10 ), in questa condizione le acque divennero piene di esseri viventi e capaci di sostenere flotte, quando divenne una figura dei popoli del mondo.
(3) Quando è disturbato da venti impetuosi, e il sedimento dal fondo si solleva, come se l'abisso dell'inferno fosse stato spostato, viene descritto lo stato dei malvagi (vedi Isaia 57:20 ). I venti che agitano i malvagi sono le loro passioni, e gli effetti sono turbolenze e insurrezioni (vedi Salmi 65:7 ; Salmi 107:26 ; Giuda 1:13 ).
(4) Portiamo dentro di noi onde e tempeste; minacciano di annegarci ( Giacomo 1:6 ); nessuno può salvarci da noi stessi se non quel Gesù che miracolosamente placò la tempesta ( Matteo 8:26 ).
3 . Anche i fiumi possono essere variamente considerati.
(1) Sono presi in senso buono quando mantengono i loro canali, perché allora sono fonti di benedizione. Il fiume dell'Eden rappresentava l' alleanza di Dio, che, diramandosi in "quattro teste", mostrava come le benedizioni del Vangelo dovevano essere portate alle quattro parti del mondo ( Genesi 2:10 ; Salmi 36:8 ; Salmi 46:4 ; Salmi 65:9 ; Apocalisse 22:1 ). Sarebbe stato rappresentato anche il popolo pacifico dell'alleanza .
(2) I fiumi sono presi in senso negativo quando straripano dagli argini, nel qual caso diventano fangosi e portano desolazione dove si precipitano. Quindi sono paragonati agli eserciti invasori e agli uomini empi spinti alla violenza ( Giudici 5:21 ; Salmi 69:15 ; Isaia 8:7 , Isaia 8:18 ; Isaia 59:19 ; Apocalisse 12:15 ).
II. GLI ABITANTI DELLA L'ACQUE .
1 . I clean si distinguono per pinne e squame.
(1) Le pinne sono i loro strumenti di locomozione. Per mezzo di questi salgono in superficie e nuotano in acque più pure sotto la luce più chiara del cielo. Così ci insegnano che un popolo santo dovrebbe essere attivo, non nelle tenebre del peccato e dell'ignoranza, ma nel giorno della bontà e della verità ( Giovanni 3:21 ; Giovanni 8:12 ; Giovanni 9:4 , Giovanni 9:5 ). .
(2) Le scaglie, che hanno una bella lucentezza metallica, suggeriscono l'idea dell'armatura; e, quando la creatura nuota vicino alla superficie, questi riflettono brillantemente le glorie del sole. Ci insegnano a "rivestire l'armatura della luce" ( Romani 13:12 ; Efesini 6:7 ).
2 . Gli immondi sono quelli senza pinne e squame.
(1) Quelli privi di entrambi, come l'anguilla, evitano la luce e si seppelliscono nel fango sul fondo. Ci insegnano a evitare le corrispondenti abitudini dei malvagi, che si precipitano nel peccato e nell'ignoranza e si crogiolano nella sporcizia morale ( Giobbe 24:13 ; Giovanni 3:19 , Giovanni 3:20 ; Efesini 5:13 ).
(2) Coloro che hanno pinne ma non squame sono ricoperti da una spessa materia glutinosa, che in apparenza contrasta sfavorevolmente con l'armatura d'argento e d'oro in cui sono rivestiti le creature pulite. Se usano le loro pinne per uscire dalle loro profondità, è per creare scompiglio su branchi di creature più luminose. Così sono i malvagi assetati di sangue e voraci, che quindi dovrebbero essere evitati.
(3) Nelle immagini dei profeti, i regni anticristiani sono talvolta descritti come grandi mostri marini (vedi Daniele 7:2 , Daniele 7:3 ; Apocalisse 13:1 ). Tali regni devono essere tenuti in abominio dal premuroso studioso della Legge e del tempo, ardentemente desiderato, in cui l'Agnello apparirà sul monte Sion. — GAMMA
Creature volanti.
Così contrastanti sono le opinioni dei dotti su molti degli animali indicati nei nomi ebraici nei versetti che ci hanno preceduto, che sembra senza speranza aspettarsi di identificarli con certezza. Questo fatto di per sé dovrebbe convincere l'ebreo che la Legge, nella lettera, è abolita; poiché non può dire se non abbia mangiato ripetutamente cose abominevoli, o che il contatto con i cadaveri di costoro non lo abbia reso impuro. In quanto allo spirito della Legge, ci sono ampie indicazioni di purezza e impurità alle quali possiamo prestare ascolto con profitto.
I. L'UNCLEAN SONO IN GENERALE lega DELLA PREDA .
1 . Tra questi spiccano le aquile.
(1) Non c'è dubbio che il nome (נשר) sia veramente reso "aquila". Il termine esprime la propensione di quella creatura per lacerante e strappare a pezzi la carne della sua preda.
(2) I suoi associati nel gruppo ( Levitico 11:13 , Levitico 11:14 ) sono di natura simile. L'"ossifraga", o spaccaossa, è probabilmente l'aquila di mare, la cui abitudine è quella di rompere le ossa per arrivare al midollo. Il "ospray" ha il suo nome in ebraico dalla sua forza, ed è generalmente inteso come l' aquila nera.
L'"avvoltoio" - se questo rende veramente l'originale - è uno dei più grandi e formidabili del tipo di aquila. E ciò che viene interpretato come "aquilone", essendo nello stesso gruppo, è probabilmente qualche altra descrizione dell'aquila.
2 . Questi sono gli emblemi degli spiriti maligni.
(1) Questo, infatti, è vero per tutti gli uccelli impuri, a prova di ciò vedi Matteo 13:4 , confrontato con 19, e Apocalisse 18:2 . Sono così:
(2) Dal loro percorrere l'aria (cfr Efesini 2:2 ). Questo è eminentemente il caso delle aquile, il cui volo è imponente e i cui nidi sono persino in alture inaccessibili.
(3) Dalla formidabilità dei loro attacchi. Da altezze vertiginose piombano sulla preda. Sono armati di potenti artigli e becchi forti, affilati e uncinati atti a infliggere ferite spaventose, lacerando mentre afferrano la carne delle loro vittime tremanti ( Giobbe 39:30 ).
3 . Rappresentano anche uomini malvagi.
(1) Gli uomini malvagi sono i "figli di Satana" e mostrano naturalmente la somiglianza della famiglia. I re di Babilonia e di Tiro sono paragonati all'aquila ( Ezechiele 17:3 , Ezechiele 17:7 ). Allo stesso modo sono paragonati i persecutori del popolo di Dio ( Lamentazioni 4:19 ). Gli eserciti romani, i cui stendardi erano aquile, sono chiamati aquile da nostro Signore ( Matteo 24:28 ).
(2) La lezione per noi è di evitare la disposizione dei malvagi, e di stare attenti alla loro implacabile voracità e crudeltà diabolica. Dio è più forte dei "poteri dell'aria".
II. ALCUNI impuro UCCELLI SONO prowlers DELLA LA NOTTE .
1 . Questo caratterizza il gruppo successivo ( Apocalisse 18:15 ).
(1) Il nome ebraico per il "corvo" (ערב) è quello comunemente usato per la sera. Il nostro nome "corvo" deriva probabilmente dalla loro brama. Il corvo che Noè mandò fuori dall'arca, che vagava avanti e indietro, e riposava su carcasse galleggianti o su qualunque cosa secca potesse trovare, era un emblema di uno spirito oscuro impuro, che è scacciato dalla Chiesa di Dio e dal cuori del suo popolo, e si aggira tra i cadaveri morali, i morti nei falli e nei peccati ( Zaccaria 13:2 . Zaccaria 13:2 ; Matteo 12:43 ).
(2) Resta vicino a Gesù, affinché, allontanandoci da lui, possiamo invitare questo spirito immondo a tornare con altri sette più malvagi di lui.
2 . Al corvo sono associati i gufi ( Apocalisse 18:16 ).
(1) Queste sono creature la cui vista non resisterà alle fiamme del giorno, ma che hanno una vista meravigliosa nell'oscurità. Quel "falco" reso qui prende il nome (דאה) dalla rapidità del suo volo; ma in Daniele 14:13 (ראה) dall'acutezza della sua vista.
(2) Si distinguono l'uno dall'altro per abitudini particolari. Quello nella nostra versione chiamato "falco notturno" (תחמס) è il gufo stridente. Le sue urla sono violente; e questi uccelli in genere emettono suoni paurosi e dolenti nella notte. Questo non depone a favore della felicità degli spiriti maligni.
(3) Anche gli uomini malvagi, come i gufi, odiano la luce. Quando le persone oneste del giorno dormono, questi predatori tramano guai. Assisti ai furti con scasso, agli omicidi, alle prostituzioni, alle dissolutezze, praticati da loro con il favore delle tenebre.
III. Impuro UCCELLI SONO strisciare IN LORO ABITUDINI .
1 . Tali sono i "uccelli che strisciano su tutti e quattro".
(1) Il pipistrello è una creatura di questa classe. Ha artigli attaccati alle sue ali di cuoio, che gli servono al posto dei piedi per strisciare.
(2) Questa descrizione include anche gli insetti da cui sono prese eccezioni nel versetto seguente.
2 . Sono tipi di intelligenze malvagie.
(1) Alcuni diavoli hanno la passione di incastonarsi in corpi organici. L'incarnazione di Satana nel serpente non fu l'ultimo tentativo. C'erano possedimenti demoniaci ai giorni di nostro Signore; e quando espulsi dagli esseri umani, preferivano i corpi dei maiali all'assenza di un'abitazione organica.
(2) Gli uomini malvagi strisciano nella sporcizia morale più rivoltante.
3 . In che contrasto con questi sono il diluvio!
(1) La colomba inviata da Noè è una figura dello Spirito di Dio, il misericordioso Messaggero e Dispensatore di pace per la Chiesa; ma che spesso è addolorato per le impurità degli uomini ( Matteo 3:16 ). Il frutto dello Spirito, è la pace; e quelli che lo esemplificano sono chiamati colombe ( Matteo 10:16 ).
(2) Anche l'allodola è una creatura pura, che si libra in alto e canta gloriosamente alla luce del mattino. Che angelico! quanto santo!
(3) Mentre gli insetti alati che non potevano saltare da terra erano impuri, per mostrare che lo sono moralmente quegli uomini che sono interamente dediti alle cure di questo mondo; quelli con le pieghe sopra i piedi, nella nostra versione chiamata "gambe", quelli con le giunture accovacciate per chinarsi e balzare con, come locuste e cavallette, per il motivo opposto sono puliti. Il Battista viveva principalmente di locuste nel deserto. — JAM
Cose impure, striscianti e morte.
È evidente, dai versetti conclusivi di questo capitolo (vedi Levitico 11:43 , Levitico 11:44 ), che queste leggi erano progettate per insegnare la natura della santità di Dio. Ne segue quindi che, a meno che la santità non consista nel non mangiare la carne o nel non toccare i cadaveri di certe creature, cosa che sarebbe assurdo supporre, queste creature devono nelle loro abitudini rappresentare mali che gli uomini dovrebbero abominare, e le creature mondate, al contrario, virtù che dovrebbero coltivare. Cerchiamo dunque le lezioni spirituali da—
I. LE impuro pigolio COSE CHE CREEP . Questi si oppongono alle cose striscianti che saltano, alcune delle quali sono pure (vedi Levitico 11:21 , Levitico 11:22 ). Il loro costante attaccamento alla terra, senza mai elevarsi al di sopra di essa, rappresenta un'inveterata mondanità che un popolo santo deve ripugnare. I campioni sono dati sotto i seguenti raggruppamenti (vedi Levitico 11:42 ), vale a dire:
1 . Quelli che non hanno piedi: "Tutto ciò che passa sul ventre".
(1) Serpenti, serpenti, vipere e vermi di ogni tipo sono inclusi in questa descrizione. Il serpente ha dato il suo nome a Satana da quando si è insediato in una creatura del genere (cfr Genesi 3:1, 2 Corinzi 11:3 ; 2 Corinzi 11:3 ; Apocalisse 12:9, Apocalisse 20:2 ; Apocalisse 20:2 ).
E gli uomini malvagi sono i "figli del diavolo", e così sono descritti come il "seme del serpente" e una "generazione di vipere" ( Genesi 3:15 ; Matteo 3:7 ).
(2) I serpenti sono abominevoli per le loro abitudini impure, si nascondono nella polvere o nel fango e mangiano la loro carne dalla polvere ( Genesi 3:14 ; Isaia 65:25 ; Michea 7:17 ). I vermi sono allevati nella corruzione e si nutrono di carogne ( Esodo 16:20 ; Giobbe 7:5 ; Giobbe 19:24 ; Giobbe 19:24, Atti degli Apostoli 12:23 ).
Che immagine di quelli che si crogiolano nel peccato! I serpenti sono ambigui ( Salmi 140:3 ), insegnandoci ad aborrire l'inganno. Nutrono il veleno, che è mortale ( Numeri 21:9 ), insegnandoci a detestare la malignità. Il verme dei dannati non muore.
2 . Quelli che hanno quattro piedi: "Qualunque cosa vada su tutti e quattro".
(1) La donnola e il furetto sono notevoli per il loro movimento di scivolamento furtivo nell'avvicinarsi alla loro preda. Ci insegnano che l'astuzia e il tradimento sono un aggravamento della violenza, che dovrebbe essere considerato abominevole. Il "topo" ( Levitico 11:29 ) è da prendere come rappresentante di tutto ciò che appartiene alla specie mus ; ma è difficile dire quale animale si intende con la parola (יזח) resa "tartaruga".
"Da alcuni si pensa che sia il coccodrillo; da altri il rospo. Il suo nome indica qualche abitudine di gonfiarsi, e può insegnarci ad abominare ogni impudenza, ostentazione e vanità.
(2) L'animale chiamato "camaleonte" ( Levitico 11:30 ) è secondo alcuni la mangusta, una creatura che mangia serpenti, ratti, topi e altri parassiti; mentre Bochart conclude che il camaleonte è inteso con la parola che traduciamo "talpa". Le creature del tipo lucertola, eccetto quelle acquatiche, come il coccodrillo, vivono di mosche. Dio rende utili alcune creature impure per sterminarne altre; così agisce tra le nazioni malvagie, punendole l'una con l'altra a loro volta.
3 . Quelli che hanno più piedi.
(1) Sotto questa descrizione abbiamo millepiedi, bruchi, forse, e innumerevoli creature, con zampe in numero superiore a quattro. Tra questi c'è spazio per i naturalisti per descrivere tutte le qualità che trasmettono lezioni morali.
(2) L'unica cosa che notiamo nelle creature che "moltiplicano i piedi", come lo esprime l'ebraico, è la lentezza, ma anche la stabilità e l'immobilità del loro progresso. I furtivi, insinuanti falsi maestri che hanno turbato le prime Chiese, e che hanno i loro rappresentanti in tempi moderni, sono paragonati a queste cose striscianti (vedi 2 Timoteo 3:6 ; 2 Timoteo 1:4 ).
II. LE LEGGI DELLA CONTAMINAZIONE . Questi sono classificati sotto due teste:
1 . L'inquinamento delle persone.
(1) Questo avviene toccando la carcassa di una creatura impura. Tutto ciò che è inadatto al cibo non deve essere toccato (cfr Genesi 3:3 ). Con chi non possiamo comunicare dobbiamo evitare.
(2) Può essere fatto toccando la carcassa di una creatura originariamente pulita che è morta da sola. Perché in questo caso non poteva essere un tipo di Cristo, che morì volontariamente, poiché non aveva peccato proprio per condannarlo a morte. Tutti i rapporti dei cristiani dovrebbero essere in Cristo, che è la nostra vita.
2 . L'inquinamento delle cose.
(1) I vasi di qualsiasi tipo sono resi impuri dal contatto con il cadavere di una cosa impura. Questi rappresentano gli esseri umani in qualità di servi, sia di Dio che dell'uomo ( Romani 9:21 ; 2 Timoteo 2:20 , 2 Timoteo 2:21 ). Alcuni che sono contaminati devono essere rotti, per mostrare che il peccato porta alla distruzione ( Romani 9:22 ).
Altri possono essere purificati dall'acqua, per mostrare che il peccato può essere rimosso dalla grazia santificante dello Spirito di Dio. Sta arrivando un momento felice (vedi Zaccaria 14:20 , Zaccaria 14:21 ).
(2) La carne pulita può inquinarsi se viene a contatto con qualcosa di impuro. Questa legge insegna che "le comunicazioni malvagie corrompono le buone maniere".
(3) Se una cosa impura cade in una fontana o in un pozzo in cui c'è acqua in abbondanza, non rende l'acqua impura ( Levitico 11:36 ). L'acqua viva è un emblema dello Spirito Santo, che non può essere reso empio da ciò che possono fare i peccatori. Per lo stesso motivo, forse, il seme da seminare, che è una figura di Cristo, non può essere reso impuro ( Levitico 11:37 ). Ma se si mette dell'acqua sul seme per qualsiasi altro scopo, la figura cambia e il caso cambia ( Levitico 11:38 ). — GAMMA
OMELIA DI W. CLARKSON
La cosa abominevole.
Tutti gli animali "impuri" erano definiti "abominevoli". Gli israeliti dovevano imparare a considerare offensive ai loro occhi tutte le creature a cui era proibito il cibo. Molti di quelli proibiti erano, per un motivo o per l'altro, oggetto di avversione naturale; degni, quindi, di essere simboli e immagini di «quella cosa abominevole che Dio odia» ( Geremia 44:4 ). Probabilmente nulla in natura offre una concezione così vivida di ciò che è ripugnante e disgustoso come certi membri del mondo animale.
"La bruttezza e la cattiveria del cammello, la sudicia sensualità del maiale, l'appetito vorace del cane, del lupo e della iena, la selvaggia ferocia della tigre, la pigrizia del bradipo, l'aquila che stringe l'innocenza nei suoi artigli, l'avvoltoio che si rimpinza di putrescenza, il pesce viscido che si insinua nel fango, il serpente che osserva nell'erba, la cosa squamosa che striscia su tutta la terra e in tutto il mare;" - qui abbiamo un quadro impressionante e quasi terribile del ripugnanza del peccato. L'addestramento della mente ebraica a guardare gli animali "impuri" con la massima avversione li ha aiutati a vedere il peccato nella luce in cui Dio voleva che lo considerassimo, vale a dire.
I. COME A COSA CHE LUI ODIA UTTERLY , "E 'anche un abominio", è "quella cosa abominevole che odia." Egli è "di occhi più puri che per vedere il male, e non può guardare l'iniquità". La falsità, l'impurità, la grossolanità, l'oppressione, l'egoismo, la profanità, l'ingratitudine della natura umana, sono insopportabili agli occhi di Dio - cose da cui si allontana con occhio addolorato e turbato - come lo sono le azioni più ripugnanti degli immondi tra le bestie selvatiche oi rettili che strisciano sulla terra, nella nostra stima. Il linguaggio non riesce ad esprimere l'idea; solo le abitudini più vili delle creature inferiori trasmettono il pensiero della ripugnanza del peccato agli occhi di Dio.
II. COME UNA COSA CHE IL SANTO ODIA . I santi angeli, gli "spiriti dei giusti resi perfetti", i santi uomini sulla terra, - tutti gli spiriti santi, come il Santo stesso, odiano il peccato, si ritraggono alla vista di esso, lo considerano "anche come un abominio". Davide ci registra la sua intolleranza all'iniquità ( Salmi 101:1 ). Pietro ci parla della vessazione dell'anima giusta di Lot per le azioni illecite e la sporca conversazione dei malvagi ( 2 Pietro 2:7 , 2 Pietro 2:8 ). Il messaggio che deriva dall'atteggiamento del santo è: "Voi che amate il Signore, odiate il male" ( Salmi 97:10 ).
III. COME A COSA CHE NOI DOBBIAMO IMPARARE DA ODIO .
1 . Se siamo annoverati tra i santi, odiamo il peccato; quanto il nostro spirito è santificato dalla verità e dallo Spirito di Dio, tanto il peccato è per noi «quella cosa abominevole».
2 . Ma abbiamo bisogno di saperne di più sulla sua orribilità e di evitarla con più ripugnanza divina.
3 . E se stiamo praticando una cattiva abitudine, e quindi la nutriamo, e non solo la sopportiamo ma anche la amiamo, deve venire un momento di disincanto in cui la cosa malvagia assumerà ai nostri occhi il suo aspetto odioso. è
(1) una cosa dolorosa da considerare che potremmo, con tanti altri, apprezzare ciò che dovremmo detestare; scegliere e amare ciò che dovremmo respingere o espellere con indignazione.
(2) Una cosa necessaria per tenere gli occhi aperti per vedere ciò a cui ora potremmo essere ciechi; essere disposti a imparare ciò che i nostri veri amici possono insegnarci; essere pronti e desiderosi di ricevere l'illuminazione da Dio ( Salmi 139:23 ).
(3) È pauroso pensare quanti vivono e muoiono nell'amore di ciò che è ripugnante, e impareranno solo nelle scene punitive che cosa abominevole è il peccato. — C.
La salute un dovere, il muro una benedizione.
Indubbiamente c'erano motivi morali e religiosi per la legislazione di questo capitolo (vedi Omelie successive). È stato progettato per esprimere e trasmettere la verità religiosa. Ma possiamo ben credere che lo scopo divino in esso fosse, in parte, sanitario. Fu principalmente come Padre dei loro spiriti e Sovrano delle loro anime che Dio parlò così del "puro e dell'impuro"; ma era anche come l'Autore delle loro strutture corporee.
Desiderava che coloro che sarebbero stati conosciuti per sempre come il suo popolo fossero sani di corpo e puri di cuore. Le ingiunzioni date in questo capitolo tendevano a questo risultato. Gli animali ammessi sono i più adatti al cibo. La scienza umana conferma, qui come altrove, l'istruzione divina. "Gli animali mangiatori di cereali e ruminanti, che si dividono lo zoccolo e ruminano, sono nel complesso i più salutari e deliziosi per la tavola.
"La carne di maiale, interdetta dalla sacra Legge, si è rivelata fonte di malattie dolorose e ripugnanti. Nessuna nazione sulla terra è stata più sana dell'ebraica. Pur provvedendo all'educazione religiosa e alla sicurezza morale del suo popolo, Dio era preoccuparsi per il loro benessere fisico. La
salute è la più grande delle benedizioni terrene. Senza di essa possiamo fare poco e non goderci nulla.
Con esso possiamo realizzare molto e trionfare su quasi ogni ostacolo sulla nostra strada. Una sana costituzione è una cosa di cui essere profondamente grati. Ma sta a noi non solo accettare questo grande dono con gratitudine, ma anche custodirlo diligentemente e religiosamente. Ci sono quattro ragioni per cui dovremmo considerare un sacro dovere preservare la salute del nostro corpo con quei mezzi ovvi che sono nostra portata (attività, moderazione, pulizia, contentezza, ecc.).
I. PERCHÉ IL CORPO UMANO È LA GIUSTA LAVORAZIONE DI DIO . Quello che il nostro Padre celeste ha fatto in modo così squisito ( Salmi 139:14 ) lo dovremmo considerare come una cosa da proteggere, da preservare nella sua eccellenza. "Tutto è bello nella sua stagione;" ogni periodo e fase della nostra umanità: infanzia sorridente, giovinezza gioiosa, giovinezza solare, giovinezza vigorosa, età prescolare, testa di testa, ecc. Salmi 139:14
II. PERCHE ' L'UMANO DEL CORPO E' IL PRINCIPALE E ORGANO DI DEL UMANA SPIRITO . Nel nostro corpo dimoriamo noi stessi: il nostro pensiero, il nostro ragionamento, l'amore, la speranza e l'impegno. Le nostre facoltà corporee sono gli organi delle nostre attività spirituali; perciò sono sacri.
III. PERCHE ' L'UMANO DEL CORPO E' LA DIMORA - LUOGO DI DEL SANTO SPIRITO . ( 1 Corinzi 3:16 , 1 Corinzi 3:17 ; 1Co 6:19, 1 Corinzi 6:20 ; 2 Corinzi 6:16 ). 1 Corinzi 3:16, 1 Corinzi 3:17, 1 Corinzi 6:20, 2 Corinzi 6:16
IV. PERCHÉ LA SALUTE È UNA CONDIZIONE DI UTILIZZO . È vero che sono stati trovati uomini (come Richard Baxter) a lavorare per anni nella malattia e nel dolore, ma sono solo alcuni rari spiriti che possono trionfare così sull'infermità fisica. Se desideriamo dare la più completa testimonianza possibile e fare il lavoro più nobile possibile per il nostro Dio e la nostra generazione, non dobbiamo essere indifferenti allo stato del nostro corpo.
Più forti e sani siamo nella nostra struttura fisica, più allegro sarà il tono del nostro spirito, più attraente sarà l'aspetto della nostra vita, più faticoso e più lungo sarà il lavoro della nostra mano. — C.
Puro e impuro: una lezione sul peccato.
Perché tutte queste minuscole distinzioni? Perché rifiutare molte creature come cibo, la cui carne non è malsana? Che cosa significa tutto questo elaborato sistema del puro e dell'impuro, di ciò che può essere preso e di ciò che deve essere rigorosamente e devotamente evitato? Era-
I. UNA LEZIONE ANTICIPATA IN UNA SCUOLA RELIGIOSA . Il popolo di Dio era in via di coltivazione spirituale; venivano così addestrati a nostro beneficio, affinché potessero dare a tutte le terre ea tutti i tempi un corpo di sacra verità che impiegarono molto tempo ad apprendere. Dio vorrebbe, a questo fine, impiantare in loro, profondamente radicata, l'idea della santità.
Questa distinzione tra puro e impuro era una lezione quotidiana di santità, nella concezione della separazione del puro dall'impuro, di ciò che può essere condiviso da ciò che non può essere toccato, di ciò che può essere apprezzato e scelto da quello che doveva essere detestato ed evitato. Non potevano non capire, non potevano non essere profondamente impressionati dal pensiero che intorno a loro c'erano cose dalle quali, per amor di Dio, in obbedienza al suo chiaro comandamento, dovevano rifuggire ed evitare.
Così l'idea della santità, della sacra separazione, della libertà da ciò che contamina ( Levitico 11:44 ), fu piantata nell'anima e crebbe nella nazione; ed era pronto quando venne il tempo per la rivelazione del grande proposito redentore di Dio. C'era un popolo ben istruito nell'idea essenziale della santità.
II. Un PROMEMORIA DI LA PREVALENZA DI PECCATO . Collegando l'impurità, la contaminazione, con tante creature viventi, ci sarebbero stati davanti ai loro occhi continui richiami di ciò che era male; sarebbero stati costantemente o frequentemente ricordati di aver vissuto in un mondo di peccato e pericolo.
"Tutta la natura vivente ... trasmutata in mille lingue per ricordare e avvertire del peccato e dell'impurità. Il monitor vivente incontrava il devoto ebreo in ogni punto e lo chiamava con parole di sacro ammonimento da ogni direzione, guardando fuori alla sua porta, il passaggio di un cammello o di un uccello da preda sarebbe stato un suo memoriale... per custodire l'approssimarsi dell'impurità. Seduti sotto la sua vite o fico, o uscendo per raccogliere fiori, gli insetti che strisciavano sulle foglie sarebbero stati monitori di la presenza del male", ecc. (Seiss).
III. A IMMAGINE DI DEL MOLTI - PARTEGGIATO NATURA DEL PECCATO . Essendo gli animali immondi associati nella sua mente al peccato, l'ebreo collegava naturalmente peccati particolari a quegli animali le cui abitudini suggerivano il pensiero: la volpe gli avrebbe ricordato il male del tradimento e della bassa astuzia; la tigre, della ferocia; il maiale, della sensualità; l'avvoltoio, della gola, ecc.
; vedeva davanti a sé immagini vive di varie forme di peccato, e si ricordava che il male in ogni forma, la tentazione in ogni fase, erano intorno a lui, e che la vigilanza era necessaria in ogni ora della sua vita, in ogni fase del suo corso .
Possiamo imparare da questi pensieri:
1 . Quella santità include, se non è contenuta, la separazione dell'anima e della vita da ciò che è male. Sebbene non siano minimi precetti legali, altre voci ci dicono chiaramente, con forza, imperativamente: "Siate separati; non toccate la cosa impura".
2 . Quel peccato, con la sua macchia e tentazione, è da ogni parte; e non solo intorno a noi ma, quel che è più e peggio, dentro di noi. "Guarda e prega", dicono le voci celesti.
3 . Quel peccato è multiforme ai nostri giorni e atterra come lo era ai loro. Si avvicina per ogni via, si drappeggia in ogni costume, assume ogni aria e atteggiamento, deve essere prontamente riconosciuto, saggiamente parato, combattuto con fermezza, pazientemente e ripetutamente sottomesso. — C.
Puro e impuro: tre verità secondarie.
I. CHE DIO FA ALCUNE COSE DA PROVE Stati Uniti . C'erano ragioni chiare e palpabili di natura sanitaria o morale per molti di questi divieti; per molti altri c'erano, senza dubbio, validi motivi che sfuggono alla nostra vista. Probabilmente ne rimangono alcuni per i quali non c'era ragione nella natura della facilità, ma sembrò bene al Divino Sovrano d'Israele di emetterli come prove di obbedienza.
Tale era la proibizione del frutto proibito nell'Eden. Tali erano alcuni statuti su altri argomenti. Occasionalmente queste leggi che regolano la dieta devono essere state severamente messe alla prova. Il pescatore, ad es. dovette essere talvolta provato quando sbarcò dei bei pesci appetitosi che erano proibiti, e che dovettero essere ributtati in mare. Il comportamento di Dio può sembrarci arbitrario. Basta che lui, il nostro Padre, che ci ha dato tanto, che ci ha dato davvero tutto ciò che siamo e abbiamo, e al quale cerchiamo tutto ciò che saremo e godremo nel futuro più lontano, tenga fuori dalla portata o prenda indietro di nuovo ciò che vorremmo avere o mantenere. Dio ci mette alla prova, e noi dobbiamo sottometterci con fiducia filiale e allegria.
II. CHE IN DUBBI CASI SI FANNO BENE ALLA ASTENUTO . "C'è stata una difficoltà nel determinare il caso del cammello se divide davvero completamente lo zoccolo o meno, e il caso della lepre se davvero rumina". Questi, tuttavia, sono vietati.
Spesso ci troviamo in circostanze in cui dubitiamo della legalità dei piaceri da godere o dei profitti da realizzare. In questi casi è bene tenere le nostre "mani giù". L'astinenza risulterà in una perdita infinitesimale; l'indulgenza può sfociare in un grave danno (vedi 1 Tessalonicesi 5:22 ).
III. CHE CI STIAMO PIU ' SOPRATTUTTO colpite CON LE COSE CHE ABBIAMO appropriata . Le leggi dietetiche rigorose e dettagliate possono sembrarci una parte ridondante della rivelazione. Non sarebbero stati aggiunti, probabilmente, se non per l'aspetto religioso diretto che indossavano. Ma, a parte il loro obiettivo primario, ci insegnano la preziosa lezione che è una questione di seria se non suprema importanza appropriarsi ogni giorno delle cose giuste.
1 . Il cibo giusto per il corpo. Molti uomini sono meno devoti, meno utili, meno eccellenti e ammirabili nel cuore e nella vita, per il modo disinvolto e intemperante con cui mangiano e bevono. Non possiamo essere né ghiottoni né ubriaconi; tuttavia possiamo abbassare il nostro carattere e diminuire la nostra influenza da un appetito mal regolato nel mangiare e nel bere. Profondamente vere e urgentemente richieste come erano le parole di nostro Signore ( Matteo 15:11 ), "non ciò che entra nella bocca contamina l'uomo", possiamo essere certi che Gesù Cristo ci avrebbe fatto esercitare tale autocontrollo, e, se necessario, tale abnegazione che ci protegga da ogni grossolanità di pensiero e abitudine, da ogni degenerazione dello spirito ( Matteo 16:24 ; vedi 1 Corinzi 10:31 ).
2 . Pensieri giusti per la mente. Ciò di cui la mente si appropria, giorno dopo giorno, ne determina la natura. Fa la differenza se, mentalmente, stiamo mangiando e bevendo ciò che è puro, salutare, pulito, raffinato, o ciò che è grossolano, nocivo, impuro, deteriorante. Quanto sono incommensurabilmente importanti i compagni che scegliamo, i libri che leggiamo, le conversazioni in cui ci concediamo!
3 . Giusti propositi per l'anima. L'anima sta intrattenendo desideri e giungendo a conclusioni, su cose più grandi e meno, ogni giorno. Se questi sono indegni, cresce nel male; se queste sono onorevoli ed eccellenti, cresce in rettitudine, in bellezza spirituale, in utilità, col passare dei giorni e dei mesi. — C.
Levitico 11:46 , Levitico 11:47
Pulito e sporco: l'abolizione della legge.
"Questa è la legge" ( Levitico 11:46 ). Ma "è la legge" non più; tenere conto-
I. IL FATTO CHE QUESTA levitico LEGGE SIA STATO SET DA PARTE .
1 . Forse per la parola di nostro Signore in Marco 7:15 , specialmente prendendo la traduzione di Marco 7:19 , "Questo disse, purificando tutte le carni".
2 . Certamente dalla voce celeste e dalla condotta apostolica ( Atti degli Apostoli 10:14 , Atti degli Apostoli 10:48 ).
3 . Per patto apostolico unito ( Atti degli Apostoli 15:22 ).
4 . Per epistole ispirate ( 1 Corinzi 8:8 ; Romani 14:4 ; 1 Timoteo 4:3 , 1 Timoteo 4:4 ). Chiaramente non abbiamo alcun obbligo di osservare questi statuti. Impariamo da questo la nostra immunità—
II. CHE TALE INSEGNAMENTO PITTORICO NON È ORA NECESSARIO . Quali lezioni morali e spirituali dovevano essere trasmesse da queste ingiunzioni e dalle abitudini di pensiero e di azione che creavano, sono state apprese; la lezione rudimentale non è più necessaria. Si suppone che si comprenda o si possa apprendere in altri modi cosa Dio intende per santità, quanto odioso sia ai suoi occhi il peccato, quanto sia prevalente, quanto multiforme nelle sue forme e nei suoi colori, quanto diligentemente sia da evitare.
III. CHE DIO TRUSTS US PER ATTO rettamente IN QUESTA MATERIA DI LESIONI NOURISH MEET . La Legge trattava la razza come se fosse nella sua infanzia religiosa; il vangelo come se avesse raggiunto la virilità ( Galati 4:1 , Galati 4:23 ). Cristo nostro Signore confida che agiamo saggiamente e fedelmente. Dobbiamo onorare la sua fiducia divina in noi. Lo faremo con:
1 . Studio intelligente di ciò che è veramente sano e salutare.
2 . Moderazione nell'uso di ciò che è "buono per il cibo".
3 . Cerca di fare del corpo il servitore attivo dell'anima. — C.
Levitico 11:24-3 , Levitico 11:39 , Levitico 11:40
Il significato della morte.
"Chiunque toccherà il cadavere sarà impuro". Qual è il significato di queste regole minute e rigorose che riguardano i cadaveri di animali, sia puri ( Levitico 11:39 , Levitico 11:40 ) che impuri ( Levitico 11:24-3 )? La risposta a questa domanda è nella quadruplice considerazione:
I. COME MOLTO DIO FA DI MORTE . La morte è la nota fondamentale di gran parte della Sacra Scrittura. "Tu morirai" è un ritornello che ricorre costantemente. "E morì" è un'affermazione continuamente ripetuta. Era la morte della vittima uccisa all'altare che faceva l'espiazione per il peccatore. È la morte in croce che costituisce il sacrificio per il peccato del mondo.
La morte dell'anima è la terribile punizione della colpa nell'aldilà come è sulla terra. Era la morte di questi animali che rendeva impure le loro carezze. Nell'Antico e nel Nuovo Testamento, Dio fa molto della morte.
II. IL SIGNIFICATO DELLA MORTE . La morte è odiosa e intollerabile agli occhi di Dio: deve sembrare tale agli occhi dell'uomo; per:
1 . È la conseguenza del peccato nell'uomo.
2 . È l' immagine del peccato nell'uomo.
3 . È un richiamo alla presenza dolorosa e odiosa del peccato nell'uomo.
III. L' EVITABILITÀ DEL PECCATO . Il fatto che la carcassa morta potesse essere e debba essere evitata, e che si potesse prevenire la contrazione della contaminazione cerimoniale, indicava all'ebreo e ora ci lascia intendere che il peccato può essere e deve essere evitato. Due cose erano e sono necessarie:
1 . Attenzione: riguardo scrupoloso alle leggi conosciute ( Levitico 11:32 , Levitico 11:34 , Levitico 11:38 ).
2 . Sacrificio di sé: le cose rese impure devono essere distrutte, dismesse, gettate via, a qualunque costo ( Levitico 11:33 , Levitico 11:35 ).
IV. LA RIMOZIONE DI LA MACCHIA DI PECCATO . " Bisogna metterla nell'acqua;... così sarà mondata" ( Levitico 11:32 ). "C'è una fontana piena di sangue", ecc.—C.
Separazione sacra.
"Voi dunque santificherete voi stessi". Il pensiero radice della santità è la separatezza. L'uomo si santifica quando si separa da ciò che è malvagio e impuro; così con una nazione o una famiglia. Queste rigide leggi riguardanti il puro e l'impuro avevano un importante riferimento a:
I. SEPARAZIONE NAZIONALE .
1 . Dio si è proposto di stabilire una nazione santa. Progettò, con vari metodi, di separare per sé un popolo libero dall'idolatria e dall'immoralità della razza.
2 . Decise quindi di separare Israele dai rapporti internazionali. Il popolo di Dio non doveva avere relazioni sociali esterne, non doveva sposarsi con nazioni vicine.
3 . Pertanto, accanto agli ostacoli geografici e ai divieti positivi, Dio ha interposto una dieta precisa e separatrice. Questo creò una forte barriera tra il suo popolo e tutti gli altri. Le leggi del cibo ci influenzano potentemente nelle nostre relazioni sociali. Il libero rapporto è impossibile senza ospitalità, e l'ospitalità è impossibile dove le distinzioni sul mangiare e sul bere non solo sono numerose, ma sono sacre e vincolanti.
Un ebreo non poteva sedersi alla tavola di un egiziano o di un arabo senza offendere il suo ospite e peccare contro il suo Dio. Inoltre, tali distinzioni genererebbero e alimenterebbero sentimenti di avversione morale verso coloro che non le osservano, e questo sarebbe un altro forte recinto, che aiuta a mantenere la separazione. Gli ebrei possono aver portato questo ben oltre l'intenzione originale del Divino Legislatore; ma a quel punto nella storia religiosa del mondo, tutte le considerazioni erano seconde, longo intervallo, all'unico fine supremo di mantenere Israele separato e puro.
Dio ha, nella sua provvidenza, diviso il genere umano in nazioni separando mari e monti; ci sono molti vantaggi evidenti in questo: rende il governo, e quindi l'ordine e la sicurezza, una cosa possibile. Rende possibile l'influenza nazionale per sempre. Quanto beneficio e benedizione all'Europa e al mondo è sorto e sorgerà dal fatto che colui che è il Signore del mare e della roccia ha aperto un canale e l'ha riempito con le acque che dividono tra il continente e questa terra insegnata dal Cielo dei nostri ( Salmi 147:20 )!
II. SEPARAZIONE FAMIGLIARE . "Dio sistema i solitari nelle famiglie" ( Salmi 68:6 ). Ma in tal modo non solo rende le persone sole socievoli e gioiose; separa un piccolo gruppo di anime da tutti gli altri. La famiglia unisce i suoi membri in una comunione; divide anche la nazione in circoli separati. È una recinzione che chiude fuori e chiude dentro.Salmi 68:6
È uno dei doveri più imperativi e sacri che Dio impone a noi genitori di fare in modo che nessun elemento nocivo, velenoso, rovinoso, sotto forma di un'anima umana contaminante, sia ammesso entro le porte della vita familiare.
III. SEPARAZIONE INDIVIDUALE . Con noi (parlando in generale) Dio vuole quanto separata sarà la nazione; il genitore umano determina quanto deve essere separata la famiglia; ogni anima individuale deve decidere quanto separati lui e la sua vita saranno. C'è un mondo macchiato di peccato e corrotto che ci circonda; dobbiamo scegliere, per noi stessi, fino a che punto entreremo in esso, quanto sarà libero il nostro rapporto con esso. Ci sono, tuttavia, alcuni principi generali.
1 . Dobbiamo avere qualcosa a che fare con esso ( Giovanni 17:15 ; 1 Corinzi 5:9 ).
2 . Dobbiamo imporci dei limiti; dobbiamo tracciare alcune linee di limitazione; dobbiamo "santificarci (separarci)".
3 . Dovremmo astenerci da un'associazione familiare con gli apertamente empi; poiché con tale familiarità dovremmo identificarci con i loro principi e sostenere le loro vie malvagie.
4 . Dobbiamo evitare l'intimità con gli irreligiosi e gli indecisi; poiché se ci mescoliamo continuamente con coloro che camminano su basi spirituali inferiori, sicuramente cadremo al loro livello ( Proverbi 13:20 ). — C.
Alti motivi di santità.
L'altezza del carattere umano dipende dalla natura dei motivi dai quali gli uomini si lasciano governare. È certo
(1) che siamo tutti mossi da una grande varietà di motivi;
(2) che siamo influenzati da molte considerazioni nella nostra scelta del percorso migliore;
(3) quello dei giusti motivi che ci azionano alcuni sono molto più alti di altri;
(4) che mentre è bene essere mossi da ogni impulso onorevole, dovremmo cercare di essere principalmente mossi dal più alto e migliore di tutti.
Qui abbiamo tre dei più alti motivi possibili per il miglior stato possibile , tre alte ragioni della santità.
I. DIO , IN SUA SOVRANITA , COMANDI IT , ED ESSO È IL NOSTRO PIU 'ALTO DOVERE DI OBEY LUI . "Io sono... il tuo Dio: lo farai." Il dovere è una delle più alte di tutte le considerazioni, se non addirittura la più alta. Il nostro dovere di obbedire a Dio quando dice "farai" è chiaramente il più alto di tutti i doveri.
II. DIO STESSO È IL SANTO UNO , ED ESSO È LA NOSTRA MASSIMA ONORE PER ESSERE COME LUI . «Sarete santi, perché io sono santo.
Egli è il "Santo d'Israele", il "santo, santo, santo Signore Dio degli eserciti." "Egli è luce, e in lui non c'è alcuna oscurità." alto come l'aspirazione ad essere come Dio, il giusto Padre delle anime (cfr Matteo 5:48 ).
III. DIO , NOSTRO REDENTORE , DESIDERI IT , ED ESSO È LA NOSTRA MASSIMA SODDISFAZIONE PER FAVORE LUI . "Io sono il Signore che ti faccio uscire dal paese d'Egitto.
"Se ci fosse qualcosa che volessimo negare a colui che è il "nostro Dio", il Dio dal quale siamo venuti, al quale apparteniamo e davanti al quale stiamo, tuttavia non ci può essere nulla che tratterremo da colui che è il nostro Redentore, che ci ha «portati fuori dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù».
(1) la nostra più pronta e devota attenzione,
(2) la nostra fede indiscussa,
(3) la nostra più allegra obbedienza. Noi corriamo per mantenere il suo commandments.-C.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
La santità e le sue esigenze.
Quando un uomo si è purificato e ha preso su di sé i voti di devozione a Dio, allora è preparato per essere il destinatario delle comunicazioni divine. Dopo la consacrazione di Aronne, viene istruito sia separatamente che insieme a Mosè ( Levitico 10:8 ; Levitico 11:1 ). Il legislatore e il sacerdote agiscono in armonia sotto una teocrazia; le leggi di Dio sono gli statuti della nazione.
I. IL SANTIFICAZIONE RICHIESTA DI LA GENTE DI DIO .
1 . È una conseguenza necessaria del suo carattere e del rapporto che mantengono con lui. Ciò che il Padrone ama, il servo deve amare; ciò che è il re, che i suoi sudditi diventano. La santità è la gloria di Dio. Essere senza macchia, senza macchia, questa è la sua prerogativa e lo separa da tutti gli dei idoli. La santità non è tanto un attributo speciale quanto la purezza onnicomprensiva, la nuvola luminosa che investe le sue eccellenze di immacolato splendore.
Il male fugge dalla sua presenza. A meno che, quindi, il suo popolo non manifesti questa separazione dall'impurità, come si può rallegrarsi di loro e benedirli? A meno che non riflettano qualcosa della sua immagine, come può riconoscerli come suoi figli? Egli dice: "Siate santi, perché io sono santo".
2 . L'intenzione di Dio è stata significata nel liberare il suo popolo dalla schiavitù, Egli si dichiara Geova, il portatore degli Israeliti dalla terra d'Egitto, per essere per loro un Dio (Elohim). Questo stesso disegno è espresso in Levitico 20:26 , "Io, il Signore, sono santo e ti ho separato dagli altri affinché tu sia mio.
"A che scopo fu spezzato il giogo dell'idolatra e peccatore Egitto, se Israele rimase impuro ed empio? L'intento di Geova sarebbe frustrato. Una linea di argomentazione simile è perseguita in 1 Pietro 1:15 , dove il precetto del testo è imposto in riferimento al costo della redenzione, non cose corruttibili, ma il sangue prezioso di Cristo è il prezzo del nostro riscatto.Noi rendiamo la grazia di Dio e il dono di suo Figlio di nessun effetto se continuiamo nei peccati precedenti.
3 . A questa stessa liberazione si fa appello come una rivendicazione sulla gratitudine e l'obbedienza del suo popolo. La stessa gentilezza di Geova nell'emancipare la nazione e nel guidarla attraverso il deserto ha costituito una valida ragione per astenersi da tutto ciò che Dio ha proibito.
L'amore di Cristo non ci costringerà a vivere per lui, riconoscendo che ormai non siamo nostri? La condotta mossa da tali motivi non è servitù. Si accorda con i dettami della ragione, della coscienza e dell'emozione. Rispetto alla schiavitù da cui Cristo ci libera, il suo giogo è facile, e il suo carico è davvero leggero.
II. COSA QUESTA SANTIFICAZIONE COMPORTA .
1 . Aderenza a distinzioni sconosciute al mondo in generale. Alcuni animali dovevano essere considerati totalmente inadatti al cibo, altri impuri in determinate condizioni. Non era compito di questi insegnanti fare le distinzioni, ma spiegarle e farle rispettare. Fu adottata la classificazione popolare: sarebbe stata l'unica comprensibile. Anche nei camerieri banali il popolo di Dio va distinto dai pagani.
Queste distinzioni non erano semplicemente arbitrarie; dipendevano da considerazioni sanitarie, etiche e istintive. Grati per il sollievo che il Vangelo ci offre dalle gravose cerimonie della Legge, sapendo che "ogni creatura di Dio è buona", dobbiamo ancora fare tutto, sia che mangiamo sia che beviamo, alla gloria di Dio. I suoi doni vanno ricevuti con gratitudine, santificati dalla Parola di Dio e dalla preghiera.
Non siamo "soggetti a ordinanze che periscono con l'uso", ma dobbiamo porre il nostro affetto sulle cose di lassù e mortificare le nostre membra che sono sulla terra; osservanze che la maggioranza dell'umanità non pratica. La linea di divisione tra le cose pure e contaminanti è chiaramente segnata se applichiamo i nostri occhi per osservarla. Altri possono chiamarci bigotti, gretti, retti, ma noi preferiamo l'elogio del nostro Maestro alla buona volontà degli uomini.
2 . Possibile perdita di proprietà. Com'è irritante per un israelita essere obbligato a distruggere un vaso perché era contaminato (versetto 33), o un fornello (versetto 35), o qualche seme inumidito (versetto 38)! A molti piace una religione che non gli costi nulla, che non sia particolarmente esigente per le sciocchezze. Eppure reale è quella religione dell'uomo che rifiuta di impiegare il guadagno illecito o misure disoneste, e che rinuncerebbe al legame con un'impresa piuttosto che essere parte in un procedimento ingiusto. Peccato che tanto male venga perdonato e che si soffra un'associazione contaminante per il profitto che ne deriva! Se la tua mano o il tuo piede ti fanno inciampare, gettalo via.
3 . Cura e guai continui. Toccare un animale morto richiedeva l'abluzione dei vestiti, e il vaso che doveva essere accidentalmente reso "impuro" doveva essere lavato accuratamente, e sia l'uomo che l'utensile rimanevano cerimonialmente impuri fino alla sera. In qualsiasi momento un israelita poteva essere costretto a riparare le incursioni dell'inquinamento, ed era necessaria una cautela costante per astenersi dal macchiarsi inutilmente.
La santità che Dio desidera è un'opera che dura tutta la vita, e gli amanti del caso farebbero meglio a non intraprenderla. Essere come colui che era "santo, immacolato, separato dai peccatori", è prendere la croce e rinnegare se stessi. "Veglia e prega incessantemente" deve essere il nostro motto. Grazie a colui che ha aperto una "fonte per il peccato e l'impurità", dove in ogni stagione possiamo fare il bagno e uscire bianchi come la neve! Così manifesteremo le lodi di colui che ci ha chiamati. Impariamo ad accogliere l'opportunità di testimoniare il nostro amore a colui che ha dato se stesso per noi. — SRA
Santità.
Levitico 11:45 : "Poiché io sono il Signore che vi ho fatto salire dal paese d'Egitto, per essere il vostro Dio: sarete dunque santi, perché io sono santo".
I. LA BASE SUL QUALE santità RESTI . La chiamata divina.
1 . Tutta la religione deve trovare la sua vera forza così come la sua radice nell'amore divino. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo". Una vita redenta deve essere santa. "Chi ha questa speranza in lui si purifica, come è puro". Iniziamo la nostra santità con la croce di Cristo. Ci ha purificati con il suo sangue, quindi dobbiamo essere puri.
2 . La liberazione operata da Dio per il suo popolo è resa pegno di una vita eterna dallo speciale patto, che lo separava da tutti gli altri. Dobbiamo avere fatti, rivelazioni positive e premesse dirette su cui fare affidamento. Anche lui ci chiama a sé, si dichiara nostro Dio. Egli dice: "Siate santi, perché io sono santo". La somiglianza con Dio è la nostra regola; la comunione con Dio è la nostra forza e gioia.
II. LA NATURA E IL METODO DELLA SANTITÀ .
1 . La santità che Dio richiede è la santità personale: santità nella vita, nei costumi, nelle abitudini, nel cibo, tutto ciò che riguarda l'uomo stesso. Le distinzioni di animali puri e impuri, ecc; fare riferimento alle leggi naturali della salute e della vita.
2 . La santità deve essere la caratteristica del popolo di Dio come comunità. Le leggi della pulizia separavano la nazione nel suo insieme dalle altre nazioni. Si applicavano a tutte le classi e ad ogni individuo. La Chiesa deve essere una Chiesa santa. La mancanza di disciplina è un terribile ostacolo al progresso della religione. Dobbiamo tenere lontani gli impuri. La benedizione del patto non sarà data a meno che non si osservi la legge del patto: "Un uomo esamini se stesso". La contaminazione delle cose sacre è giudizio a noi stessi.
3. La santità della vita di questo mondo è promessa e previsione della più alta santità della vita eterna. Gli animali puri e impuri erano distinti in modo che la macchia della morte potesse essere rimossa nel caso di quelli atti al cibo. La distinzione stessa sembrava dire che tutto sarebbe stato pulito per te se non fosse stato per la morte. Quando siamo al di sopra delle condizioni della vita terrena, allora essere santi sarà essere veramente come Dio, non nella pura purezza negativa di non essere contaminati, non peccando; ma essendo di nuovo spiritualmente creato, con nature immortali, con cuori perfetti per servire Dio, con vita compenetrata dalla sua gloria divina.
La santità del miglior cristiano sulla terra non è che una cosa imperfetta, in gran parte una santità della regolazione esterna e della separazione dall'impuro; ma la santità della natura angelica sarà una partecipazione reale e positiva del Divino. —R.