Il commento del pulpito
Levitico 14:1-32
ESPOSIZIONE
IL MODULO DI PURIFICAZIONE DI IL LEPER ( Levitico 14:1 ). Questa è la più minuta di tutte le forme di purificazione, quelle per la purificazione dal contatto con un cadavere ( Numeri 19:1 ) e per la purificazione di un nazireo contaminato ( Numeri 6:1 ) essendo le sole a essere paragonate con esso in questo senso.
Alcune purificazioni si compivano, come abbiamo visto, in maniera molto sommaria: chi toccava il cadavere di una bestia morta di morte naturale non doveva far altro che lavarsi le vesti ( Levitico 11:40 ). Quanto più grande e significativa è la contaminazione, tanto più attenta e significativa deve essere la purificazione. L'impurità lebbrosa escludeva il lebbroso sia dal campo che dal santuario, dai diritti entrambi di cittadino.
nave e di appartenenza alla Chiesa, cui erano associati anche i diritti della famiglia; di conseguenza doveva esserci una doppia forma di restaurazione, ognuna con le sue cerimonie speciali. Le modalità della prima riconciliazione sono dettagliate in Levitico 14:1 , della seconda in Levitico 14:9-3 .
Questa sarà la legge del lebbroso nel giorno della sua purificazione. Le cerimonie nella prima fase della purificazione , che restituiva l'emarginato alla vita comune dei suoi simili, erano le seguenti:
1 . Il prete esaminò formalmente il lebbroso fuori dal campo e decise che era pulito.
2 . Fu portato un vaso di terracotta con acqua fresca, e uno dei due uccelli fu ucciso, e il suo sangue fu lasciato scorrere in quest'acqua.
3 . L'altro uccello fu preso e immerso nel vaso, con un pezzo di legno di cedro e di issopo, che erano stati prima legati insieme da una fascia di lana scarlatta; e il lebbroso fu asperso sette volte con il sangue e l'acqua che gocciolavano dalle piume dell'uccello vivo.
4 . Il prete dichiarò l'uomo pulito.
5 . L'uccello fu lasciato volare in campo aperto.
6 . L'uomo si lavò i vestiti, si rase tutto il corpo e si lavò.
7 . Tornò all'interno del campo, ma non ancora alla sua tenda.
Il prete. L'agente è il trampoliere il prete, non il medico. Il sacerdote uscirà dall'accampamento. "Non possiamo noi (come suggerisce Esichio) vedere qui una figura della compassione del nostro Gran Sommo Sacerdote, che è uscito dal cielo stesso, il campo delle schiere angeliche, ed è sceso sulla terra, non solo per esaminare, ma per guarire la lebbra morale del peccato, "cercare e salvare ciò che è perduto" ( Luca 19:10 ), e chi esamina e scruta attentamente tutti i segreti di tutti i cuori ( Ebrei 4:12 )? Ed era esente da ogni contagio di peccato mentre viveva e si muoveva tra i peccatori ( Matteo 9:11 ; Luca 15:1 ), ed era "santo, innocuo e immacolato" ( Ebrei 7:26)" (Wordsworth).
E il prete guarderà . In tempi successivi fu ordinato che l'esame non si svolgesse di sabato, né al mattino presto, né nel tardo pomeriggio, né all'interno di una casa, né in una giornata nuvolosa, né nel bagliore del mezzogiorno, e che il sacerdote deve avere una buona vista e determinare solo un caso alla volta; né gli fu permesso di pronunciare giudizio sulla sua stessa stirpe.
Ed ecco, se la piaga della lebbra è guarita nel lebbroso. La piaga della lebbra viene guarita prima che inizi la cerimonia di purificazione, ma il lebbroso non viene dichiarato puro finché non è stato asperso con sangue e acqua ( Levitico 14:7 ).
Legno di cedro e scarlatto e issopo. “Anche il legno di cedro, l'issopo e lo scarlatto devono essere bruciati con la giovenca rossa come cenere per l'acqua di separazione ( Numeri 19:6 ), e sembra che fossero comunemente usati nelle purificazioni ( Ebrei 9:19 ) Le proprietà antisettiche del cedro lo rendevano particolarmente adatto a tali occasioni.
L'issopo "probabilmente non era la pianta che chiamiamo issopo, l' Hyssopus officinalis, poiché non è certo se questo si trovi in Siria e in Arabia, ma una specie di origano simile all'issopo, la zater araba , o maggiorana selvatica, o un specie di timo" (Keil su Esodo 12:21 ). Il grido del salmista: "Purificami con issopo e sarò grafico" ( Salmi 51:7 ), mostra l'uso comune a cui era destinato.
Nel caso in esame, l'odore dolce sia del legno (di cui si usava un cubito di lunghezza) che dell'erba li avrebbe ulteriormente adattati a simboleggiare la redenzione della carne del lebbroso dalla corruzione e dalla putrefazione. Lo scarlatto era probabilmente una fascia di lana scarlatta con cui erano legati il cedro e l'issopo, non all'uccello (poiché non abbiamo resoconto del loro essere dopo, le protezioni rimosse), ma (come nel rogo della giovenca rossa) uno all'altro. Il colore della lana era appropriato, non solo perché stava per essere immerso nel sangue e nell'acqua, ma anche perché simboleggiava il sangue purificato e ora sano.
Uno degli uccelli viene ucciso in un vaso di terracotta sopra l'acqua corrente. Una piccola quantità d'acqua fu posta in un piatto di terracotta e uno degli uccelli fu ucciso sul piatto in modo tale che il sangue gocciolasse nell'acqua. L'acqua era necessaria, poiché nell'uccello non sarebbe stato sufficiente sangue per le sette aspersioni che dovevano essere fatte. Doveva correre, letteralmente, vivere, acqua; cioè acqua fresca prelevata da una fontana o da un corso d'acqua, affinché sia il più pura possibile. Simbolicamente è indicato il potere depurativo dell'acqua, oltre che del sangue.
Quanto all'uccello vivo, lo prenderà. Le ali e la coda dell'uccello erano distese, e in questa posizione veniva immerso nel sangue e nell'acqua nel piatto di coccio, e con esso il mazzo composto di cedro, issopo e lana scarlatta.
E aspergerà sette volte colui che deve essere purificato dalla lebbra. Non è certo se le sette aspersioni siano state fatte sulla fronte della persona da purificare, o sul dorso della sua mano. Le piume dell'uccello e il mazzo di issopo sarebbero stati particolarmente determinanti nelle sette aspersioni. e lo dichiarerà puro. Dopo essersi assicurato di essere guarito ( Levitico 14:3 ), il sacerdote ora lo dichiara puro, lo scioglie e lo lega.
Era suo compito dichiarare l'uomo lebbroso, e quindi escluderlo dal popolo del Signore ( Levitico 13:8 , Levitico 13:15 , Levitico 13:22 , Levitico 13:25 , Levitico 13:36 , Levitico 13:44 , Levitico 13:46 ).
Ora lo dichiara non lebbroso, e quindi, dopo alcune ulteriori cerimonie, lo riammette ( Levitico 14:8 , Levitico 14:20 , Levitico 14:31 ). e lascerà libero l'uccello vivo in campo aperto. Il simbolismo dei due uccelli, che è stato molto male interpretato, è essenzialmente lo stesso di quello delle due capre nel giorno dell'espiazione, sebbene ogni cerimonia abbia le sue caratteristiche distintive.
L' uccisione dell'uccello vivo non era un vero sacrificio, come lo era l'offerta del capro a Geova, ma con la sua morte rappresentava lo stato in cui il lebbroso era legalmente stato, e al quale sarebbe stato ridotto fisicamente se non fosse stato rimedio trovato. Essendo stato simbolicamente trasferito lo stato mortale e impuro del lebbroso dall'uccello morto all'uccello vivo per l'aspersione di quest'ultimo nel sangue del primo, l'uccello vivo sta nella posizione del capro espiatorio, su cui sono stati posti i peccati del popolo .
L'uccello viene quindi lasciato libero in campo aperto; letteralmente, sulla faccia del campo; e vola via, portando con sé l'impurità del lebbroso, e assicurandolo con ogni movimento in avanti che fa che la morte vivente è passata da lui, proprio come ogni passo o' il capro espiatorio appariva agli Israeliti per rimuovere i loro peccati da loro. Un gran numero di commentatori, invece, considera l'uccello liberato il simbolo della salute e della libertà ora restituite al lebbroso, e si sofferma sul movimento rapido e incontrollato degli uccelli come particolarmente adatto a rappresentare questa libertà ritrovata.
Ma questa interpretazione, oggetto di molte obiezioni, appare del tutto incompatibile con il fatto che la stessa cerimonia sia usata nella purificazione della casa dei lebbrosi, mentre la casa non potrebbe certo essere rappresentata come "recuperata alla libertà sfrenata" (Lunge ). La comune opinione patristica, che i due uccelli rappresentino le due nature dell'unico Grande Sacrificio offerto per redimere l'uomo dal peccato, sembra qui fuori luogo.
Dopo che il lebbroso guarito si è lavato le vesti, si è rasato tutti i capelli e si è lavato con acqua, in modo da non lasciare alcun residuo che possa essere rimosso della sua precedente contaminazione, la prima fase della sua purificazione è finita. Viene restituito al campo, ma non ancora al santuario, né alla sua posizione di capo o di membro della sua famiglia. Deve ancora sottoporsi alla purgazione di un'altra settimana, e finché non sarà trascorso quel tempo non potrà vivere nella sua tenda.
Le cerimonie nella seconda fase della purificazione, che riportava il defunto emarginato alla sua casa e al suo diritto d'alleanza, erano le seguenti;
1 . Alla fine dei sette giorni ha ripetuto il processo di lavaggio, rasatura e bagno.
2 . L'ottavo giorno portò un agnello come sacrificio di riparazione, una coscia d'olio, un'oblazione, un sacrificio espiatorio e un olocausto.
3 . Il sacerdote che officiava la purificazione presentò lui e le sue offerte all'ingresso del tabernacolo.
4 . Offrì per lui l'offerta di riparazione e il ceppo dell'olio.
5 . Uccise l'offerta di riparazione e ne mise parte del sangue su diverse parti del corpo dell'uomo.
6 . Versò un po' dell'olio nella sua mano sinistra e, dopo averlo spruzzato sette volte davanti al Signore, ne mise un po' sulle parti del corpo dell'uomo su cui era stato versato il sangue, e versò il resto sulla sua testa .
7 . Offrì il sacrificio espiatorio, l'olocausto e l'oblazione.
Ma sarà il settimo giorno. La pausa di sette giorni, seguita dal versamento del sangue sulla punta dell'orecchio destro, e sul pollice della mano destra, e sull'alluce del piede destro, e la successiva unzione di off, richiamano irresistibilmente alla mente il cerimonie della consacrazione dei sacerdoti ( Levitico 8:35 , Levitico 8:23 , Levitico 8:24 , Levitico 8:12 , Levitico 8:30 ), e senza dubbio sono destinate a farlo. L'intera nazione era in un certo senso una nazione sacerdotale, e la restituzione del membro decaduto ai suoi diritti era quindi una quasi-consacrazione.
L'ottavo giorno prenderà due agnelli senza difetto, una pecora del primo anno senza difetto e tre decimi di fior di farina. Ogni sacrificio deve essere fornito e offerto dal lebbroso restaurato, eccetto l'offerta di pace. Certamente è singolare che si ometta l'offerta di pace e si richieda l'offerta per la trasgressione. Il primo fatto può essere spiegato dalla supposizione che sebbene l'offerta di pace non fosse richiesta, il defunto lebbroso fu messo, dopo i suoi altri sacrifici, in una posizione in cui avrebbe potuto offrirla quando voleva di sua spontanea volontà.
Ma il requisito dell'offerta di sconfinamento è più difficile da spiegare. Che male aveva fatto il lebbroso? e che soddisfazione aveva da darsi? La solita risposta a questa domanda è che aveva offeso Geova in quanto, per quanto involontariamente, non era riuscito a portargli le offerte e il servizio che avrebbe portato se non fosse stato escluso dal campo. Ma questa è una spiegazione molto forzata, ed è incompatibile con altre parti della Legge.
Infatti il lebbroso non era l'unico impuro a cui, a causa della sua impurità, era impedito di offrire i suoi doni e di adorare nel tabernacolo o nel tempio. La donna che aveva avuto un'emissione di sangue per dodici anni ( Luca 8:43 ) in quel periodo sarebbe stata esclusa dal santuario. Ma nessuna offerta di colpa è richiesta a coloro che sono stati impuri a causa di problemi.
Dobbiamo quindi cercare qualche altra spiegazione del requisito nel caso del lebbroso purificato. E uno più semplice è a portata di mano. La lebbra era il tipo di peccato, o qualsiasi peccato. Quando, quindi, venivano richiesti i sacrifici espiatori, entrambi i tipi - l'offerta per la colpa e l'offerta per il peccato - dovevano essere offerti, perché doveva essere fatta l'espiazione per l'impurità che rappresentava ogni ingiustizia - colpe così come i peccati.
Può darsi che l'uomo non avesse commesso una violazione; potrebbe anche non aver commesso peccato; ma era stato colpito dalla malattia ripugnante che simboleggiava sia l'uno che l'altro, e quindi doveva offrire alla sua purificazione il sacrificio appropriato a ciascuno. C'è una differenza nel rituale dell'offerta di colpa nella presente facilità, intesa forse a distinguerlo da quelle offerte di colpa che sono state fatte quando un uomo aveva in mente un certo torto o offesa che aveva commesso, e per il quale desiderava fare un risarcimento. In questa occasione
(1) l'animale presentato non doveva essere di un valore particolare, come nelle offerte ordinarie di trasgressione;
(2) è stato agitato, mentre le offerte ordinarie di trasgressione non sono state agitate;
(3) è stato agitato dal sacerdote, mentre altre offerte agitate non sono state agitate dal sacerdote, ma dall'offerente, le cui fasce sono state guidate dai sacerdoti. Né
(4) l'offerta dell'olio accompagnava la presentazione di altre offerte di colpa. Qualunque sia la ragione, la caratteristica più caratteristica della purificazione sacrificale del lebbroso è l'offerta per la colpa e il modo in cui è stata trattata.
Il ceppo d'olio, pari a qualcosa di più di mezzo litro, viene agitato dal sacerdote, insieme all'agnello per l'offerta di riparazione, come offerta agitata davanti al Signore, perché sia loro data una speciale consacrazione. Diventano così qualificati per gli scopi per i quali sono attualmente utilizzati.
E il sacerdote prenderà parte del sangue dell'offerta di riparazione, e il sacerdote lo metterà sulla punta dell'orecchio destro di colui che deve essere purificato. La Mishna descrive la cerimonia come segue: "Il lebbroso sta davanti all'offerta di colpa, pone la mano su di essa e la uccide. Due sacerdoti raccolgono il sangue uno in un vaso, l'altro nella sua fascia. Colui che lo raccoglie in il vaso va e lo getta dalla parte dell'altare, e chi lo prende in mano va e si mette davanti al lebbroso.
E il lebbroso, che prima si era lavato nel cortile dei lebbrosi, va e si ferma alla porta di Nicànore. Rabbi Jehudah dice che non ha bisogno di fare il bagno. Si ficca la testa e il sacerdote gli mette del sangue sulla punta dell'orecchio; spinge nella sua mano e lo mette sul pollice della sua mano; pianta il piede e lo mette sull'alluce del piede" ('Negaim,' 14.7, citato da Edersheim, 'Temple Service,' Levitico 18:1 .
). Senza dubbio, l'orecchio, il pollice e l'alluce sono scelti allo scopo di mostrare, come nel caso della consacrazione del sacerdote, che i sensi e i poteri attivi dell'israelita restaurato devono essere dedicati da ora in avanti a Dio.
E il sacerdote prenderà del tronco d'olio e lo verserà nel palmo della sua mano sinistra. Questa cerimonia è del tutto peculiare di questa purificazione. L'uso congiunto del sangue e dell'olio non è singolare (cfr Levitico 8:30 ), ma altrove non si asperge l'olio… sette volte davanti al Signore, e nella consacrazione dei sacerdoti non c'è l'unzione delle diverse membra con olio e sangue.
Il Mishua (come prima citato) continua la descrizione della cerimonia come segue: - "Il sacerdote ora prende dal ceppo d'olio e lo versa nel palmo del suo collega, anche se se lo versava nel suo sarebbe stato valido. Egli intinge il dito e asperge sette volte verso il santo dei santi, bagnando ogni volta che asperge. Va davanti al lebbroso, e nel punto dove aveva messo il sangue mette l'olio, come sta scritto: "Sul sangue di l'offerta di trasgressione.
' E il residuo dell'olio che è nella mano del sacerdote, lo versa sul capo di colui che è mondato, per l'espiazione; se così dice, è espiato, ma se no, non è espiato. Così Rabbi Akiba. Rabbi Jochanan, figlio di Nuri, dice: Questo è solo il residuo dell'ordinanza, che sia fatta o no, l'espiazione è fatta; ma lo imputano a lui (il sacerdote), come se non avesse fatto l'espiazione.
"La doppia aspersione di sangue e olio indicava la dedizione come nel caso dei sacerdoti, il sangue denotava specialmente la riconciliazione e l'olio la forza fortificante di Dio mediante la quale doveva essere condotta la nuova vita.
Levitico 14:19 , Levitico 14:20
Il sacerdote offrirà il sacrificio per il peccato. L'offerta per il peccato è dovuta, secondo il regolamento dato in Levitico 5:3 , in conseguenza del fatto che l'uomo si trovava in uno stato di impurità. Seguono l'olocausto e l'offerta di carne, e poi l'uomo viene riportato al suo stato di purezza legale e di comunione con Dio e con i suoi simili.
E se è povero e non può ottenere così tanto. La concessione alla povertà consiste nella sostituzione di due tortore, o due giovani piccioni, per i due agnelli necessari per il sacrificio espiatorio e per l'olocausto, e un decimo di farina per tre decimi di farina nell'oblazione. Ma non si fa differenza per quanto riguarda l'agnello richiesto per l'offerta di riparazione, o il ceppo dell'olio. Questi devono essere forniti dai poveri come dai ricchi, e le cerimonie usate per la loro offerta devono essere le stesse per i poveri e i ricchi, poiché sono essenziali per il rito,
OMILETICA
La purificazione del lebbroso rappresenta l'assoluzione del peccatore,
poiché la sua esclusione dal campo rappresentava la scomunica spirituale.
I. LA LEGGE DELLA SCOMUNICAZIONE E DELL'ASSOLUZIONE CRISTIANA : "Ti darò le chiavi del regno dei cieli: e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli; e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli" ( Matteo 16:19 ). Matteo 16:19
“Tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto nei cieli” ( Matteo 18:18 ). "A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; ea chi li riterrete, saranno ritenuti" ( Giovanni 20:23 ).
II. L' USO DELLE CHIAVI .
1 . Ammettere.
2 . Per chiudere fuori.
3 . Riammettere.
1 . Le chiavi spirituali sono usate dai ministri di Dio allo scopo di ammettere, ogni volta che introducono nel regno di Cristo, la Chiesa, un nuovo membro mediante l'uso del rito iniziatico del battesimo, che sono incaricati di impiegare a tal fine.
2 . Sono usati a scopo di esclusione, ogni volta che la Chiesa, o una parte della Chiesa debitamente costituita, sull'esempio della Chiesa di Corinto, come istruito e guidato da S. Paolo, esclude dal suo gregge colui che si è reso colpevole di grossolana immoralità ( 1 Corinzi 5:1 5,1-13) o di depravazione della fede ( 1 Timoteo 1:20 ), e continua ostinato nel suo peccato.
3 . Sono usati ai fini della riammissione, quando la Chiesa si è accertata che il peccatore che aveva escluso dal suo ovile ha cessato di essere peccatore, e allora, come la Chiesa di Corinto, ancora una volta sotto la direzione di san Paolo, "lo perdona e lo conforta, perché non sia inghiottito da un simile dolore", e conferma il suo amore verso di lui ( 2 Corinzi 2:7 , 2 Corinzi 2:8 ).
III. LE FORME DI AMMISSIONE , ESCLUSIONE , E RIAMMISSIONE IN LA VECCHIE E NUOVE dispense . La forma di ammissione al patto con se stesso è, come dovremmo aspettarci, fissata dall'autorità divina in entrambe le dispensazioni.
Nella vecchia dispensazione era la circoncisione. "Ogni figlio maschio tra voi sarà circonciso. E circonciderete la carne del vostro prepuzio; e ciò sarà un segno dell'alleanza tra me e te. E colui che avrà otto giorni sarà circonciso tra di voi, ogni bambino maschio nelle vostre generazioni... e la mia alleanza sarà nella vostra carne per un'alleanza eterna» ( Genesi 17:10-1 ).
Nel Nuovo Testamento è il battesimo nel Nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo. "Andate dunque e ammaestrate (ammaestrate) tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" ( Matteo 28:19 ). "Voi siete tutti figli di Dio per fede in Cristo Gesù. Infatti quanti di voi sono stati battezzati in Cristo, si sono rivestiti di Cristo" ( Galati 3:26 ; Galati 3:27 ). Queste forme sono immutabili da qualsiasi autorità umana.
La forma di esclusione dal popolo dell'alleanza non era fissata in modo così definitivo nell'antica come nella nuova dispensazione. Nel primo è ordinato che per varie trasgressioni un'anima sia stroncata. "L'uomo non circonciso a cui non è stata circoncisa la carne del suo prepuzio, quell'anima sarà stroncata dal suo popolo; egli ha violato la mia alleanza" ( Genesi 17:14 ). "Se un uomo giace con una donna che ha la sua malattia, tutti e due saranno sterminati di mezzo al loro popolo» ( Levitico 20:18 ).
Ma è solo nel caso della lebbra che viene dato in dettaglio il metodo di esclusione. Là abbiamo visto che si tratta di un attento esame da parte del sacerdote di Dio, e di una sua pronuncia dell'indubbia esistenza dell'impurità nella persona sospettata, dopo di che quest'ultima deve esibire tutti i segni di un lutto. per se stesso come morto, per abitare da solo, e "fuori del campo sarà la sua abitazione" ( Levitico 13:45 , Levitico 13:46 ).
Così nel Nuovo Testamento è concesso il potere di "legare" come pure di "sciogliere", e di "trattenere" legato come pure di "perdonare", e l'obbligo di esercitare questo potere è implicato nella sua concessione; ma non è data alcuna forma speciale per cui deve essere fatto. È solo nel caso dell'incesto corinzio che abbiamo un esempio del modo in cui san Paolo giudica che ciò avvenga. Da lì sembra che la decisione debba essere presa dal capo della Chiesa, nel nome di Gesù Cristo, e promulgata dalla Chiesa riunita, il risultato è che il colpevole è trasferito dal regno di Cristo al mondo esterno, il regno di Satana, "per la distruzione della carne, affinché lo spirito sia salvato nel giorno del Signore Gesù" ( 1 Corinzi 5:3 ).
Né c'è alcuna forma definita né nella vecchia né nella nuova dispensazione per la riammissione di coloro che erano stati scacciati. Senza dubbio nell'antica dispensazione era sempre effettuato mediante il sacrificio, ma abbiamo una precisa affermazione della forma adottata solo nel caso della riconciliazione dopo la lebbra. Abbiamo visto che questa forma è molto elaborata e significativa. Allo stesso modo, nella nuova dispensazione, non troviamo alcuna forma autorevolmente data per la restaurazione del penitente; solo abbiamo, come prima, l'esempio dell'incesto corinzio, dal quale apprendiamo che dopo una punizione sufficiente tale deve essere perdonato e ricondotto all'amore dei fratelli; e abbiamo il principio generale stabilito altrove: «Se un uomo è sorpreso in una colpa, voi che siete spirituali, restauratelo con spirito di mansuetudine;Galati 6:1 ).
Significativo è il fatto che una forma divinamente autorizzata venga data per l'ammissione all'alleanza con Dio, ma nessuna per l'esclusione da essa mediante scomunica o riammissione ad essa mediante assoluzione. Il primo è sotto la nuova dispensazione un sacramento ordinato da Cristo; gli altri sono riti ecclesiastici, preziosi per il bene della Chiesa, ma non nominati dal suo Fondatore come condizione necessaria della sua esistenza.
IV. LA SEDE DI DEL SACERDOTE E ' PULIZIA ,
1 . Non ha curato la lebbra.
"Se la piaga della lebbra è guarita nel lebbroso" ( Levitico 14:3 ), allora il sacerdote comincerà le cerimonie di purificazione. La guarigione della malattia era opera di Dio.
2 . L'azione del sacerdote è necessaria per la purificazione. Se la guarigione è opera di Dio, la purificazione è opera del sacerdote. È un atto cerimoniale complesso, il cui risultato non è quello di liberare dalla lebbra, ma di servire come assicurazione all'uomo stesso e all'intera comunità che è liberato da essa, e quindi adatto a essere reintegrato, e da quell'atto ripristinato, nella posizione di piena comunione che aveva perduto.
Così con l'assoluzione; è solo Dio che perdona e guarisce il peccato. Ma dopo che ciò è stato compiuto, è ancora necessario che una solenne cerimonia ecclesiastica reintegra nella comunione dei fedeli colui che ne è stato formalmente separato. E dove l'atto formale della separazione non ha avuto luogo, ma la coscienza angosciata di un uomo gli dice che si è separato da Dio e difficilmente può permettergli di credere nel suo perdono, la solenne dichiarazione di quel perdono da parte del ministro di Dio serve come un sicurezza all'anima tremante, e gli restituisce il senso di pace che era perduto.
OMELIA DI RM EDGAR
La purificazione del peccato come illustrato nella purificazione del lebbroso.
cfr. 2 Re 5:1 ; Matteo 8:1 ; Luca 5:12 . Abbiamo visto la possibilità di una cura della lebbra nelle indicazioni per la sua diagnosi date ai sacerdoti. Anche il lebbroso guarito doveva essere mondato prima di essere ammesso nella società dei fedeli. In questo capitolo abbiamo la purificazione del lebbroso dettagliata. In questo dobbiamo discernere la purificazione del peccato.
Il caso di Naaman è istruttivo su questo punto. Fu curato dal potere divino. Ma non fu ritualmente purificato o ricevuto nella comunione della Chiesa di Dio. Nel suo caso i due elementi di cura e purificazione erano separati. Ma quando nostro Signore ordinò al lebbroso guarito di andare a offrire per la sua purificazione, il dono che Mosè comandò come testimonianza per loro, gli elementi si unirono. Nel caso della cura della lebbra del peccato e della sua concomitante, la purificazione, il Grande Medico che guarisce e il Sacerdote che purifica sono una cosa sola. È il nostro Divin Salvatore che realizza entrambi.
I. CI DEVE NON confondere LA CURA CON LA PULIZIA DI PECCATO . La cura del peccato è la santificazione della natura interiore, l'impartizione del principio di giustizia, la rigenerazione della natura un tempo empia.
Questo è ben distinto dalla purificazione che procede dal sangue di Gesù Cristo. In quest'ultimo caso c'è una giustificazione mediante la fede nel suo sangue, così che siamo accettati e perdonati in base ai suoi meriti. L'una è opera di Dio in noi, l'altra è opera di Dio su di noi. Non siamo accettati perché siamo rigenerati; siamo accolti "nell'Amato". Il lebbroso non fu accettato in virtù della sua guarigione, ma in virtù del suo sacrificio. Il rituale del lebbroso è, quindi, mirabilmente adattato per mantenere distinte le due idee di giustificazione e santificazione.
II. IL RESTAURO DI DEL LEPER abbracciato DUE FASI , CHE HANNO LA LORO CONTROPARTE IN L'ESPERIENZA DI IL PECCATORE . Queste fasi sono in primo luogo la restaurazione del lebbroso nella società dei vivi e, in secondo luogo, la sua restituzione nella società dei santi.
1. Restauro alla società dei vivi.Al sacerdote fu ordinato di andare dal lebbroso fuori dal campo e, se fosse stato soddisfatto della sua guarigione, avrebbe ricevuto per conto del lebbroso "due uccelli vivi, legno di cedro, scarlatto e issopo". Uno di questi deve essere ucciso in un vaso di terra sopra l'acqua corrente, e il suo sangue mescolato con l'acqua nel vaso. Di legno di cedro, lana scarlatta e issopo il sacerdote farà un pennello, nel quale legherà provvisoriamente l'uccello vivo rimasto, e dopo averli immersi nel sangue e nell'acqua, ne aspergerà sette volte il lebbroso, dichiarandolo pulito, e poi lasciare libero l'uccello vivo, il lebbroso deve poi lavarsi i vestiti, radersi tutti i capelli, lavarsi accuratamente, ed entrare nel campo, aspettando però una settimana prima di prendere la sua dimora permanente in la propria tenda.
Ora, sembra chiaro che in questa prima fase della restaurazione del lebbroso l'uccello vivo, battezzato con acqua e sangue, e poi lasciato libero per unirsi ai suoi compagni nei campi aperti, fosse un simbolo del lebbroso guarito, ora da restituire alla la comunione degli uomini. È stato, infatti, detto che l'uccello vivo qui è parallelo al capro vivo nel Giorno dell'Espiazione, e si dovrebbe piuttosto supporre che porti via il peccato del lebbroso.
Ma, poiché qui l'uccello vivo riceve un simile battesimo allo stesso lebbroso, è preferibile la prima interpretazione. Acqua viva e sangue, dunque, sono gli elementi della purificazione del lebbroso, simboli dello Spirito e del sangue di Gesù Cristo. Il pennello di issopo era il mezzo con cui venivano applicati al lebbroso e poteva rappresentare adeguatamente la Parola di Dio, immortale come il cedro, umiliante come l'issopo e corroborante come la "lana di cocco", con cui l'espiazione e Spirito di Cristo sono applicati all'anima peccatrice.
È così mediante il sangue di Gesù e lo Spirito di Gesù che l'anima, morta per la lebbra del peccato, viene restituita alla società dei vivi. "E ha vivificato voi, che eravate morti nei falli e nei peccati" ( Efesini 2:1 ).
2. Restaurazione alla società dei santi. Dopo sette giorni di permanenza nell'accampamento, ma non nella propria tenda, al lebbroso fu permesso di avvicinarsi al tabernacolo con due agnelli senza difetto, una pecora senza difetto del primo anno e tre decimi di multa farina per l'oblazione del fossato, intrisa d'olio, e un ceppo d'olio. Questi dovevano essere usati come offerta di riparazione, sacrificio espiatorio e olocausto.
Questi suggeriscono rispettivamente un senso di inutilità o mancanza, espiazione e consacrazione personale. Il sangue dell'offerta di riparazione deve essere applicato all'orecchio destro, pollice della mano destra e alluce del piede destro, e l'olio della consacrazione vi si aggiungerà. Ciò corrisponde esattamente alla consacrazione dei sacerdoti ( Luca 8:1 ).
Suggerisce che è fuori da un senso di inutilità passata che arriva la futura consacrazione (cfr Luca 17:5 ). È quando ci rendiamo conto di come abbiamo offeso nostro Signore che siamo preparati a vivere non per noi stessi, ma per colui che è morto per noi, come nostro sacrificio espiatorio, ed è risorto ( 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ).
In caso di povertà del lebbroso, gli viene ordinato di portare un agnello per l'offerta di riparazione, con tortore o giovani piccioni, al posto di due agnelli aggiuntivi, per il sacrificio espiatorio e l'olocausto, e un'offerta di carne più piccola, Ma l'enfasi posta sull'offerta per la colpa è sicuramente quella di mostrare che un peccatore, quando è vivificato dal Signore, deve sinceramente lamentarsi della vita inutile e isolata che ha vissuto, e decidere di dedicarsi con pieno intento di cuore al servizio di il Salvatore il cui sangue ha tolto il suo peccato. I santi sono coloro che iniziano con un senso di trasgressione una vita di grata devozione.
III. MAN 'S PRINCIPALE È PER ESSERE purificato E RISTRUTTURATO IN LA STESSA SPIRITO DI SE STESSO . Il sacerdote è incaricato di indagare su una casa infestata, e se con l'uso di misure tempestive la peste viene fermata ed estirpata, allora la prima parte del rituale deve essere eseguita.
Un uccello vivo deve essere ucciso sull'acqua corrente, e la casa spruzzata con il sangue e l'acqua come prima, e poi l'altro uccello vivo deve essere liberato. Così si simboleggiava, per così dire, la restituzione della casa alla società dei suoi compagni. Abbiamo già preso questo per indicare l'attenta purificazione del nostro ambiente, e non c'è dovere più importante attribuito all'uomo religioso. L'espiazione è dovuta, non solo per il peccato che colpisce la persona, ma anche per il peccato nelle sue devastazioni nel mondo.
Questo nostro mondo corrotto ha bisogno di sangue espiatorio e di purificazione anche mediante il fuoco, prima di poter essere restituito al favore di Dio. Cristo l'ha consacrata mediante il suo sangue, e la sua provvidenza e il suo Spirito provvederanno ancora alla disposizione necessaria per la sua completa purificazione e restaurazione al santo. —RME
OMELIA DI W. CLARKSON
Suggerimenti per il restauro.
Le cerimonie qui prescritte in caso di guarigione dalla lebbra suggeriscono quattro cose.
I. UN INTERESSANTE PASSAGGIO IN LA VITA DI NOSTRO SIGNORE . Le esperienze del nostro Salvatore possono essere suddivise in:
(1) le sue sofferenze e la morte;
(2) la sua vita (ed esempio);
(3) le sue opere.
Di questi l'ultimo può essere il meno importante, ma non sarà mai irrilevante. Rimarranno sempre una prova forte e convincente della sua Divinità. E di queste opere la guarigione dalla lebbra, incurabile dall'arte umana, fu una delle più decisive. In quest'opera di misericordia, più vividamente che in ogni altra, lo vediamo davanti a noi come il Divino Guaritore del cuore dell'uomo colpito dal peccato. Grande interesse spetta, quindi, all'incidente riportato in Luca 5:12 . E nell'istruzione data in Luca 5:14 vediamo il nostro Divin Signore:
(1) memore della Legge di Mosè, che ha sempre onorato ( Matteo 3:15 ; Matteo 5:17 );
(2) mentre desidera evitare una notorietà rumorosa e offensiva, prendendo, a causa di stabilire la realtà del suo lavoro.
II. LA CONSIDERAZIONE CHE OWE AL NOSTRO COLLEGA - MEN . In virtù del precetto divino il lebbroso non poteva entrare nella società umana. Ma questo non era l'unico motivo di esclusione; a causa del carattere della sua malattia era del tutto inadatto a entrare. Una volta esiliato, quindi, non avrebbe potuto tornare fino a quando non fosse stata data ogni garanzia che fosse "integro", fino a quando numerose e prolungate cerimonie di purificazione non avessero rimosso da lui ogni stigma, e lo avessero reso idoneo a ricevere un cordiale bentornato. Da qui l'elaborato cerimoniale del testo:
(1) esame sacerdotale ( Luca 5:2 , Luca 5:3 );
(2) la cerimonia dei due uccelli ( Luca 5:4 );
(3) abluzione personale ( Luca 5:8 );
(4) ulteriore esclusione per una settimana ( Luca 5:8 );
(5) abluzioni aggiuntive, ecc. ( Luca 5:9 );
(6) offerte all'altare, accompagnate da riti particolari con il sangue e l'olio ( Luca 5:10 ).
Quando per qualche nostra follia o colpa siamo incorsi nella sfiducia o antipatia dei nostri fratelli, è dovuto a loro che dovremmo dare loro ogni possibile garanzia della nostra "purezza", della nostra integrità di cuore e di vita, prima che abbandonino il loro sospetto e ridonaci la loro cordiale fiducia. La società ha il diritto di esigere che l'uomo che ha necessariamente evitato sia puro della sua malattia morale e spirituale. Potremmo non essere in grado di ottenere alcun certificato di carattere, ma potremmo, per riconquistare la fiducia e la riammissione alla fratellanza umana,
(1) mostrarci come umili e devoti adoratori nella casa del Signore;
(2) cercare l'aperta fiducia dei servi riconosciuti di Cristo;
(3) dare il pegno di una vita scrupolosamente virtuosa, che siamo veramente "lavati e santificati ... dallo Spirito del nostro Dio" ( 1 Corinzi 6:11 ).
III. GLI OBBLIGHI D' UFFICIO . Coloro che ricoprono un'alta carica hanno talvolta dei doveri poco invitanti da assolvere. I sacerdoti di Israele avevano un rango onorevole nella nazione; senza dubbio ricevettero una grande parte di deferenza pubblica, e furono considerati come coloro che occupavano una posizione invidiabile. Ma i loro doveri comprendevano alcuni incarichi dai quali i più umili del paese potevano sottrarsi.
Dovevano fare un esame molto accurato dell'uomo che si credeva guarito dalla lebbra. Probabilmente, nella loro ansia di tornare al campo, questi afflitti spesso cercavano la riammissione quando la malattia era ancora su di loro. Ma il sacerdote deve esaminare tutti coloro che sono venuti, puri o impuri. Coloro che ora ricoprono cariche onorevoli nella società (il ministro, il medico, ecc.) devono tenersi pronti, non solo a compiere quei doveri che sono invitanti e congeniali, ma anche quelli che sono spiacevoli e anche dolorosi, sia per la carne o allo spirito.
IV. LE PROSPETTIVE DELLA MISERIA UMANA . Qual era la prospettiva del lebbroso esiliato? L'arte umana lo aveva dichiarato incurabile e la comunione umana lo aveva respinto come indegno. Cosa poteva sperare? C'erano solo due possibili rimedi: una cura divina o la tomba; l'uno abbastanza benedetto ma tristemente improbabile, l'altro abbastanza triste ma una gradita certezza. Se per un po' guardiamo alla lebbra come all'immagine, non del peccato umano, ma della miseria umana, possiamo ricordare che, per un uomo cristiano, ci sono due rimedi:
(1) liberazione in tempo dall'afflizione ( Salmi 30:11 );
(2) conforto nell'afflizione durante la vita, e poi "la gloria che sarà rivelata" ( Romani 8:18 ). Benché la notte del pianto duri tutta la vita, «tuttavia la mattina viene la gioia» del giorno eterno. — C.
Ammissione (o riammissione).
Quando la lebbra si fu allontanata dalla carne, colui che era stato, ma non era più rimasto, lebbroso era, agli occhi di Geova e del suo popolo, ancora cerimonialmente impuro. Era in una condizione fisica che lo rendeva ammissibile alla comunione divina e umana, ma doveva prima "essere purificato" ( Levitico 14:4 ) prima di essere riammesso. Le cerimonie qui prescritte danno un quadro della nostra riammissione al favore di Dio e alla comunione del suo popolo.
I. SACRIFICIO DI UN ALTRO 'S VITA . Come un "uccello puro" ( Levitico 14:4 ) fu preso e il suo sangue fu sparso ( Levitico 14:5 ), come fu versato il sangue della creatura pura e innocente, affinché il lebbroso fosse puro e puro nel vista di Dio, così è versato per noi il sangue dell'Agnello immacolato. Ci deve essere per la nostra accettazione e ammissione, o riammissione dopo una ricaduta, un "sacrificio per il peccato".
II. APPLICAZIONE PERSONALE DI QUEL SACRIFICIO . «Spruzzerà su colui che deve essere mondato... sette volte» ( Levitico 14:7 ). "L'uccello vivente" doveva essere "immerso nel sangue dell'uccello ucciso". Ecco la verità che se il "sangue di Cristo" deve essere efficace per la nostra salvezza, deve essere applicato alla nostra coscienza individuale. Levitico 14:7
Noi che cerchiamo di essere purificati da ogni iniquità e condanna, dobbiamo noi stessi chiedere misericordia attraverso il sangue sparso del Redentore. Con un atto di fede viva dobbiamo bagnarci nella "fonte aperta per il peccato e per l'impurità".
III. PERSONALE MESSA VIA DI contaminazione , Il lebbroso era quello di "laverà le vesti, si raderà tutti i peli, e lavarsi in acqua, che egli possa essere pulito." E ancora, dopo un intervallo di una settimana, doveva radersi e lavarsi, togliendosi tutti i peli, anche fino alle sopracciglia ( Levitico 14:9 ); tutto ciò che di lui poteva in qualche modo essere contaminato dalla peste doveva essere accuratamente rimosso. Quindi, se vogliamo essere ammessi (o riammessi) al favore di Dio e alla comunione degli uomini, dobbiamo deliberatamente allontanare da noi stessi, dal cuore e dalla vita, ogni via malvagia, tutto ciò che è, o può essere, macchiato di iniquità ( 2 Timoteo 2:19 ).
IV. RICONOSCIMENTO DIVINO DELLA NOSTRA INTEGRITÀ . Tutto qui indicava il fatto che il Divino Sovrano d'Israele era pronto a riconoscere la purezza del lebbroso. L'acqua doveva essere "acqua corrente" ( Levitico 14:5 )—pura, in opposizione a quella che era stagnante e impura; si doveva usare "legno di cedro" ( Levitico 14:6 ), tipo di ciò che è profumato e salutare; la lana "scarlatta" ( Levitico 14:6 14,6) alludeva al sangue rosso e sano, che era stato impuro ma non lo era più; "issopo" ( Levitico 14:6 Levitico 14:5, Levitico 14:6, Levitico 14:6, Levitico 14:6) era indicativo di fragranza; ma ciò che, soprattutto, era indicativo del riconoscimento da parte di Dio della totalità del lebbroso era l'azione nei confronti dell'uccello vivo: che era liberato, lasciato "libero in campo aperto" ( Levitico 14:7 ).
Ciò significava che l'impurità del lebbroso era portata via dalle ali dell'uccello, dove non sarebbe mai più stata ritrovata (un'istituzione simile al capro espiatorio, Levitico 16:22 , Levitico 16:23 ), o che il lebbroso da allora era libero di andare dove voleva. Ad ogni modo, esprimeva simbolicamente la verità che c'era una reintegrazione per l'uomo che era stato guarito nei privilegi che aveva perso.
Abbiamo nelle Scritture ogni possibile assicurazione che "il pentimento verso Dio e la fede verso il nostro Signore Gesù Cristo" sono seguiti dalla pienezza del favore divino. Il figliol prodigo ritornato ha il bacio della riconciliazione, l'anello e la veste dell'onore e la festa della gioia. "Giustificati per la fede, abbiamo pace con Dio... e rallegriamoci nella speranza della gloria di Dio" ( Romani 5:1, Romani 5:2 ; Romani 5:2 ). L'anima che è guarita dalla sua piaga è dichiarata pura agli occhi di Dio ed è libera dalla casa del Padre suo, per entrare nelle sue molte stanze e partecipare alle sue molte gioie. — C.
Riti finali di riammissione.
Con la serie degli ultimi riti di restaurazione registrati in questi versetti, il lebbroso prese ancora una volta il suo posto come uno di una nazione santa ammessa alla presenza di Dio: fu "presentato davanti al Signore alla porta del tabernacolo", ecc. ( Levitico 14:10 ). La sua accettazione formale alla casa del Signore, e il suo ingresso di nuovo sui privilegi delle persone particolari, ci ricorda che il nostro ingresso, sia in prima istanza o dopo una sviamento e ritorno, sulla pienezza del sacro privilegio deve essere...
I. FREQUENTATO CON UMILTÀ . Il lebbroso doveva portare la sua offerta per il peccato, che doveva essere immolata nel luogo santo ( Levitico 14:13 , Levitico 14:19 ). Sulla testa dell'animale doveva confessare il suo peccato, e poi, con la sua colpa così trasferita, il sangue dell'offerta per il peccato espiava il torto passato.
Tutti gli approcci a Dio da parte dello spirito umano dovrebbero essere accompagnati da un senso di indegnità. "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli" ( Matteo 5:3 ).
II. È LO SPIRITO DELLA CONSACRAZIONE . Il lebbroso doveva portare il suo olocausto e la sua offerta per il peccato ( Levitico 14:13 , Levitico 14:19 , Levitico 14:20 ). Con ciò si presentò simbolicamente interamente al Signore, si pose sull'altare del sacro servizio.
Quando ci rivolgiamo, o torniamo a Dio, deve essere nello spratto della dedizione piena e senza riserve. Dobbiamo presentare i nostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, nostro servizio ragionevole ( cioè razionale, spirituale)» ( Romani 12:1 ).
III. IN LO SPIRITO DI THANKFUL GIOIA . Il lebbroso doveva portare "tre decimi di fior di farina per un'oblazione di carne, intrisa con olio" ( Levitico 14:10 , Levitico 14:20 ). Questo era un sacrificio di lode e ringraziamento, reso sotto un senso di profondo debito per la grazia divina.
Certamente era abbastanza adatto nel caso del lebbroso, la cui malattia era stata rimossa dalla mano guaritrice di Dio. Né è la coscienza del nostro profondo debito, la presentazione del nostro massimo grazie, un po' meno conveniente, meno richiesto e richiesto da Dio, quando veniamo alla sua casa, o alla mensa del Signore, dopo mesi o anni, o un vita di assenza, negligenza, straniamento, sia con il cuore traboccante di santa gratitudine e. sacra gioia che ci presentiamo davanti a lui.
IV. CON UN SENSO DI DIO 'S PIENA ACCETTAZIONE DELLA NOSTRA TUTTO CUORE E LA VITA . C'era una cerimonia molto significativa attraverso la quale doveva passare il lebbroso che veniva purificato: il sacerdote doveva mettere un po' del sangue dell'offerta di colpa sulla punta dell'orecchio destro, e il pollice della mano destra, e il grande punta del piede destro ( Levitico 14:14 ).
Successivamente il sacerdote fece la stessa cosa con l'olio, versando il resto dell'olio sulla testa del lebbroso ( Levitico 14:17 , Levitico 14:18 ). L'applicazione del sangue dell'espiazione a queste estremità del corpo indicava l'accettazione da parte di Dio del lebbroso in tutto l'uomo intero; ogni parte di lui era ora santa al Signore; anche ogni parte di quella struttura corporea che era stata l'immagine stessa e il tipo di ogni impurità. L'applicazione dell'olio denotava che da quel momento in poi il lebbroso si sarebbe considerato il servitore accettato di Dio in ogni sfera dell'azione umana; doveva essere:
1 . Un riverente cameriere e osservatore davanti a Dio, che apprende con entusiasmo la sua volontà.
2 . Un ministro attivo, operoso, che fa il suo lavoro in ogni modo a lui aperto.
3 . Un esemplare coscienzioso, che cammina irreprensibile nelle vie del Signore. Anche noi, ritornando a Dio, supplicando il sangue dell'Agnello, offrendoci a lui, gioendo riverentemente nella sua misericordia, dobbiamo comprendere e realizzare che
(1) Dio ci accetta senza riserve come suoi, e
(2) si aspetta che siamo desiderosi di servirlo in ogni modo aperto: imparando, lavorando, vivendo alla sua lode. — C.
Divina premura.
Se fosse stato introdotto o aggiunto un verso tra parentesi che indicava che sarebbe stata fatta l'indennità divina per i poveri, avremmo pensato che fosse sufficiente allo scopo. Ma qui ne abbiamo di più. Abbiamo una legislazione per i poveri completamente enunciata e l'intero corpo di ingiunzioni riformulato per il loro beneficio speciale ( Levitico 14:21-3 ). Questo mette in rilievo la consapevolezza di Dio delle particolari necessità degli uomini: la sua divina considerazione. Vediamo illustrazioni di questo in—
I. SACRIFICI PORTATI AL SUO ALTARE . In particolare questo benevolo provvedimento per i poveri nel caso del lebbroso guarito; ma non solo questo (cfr Levitico 5:7 ; Levitico 12:8 ).
II. DONI PORTATI AL SUO TESORO . La vedova con i suoi due acari gettati in più, pesava sulla bilancia del cielo, di quanto non facessero i ricchi con la loro abbondanza (Mar 7:1-37:41-44; vedi 2 Corinzi 8:12 ).
III. LA NOSTRA COMPETENZA IN CRISTO 'S SERVICE . A colui che, avendo ricevuto due talenti, ne guadagnò altri due oltre a loro, fu accordata dal Signore, quando tornò e fece i conti con i suoi servi, approvazione altrettanto cordiale di quella resa a colui che, avendo ricevuto cinque talenti, ne guadagnò altri cinque ( Matteo 25:19 ). Altrettanto cordiale sarebbe stata l'accoglienza a colui al quale era stato affidato uno solo, se avesse maturato un talento oltre a quello.
IV. LA NOSTRA LOTTA CON LA TENTAZIONE . Quando il Maestro agonizzante tornò e trovò coloro che lasciò a guardare e pregare "addormentati, perché i loro occhi erano pesanti", li rimproverò dolcemente; ma ha premurosamente attenuato la loro colpa dicendo: "Lo spirito è davvero pronto, ma la carne è debole" ( Matteo 26:40 , Matteo 26:41 ). "Egli conosce la nostra struttura, si ricorda che siamo polvere."
V. LA NOSTRA RESISTENZA DEL MALE . Dio ci manda privazioni, malattie, delusioni, perplessità, perdite, lutti, dolori grandissimi, fardelli dolorosi da portare; ci invita a «perseverare come vedendo colui che è invisibile», ad essere «sottomessi al Padre degli spiriti». Si aspetta che non ci lamentiamo e non ci ribelliamo, ma ci sottomettiamo e serviamo.
Eppure colui che conosce tutti gli uomini, e che sa «cosa c'è nell'uomo» ( Giovanni 2:25 ), che ci ha creati e ci ha fatto ciò che siamo, comprende e soppesa le nostre peculiari difficoltà personali, temperamenti, disposizioni; sa quanto ci sforziamo di cedere e di accettare, e "giudica il giusto giudizio". È giusto, ma misericordioso, diciamo. Possiamo anche dire: Egli è giusto, e quindi misericordioso. Ha la necessaria giustizia della premura divina.
Lasciateci-
1 . Coraggio per servire un Signore così gentile e premuroso.
2 . Sentiti spinto a servirlo tanto più fedelmente e devotamente perché è un Maestro così degno e giusto.
3 . Cerca di imitare la sua grazia e la sua giustizia nei rapporti con i nostri simili ( Luca 6:36 ). — C.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Purificazione accurata.
La malattia spirituale è spesso trascurata da persone estremamente ansiose rispetto a qualche malattia della struttura fisica. Per il primo non cercano rimedio e non mostrano alcuna preoccupazione per il suo problema finale, mentre il secondo è visto con incessante angoscia. Vorrei che ogni lebbroso spirituale avesse solo concezioni riguardo al suo stato! Le cerimonie di questo capitolo sono gravide di interesse per noi oggi. Ci sono presentate due fasi della purificazione del lebbroso.
I. IL RITORNO ALLA IL CAMP .
1 . La supposizione che il lebbroso possa guarire dalla sua lebbra ed essere puro mostra la superiorità dell'uomo rispetto alla natura inanimata. Quando si cerca di confondere materia e mente, e di ridurre l'uomo al livello della terra su cui vive, non è indegno di nota che il legislatore qui segna una distinzione vitale tra un uomo e una dimora. Quest'ultimo, se su indagine dichiarato completamente impuro, fu distrutto ( Levitico 14:45 ), e così con le vesti ( Levitico 13:52 ), ma il lebbroso conteneva sempre possibilità di guarigione. Teniamoci saldi alla verità qui rappresentata, e dilettiamoci al pensiero che nessun peccatore è al di là della speranza di essere emendati.
2 . Mentre il sacerdote si recava fuori dell'accampamento verso il lebbroso ( Levitico 14:3 ), ci viene in mente colui che "soffriva fuori del campo", che nel suo amore condiscendente lasciò il trono del Padre per abitare con i reietti della terra, e che in la sua dimora con gli uomini non sceglieva i più ricchi e puri, ma i poveri ei peccatori, come destinatari della sua intimità e del suo favore.
3 . La morte dell'unico uccello mostrò la condizione da cui, per grazia di Dio, il lebbroso era stato salvato; il volo dell'altro uccello, precedentemente immerso nel sangue, simboleggiava il godimento della vita concesso attraverso la morte della vittima designata. Quanto si applica bene questo alla nostra liberazione mediante Gesù Cristo, così che "siamo passati dalla morte alla vita"! La gioia nella nostra posizione attuale dovrebbe essere combinata con il ricordo grato dei mezzi con cui ci è stata assicurata.
4 . I concomitanti indicavano la completezza della nuova vita ricevuta. Non c'è motivo di rifiutare l' interpretazione generale che il legno di cedro fosse un emblema dell'incorruttibilità, la lana scarlatta o treccia di freschezza e pienezza di vita, e l'issopo con le sue proprietà detergenti di pulizia. Questi erano impiegati nella preparazione dell'"acqua per la separazione" ( Numeri 19:1 ).
Gesù Cristo è venuto perché potessimo "avere la vita e averla in abbondanza". Ha portato alla luce «la vita e l'incorruttibilità mediante il Vangelo». Egli vivifica quelli "morti per trasgressioni e peccati". La vita che rinvigorisce l'intero spirito è il suo "dono gratuito".
5 . Quale affanno era necessario, e si incorrerebbe volentieri, per riguadagnare vantaggi temporali! A meno che non fosse stato purificato con l'abluzione di se stesso e dei vestiti e la rimozione dei capelli dalla testa, non era permesso entrare nell'assemblea dei suoi fratelli. Eppure con quanta prontezza verrebbero eseguiti tutti, proprio come oggi nessuno sforzo è ritenuto troppo grande per consentire la partecipazione a movimenti sociali o politici di valore! Ma per la purificazione dal peccato ogni comandamento è considerato vessatorio! Pochi si preoccupano di sacrificare tempo o fatica per diventare cittadini del Commonwealth celeste.
II. IL RITORNO AL LA TENDA .
1 . Il provvedimento per risanare il lebbroso dimostra che Dio non desidera escludere inutilmente gli uomini dai privilegi religiosi. L'intervallo di sette giorni serviva a premunirsi contro un possibile errore da parte del sacerdote, e infondeva nel lebbroso una più profonda convinzione della santità di Dio. Solo il peccato impedisce all'uomo la luce della presenza di Dio , e solo l'ostinata persistenza nel peccato causa la disperazione del perdono. "Non verrete a me affinché possiate avere la vita" fu l'accusa di nostro Signore contro l'impenitente follia degli uomini.
2 . Vedi, ancora una volta, la funzione del sacerdote di apparire tra l'uomo e Dio. "Il sacerdote che lo monda presenterà l'uomo davanti al Signore" e "il sacerdote farà per lui l'espiazione davanti al Signore". Abbiamo il nostro Avvocato presso il Padre, nel cui nome e per la cui intercessione possiamo accostarci con fiducia al trono della grazia. In seguito ci presenterà davanti a lui santi e senza macchia e irreprensibili ( Colossesi 1:22 ; Giud Colossesi 1:24 ). Avendo Cristo a presentarci, chi può aver paura?
3 . La purificazione non è completa senza un'espiazione. Tutti i segni della malattia possono essere scomparsi, o almeno la paura dell'infezione può essere svanita, e tuttavia entrare nel nuovo periodo dell'esistenza non è sufficiente a meno che le trasgressioni passate non vengano ricordate ed espiate. Abbandonare il peccato è bene, ma, inoltre, il peccato del passato deve essere confessato e perdonato. Il sacrificio di Gesù Cristo permette al peccatore di iniziare il suo pellegrinaggio con le spalle alleggerite dal fardello della colpa.
Un abisso lo separa dalla terra d'iniquità e d'inciampo; è libero di ricominciare sotto migliori auspici. Il vecchio punteggio viene cancellato; una tavoletta pulita segna la posizione del figliol prodigo ritornato.
4 . La purificazione deve essere coestensiva con la malattia. La lebbra colpiva tutto l'uomo; quindi le punte dell'orecchio, della mano e del piede devono essere toccate con il sangue espiatorio, affinché tutte le parti possano essere riscattate dalla corruzione. Tutte le sfere di attività devono essere portate sotto il potere della croce di Cristo.
5 . La purificazione diventa una consacrazione di tutto l'uomo. Non si può non osservare la somiglianza di questo rito con quello imposto alla messa a parte dei sacerdoti al loro santo ufficio. Il lebbroso offrì un'offerta per la trasgressione per compensare le violazioni del comandamento commesse a causa della sua assenza a causa del peccato dal santuario, un sacrificio per il peccato a causa di trasgressioni commesse inavvertitamente, un olocausto come atto di culto individuale in cui vi era la consegna di sé al Signore, e un'oblazione di carne, l'accompagnamento naturale che testimonia l'omaggio riconoscente.
E, oltre al sangue, fu spruzzato anche olio sul lebbroso, e versò sul suo capo, e asperso sette volte (il numero dell'alleanza) davanti al Signore, così che qui abbiamo un riconoscimento della verità che Israele doveva essere un " regno dei sacerdoti». Tipico della santificazione richiesta nel popolo di Dio, raggiungendo ogni parte del suo carattere, fino a che tutto sia reso schiavo dell'obbedienza di Cristo. "Come avete presentato le vostre membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità, così ora presentate le vostre membra servi alla giustizia alla santificazione.''
6 . Il consacrato è idoneo all'adempimento dei doveri ordinari e al godimento dei piaceri leciti. Dopo i sacrifici, l'uomo poteva ancora una volta entrare nella sua tenda e socializzare con la sua famiglia, e perseguire la sua abituale vocazione. Geova si dimostrò in questi regolamenti l'Iddio delle famiglie d'Israele. Ha protetto le loro relazioni e ha impartito loro la sua benedizione. È un'idea sbagliata mettere l'affetto per i nostri parenti prima dell'amore per Dio.
Il rispetto per Dio è la garanzia più sicura per l'adempimento degli obblighi umani. Bene per la terra se questo fosse ricordato più spesso nella costituzione delle famiglie e nella contrattazione dei legami domestici!
CONCLUSIONE . Solo quando "pulito" il lebbroso poteva mandare a chiamare il prete. Andiamo a Gesù Cristo con tutte le nostre colpe; ci guarda e ci dichiara puliti, ci tocca, ed ecco! siamo guariti; perché c'è un potere salutare nel suo sguardo e nel suo tocco. Ciò che il Salvatore ha esemplificato quando era sulla terra, ora sta costantemente effettuando dal cielo. — SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
La purificazione delle cerimonie dei lebbrosi fuori dal campo.
Come la lebbra è evidentemente un notevole emblema del peccato, così la purificazione del lebbroso deve rappresentare la purificazione del peccatore, e le leggi della purificazione, le disposizioni del Vangelo. Il testo porta sotto la nostra attenzione—
I. LE CONDIZIONI RICHIESTE . Questi erano:
1 . Che la lebbra sia guarita.
(1) La guarigione e la pulizia sono cose distinte. Il prete non guarì. Prima di procedere alla purificazione doveva assicurarsi che la lebbra fosse guarita ( Levitico 14:3 ). Nostro Signore guarì i lebbrosi e poi li mandò dal sacerdote per essere purificati.
(2) Il vangelo di questo è che il pentimento non è salvezza. Il corpo può essere guarito, la riforma esteriore può essere considerevole, mentre il cuore è moralmente putrescente (vedi Matteo 23:25 ). Il lebbroso, benché guarito, a meno che non sia anche mondato, non deve entrare nel luogo santo né mangiare delle cose sante. Un vero cambiamento di cuore si manifesterà in una vita pura. Quando questi coesistono, si stabilisce la comunione con Dio.
2 . Che il prete certifichi il fatto.
(1) "Egli sarà condotto al sacerdote", vale a dire. per questo scopo. Viene portato dai suoi amici, oppure informano il sacerdote della sua condizione. Quelli sono i veri amici dei peccatori che li portano a Gesù di persona o nella preghiera.
(2) "Il sacerdote uscirà dal campo". Così fece Gesù, che venne a cercare e salvare i perduti. I farisei gli rimproveravano di mescolarsi a "pubblicani e peccatori" quando faceva da sacerdote tra i lebbrosi.
(3) Il pentimento che soddisfa Gesù è genuino (vedi Luca 18:10 ). E questo lo certifica nei suoi uffici di purificazione.
II. L' OFFERTA FATTA .
1 . Il sacrificio.
(1) Questo consisteva di due uccelli. Diciamo "questo al singolare, perché gli uccelli devono essere considerati insieme come un unico sacrificio. Unitamente erano destinati a prefigurare l'unico vero Sacrificio per i peccati.
(2) Gli uccelli erano "vivi", per rappresentare colui che "ha vita in se stesso".
(3) Erano "puliti". Potrebbero essere passeri o quaglie, qualsiasi uccello selvatico della specie pura. La purezza era necessaria per prefigurare Colui la cui nascita e vita erano perfettamente pure.
2 . Il suo trattamento.
(1) Un uccello fu ucciso sull'acqua corrente o "viva", che era l'emblema dello Spirito di Dio vivente e purificatore. Sangue e acqua scorrevano insieme dal costato aperto di Gesù (vedi Giovanni 19:34 , Giovanni 19:35 ; 1 Giovanni 19:35, 1 Giovanni 5:6 , 1 1 Giovanni 5:8 ). La virtù infinitamente superiore del sangue di Cristo sta nel fatto che, essendo Dio oltre che uomo, ha potuto offrire se stesso per mezzo dello Spirito eterno senza macchia ( Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 ).
(2) L'"uccello vivente" è stato immerso "nel sangue dell'uccello che è stato ucciso", per mostrare che la nostra colpa è stata posta sull'anima di Gesù così come sul suo corpo. Questa verità è infatti espressa nel sangue versato; perché "il sangue è la vita della carne". Ma per imprimerlo su di noi è qui presentato sotto un'altra figura (vedi Isaia 53:10 ).
III. LA SUA APPROPRIAZIONE . Questo era:
1 . Attraverso l'aspersione di sangue.
(1) L'espiazione non giovava al lebbroso senza l'applicazione del sangue sulla sua persona. Quindi il sangue di Cristo vale solo per coloro che si appropriano dei suoi benefici mediante la fede.
(2) Il sangue fu spruzzato sul lebbroso "sette volte" per esprimere perfezione e sufficienza, e per indicare il settimo periodo o riposo del Vangelo ( Ebrei 4:10 ), in cui l'espiazione di Cristo soddisfa tutte le promesse di i tipi. Poi è stato dichiarato "pulito".
(3) La cosa successiva era lasciare libero in campo aperto l'uccello vivo, macchiato del sangue di quello ucciso in sacrificio. Che immagine vivace! Quando il lebbroso è sicuro di essere pulito, vede la sua colpa portata via e la perde di vista mentre l'uccello scompare nel bosco. Così Cristo porta i nostri peccati nell'oblio.
2 . Attraverso il lavaggio dell'acqua.
(1) Il lebbroso doveva lavarsi le vesti e apparire in candido lino, emblema della "giustizia dei santi".
(2) Doveva anche radersi tutti i capelli, che erano stati disonorati dalla peste, affinché una nuova crescita potesse incoronarlo nella purezza.
(3) Allo stesso modo doveva lavare la sua carne; e anche quello "sette volte", per esprimere la completezza della sua purificazione. Ma il vero purificatore è quel settuplo Spirito del vangelo, che scaturisce come fiume di vita, dal trono di Dio e dell'Agnello ( Apocalisse 5:6 ; Apocalisse 22:1 ).
3 . Per il ministero della parola.
(1) Il sangue veniva spruzzato sul lebbroso per mezzo di una frusta composta di "legno di cedro, scarlatto e issopo". Un ramo di issopo sembra essere stato legato a un manico di cedro con un filo di lana scarlatta. Ma i materiali usati erano evidentemente intesi come emblemi, altrimenti non sarebbero stati così accuratamente specificati. E troviamo queste stesse materie in un'altra occasione, gettate nel fuoco dell'altare, da consumare con la giovenca rossa (cfr Numeri 19:6 ).
(2) Quanto all'issopo e al cedro, sembrano essere, per così dire, agli estremi nel regno degli alberi, e quindi generalmente rappresentano quel regno. Per Solomon nella sua saggezza "parlò di alberi, dal cedro che è in Libano fino al issopo che Springeth fuori dal muro" ( 1 Re 4:33 ). Sappiamo che i servi di Dio sono paragonati agli alberi ( Salmi 1:3 ; Salmi 92:12 ; Isaia 61:3 ). Sono diversi nelle loro capacità, ma tutti utili come ministri e strumenti del Vangelo ( 1 Corinzi 12:21 ).
(3) Per quanto riguarda la lana; proviene dal vello di un animale adatto al sacrificio, e il suo colore è quello del sangue. Una corda dello stesso colore è stata appesa alla sua finestra da Raab, per esprimere fede nel sangue della Pasqua e proteggere lei e la sua casa dalla distruzione. Non le sarebbe lecito sacrificare un agnello e spruzzarne il sangue; ma ha fatto ciò che ha potuto ed ha espresso la sua fede con questo segno ( Giosuè 3:1 ). Il cordone scarlatto di una comune fede nel sangue di Cristo lega insieme i suoi servi, e nella loro unità li rende strumenti efficaci per portare il suo vangelo all'umanità.
(4) Se ci si chiede perché il cedro, lo scarlatto e l'issopo dovrebbero essere bruciati con la giovenca rossa, la risposta è che c'è un senso in cui i ministri fedeli possono essere "offerti al sacrificio e al servizio" della fede di coloro che essi beneficio (vedi Atti degli Apostoli 9:4 ; 2 Corinzi 1:5 , 2 Corinzi 1:6 ; 2 Corinzi 4:10 ; Filippesi 2:17 ; Filippesi 3:10 ; Col 1:24; 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:10 ). MARMELLATA
La purificazione del lebbrosario nel tabernacolo.
Le cerimonie per la purificazione del lebbroso erano suddivise in due serie. I primi sono stati condotti "fuori dal campo". Ciò suggerisce che il lebbroso deve essere preso non solo come un tipo di peccatori in generale, ma dei "peccatori delle genti" in particolare (cfr. Ebrei 13:10 ). La cerimonia nel tabernacolo, quindi, deve riferirsi all'accoglienza dei Gentili da parte del Vangelo nella comunione dei santi. Notiamo-
I. LA PRESENTAZIONE .
1 . Questo avvenne l'ottavo giorno.
(1) Le cerimonie nel campo duravano sette giorni, durante l'ultimo dei quali il lebbroso veniva poi dichiarato puro. Era quindi ora idoneo a lasciare la sua alienazione, e mescolarsi con i figli d'Israele come un concittadino.
(2) Entrando nel santuario, venne riconosciuto dalla Chiesa. Per la corte dei sacerdoti rappresentava la Chiesa nella parte visibile (vedi Levitico 8:10-3 ). Questo avveniva nell'ottavo giorno, che, nella settimana, corrisponde al primo giorno, giorno così memorabile per i grandi eventi evangelici che, come "giorno del Signore", veniva a sostituire il "sabato" ebraico (cfr. Levitico 9:1 ).
Il termine ebraico per otto (שמנת), shemenah, deriva da (שמן) shemen, grasso o olio; e l'olio e il grasso così ampiamente usati in connessione con le offerte ei battesimi della Legge rappresentavano lo Spirito di Dio nelle sue illuminazioni e grazie che ispiravano gioia. L' ottavo giorno, o giorno dell'olio, era, quindi, opportunamente l'emblema dei "giorni del Figlio dell'uomo", le dispensazioni dello Spirito.
2 . Fu presentato dal prete.
(1) Fu presentato "davanti al Signore" ( Levitico 14:11 ). Come un cittadino comune potrebbe essere presentato da un pari a un monarca presso un argine, così il lebbroso è stato presentato dal sacerdote al Signore, che, nella sua Shechinah, è stato intronizzato sul trono del propiziatorio. Così sono i sacerdoti spirituali del vangelo introdotti dal Gran Sommo Sacerdote della nostra professione (cfr Ebrei 10:21 , Ebrei 10:22 ).
(2) Essendo riconosciuto dal Re della gloria, divenne idoneo per la migliore società e poteva mescolarsi liberamente con la congregazione di Israele, o principi di Dio. Quindi, quando Dio accetta il peccatore, sebbene fosse stato un peccatore dei Gentili, questo diventa il suo passaporto per la Chiesa (vedi Atti degli Apostoli 10:47 ).
3 . Il lebbroso non sembrava vuoto.
(1) Sarebbe stato un allontanamento da tutti i precedenti in Oriente essere presentato a un monarca senza portare doni. Quando la regina di Saba venne da Salomone, era carica di ricchi doni ( 1 Re 10:10 ).
(2) Ma quando ci innalziamo alla presenza di Dio, cosa dobbiamo portare? Il lebbroso portò tre agnelli senza macchia; uno per un sacrificio di riparazione, un altro per un sacrificio espiatorio e il terzo per un olocausto. Portò anche tre decimi di fior di farina intrisa con olio, come offerta di pane, insieme a un ceppo d'olio. E possiamo portare Cristo, con lo Spirito della sua grazia, gli antitipi.
(3) Ma "offriamo al Signore ciò che non ci è costato nulla?" C'era un valore commerciale nei doni del lebbroso; ma il nostro "dono" è "indicibile", infinitamente al di sopra di ogni merce, quale non potremmo mai procurarci da soli. Con lui dobbiamo consacrare noi stessi e i nostri beni "perché Dio ci prosperi" ( Romani 12:1, 1 Corinzi 16:2 ; 1 Corinzi 16:2 ).
II. LE CERIMONIE DEL LA PRESENTAZIONE .
1 . I sacrifici erano di tutti i tipi.
(1) L'agnello per l'offerta di riparazione. Questo era per fare espiazione per la trasgressione, per giustificazione.
(2) L'agnello per un'offerta per il peccato. Questo era per fare l'espiazione dell'impurità, per la santificazione.
(3) L'olocausto, per fare espiazione per irriverenze e imperfezioni in adorazione. E a questo era associata l'offerta del pane, per esprimere gratitudine e comunione.
(4) L'ordine è ammirevole. Quando i nostri peccati sono perdonati e i nostri cuori purificati dal peccato, allora siamo nello stato morale per adorare con gratitudine.
2 . I battesimi sono stati abbondanti.
(1) Le abluzioni alla conca nel tabernacolo sembrano essere state esclusivamente quelle dei sacrifici e dei sacerdoti. I battesimi degli Israeliti erano nelle loro dimore ( Luca 11:38 ). Il lebbroso è stato lavato con acqua fuori dal campo. Cornelio e la sua compagnia, in cui il regno dei cieli fu aperto ai Gentili dalla chiave di Pietro, ricevettero il battesimo dello Spirito Santo prima di avere un riconoscimento visibile della Chiesa ( Atti degli Apostoli 10:44 ).
(2) I battesimi di sangue dei lebbrosi iniziavano fuori dal campo. Il sangue dell'uccello fu sparso sette volte sul lebbroso. Ma ora, nel tabernacolo, è di nuovo asperso del sangue dell'offerta di riparazione. Gli fu messo sulla punta dell'orecchio destro, per impegnarlo in futuro ad ascoltare la Legge di Dio; sul pollice della mano destra, per impegnarlo a fare la volontà di Dio; e sull'alluce del suo piede destro, per impegnarlo a camminare nelle sue sante vie.
(3) Come non c'era il battesimo d'acqua servito al lebbroso nel tabernacolo, così non c'era nessun battesimo d'olio servito a lui fuori del campo. Entrato nel santuario, vede dapprima l'olio «sparso sette volte davanti al Signore» ( Levitico 14:16 ). Poi gli fu posto dell'olio sul sangue sulla punta dell'orecchio destro, il pollice della sua mano destra e l'alluce del suo piede destro ( Levitico 14:17 ).
Il resto dell'olio fu poi versato sulla sua testa. In questo « fu fatta per lui un'espiazione davanti al Signore» ( Levitico 14:18 ). Il vescovo Patrick dice: " Sembra che il sangue sia stato un segno di perdono, l'olio della guarigione". Insieme mostrano l'intima connessione tra il Figlio di Dio e lo Spirito di Dio nell'opera della redenzione e della salvezza.
3 . Si considerano le circostanze dei poveri.
(1) Può sostituire gli agnelli dell'olocausto e del sacrificio espiatorio con colombe, e una decima di farina per tre. "Figlio mio, dammi il tuo cuore;" e con ciò saranno accettati i vitelli delle tue labbra invece dei vitelli della stalla.
(2) Ma deve portare l'agnello dell'offerta di riparazione. "Questo può ben essere considerato come una figura dell'Agnello di Dio, il solo che toglie i peccati di tutto il mondo" (Antica Bibbia).—JAM