Levitico 17

ESPOSIZIONE

Questo capitolo trova qui la sua collocazione naturale come supplemento di tutto ciò che è stato fatto prima. La prima parte del libro contiene l'istituzione o la regolazione del sistema sacrificale (capitoli 1-7). Questo capitolo, quindi, che dà ingiunzioni sul luogo dove devono essere offerti tutti i sacrifici, potrebbe benissimo, come ha osservato Knobel, aver preso il suo posto come Levitico 8:1 .

La seconda parte contiene l'istituzione del sacerdozio ereditario (capitoli 8-10). Questo capitolo, dunque, che vieta per il futuro ogni offerta di sacrifici in campo aperto, e comanda che siano condotti "al sacerdote, all'ingresso del tabernacolo della congregazione", troverebbe ancora più opportunamente il suo posto dopo Levitico 10:1 .

Ma le prime due sezioni della terza parte (capitoli 11-16) contengono le leggi e le regole riguardanti la purificazione dalla contaminazione cerimoniale, e questa purificazione deve essere effettuata principalmente per mezzo del sacrificio. Perciò la regola circa il luogo dove sarà offerto il sacrificio è data più naturalmente qui, dove si trova ( Levitico 17:1 ), chiudendo non solo le parti I e II , ma anche le due sezioni della parte III , che contengono le norme sulla purificazione mediante sacrificio. È del tutto un errore far iniziare un Secondo Libro con Levitico 17:1 , come è clone di Lange e Keil.

La prima ingiunzione contenuta nel capitolo ( Levitico 17:2 ) è generalmente intesa nel senso che mentre gli Israeliti vivevano nel deserto, tutti gli animali adatti ai sacrifici che venivano uccisi per il cibo dovevano essere considerati come sacrifici al punto da essere condotto all'ingresso del tabernacolo e ucciso nel cortile, come offerta del sangue e del grasso al Signore.

Così si santificava l'ordinaria macellazione degli animali domestici, si dice, e si rendeva chiara la dignità della vita: Dio è il Signore della vita; lo diede, e non gli si deve togliere, a meno che il sangue, che è veicolo di vita, non gli sia offerto presentandolo in sacrificio sul suo altare, o, ove ciò non sia possibile, come nel caso delle belve, essendo riverentemente ricoperto di terra.

Una norma come questa relativa alla macellazione degli animali domestici, difficile da eseguire in ogni caso, diventerebbe impossibile da rispettare dopo che il campo fosse stato ampliato in una nazione, e si suppone quindi che sia anticipatamente abrogata in Deuteronomio 12:15 , mentre le norme relative alla restrizione dell'offerta del sacrificio al cortile del tempio e al versamento del sangue sulla terra, vi sono enfaticamente applicate.

Questa visione del testo è erronea e deve essere respinta. Le quote di ingiunzione non si riferiscono alla macellazione ordinaria di animali domestici per l'alimentazione, ma solo ai sacrifici. Fino a quel momento era stato diritto e dovere del capofamiglia di offrire sacrifici per la sua famiglia, e questo lo faceva dove riteneva opportuno, secondo l'antica pratica patriarcale, e più naturalmente in campo aperto.

Questo dovere e questa libertà sono ora aboliti. Il sacerdozio di Aaronne ha sostituito il vecchio sistema sacerdotale, e d'ora in poi ogni sacrificio deve essere offerto nel cortile del tabernacolo e per mano dei figli di Aaronne. Il cambiamento fu molto importante, ma non poteva che essere fatto dopo la consacrazione di Aronne e dei suoi figli per un sacerdozio ereditario. Un secondo motivo per il cambiamento in atto era il pericolo immediato a cui era esposto un popolo rozzo e superstizioso, di offrire le parti che erano tenuti a riservare per l'altare di Dio a qualche altra divinità, se i sacerdoti e l'altare di Dio non fossero stati a mano.

L'immaginazione degli Israeliti, corrotta dalla loro permanenza in Egitto, popolava i campi di esseri rispondenti al Pan e ai satiri dei Greci; ea questi venivano offerte le parti sacre degli animali macellati altrove che al tabernacolo.

Levitico 17:3

Qualunque sia l' uomo della casa d'Israele che uccida un bue, o un agnello, o un capro. L'uso della parola uccide, invece di sacrificare, è una delle cause principali dell'errore di cui sopra, che rappresenta questo comando come applicabile alla macellazione degli animali domestici. Ma è sempre lecito usare un generico al posto di un termine specifico, e il suo uso non prova nulla.

Probabilmente lo scrittore sacro lo usa come termine meno sacro, e quindi più adatto ai sacrifici offerti agli spiriti dei campi e dei boschi. Se si trattasse di macellazione ordinaria, non c'è ragione per cui al bue, all'agnello o alla capra non si debbano aggiungere piccioni e tortore . Che ogni bue, agnello o capra, da uccidere nel campo, o... fuori dal campo, per il cibo di più di 600.000 uomini, sia portato in uno spazio così ristretto come il cortile del tabernacolo per il macello, dove venivano uccisi anche gli animali per i sacrifici privati ​​giornalieri, settimanali, annuali e innumerevoli, appare di per sé quasi credibile.

Come avrebbero fatto i conducenti ad entrarci? e quale sarebbe stato presto lo stato della corte? È vero che il cibo animale non era l'alimento base degli israeliti nel deserto; ma non di rado, dopo una guerra o un'incursione vittoriosa, deve esserci stato un vasto numero di bovini uccisi per i banchetti o riservati per il successivo pasto.

Levitico 17:4

Nel caso in cui un uomo offra un sacrificio altrove che alla porta del tabernacolo della congregazione,… a quell'uomo sarà imputato il sangue; cioè, non sarà più considerato affatto un sacrificio, ma un ingiustificato spargimento di sangue, per il quale sarà tagliato fuori dal suo popolo, cioè scomunicato.

Levitico 17:5

Affinché i figli d'Israele possano portare i loro sacrifici. Questo passaggio ci dice lo scopo del comando precedente: è impedire che i sacrifici vengano sacrificati (la parola è usata due volte nell'originale) in campo aperto, o in qualsiasi altro luogo che nel cortile del tabernacolo. Ne consegue che il comando si riferisce al sacrificio, non alla semplice macellazione. Clark, prendendo la visione opposta del comando, è obbligato a cambiare la traduzione, i sacrifici che offrono in campo aperto, in "bestie da macello che ora massacrano in campo aperto" ('Speaker's Commentary'); ma non ha l'autorità per farlo.

Zabach significa sempre, nel Pentateuco, uccidere in sacrificio. Questi sacrifici di campo, se offerti al Signore nel luogo appropriato e con le cerimonie appropriate, sarebbero diventati offerte di pace al Signore.

Levitico 17:6

Il sacerdote, cioè il sacerdote levitico, deve d'ora in poi spargere il sangue sull'altare del Signore... e bruciare il grasso per un dolce sapore, che erano le due parti del sacrificio che erano essenzialmente sacerdotali nel loro carattere. L'antica funzione sacerdotale del capofamiglia è annullata.

Levitico 17:7

E non offriranno più i loro sacrifici ai demoni, dopo i quali si sono prostituiti. La parola giustamente tradotta diavoli significa, letteralmente, capre pelose (vedi 2 Cronache 11:15 ; Isaia 13:21 ; Isaia 34:14 ; dove ricorre la parola). Si suppone generalmente che gli israeliti abbiano preso in prestito dall'Egitto la loro adorazione per gli spiriti caprini dei boschi e dei campi.

Sappiamo che il culto della capra prevaleva in una forma molto ripugnante (Erode; 2:42), ma i sacrifici nei campi aperti sono piuttosto un'abitudine persiana (Erode; 1:132). Il culto della pan, tuttavia, era comune alla maggior parte se non a tutte le nazioni agricole. L'ingiunzione che segue: Questo sarà uno statuto per sempre per loro attraverso le loro generazioni, che non può essere limitato alle ultime parole o versetti, mostra che il comando di Levitico 17:3 riferisce ai sacrifici, non al massacro ordinario.

Se la macellazione fosse stata intesa, lo statuto non avrebbe potuto essere più che temporaneo nel suo obbligo. L'importanza attribuita al regolamento è ulteriormente dimostrata dalla dichiarazione precedentemente fatta, che chi lo trasgrediva fosse tagliato fuori dal suo popolo, o scomunicato. Di fatto, fa un'epoca nella storia del popolo eletto. Cessato il vecchio sacerdozio patriarcale e sostituito dal sacerdozio di Aaronne, il tabernacolo è destinato a servire come centro religioso della razza.

Ogni volta che, da quel momento in poi, furono offerti sacrifici, senza offesa, fuori dal cortile del tabernacolo o del tempio, come da Samuele (cfr 1 Samuele 13:8 ), e da Elia ( 1 Re 18:32 ), lo facevano l'ordine diretto o la dispensazione di Dio.

Levitico 17:8 , Levitico 17:9

Il regolamento è così essenziale per il mantenimento della politica israelita, che è esteso agli stranieri che soggiornano tra loro, non limitato a quelli che erano della casa d'Israele ; e la pena della scomunica è fissata per entrambe le classi allo stesso modo in caso di disobbedienza. Si può notare che questo versetto presuppone che gli olocausti e i sacrifici di pace siano offerti dagli stranieri che soggiornano tra loro, così come dagli israeliti per razza.

Levitico 17:10 , Levitico 17:11

L'appuntamento appena sopra, che il sangue di tutti gli animali uccisi in sacrificio dovrebbe essere offerto al Signore sul suo altare nel cortile del tabernacolo, porta naturalmente a una reiterazione del divieto di mangiare il sangue, e una dichiarazione del ragione di tale divieto. "Ma la carne con la sua vita, che è il suo sangue, non ne mangerete", fu dato come comando a Noè ( Genesi 9:4 ).

È già stato ripetuto due volte nel Libro del Levitico ( Levitico 3:17 ; Levitico 7:26 ), e si trova ancora in Levitico 19:26 ; Deuteronomio 12:16 ; Deuteronomio 15:23 . Il presente è il locus classicus che spiega la serietà con cui la regola viene applicata.

Comincia con un'estensione dell'obbligo degli israeliti ai forestieri tra loro, e con una solenne dichiarazione che, in caso di trasgressione, Dio prenderà nelle sue catene la punizione dei colpevoli; non solo sarà stroncato o scomunicato dall'autorità politica o ecclesiastica, ma Dio stesso volgerà la sua faccia contro quell'anima che si nutre di sangue, e la sterminerà di mezzo al suo popolo, con la morte, o con i mezzi che vorrà adottare.

Segue poi il motivo del divieto. Perché la vita della carne è nel sangue. Il sangue non può essere mangiato perché è il veicolo della vita, letteralmente, l'anima della carne, cioè è la sede della vita animale del corpo. "È la fonte della vita", dice Harvey; "il primo a vivere, l'ultimo a morire, e la sede primaria dell'anima animale; essa vive e si nutre di se stessa e di nessun'altra parte del corpo umano.

"In conseguenza del possesso di questo carattere, deve essere riservato, per fare un'espiazione per le vostre anime sull'altare; poiché così solo il sangue divenne qualificato per lo scopo di espiazione. La clausola, poiché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima, dovrebbe essere traslata, poiché il sangue fa l'espiazione per mezzo dell'anima, cioè per mezzo della vita che contiene.

È perché il sangue è il veicolo della vita dell'animale, e rappresenta quella vita, che serve a coprire, oa fare espiazione, l'anima dell'offerente del sacrificio, che lo presenta al posto della propria vita.

Levitico 17:12

Questo versetto ribadisce con enfasi che il potere espiatorio del sangue, essendo la sede della vita, è la ragione per cui mangiarlo è proibito, e la stessa affermazione è ripetuta in una connessione diversa in Levitico 17:14 .

Levitico 17:13 , Levitico 17:14

Negativamente, è stato ordinato di non mangiare sangue; positivamente, che deve essere offerto a Dio. Ma ci possono essere casi in cui quest'ultimo comando non può essere eseguito, come quando gli animali vengono uccisi durante la caccia. In tali occasioni l'uomo che uccide l'animale, sia esso un israelita o un forestiero, ne versi il sangue e lo copra di polvere, considerandolo cosa sacra.

Levitico 17:15 , Levitico 17:16

C'è ancora un altro caso possibile. Il sangue di un animale può non essere stato sparso, o non sparso in modo da farlo scorrere abbondantemente, come quando l'animale è morto di morte naturale, o è stato ucciso da belve. In questo caso, poiché il sangue rimane ancora nel corpo, la carne non può essere mangiata senza contaminazione. La contaminazione può essere purificata dall'uomo impuro che si lava le vesti e si lava, ma se trascura di farlo, sopporterà la sua iniquità, cioè subirà le conseguenze della sua trasgressione, che non avrebbe subito se fosse stato mondato cerimonialmente (cfr.

Esodo 22:30 ; Eso 11:1-10:39; Deuteronomio 14:21 ). Il divieto di mangiare il sangue fu continuato dal Concilio di Gerusalemme, ma l'osservanza del regolamento non fu più comandata come un dovere vincolante per tutti gli uomini, ma come una concessione ai sentimenti ebraici, consentendo ai convertiti ebrei e gentili di vivere insieme in conforto (vedi 1 Samuele 14:32 ; Ez 33:1-33:35; Atti degli Apostoli 15:20 ).

OMILETICA

Levitico 17:1

Il sacrificio non è di per sé sufficiente;

ci deve essere uniformità nel modo in cui è offerto, e identità del luogo in cui è realizzato. I primi sette capitoli del Libro del Levitico hanno fornito una minuziosa esposizione delle cerimonie che devono essere sempre immancabilmente osservate. Per inciso, in questi capitoli era stato insegnato che il luogo del sacrificio era il cortile del tabernacolo, ma ora ogni altro luogo di sacrificio è severamente vietato.

I. IL TABERNACOLO E DOPO IL TEMPIO ERANO IL CENTRO DI LA EBRAICA CHIESA , E QUINDI DI DEL EBRAICA DI STATO .

Ogni comunità che deve essere permanente deve avere un'idea centrale, e quell'idea deve essere incarnata in qualche formula, o meglio ancora in qualche istituzione. Il tabernacolo o il tempio era una tale istituzione per l'ebreo. Si riassumeva in se stesso ed era per l'ebreo il simbolo di tutto ciò che apprezzava. Era il punto di raduno della nazione, la cosa per cui ogni cittadino era disposto a vivere e morire, qualunque altra differenza potesse dividerlo dai suoi simili.

Ciò diede forza e unità alle diverse tribù, che altrimenti sarebbero probabilmente andate tutte in pezzi, e sebbene non fosse abbastanza forte da impedire il grande scisma, il piano di Geroboamo di sostituire il suo posto con un sostituto irreale mostrò la sua forza; sopravvisse alla distruzione del tempio materiale da parte di Nabucodonosor, conservò i frammenti esiliati della nazione durante la cattività e ispirò il coraggio di tornare a Gerusalemme e ricostruire ciò che avevano perso. Anzi, anche adesso la sua memoria tiene insieme i membri dispersi di una nazione dispersa e li forma in un solo popolo.

II. IL TABERNACOLO O TEMPIO ERA LA EFFETTIVA SEGNO DI UNITY PER GLI EBREI A CAUSA IT CONTENUTI DEL ARK .

L'arca era il simbolo visibile della presenza di Dio tra il suo popolo eletto. Perciò il cuore della gente si è proteso verso il santuario con adorazione e amore. Perciò tutti i riti sacrificali dovevano essere eseguiti davanti alla porta del santuario, non solo mentre vivevano nel deserto, ma quando si stabilivano in Canaan. I viaggi fino a Gerusalemme nelle tre grandi feste hanno intensificato il loro amore per il tempio, e hanno fatto sentire loro l'unione e la comunione tra loro e con Dio.

Né l'istituzione delle sinagoghe in tutto il paese interferiva con questo sentimento, poiché il culto praticato in esse era riconosciuto come di una descrizione inferiore a quello che poteva essere celebrato nel solo tempio. Il tempio era, nella stima dell'ebreo, la dimora locale di Dio sulla terra. Anche quando l'arca e il propiziatorio furono scomparsi, mantenne questo carattere al di sopra di ogni altro punto.

III. L'IDEA DI UN LOCALE PRESENZA DI DIO IN QUALSIASI DATO LUOGO SU TERRA VIENE ABOLITO . "Credetemi, viene l'ora in cui né su questo monte, né ancora a Gerusalemme, adorerete il Padre.

… viene l'ora, ed è questa, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: poiché il Padre cerca tali adoratori. Dio è Spirito: e coloro che lo adorano, lo adoreranno in spirito e verità» ( Giovanni 4:21 ). «Poiché dal levare del sole fino al tramonto dello stesso il mio nome sarà grande fra i Gentili; e in ogni luogo si offrirà incenso al mio nome, e un'offerta pura: poiché il mio nome sarà grande fra le genti, dice il Signore degli eserciti» ( Malachia 1:11 ).

Non c'è un centro locale o materiale per la Chiesa cristiana; nessuna città santa perché contiene il tempio; nessun tempio santo perché contiene la presenza visibile di Dio; nessun sommo sacerdote sulla terra santo perché solo privilegiato di entrare in quella presenza. Lo spirituale ha sostituito il materiale.

IV. L'UNITÀ DI DEL CRISTIANO CORPO E ' DI ESSERE ALTRIMENTI MANTENUTO . La sua unità è comandata e pregata da Cristo: " Padre santo , custodisci per il tuo nome quelli che mi hai dato, perché siano una cosa sola come noi.

"Non prego solo per questi, ma anche per quelli che crederanno in me mediante la loro parola; che tutti possano essere uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, perché anch'essi siano uno in noi:... perché siano uno, come noi siamo uno: io in loro e tu in me, perché siano fatti perfetto in uno" ( Giovanni 17:11 , Giovanni 17:20 ). Ed è prescritto dall'apostolo: "Cercando di mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace" ( Efesini 4:3 ). e nei momenti in cui nella Chiesa hanno prevalso le opinioni giudaiche e materializzanti, sono stati fatti tentativi per preservare questa unità alla maniera ebraica, creando un capo terreno della Chiesa, attorno al quale i membri potessero riunirsi.

V. IL VERO OBBLIGAZIONI DI UNITA ' IN LA CRISTIANA CHIESA .

1 . Il comune possesso dell'"unico Spirito" ( Efesini 4:4 ), che unisce tutte le membra mediante la coesione interna dell'unanimità e dell'amore.

2 . Il comune possesso dell'«unico Signore» ( Efesini 4:5 ), Capo invisibile del corpo, dal quale discende nelle membra una vita condivisa da tutti.

3 . Il comune possesso dell'«unico Dio e Padre di tutti» ( Efesini 4:6 ), la cui paternità ci rende tutti fratelli.

4 . Il possesso comune di «una sola fede» ( Efesini 4:5 ), «consegnata una volta (per tutti) ai santi» (Gdl Levitico 1:3 1,3 ).

5 . Il comune possesso di «una speranza» ( Efesini 4:4 ) della vita eterna.

6 . Il comune possesso di «un solo battesimo» ( Efesini 4:5 ), per il quale siamo stati fatti membra di «un solo corpo» ( Efesini 4:4 ).

7 . Il possesso comune dell'altro sacramento destinato a durare «finché egli venga» (1 1 Corinzi 11:26 ).

8 . Il comune possesso del ministero istituito «per il perfezionamento dei santi, per l'opera del ministero, per l'edificazione del corpo di Cristo:... per crescere in lui in tutte le cose, che è il grano, anche Cristo " ( Efesini 4:12 ).

VI. LA NAZIONALITÀ E L' INDIPENDENZA DELLE CHIESE NON INCOMPATIBILI CON L' UNITÀ CATTOLICA . se ci fosse un capo visibile della Chiesa sulla terra, o un centro terrestre della cristianità divinamente costituito, non potrebbe esistere una Chiesa indipendente o nazionale.

Ma questa concezione della Chiesa cattolica, in parte giudaica, in parte feudale, è del tutto falsa. Il possesso delle suddette qualifiche rende una Chiesa particolare partecipe dell'unità cattolica, la Chiesa cristiana ideale costituita dall'unione federale di tali Chiese in unione e comunione tra loro, concordi nel loro credo, ma non necessariamente uniformi nelle loro cerimonie e riti (art. 34).

Levitico 17:10-3

È severamente vietato mangiare sangue;

Perciò le parole di nostro Signore dovettero suonare tanto più strane agli orecchi dei Giudei, quando disse: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi" ( Giovanni 6:53 ). Il motivo per cui non si può mangiare il sangue è che la vita della carne è il suo sangue ( Levitico 17:11 ). Mangiare il sangue era la stessa cosa che mangiare la vita dell'animale.

Perciò i suoi ascoltatori ebrei capirebbero che nostro Signore intendeva con le parole: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno" ( Giovanni 6:54 ), che colui che divenne un partecipe della sua vita, diventerebbe così un possessore della vita eterna e, possedendola, ne condividerebbe i privilegi: la risurrezione e l'immortalità (vedi Wordsworth, ad loc.

) C'è un mangiare e bere della carne e del sangue di Cristo, cioè una partecipazione della sua vita e del suo Spirito, che può essere compiuta senza alcun atto esterno; ma senza dubbio un metodo speciale per compiere questo atto misterioso fu istituito quando «Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e lo diede ai discepoli, e disse: Prendete, mangiate; questo è il mio corpo. E prese il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti, poiché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è versato per molti in remissione dei peccati" ( Matteo 26:27 , Matteo 26:28 ).

È lecito chiedersi se una Chiesa che proibisca ai suoi membri di bere da quel calice non li escluda da una piena partecipazione alla vita di Cristo, nella misura in cui tale benedizione è impartita da quell'ordinanza.

OMELIA DI RM EDGAR

Levitico 17:1

Grazia prima della carne.

cfr. 1 Corinzi 10:31 . Dall'espiazione perfetta che Dio fornisce, siamo invitati a passare alla moralità che richiede. E non c'è inizio migliore che il riconoscimento di Dio in relazione al nostro cibo. Il modo meraviglioso in cui il Signore si è assicurato il proprio riconoscimento come il munifico Donatore è stato quello di mettere in atto quel sangue, poiché è il mezzo usato nell'espiazione, non deve essere dedicato a un uso più meschino.

Quindi doveva essere accuratamente riposto, o dal sacerdote al tabernacolo, o dal cacciatore nella polvere del deserto, e l'animale usato come offerta di pace davanti a Dio ( 1 Corinzi 10:5 ). Ciò che abbiamo di conseguenza in questo capitolo è l' uso religioso del cibo, o, come abbiamo detto, "la grazia prima della carne". A questo proposito osserviamo:

I. CHE DIO HA IMPIANTATO QUALCHE MEMENTO DI SE STESSO IN TUTTO IL NOSTRO CIBO . La vita vegetale come quella animale, che ci viene ricordata ad ogni pasto, è il segno manuale del Dio vivente. È peggio della stupidità non riconoscere nel cibo che mangiamo i doni della sua mano generosa.

"Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto e discende dal Padre della luce, presso il quale non c'è mutamento, né ombra di mutamento" ( Giacomo 1:17 ). Perché personificare la natura in un donatore come mero sotterfugio per grossolana ingratitudine? La mano divina è dietro il tutto, e un cuore onesto può vederlo e lo benedirà come la fonte di tutto!

II. DIO RICORDA US AT OGNI PASTO DELLA ESPIAZIONE COME IL PRELIMINARE PER LA PACE E LA FRATELLANZA , per tutto il nostro cibo una volta entusiasta con la vita organica.

C'è letteralmente il sacrificio della vita, vegetale e animale, in ogni pasto. I vegetariani sacrificano la vita microscopica, dopo tutti i loro sforzi per sacrificare nient'altro che la vita vegetale. Così la nostra razza ricorda il primo principio di espiazione, ogni volta che ci sediamo alla mensa che una generosa provvidenza ha imbandito. Infatti, è colpa nostra se ogni festa non è in un certo senso sacramentale.

La Cena del Nuovo Testamento, così come la Pasqua dell'Antico, incarnano il sacrificio della vita per il sostegno dell'uomo. È su questo principio che si costituisce il mondo. Se, dunque, ascoltassimo la voce della Natura come dovremmo fare, la sentiremmo invocare in ogni festa il riconoscente riconoscimento di quel principio di espiazione a cui abbiamo fatto riferimento. La pace e la comunione si fondano realmente nell'ordine della natura sul sacrificio della vita. Il "sacrificio vicario" è un principio di vasta portata, e l'espiazione di Gesù è solo una sua applicazione.

III. IL RICONOSCIMENTO DI DIO IN OGNI PIACERE SI EFFETTUARE IT DOPPIAMENTE DELIZIOSA .

È evidente che Dio contemplava la caccia come qualcosa di cui si potesse godere religiosamente. Il sangue dell'animale doveva essere accuratamente coperto di polvere nel campo di caccia. Tale riconoscimento di Dio può essere portato in ogni legittimo godimento. Come Charles Lamb suggerisce di dire la grazia prima di entrare in nuovi libri, come qualcosa di più appropriato di una grazia formale prima della gola, portiamo con tutti i mezzi la buona abitudine in ogni cosa.

Possiamo sviluppare i nostri poteri muscolari in uno spirito religioso. Abbiamo la religione nell'esercizio fisico, la religione nei nostri piaceri sociali, la religione negli affari, la religione nella politica, la religione in tutte le cose. "Sia che mangiate, sia che beviate, o qualunque cosa facciate, fate tutto alla gloria di Dio". Dovremmo riconoscere un "cristianesimo muscolare", e un cristianesimo mercantile, e un cristianesimo "che non si comporta in modo sconveniente" nella società; in una parola, l'adattabilità dello spirito religioso a tutte le relazioni lecite. Prima lo riconosciamo e ce ne rendiamo conto, meglio è. —RME

OMELIA DI JA MACDONALD

Levitico 17:1

Statuti sul sangue.

La sacralità del sangue è segnata ovunque nella Scrittura. Il capitolo davanti a noi contiene alcuni degli statuti più importanti che lo riguardano.

I. IN RISPETTO AL IL SANGUE DI SACRIFICIO .

1 . Deve essere portato alla porta del tabernacolo.

(1) Questa richiesta non si applica agli animali normalmente uccisi per il cibo (comp. Deuteronomio 12:15 , Deuteronomio 12:21 ).

(2) Si applica al sangue dei sacrifici.

(a) Al sangue di quelli offerti all'ingresso del tabernacolo. Naturalmente, il sangue di tali sacrifici sarebbe stato spruzzato e versato sull'altare.

(b) Al sangue di quelli offerti anche fuori del campo ( Levitico 17:3 , Levitico 17:5 ). I sacrifici venivano anticamente offerti ovunque la provvidenza di Dio potesse indicare ( Genesi 12:8 ; Giobbe 1:5 ). Dio si riservava ancora il diritto di sanzionare l'offerta di sacrifici dove voleva (cfr Giudici 6:26 ; Giudici 13:19 ; 1Sa 7:9; 2 Samuele 24:18 ; 1 Re 18:23 ). Senza tale sanzione, l'altare del tabernacolo è l'unico luogo designato per lo spargimento del sangue sacrificale.

(3) Questa legge incoraggia il culto pubblico ( Ebrei 10:25 ).

2 . La pena della disobbedienza è l'escissione.

(1) Lo statuto è stato emanato per prevenire l'idolatria. Sacrificando altrove, potrebbero essere tentati di sacrificare ai demoni ( Levitico 17:7 ). I pagani pensavano che lo spirito del loro dio risiedesse nel suo idolo; tali spiriti sono qui chiamati "diavoli". Tutta l'idolatria viene da Satana ed è diabolica (1 1 Corinzi 10:20 ). La parola (לשעידים) qui tradotta "diavoli" è altrove resa "capre". Forse gli idoli in cui si supponeva risiedessero questi spiriti dei diavoli erano di forma caprina. Le capre erano adorate in Egitto e probabilmente anche in Canaan.

(2) Il sangue è imputato a colui che versa sangue in sacrificio altrove che sull'altare del tabernacolo ( Levitico 17:4 ). Portare il sangue alla porta del tabernacolo insegnava all'adoratore a discernere Cristo, attraverso il cui sangue entriamo in cielo. Perdere questa lezione significava degenerare in abominevole e fatale idolatria (vedi Isaia 66:3 ).

Questa legge si applicava sia ai proseliti che agli israeliti nativi ( Levitico 17:8 , Levitico 17:9 ). Non c'è che una via verso Dio per l'ebreo e il greco ( Romani 3:30 ). «Chi non crederà sarà dannato» (cfr Levitico 17:4 ).

II. NEL RISPETTO DEL CIBO .

1 . Il sangue come cibo è assolutamente vietato.

(1) Il divieto è tra i precetti di Noach. Colui che ha riservato l'albero della conoscenza del bene e del male nella sua concessione di vegetali all'uomo per il cibo, ha riservato il sangue nella sua concessione di animali ( Genesi 9:4, Genesi 9:5 ; Genesi 9:5 ). Essendo un precetto noachiano, questa legge è obbligatoria per l'intera famiglia umana.

(2) La proibizione del sangue fu formalmente incorporata nel codice levitico (vedi Levitico 17:10 ; anche Levitico 3:17 ; Levitico 7:26 ; Deuteronomio 12:25 ). L'abrogazione della Legge levitica, tuttavia, non abroga il precetto noachiano. A meno che, quindi, non si possa dimostrare che il precetto noachiano è abrogato, è ancora illegale sia per gli ebrei che per i gentili mangiare il sangue.

(3) Lungi dall'essere abrogato, questo precetto viene rafforzato sotto il vangelo ( Atti degli Apostoli 15:28 , Atti degli Apostoli 15:28, Atti degli Apostoli 15:29 ). Questo "fardello" nostro Signore grava ancora sulle Chiese, anche dopo la distruzione di Gerusalemme (cfr Apocalisse 2:14 ). Il significato di questo termine "onere" non deve essere trascurato ( Atti degli Apostoli 15:28 con Apocalisse 2:24 ).

2 . Vengono assegnati due motivi per il divieto. Questi sono:

(1) Che "la vita della carne è nel sangue". Questo è filosoficamente vero. Taglia un nervo, paralizzi un membro, ma vive; tagliare il sangue, il membro mortifica. Il sangue scorre verso una ferita, vi diventa vascolare, salda le parti viventi e guarisce. La vitalità del sangue è vista nel suo potere di mantenere la sua temperatura contro gli estremi del caldo e del freddo. La lezione di questa ragione è insegnarci il valore della vita. Quindi, in connessione con il precetto noachiano che proibisce di mangiare il sangue, abbiamo anche la legge che protegge la vita dell'uomo con la pena di morte per l'assassino.

(2) Che "è il sangue che fa l' espiazione per l'anima" ( Levitico 17:11 ). Questo non dovrebbe essere trattato come una cosa comune che è il principio dell'espiazione e il tipo del prezioso sangue di Cristo.

(3) Per questi motivi sono proibite anche le cose strangolate, le cose che sono morte sole o sono state dilaniate; cose non così uccise da lasciar defluire adeguatamente il sangue da esse. Così l'uccisione di ogni animale usato come cibo nel modo sacrificale ricorderebbe al mangiatore la necessità del sacrificio per il peccato (vedi 1 Corinzi 10:31 ).

3 . Anche qui la pena è l'escissione

(1) Se le cose strangolate venivano mangiate, il trasgressore diventava impuro (vedi 1 Samuele 14:32 , 1 Samuele 14:33 ). Deve lavare i suoi vestiti, perché la sua professione è stata contaminata. Deve lavare la sua carne, perché la sua persona è contaminata. Se trascura questo pentimento e purificazione, porterà la sua iniquità; è odioso all'escissione ( Levitico 17:16 ; Levitico 5:17 ; Numeri 9:13 ).

(2) Cosa si può dire, allora, per una Chiesa che professa letteralmente di bere il sangue di Cristo nel calice della Messa? Quella Chiesa non è in tal modo colpevole di oltraggiare la legge di tutte le dispense? Eviterebbe questo impeachment autorizzando sfacciatamente a mangiare sangue. Ma nessuna impudenza può eludere la punizione: "Ma carne con la sua vita, che è il suo sangue, non ne mangerete.

E sicuramente richiederò il sangue della tua vita." Non dice questo chiaramente che Dio richiederà il sangue della vita del mangiatore di sangue .9 Davide aborrisce la pratica dei Siri, che facevano libagioni di sangue ai loro dei, e profeticamente denuncia e respinge i nostri idolatri anticristiani (vedi Salmi 16:4 ) Ebbria com'è del sangue dei santi e dei martiri di Gesù, Dio darà da bere il suo sangue, perché ne è degna.

OMELIA DI SR ALDRIDGE

Levitico 17:1

Un luogo di sacrificio.

L'imparzialità è essenziale per il diritto. I suoi precetti si applicano a tutti indistintamente. "Aaron ei suoi figli e tutti i figli d'Israele" sono qui inclusi nell'ambito dei comandi divini. Nessuno si consideri troppo umile o troppo esaltato per incorrere in dispiacere per infrazione alla Legge.

I. vediamo che LEGITTIMA AZIONE PUÒ ESSERE INDEBITAMENTE SVOLTA . Un momento o un luogo sbagliato possono viziare un atto altrimenti consentito. Gli animali furono dati all'uomo come cibo, e macellarli e mangiarli non era di per sé peccato, ma dopo l'emissione di questo divieto divenne peccato farlo senza presentarli al tabernacolo.

"Il sangue sarà imputato a quell'uomo; ha sparso sangue". Così l'omicidio giustificabile in guerra diventa omicidio, e il rapporto di fornicazione matrimoniale, e la "parola detta a tempo" un lancio di perle davanti ai porci, a causa di sconvenienza di persona o stagione.

II. IL POPOLO DI DIO DEVE ASPETTARSI RESTRIZIONI DI ESSERE COLLOCATI IN CONSIDERAZIONE LA LORO LIBERTÀ . Le nazioni possono seguire i propri dispositivi e desideri, il popolo eletto è sotto un patto di obbedire ai comandi del Legislatore.

Sono certi che la sua saggezza e gentilezza impediranno l'adozione di divieti inutili e iniqui. Per tutti i suoi precetti ci sono le migliori ragioni possibili, e quindi l'obbedienza è resa allegramente. Nota la nobile risposta che Milton mette in bocca al serafino Abdiel, agli scherni di Satana ('Paradiso perduto', libro 6:170-181). Mentre gli Israeliti erano nel deserto e il tabernacolo dimorava in mezzo all'accampamento, non c'era alcuna difficoltà nell'ascoltare questa ingiunzione, che li tratteneva dalle pratiche malvagie, disciplinandoli contro il tempo in cui sarebbero entrati nella terra promessa e far rimuovere l'ingiunzione. Inoltre, il cibo per gli animali era scarso nel deserto, come apprendiamo dalle lamentele della gente.

III. PER RICONOSCERE DIO NELLA NOSTRA COMUNI AZIONI E godimenti HALLOWS VITA - RENDE IT A RELIGIOSA DI SERVIZIO . L'animale ucciso viene consacrato come offerta di pace, il suo sangue viene spruzzato sull'altare, il grasso bruciato per un "dolce profumo al Signore", e il resto viene consumato con gratitudine e gioia.

Dio è onorato e l'uomo ne ha tratto profitto. Ahimè! che tanti possono ricevere continuamente le misericordie di Dio senza riconoscimento, nessuna benedizione invocata e nessuna emozione di santa letizia che addolcisce il pasto! L'ideale cristiano è fare tutto nel Nome di Gesù ea gloria di Dio.

IV. PER RIFIUTARE DI DIO I SUOI DIRITTI E ' DI COMMETTERE IDOLATRIA . Gli israeliti erano certi di trasformare il massacro di un animale in una festa, e la domanda era: a chi doveva essere dedicata la festa? L'omaggio ai demoni del campo non poteva essere sanzionato, era una violazione al tempo stesso del primo e del settimo comandamento.

Spesso si dimentica che un atteggiamento neutrale nei confronti di Dio è impossibile; o siamo dalla sua parte o contro di lui. Intellettualismo, materialismo, scientificismo, agnosticismo, non importa con quale nome sia coperto il nostro rifiuto delle pretese della religione, designa davvero l'erezione di un idolo sul trono del cuore, e adoriamo il nemico di Dio.

V. LA PROVA DI CARATTERE DI MOLTI DI DIO S' REQUISITI VIENE QUI FATTO VISIBILE . In Deuteronomio 12:1 viene abrogato il precetto del testo in quanto relativo alla stabile condizione di vita in Palestina, quando sarebbe manifestamente difficile osservare la legge.

In quel periodo il precetto era servito allo scopo di addestrare gli israeliti ad astenersi da pratiche malvagie e ad onorare Geova con tutte le loro sostanze. E oggi abbiamo il nostro sistema selvaggio di prova e addestramento, molte regole progettate per incontrarci per la società dei giusti resi perfetti. L'ingiunzione del testo indicava la natura transitoria della legge nel suo insieme. È stato abrogato dal Vangelo, la dispensazione della promessa, la terra della libertà e del riposo.

Tuttavia, come nella loro residenza in Palestina, gli Israeliti continuarono ad osservare lo spirito della Legge abrogata, così noi, sotto il Vangelo, conserviamo i principi che stanno alla base della legislazione mosaica. Riconoscere Dio in ogni pasto e misericordia, santificare il secolare e promuoverlo al sacro, questo, poiché è l'oggetto dello sforzo cristiano, è lo spirito del comando che abbiamo considerato nel Levitico. E allo stesso modo, i principi e lo spirito della nostra vita terrena cristiana saranno riconoscibili nel culto e nel servizio superiori del cielo. L'incidente cambia, l'essenza non cambia.—SRA

OMELIA DI W. CLARKSON

Levitico 17:1

Caratteristiche del servizio cristiano.

È aperto il dubbio se il divieto ( Levitico 17:3 , Levitico 17:4 ) si estenda a tutti gli animali uccisi per nutrirsi, o solo a quelli uccisi in sacrificio. Il primo punto di vista è, a mio giudizio, quello corretto; per

(1) l'istruzione è abbastanza esplicita ( Levitico 17:3 , Levitico 17:4 ) e senza qualificazione;

(2) la limitazione è poi consentita in considerazione del mutamento delle circostanze ( Deuteronomio 12:20 , Deuteronomio 12:21 ); e

(3) la difficoltà nel caso è meno considerata di quanto sembri a prima vista. Si obietta che si tratterebbe di un divieto gravoso; ma

(a) è durato solo (vedi sopra) mentre erano nel campo, vicini l'uno all'altro, e tutti vicino al tabernacolo; e

(b) lì e allora si mangiava molta meno carne di quanta ne si mangia qui e ora. Una dieta prevalentemente vegetale sarebbe probabilmente salutare per noi; fu senza dubbio così nel deserto d'Arabia. Quando consideriamo più attentamente questo precetto, ne vediamo il carattere benefico; noi percepiamo—

I. A FATAL MALE , DA CHE ESSO STATO PROGETTATO PER SALVARE LORO . Le pratiche dell'Egitto si attaccavano a loro; tra questi c'era il culto dei demoni ( Levitico 17:7 ). Erano andati dietro a quei demoni e avevano offerto loro sacrifici.

Se un animale potesse essere ucciso da qualche parte per il cibo, e il suo sangue non potesse essere mangiato ( Levitico 3:17 ; Levitico 7:26 ), ci sarebbe una forte tentazione per i superstiziosi di versarlo in sacrificio a quei demoni di di cui temevano l'interposizione maligna. Questa tentazione deve, a tutti i costi, essere guardata da. Avrebbe introdotto o incoraggiato quell'uso idolatrico da cui era l'obiettivo supremo di tutti questi statuti mantenere Israele libero. E se nessun animale potesse essere ucciso se non alla porta del tabernacolo, non ci sarebbe il pericolo di questa disastrosa caduta nella superstizione egiziana.

II. LA BUONA IT STATO PROGETTATO PER FARE LORO . Conferirebbe loro un triplice vantaggio.

1 . Li avrebbe portati spesso al tabernacolo, e così alla vicina presenza e adorazione di Dio; moltiplicherebbe i loro sacrifici ( Levitico 17:5 , Levitico 17:6 ).

2 . Li porterebbe ad associare le loro benedizioni materiali alla mano divina; presentandoli al Signore, non potevano non ricordare loro che erano i suoi doni.

3 . Li aiuterebbe a considerare Geova come il loro Divino Amico. Questi divennero offerte di pace ( Levitico 17:5 ) e il pensiero essenziale di tale offerta era la comunione umana con Dio.

Rileviamo qui alcuni suggerimenti utili sul vero carattere del servizio cristiano.

1 . Non dobbiamo rendere il nostro culto cristiano troppo deprecabile nel suo carattere. C'è qualcosa di dolorosamente e pericolosamente simile al culto dei demoni nella devozione di alcuni uomini; raramente si elevano al di sopra del deprecatorio nel loro pensiero, come se Dio fosse un essere così severo e così riluttante a perdonare che il suo popolo dovrebbe spendere tutto il suo respiro devozionale nel deprecare la sua ira. Sicuramente al Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo dobbiamo portare, oltre a questo, la nostra adorazione, lode, gratitudine, fiducia, amore, consacrazione, ecc.

2 . Dobbiamo imparare a collegare le benedizioni quotidiane con la mano divina. Dovremmo, con il pensiero ma non con l'azione, portare tutto ciò che abbiamo alla "porta del tabernacolo", ricondurre ogni bene di cui godiamo al generoso Datore di tutto, al suo cuore d'amore come alla sua mano di munificenza.

3 . Dovremmo benedire Dio per essersi rivelato a noi come nostro Divino Amico, nella persona di Gesù Cristo. Gesù Cristo ci ha insegnato a pensare e sentire che siamo amici e ospiti di Dio ( Giovanni 15:14 , Giovanni 15:15 ; Giovanni 14:23 ; Apocalisse 3:20 ). — C.

Levitico 17:10-3

Morte espiante.

Abbiamo qui una ripetizione di una legge che era già stata pronunciata due volte ( Levitico 3:17 ; Levitico 7:23-3 ). La sua piena e formale riaffermazione è molto significativa, e ciò tanto più a causa dell'enfatica espressione del dispiacere divino in caso di disobbedienza. "Metterò anche la mia faccia contro quell'anima... e la taglierò fuori", ecc.

( Levitico 17:10 ). Ovviamente, la massima importanza era attribuita da Dio all'osservanza di questa ingiunzione di non mangiare "qualsiasi tipo di sangue". Consideriamo—

I. IL SIGNIFICATO PRINCIPALE DI QUESTA LEGGE . Questo è chiaramente indicato in Levitico 17:11 e Levitico 17:12 . Lo capiremo se consideriamo il soggetto così: Levitico 17:11, Levitico 17:12

1 . I rapporti felici e armoniosi tra Geova e il suo popolo erano mantenuti da continui sacrifici al suo altare.

2 . In questi sacrifici la vita dell'animale ucciso era accettata da Dio come espiazione per la vita perduta del trasgressore umano.

3 . Ma il sangue dell'animale era considerato la sede e la fonte della sua vita. Quando il suo sangue fu sparso, la sua vita fu tolta, e il sangue sparso fu spruzzato davanti al velo o versato sull'altare ( Levitico 2:6 , Levitico 2:7 ), come per la vita che era stata offerta dall'uomo, ed era stata accettato da Dio. «Il sangue di tori e di capri», dunque, per quanto insufficiente di per sé all'alto scopo dell'espiazione del peccato umano, era tuttavia il mezzo esteriore e visibile che il Santo d'Israele si compiaceva di predisporre per la riconciliazione tra sé e il suo popolo .

Perciò doveva essere considerato sacro; l'idea di esso non deve essere volgarizzata, come accadrebbe inevitabilmente se il sangue fosse usato come cibo comune nei pasti ordinari. La sua santità deve essere accuratamente recintata. Gli uomini devono associarvi, nelle loro menti, nient'altro che la vita perduta, l'espiazione, con cui era così strettamente connesso. Tutti i loro costumi domestici e sociali ( Levitico 17:13 , Levitico 17:15 , Levitico 17:16 ) devono essere ordinati in modo che il sangue degli animali, dovunque e comunque uccisi, parli di quei sacrifici all'altare in cui le anime erranti degli uomini hanno cercato e trovato la misericordia e il favore del loro Dio.

II. IL SUO SIGNIFICATO PER NOI STESSI . Ci suggerisce la verità che, come discepoli di Gesù Cristo, anche noi dovremmo considerare molto sacro nella nostra stima il pensiero del sangue espiatorio.

1 . Perché anche noi siamo redenti dal "sangue prezioso" (cfr 1 Pietro 1:18 , 1 Pietro 1:19 ; Efesini 1:7 ; Ebrei 9:12 ; Apocalisse 5:9 ). Forse non era necessario che, in senso letterale, scorresse il sangue del Figlio dell'uomo, ma era necessario che la sua vita, di cui il sangue è fonte e simbolo, fosse deposta.

2 . Nostro Signore ci ha dato un'istituzione permanente, il cui scopo è di tenere davanti alle nostre menti lo spargimento del suo sangue per i nostri peccati ( Matteo 26:28 ; 1 Corinzi 11:26 ).

3 . Con le loro parole, lui e i suoi apostoli hanno posto la massima enfasi sulla sua morte espiatoria come fonte della nostra vita e speranza ( Giovanni 12:32 ; Giovanni 6:53 ; Luca 24:46 , Luca 24:47 ; Ebrei 9:14 ; 1 Giovanni 1:7 , ecc.).

4 . La sua morte espiatoria era l'oggetto della fiducia della nostra anima quando siamo entrati nel nostro corso cristiano, e sarà nell'ora in cui lo completeremo.

5 . È la volontà di Cristo che la teniamo sempre presente durante tutta la nostra vita. È nostra saggezza oltre che nostro dovere farlo, poiché la contemplazione della sua morte per i nostri peccati servirà

(1) alla nostra umiltà;

(2) alla nostra gratitudine;

(3) a una vita consacrata di allegra obbedienza e sottomissione. — C.

OMELIA DI RA REDFORD

Levitico 17:1

Sacralità della vita animale.

Tutto il popolo di Dio ha comandato di osservare le restrizioni per quanto riguarda lo spargimento di sangue. Porta del tabernacolo connessa con l'ambito della vita comune; così la religione e il suo dovere gettavano la sacralità su tutte le cose.

I. IL DOMINIO DI UOMO OLTRE IL BASSO CREAZIONE .

1 . Nominato da Dio (cfr Genesi 1:26 e Salmi 8:1 ).

2 . Limitato nella sua estensione, per necessità, umanità del sentimento, provvedimento per gli scopi superiori della vita umana.

3 . Capace di fondersi con la Legge del santuario. Dovremmo permettere a tutte le creature che dipendono da noi, per quanto possibile, il nostro sabato di riposo corporeo. Dovremmo rendere un dovere religioso proteggerli da ferite e sofferenze. Nella misura in cui li usiamo come cibo, un'offerta di essi non dovrebbe essere al dio della sensualità, ma a colui la cui Legge richiede la temperanza, l'autocontrollo e il rispetto per la natura inferiore, affinché possa sostenere la superiore. Il tutto con ringraziamento.

II. IL POTERE DELLA VITA E DELLA MORTE È IN E DA DIO . In quanto affidato all'uomo, sia sugli animali inferiori sia sui suoi simili, è un potere da esercitare come davanti a Dio e alla porta della sua casa.

1 . Lo spargimento di sangue è una responsabilità solenne. Nella vita comune, per non essere colpevoli di crudeltà e distruzione di un elemento vero e prezioso per il benessere del mondo. In esecuzione della legge, per non dare a ciò che rappresenta la volontà divina l'apparenza dell'ingiustizia e della lussuria. Anche in uno sport sano, bisogna fare attenzione che non ci sia uno squilibrio della mente verso lo spargimento di sangue o il disprezzo della sofferenza. In tutte le questioni di difficoltà, porta la cosa alla porta del tabernacolo.

2 . La sacralità del sangue indica l'espiazione. L'animale devoto e macellato è stato nuovamente ricevuto come dono divino per l'uso dell'offerente, elevando così la morte alla vita. Il sacrificio non è la gioia di Dio nella morte, ma la sua promessa di salvezza. La santità attaccata al sangue delle vittime ha preparato la via alla santità superiore attaccata al sangue di Cristo. L'Antico e il Nuovo Testamento si spiegano a vicenda.

III. CONSERVAZIONE DA IDOLATRIA E FALSO CULTO IN I POSITIVI REGOLAMENTI DEL LA LEGGE . Errore di supporre che la semplice religione negativa purificherà gli uomini dalla corruzione. Contro l'adorazione dei demoni non siamo mai soddisfatti se non quando siamo impegnati nell'adorazione del vero Dio. — R.

Levitico 17:10-3

Levitico 17:11 : "La vita della carne è nel sangue e io ve l'ho data sull'altare per fare l'espiazione per le vostre anime, perché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima".

I. IL NATURALE BASE DI ESPIAZIONE .

1 . La preziosità della vita. Il sangue è la sede della vita.

2 . Lo scambio dell'altare, sangue per vita, inferiore per superiore, richiede un valore supplementare, che è rappresentato dall'altare stesso.

3 . La legge proclamata dapprima contro lo spargimento di sangue assunto nella legge superiore della redenzione; la giustizia divenendo presso l'altare di Dio il rifugio dell'uomo.

II. ESPIAZIONE PER L'ANIMA FORNITI DALLA DIVINA AMORE . "Te l'ho dato per fare un'espiazione."

1 . Tutta l'espiazione deve provenire dall'amore divino, altrimenti sarà pagana come effettuare un cambiamento in Dio. Cristo è esposto propiziazione.

2 . L'espiazione è fatta, cioè; essendo offerto, il sangue sparso alla porta del tabernacolo, offerto sull'altare. Così il sacrificio è rivelazione e consacrazione del vincolo di unione nel rapporto di alleanza tra Dio e l'uomo.

3 . Il sangue, mentre rappresenta la vita, rappresenta anche l'obbedienza attiva e passiva di Cristo, che fu sia resa a Dio di un'umanità perfetta, sia esaltazione della Legge nelle sofferenze e morte del Calvario; il vecchio crocifisso, il nuovo glorificato.

4 . Ogni merito umano è escluso: "Te l' ho dato". Nessuna quantità di sacrificio sarebbe di alcuna utilità se non secondo la volontà di Dio. Gli restituiamo il suo. Di qui la differenza tra i sacrifici giudaici e quelli delle nazioni pagane, e tra la morale che si fonda sul sacrificio di Cristo, e quella che procede dalla mera volontà propria o da un'ingiustificabile e falsa esaltazione della natura umana così com'è.

Colui che non è puro come Dio lo rende puro, "porterà la sua iniquità". Necessità di insistere su questa dottrina dell'espiazione ai giorni nostri. Falsità sull'umanità, sulla via di ogni vero progresso. Quelli che si vantano non sono quelli che fanno sacrifici per elevare l'uomo. "Sopravvivenza del più adatto" un rimedio crudele per le miserie del mondo. La dottrina di Cristo è elevazione degli ultimi. L'espiazione per le vostre anime è l'inizio di tutta la vera vita. —R.

OMELIA DI SR ALDRIDGE

Levitico 17:11

La santità del sangue espiatorio.

Nessun atto è stato denunciato con più forza di quello di mangiare qualsiasi tipo di sangue. L'uomo colpevole di quell'atto, sia esso un israelita o uno straniero che soggiornava nel paese, fu minacciato con il dispiacere di Dio e la punizione più severa. Sembrava partecipare alla natura di un cerimoniale piuttosto che di un'offesa morale , tuttavia va ricordato che le violazioni del rituale diventano trasgressioni morali quando sono commesse contro la volontà nota del legislatore riconosciuto.

Ciò è particolarmente vero quando, come qui, il Legislatore si degna di spiegare il motivo su cui si fonda il divieto. Tale spiegazione dovrebbe garantire l'osservanza intelligente dell'atto. E quell'atto non era che la riedizione del precedente decreto che dava gli animali all'uomo per il cibo, ma annesso un divieto di assaggiare il sangue ( Genesi 9:4 ).

I. Il fatto affermato, che LO SPARGIMENTO DEL SANGUE COSTITUISCE COME ESPIAZIONE . Illustrato dai numerosi sacrifici dei patriarchi e dalle disposizioni della Legge che i sacrifici dovrebbero far parte di tutte le feste nazionali e individuali, nonché di tutte le offerte per cancellare la trasgressione involontaria.

Vedetelo nell'aspersione del libro e dei vasi e delle persone alla ratifica del patto. È confermato dalla pratica pressoché universale delle nazioni pagane, ed è dimostrato dalle dichiarazioni dirette della Scrittura nell'Antico e nel Nuovo Testamento. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione" ( Ebrei 9:22 ). Simboleggiava, quindi, l'offerta di Gesù Cristo, il cui sangue ci redime "dal nostro vano modo di vivere" ( 1 Pietro 1:18 ).

"Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Questo modo di parlare mosaico è radicato negli apostoli, mostrando come essi considerassero la morte di Gesù come l'adempimento dei simboli della Legge.

II. The truth implied that THE CHIEF VIRTUE OF BLOOD AS AN ATONEMENT IS DERIVED FROM GOD'S APPOINTMENT. "I have given it unto you" indicates that the blood of animals had no intrinsic efficacy to atone for sin.

And the same truth is shadowed forth in the words, "upon the altar." There was no difference in itself between blood ordinarily spilt and that presented before God, but the presentation constituted the difference. To sprinkle the blood upon the altar was to bring it emblematically into the very presence of the Deity. "God set forth" Christ Jesus "to be a propitiation, through faith, by his blood."

III. La ragione offriva per la selezione di SANGUE , che E ' IL VEICOLO DI VITA . La fisiologia, e specialmente le recenti indagini al microscopio, confermano il detto della Scrittura, che "il sangue è la vita". Nutre e sostiene l'intera struttura fisica; se si deteriora in qualità il corpo si indebolisce, se diminuisce in quantità la potenza è diminuita.

1 . Con tale espiazione Dio è riconosciuto come Signore della vita e di tutte le sue conseguenze. Ha dato e tolto, solo a lui dovrebbe essere offerta la vita. Così fu rafforzata la santità della vita. L'uomo non doveva banchettare con ciò che era prerogativa di Dio; il sangue deve essere versato sulla terra come l'acqua, ritornando così alla terra.

2 . L' enormità del peccato è rappresentata come l'attuazione del massimo per un'espiazione che può essere resa. "La vita è il più caro dei beni, poiché l'uomo è impotente a crearla oa restaurarla." La prova suprema della compassione di Cristo è stata che ha dato "la sua vita" in riscatto per molti, e il dono ha rivelato l'orribilità del peccato per richiedere una tale redenzione.

3 . Rappresenta la sostituzione di una vita con un'altra, essendo la morte la sentenza pronunciata sul peccatore. "Quando farai della sua anima un'offerta per il peccato" era la predizione di Isaia del sacrificio di Cristo. Si può osservare che la parola nel testo tradotto "anima" e "vita" è la stessa, corrispondente all'uso fatto della parola greca equivalente in Matteo 16:25 , Matteo 16:26 . Che, se non per la morte di Gesù Cristo, dobbiamo essere stati soggetti alla morte eterna, è il chiaro significato di molti passaggi nella Parola di Dio.

IV. IL FUTURO AVVENTO caratterizzata DI UNO CHE DOVREBBE DALLA SUA OFFERTA : SODDISFA TUTTE LE CONDIZIONI DI UN PERFETTO ESPIAZIONE .

Ogni israelita potrebbe non percepire nell'insufficienza dei suoi sacrifici una predizione dell'Agnello di Dio, ma lì è stata raffigurata abbastanza visibilmente. Una vittima umana innocente, santa, un'offerta volontaria, essendo egli stesso il Legislatore, e sottomettendosi alla Legge mediante l'incarnazione, facendo un adeguato riconoscimento della giustizia di Dio e dei cattivi meriti dei figli peccatori ribelli di Dio, rivelando all'uomo immediatamente il cuore amorevole di Dio e l'odio per il peccato che aveva estraniato l'uomo dal suo Padre celeste, con la sua morte che mostrava fino a dove arrivasse il peccato, e la volontà della santità e dell'amore divini di sottomettersi all'estrema degradazione e angoscia affinché la maledizione potrebbe essere rimossa e il cuore dell'uomo vinto, - questa è l'espiazione della più vera efficacia, un potente potere morale con Dio e l'uomo.

Questa è la morte che dà vita al mondo, il sangue che grida, non vendetta, ma misericordia, che santifica non solo per purificare la carne, ma per purificare la coscienza dalle opere morte per servire i vivi Dio. E lo spargimento del sangue di Cristo era il segnale per la liberazione dalle cerimonie e dalle restrizioni imposte dalla Legge mosaica. Il divieto del testo era servito al suo scopo.

CONCLUSIONE . Con quale gioia dobbiamo accostarci al nostro altare, la croce di Cristo ( Ebrei 13:10 )! E quale colpa incorriamo se disprezziamo il sangue di Cristo come poco disponibile per la salvezza, o, pur professando di credere, tuttavia con la condotta dimostriamo che consideriamo il sangue dell'alleanza una cosa empia! —SRA