Il commento del pulpito
Levitico 23:1-5
PARTE IV . SANTO GIORNI E STAGIONI : SETTIMANALI , MENSILI , ANNUALE , settennali , E OGNI MEZZO - CENTURY .
ESPOSIZIONE
QUESTA parte consiste in Levitico 23:1 e Levitico 25:1 , con Levitico 24:1 introdotto tra parentesi.
Ogni religione deve avere il suo ciclo di giorni e stagioni santi:
1 . Dare occasione per manifestare gioiosa gratitudine al Datore di tutte le cose buone.
2 . Per mantenere vivo il ricordo degli eventi passati attorno ai quali si aggrappano le associazioni religiose.
3 . Per imprimere nel cuore degli adoratori quei sacri misteri che sono considerati caratteristiche essenziali del sistema.
1. Il dovere e la felicità di rallegrarsi davanti al Signore trovano un posto preminente nella dispensazione mosaica, come devono in ogni religione in cui l'uomo si sente in un rapporto di alleanza con Dio, avvicinato a lui da se stesso e non più estraniato da lui che è la sua unica vera vita e felicità. Di conseguenza, il primo pensiero delle feste ebraiche annuali è quello della gioiosa gratitudine, come si addice ai figli riconciliati grati al loro Padre per i molti doni che ricevono dalle sue mani.
Il primo dono di Dio di cui l'uomo prende coscienza è quello del sostentamento quotidiano che gli è stato fornito, e quindi dobbiamo aspettarci che siano fissati giorni santi per commemorare la bontà di Dio nel concedere i doni della terra. Il primo aspetto, quindi, in cui considerare le tre grandi feste annuali — la Pasqua, la Pentecoste e la Festa dei Tabernacoli — è che erano giorni di ringraziamento per i frutti della terra dispensati da Dio all'uomo.
In primo luogo, per quanto riguarda la Pasqua. Leggiamo in Levitico 24:10 , Levitico 24:11 : "Quando sarete entrati nel paese che io vi do e ne mieterete la messe, allora porterete un covone [o un omer ] delle primizie del vostro mietitura al sacerdote: ed egli agiterà il covone davanti al Signore, per essere accettato per te: l'indomani, dopo il sabato, il sacerdote lo agiterà.
" Le parole 'il giorno dopo il sabato,' giusto mezzo, come vedremo, il giorno dopo il primo giorno degli Azzimi, che è, il secondo giorno della festa, 16 nisan, che è caduto all'inizio di aprile, quando la in Palestina stava maturando il primo orzo.Il 14° giorno di Nisan (giorno del sacrificio pasquale) una certa quantità di orzo in piedi fu delimitata, da uomini appositamente incaricati allo scopo, in un campo arato l'autunno precedente e seminato almeno dieci settimane prima della Pasqua, ma non preparata artificialmente in modo da affrettare il raccolto.
Il giorno seguente, 15 nisan, al tramonto, tre uomini furono mandati nel campo prescelto, e, in presenza di testimoni, tagliarono le spighe di grano prima marcate, e le portarono nel tempio. Il giorno successivo, 16 nisan, questo grano, sia sotto forma di covone che di farina, veniva offerto al Signore agitandolo davanti a lui, e poi consegnato al sacerdote. Qui, con la presentazione delle primizie dell'anno, si riconosce che i prodotti della terra sono di diritto di Dio. Questo è uno degli oggetti della Festa della Pasqua.
In secondo luogo, per quanto riguarda la Pentecoste. Dopo che il covone, o omer, era stato offerto il 16 nisan, era consentito trasformare l'orzo del nuovo anno in pane, ma la dedicazione dei raccolti di grano non era completa finché non era stata offerta anche una parte del raccolto di grano. Ciò avvenne una settimana dopo, alla festa di Pentecoste, quarantanove giorni dopo la presentazione dell'orzo, e cinquanta giorni dopo il primo giorno degli Azzimi.
In questo giorno furono agitati davanti al Signore due pani lievitati, della stessa grandezza dei pani di presentazione, e poi consegnati al sacerdote. Questi pani erano fatti di spighe di grano selezionate e mietute come l'orzo era stato sette settimane prima, e poi trebbiate e macinate nel tempio. Erano considerati come le primizie del raccolto di grano, sebbene non fossero fatti del primo grano tagliato; e dalla loro presentazione la festa prende il nome di Festa del Raccolto ( Esodo 23:16 ); la Festa delle Primizie della Mietitura del Grano (Es 24,1-18,22); il Giorno delle Primizie ( Numeri 28:26 ); mentre, dalla sua data relativa alla Pasqua, è chiamata Festa delle Settimane ( Esodo 34:22 ; Deuteronomio 16:10 ).
Il nome, Festa di Pentecoste, si trova solo negli Apocrifi (Tobia 2:1; 2 Macc. 12:32), e nel Nuovo Testamento ( Atti degli Apostoli 2:1 ; Atti degli Apostoli 20:16 ; 1 Corinzi 16:8 ). Le offerte di carne non potevano essere fatte con la farina del nuovo anno finché questi due pani non fossero stati offerti.
Terzo, riguardo alla Festa dei Tabernacoli. Le feste legate alle stagioni dell'anno e ai prodotti del suolo non terminavano fino alla festa della raccolta ( Esodo 23:16 ; Esodo 34:22 ), o Tabernacoli (versetto 34; Deuteronomio 16:13 ; Esdra 3:4 ; Zaccaria 14:16 ; Geremia 7:2 ), era stata celebrata.
Questa festa si svolgeva all'inizio di ottobre e commemorava la raccolta finale di tutti i frutti dell'anno, specialmente delle olive e dell'uva. Fu osservato da una dimora generale in capanne fatte di rami di palme, salici, olivi, pini, mirti e altri alberi a crescita fitta (versetto 40; Nehemia 8:15 ), in cui tutti i maschi israeliti, ad eccezione dei malati, visse sette giorni e conservava a casa il raccolto.
2. Il secondo aspetto in cui considerare le feste annuali è quello storico. La Pasqua è caratterizzata dalle sue associazioni storiche in misura maggiore rispetto a entrambe le altre feste. L'intera vita nazionale degli Israeliti ricevette il suo carattere dall'Esodo egiziano, e di conseguenza gli anniversari del loro anno religioso iniziarono con la sua commemorazione.
Erano gli avvenimenti accaduti in Egitto che davano al sacrificio pasquale e alla festa pasquale il loro significato primario; e mentre per noi la festa della Pasqua serve come prova della verità di quegli eventi, per l'ebreo ne è servito come memoriale, impedendo loro di essere mai dimenticati o disattesi (cfr Esodo 13:3-2 ). Gli antichi Padri cristiani suggerivano che la festa di Pentecoste commemorasse l'istituzione dell'antica dispensazione al Sinai, come, ai cristiani, ricordava l'istituzione della nuova Legge mediante il dono delle lingue di fuoco a Gerusalemme.
Questo suggerimento fu adottato da Maimonide e dalla più tarda scuola di commentatori ebraici, ed è una congettura molto probabile; ma poiché non se ne trova alcuna apparizione nell'Antico o nel Nuovo Testamento, e nemmeno nei primi scrittori ebraici, non può essere considerato come una certezza. Storicamente, la Festa dei Tabernacoli è generalmente considerata per commemorare la permanenza nelle tende durante i quarant'anni di vagabondaggio nel deserto; ma se così fosse, sarebbe stata chiamata la Festa delle tende, poiché le parole "tenda" e "tabernacolo" differiscono, e gli Israeliti non abitavano nei tabernacoli nel deserto.
Piuttosto, commemora il primo accampamento degli Israeliti dopo la partenza dall'Egitto, avvenuto a "Succoth", il cui significato è "tabernacolo" ( Esodo 12:37 ). Così, poiché l'evento storicamente associato alla prima festa del raccolto, la Pasqua, era la partenza dall'Egitto, quello associato all'ultima, la Festa dei Tabernacoli, era il riposo alla fine del viaggio del primo giorno a Succoth, dove il le persone ora si sentivano libere e cominciavano a gioire della loro libertà.
3. Il carattere tipico delle feste, così come il loro carattere storico, è più evidente nella Pasqua che nelle altre due feste. È sufficiente la testimonianza di san Paolo su questo punto: «Si sacrifica per noi anche Cristo, nostra Pasqua: celebriamo dunque la festa non con lievito antico, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli azzimi della sincerità e verità» ( 1 Corinzi 5:7 ).
Qui abbiamo il carattere tipico dell'agnello pasquale, e della Festa degli Azzimi, autorevolmente dichiarato a noi. Il sangue dell'agnello immolato la notte prima dell'Esodo, essendo il mezzo con cui gli Israeliti furono liberati dalla distruzione che cadde su tutti gli altri abitanti del paese, rappresentò l'ancor più efficace spargimento di sangue con cui la redenzione del popolo di Cristo è stato battuto.
La festa di Pentecoste, se commemorava il dono della Legge sul monte Sinai, indicava così il dono della Legge migliore nel giorno in cui lo Spirito Santo discese sugli apostoli a Gerusalemme; e in ogni caso, come Festa delle Primizie, era emblematica di quelle primizie della Chiesa cristiana presentate a Dio in quel giorno ( Atti degli Apostoli 2:41 ). La Festa dei Tabernacoli,in cui il popolo di Dio ha commemorato la gioia per la ritrovata libertà dopo la schiavitù d'Egitto, attende il suo pieno compimento tipico nella gioia spirituale dei redenti, liberati dal peso della carne e dalle sofferenze del mondo; ma il suo significato tipico si realizza in parte nella beata pace e gioia diffuse nel cuore dei figli di Dio a motivo della loro adozione in Cristo, mediante la quale abbiamo ottenuto un'eredità con i santi ( Efesini 1:11 ; Efesini 1:18 ).
Nel digiuno annuale che si tiene il 10 di Tisri, il grande Giorno dell'Espiazione, l'elemento tipico prevale su qualsiasi altro. Il presente e il passato svaniscono rispetto al futuro. Il giorno non suggerisce alcun pensiero delle stagioni o dei prodotti della terra, e non ricorda alcun evento della storia passata. Insegna una lezione: il bisogno di riconciliazione; e con l'ingresso del sommo sacerdote nel santo dei santi con sangue sacrificale, e con la cerimonia del capro espiatorio, prefigura tipicamente come quella riconciliazione è per lui effettuata.
Le feste mensili avevano uno scopo diverso da quello annuale. Si verificavano la luna nuova, o il primo giorno di ogni mese, e la loro intenzione era di dedicare ogni mese a Dio. Solo una di queste feste mensili è menzionata in questo capitolo, la Festa delle Trombe. È la festa del novilunio del sacro settimo mese, con cui iniziava l'anno civile. Poiché era il giorno di Capodanno, aveva più cerimonie allegate rispetto ai primi giorni degli altri mesi.
Mentre le feste delle lune nuove negli altri mesi santificavano solo il mese speciale in cui iniziavano, la Festa delle Trombe santificava anche l'intero anno, ed era quindi una festa annuale oltre che mensile.
La festa settimanale era il sabato (vedi Esodo 20:10 ; Deuteronomio 5:15 ). Questa festa santificava ogni settimana, come le feste mensili santificavano ogni mese; e come le feste annuali, guardava avanti e indietro: indietro, alla santificazione che le era stata conferita «perché in essa si era riposato da ogni opera che Dio aveva creato e fatta» ( Genesi 2:3 ); avanti, al grande sabato in cui Cristo si riposò nel sepolcro, e ancora più avanti a un altro sabato che deve ancora essere goduto dal popolo di Dio.
L'anno sabbatico e il giubileo erano estensioni del principio sabbatico: a ciascuno di essi erano collegate determinate istituzioni e regolamenti civili e religiosi.
Per quanto riguarda le feste del Signore, che voi bandirete essere sante convocazioni , anche questi sono le mie feste . La traduzione dovrebbe piuttosto essere: I tempi fissati che voi proclamerete sante convocazioni, questi sono i miei tempi fissati. I tempi fissati ( mo'adin ) includono il grande digiuno, le feste, i giorni festivi settimanali, mensili e annuali.
Lo scopo primario con cui si introduce la seguente enumerazione dei giorni santi, è quello di dare un elenco delle sante convocazioni. Mentre gli israeliti abitavano ancora nel deserto, sembra che una santa convocazione fosse un'assemblea religiosa di tutti i maschi nel cortile del tabernacolo. Dopo l'insediamento in Canaan, un raduno religioso per la preghiera o il giubilo festivo in tutte le loro dimore, cioè dovunque abitassero, avrebbe soddisfatto il comando di tenere una santa convocazione, eccetto nelle tre grandi feste, quando tutti coloro che potevano, " celebrato la festa" a Gerusalemme.
Vi furono in tutto sette sante convocazioni nell'anno, oltre al sabato, cioè il primo e l'ultimo giorno degli Azzimi, la Festa di Pentecoste, il Giorno dell'Espiazione, la Festa delle Trombe, il primo e l'ultimo giorno della Festa di Tabernacoli.
Il settimo giorno è il sabato di riposo. Questa è un'espressione molto forte, letteralmente, il sabbath del sabbatismo, che raddoppia la forza della singola parola. Non farete alcun lavoro in esso. Il sabato e il giorno dell'espiazione erano gli unici giorni in cui non si poteva svolgere alcun lavoro, mentre nelle altre feste non si poteva svolgere solo alcun lavoro servile. Non si deve osservare solo dove si pianta il tabernacolo o si costruisce il tempio, ma in ogni città e villaggio di Canaan, in tutte le vostre dimore .
Nel santuario stesso le caratteristiche peculiari del sabato erano una santa convocazione, la rinnovazione del pane di presentazione e l'olocausto di due agnelli con le loro offerte di carne e di bevanda ( Numeri 28:9 , Numeri 28:10 ); altrove si osservava solo con la santa convocazione e il riposo da ogni fatica. Cominciò al tramonto di venerdì sera e continuò fino al tramonto di sabato sera. Nei giorni successivi l'ora in cui era iniziata veniva annunciata da tre squilli di tromba dei sacerdoti, subito dopo i quali un nuovo corso di sacerdoti entrava nel loro ministero.
Questo versetto ripete l'affermazione o intestazione contenuta in Levitico 23:2 , con riferimento al giorno santo annuale, essendo stato eliminato il sabato in Levitico 23:3 .
Il quattordicesimo giorno del primo mese, alla sera, è la Pasqua del Signore. Il mese di Nisan era il primo mese dell'anno religioso in conseguenza del fatto che in esso si era svolta la Pasqua originale ( Esodo 12:2 ). In occasione della prima Pasqua, o egiziana, tutti i capifamiglia, singolarmente o due o tre capifamiglia insieme, si procuravano un agnello o un capretto il decimo giorno di Nisan, lo uccidevano la sera del 14, e preso un mazzetto di issopo, lo intinse nel sangue e colpì col sangue l'architrave e due stipiti laterali delle porte delle loro case.
Poi arrostirono l'animale intero per mangiarlo, vi aggiunsero pane azzimo e lo guarnirono con erbe amare. Si preparavano a mangiarlo vestendosi da viaggio, "con i lombi cinti, i calzari ai piedi e il bastone in mano" ( Esodo 12:11 ), e così lo mangiavano in fretta, in posizione eretta. Il significato della cerimonia è spiegato da ciò che avveniva nello stesso momento.
Nella stessa notte, dopo che il sangue era stato spruzzato sull'architrave e sui montanti laterali, Dio uccise il primogenito di tutti coloro che non avevano mostrato questo simbolo di essere stati portati in alleanza con lui, e gli Israeliti si avviarono in fretta alla loro partenza da Egitto. Fu comandato che il giorno successivo fosse celebrato allo stesso modo come un memoriale, e che i sette giorni successivi fossero celebrati come festa degli azzimi ( Esodo 12:14 , Esodo 12:15 ).
Questo comando è qui ripetuto in modo conciso, come è ripetuto di nuovo in Deuteronomio 16:1 . Tuttavia, fu necessariamente apportato un cambiamento molto considerevole nel metodo della sua osservanza. In origine, ogni capofamiglia o combinazione di famiglie sacrificava l'agnello stesso e spruzzava il sangue sugli stipiti e sull'architrave. Ma dopo l'istituzione del sacerdozio di Aaronne e il ritiro dell'autorità sacerdotale precedentemente conferita a ciascun capo di una casa ( Deuteronomio 8:1 , Deuteronomio 9:1 ), e dopo il severo divieto di sacrificare altrove che nel era stato emesso il tribunale del tabernacolo ( Deuteronomio 17:1 ), questo non poteva continuare.
Di conseguenza, troviamo nel libro del Deuteronomio l'ingiunzione diretta: "Non puoi sacrificare la Pasqua entro nessuna delle tue porte, che il Signore tuo Dio ti dà, ma nel luogo in cui il Signore tuo Dio sceglierà di mettere il suo nome in lì sacrificherai la Pasqua alla sera, al tramonto del sole, nel tempo in cui sei uscito dall'Egitto» ( Deuteronomio 16:5 , Deuteronomio 16:6 ).
Un risultato di questa regola fu che ogni maschio israelita doveva presentarsi a Gerusalemme, e lì immolare il suo agnello il giorno della Pasqua, che al tempo di Nerone portava ogni anno tra i due ei tre milioni di pellegrini a Gerusalemme. La folla dei pellegrini si diresse al tempio e fu ammessa nella corte in tre divisioni. Là uccisero ciascuno il suo agnello, mentre i sacerdoti offrivano il sangue sull'altare e i Leviti cantavano l'Hallel.
Quindi portarono via gli agnelli, li arrostirono interi su uno spiedo di legno di melograno, avendo cura che non si rompessero le ossa, e prepararono la cena pasquale. Alla cena, oltre che al sacrificio, si introdusse un cambio di modo. "Gli invitati, riunitisi intorno alla mensa pasquale, non vennero più, come nella prima celebrazione, con i lombi cinti, con le scarpe ai piedi e il bastone in mano, cioè come viandanti in attesa di partire.
Al contrario, erano abbigliati nei loro migliori abiti da festa, gioiosi e riposati, come si addiceva ai figli di un re. Per esprimere questa idea, i rabbini hanno anche insistito sul fatto che la cena pasquale, o almeno parte di essa, deve essere consumata in quella posizione sdraiata che ci è familiare dal Nuovo Testamento. 'Perché', dicono, 'usano questa posizione inclinata, come fanno gli uomini liberi, in memoria della loro libertà.
' E ancora: 'Poiché è il modo degli schiavi di mangiare in piedi, quindi ora mangiano seduti e appoggiati, per mostrare che sono stati liberati dalla schiavitù nella libertà.' E infine: 'No, il più povero d'Israele non può mangiare finché non si è seduto, chino'. Ma sebbene fosse ritenuto desiderabile sedersi appoggiati durante l'intera cena pasquale, era assolutamente ingiunto solo mentre si prendeva il pane e il vino" (Edersheim, "Servizio del tempio").
Gli elementi essenziali della festa pasquale erano l'agnello pasquale, il pane azzimo e le erbe amare ( Esodo 12:8 ). A questi furono poi aggiunti un piatto formato da un animale sacrificato il giorno di Pasqua, una composizione di datteri e altra frutta secca, e quattro coppe di vino rosso mescolato con acqua, l'ultima delle quali venne considerata essenziale come quella che aveva stato comandato dalla Legge.
Il rabbino Gamaliele è riportato dalla Mishna per aver detto: "Chi non spiega tre cose nella Pasqua, non adempie al suo dovere. Questi sono l'agnello pasquale, il pane azzimo e le erbe amare. L'agnello pasquale significa che Dio è passato sulle case dei nostri padri in Egitto, che furono asperse nel sangue; gli azzimi, che i nostri padri furono portati via dall'Egitto; le erbe amare, che gli Egiziani resero amara la vita dei nostri padri in Egitto" (Pes.
Deuteronomio 10:15 ). Il vino era considerato un'aggiunta così necessaria, che è ordinato che ogni capofamiglia dovesse procurarsi quattro coppe, anche se dovesse vendere o impegnare la sua veste, o affittarsi per un servo, o ricevere denaro dalla cassa dei poveri, per farlo ( Proverbi 1). La cena iniziò bevendo la prima coppa di vino, davanti alla quale fu pronunciata una grazia, o ringraziamento, del seguente carattere: "Benedetto sei tu, Geova nostro Dio, che hai creato il frutto della vite! Benedetto sei tu, Geova Dio nostro, re dell'universo, che ci hai scelti tra tutti i popoli, ci hai esaltati tra tutte le lingue e ci ha santificato con i tuoi comandamenti, e ci hai donato, con amore, i giorni solenni di gioia e le feste e stabilirono tempi di letizia, e questo, il giorno della festa degli Azzimi, il tempo della nostra libertà, una santa convocazione, il memoriale della nostra partenza dall'Egitto.
Per noi hai scelto; e tu ci hai santificato di fra tutte le nazioni, e le tue sante feste con gioia e con letizia ci hai fatto ereditare. Benedetto sei tu, o Signore, che santifichi Israele e le stagioni stabilite! Benedetto sei tu, Signore, Re dell'universo, che ci hai preservato in vita, e sostenuto, e portato a questa stagione" (Edersheim, 'Temple Service'). Dopo aver bevuto la prima coppa, seguì un generale lavaggio delle mani , dopo di che l'azienda ha mangiato alcune delle erbe amare.
Quindi la seconda coppa fu riempita e, per eseguire l'ingiunzione di Esodo 12:26 , Esodo 12:27 , il membro più giovane della compagnia chiese: "Cosa intendi con questo servizio?" E il presidente della festa rispose: "È il sacrificio della Pasqua del Signore, che passò sopra le case dei figli d'Israele in Egitto, quando sconfisse gli Egiziani e liberò le nostre case.
Nello stesso tempo spiegò il significato degli azzimi e delle erbe amare e invitò la compagnia a ringraziare per ciò che Dio aveva operato per loro e per i loro padri, finendo con Salmi 113:1 , Salmi 114:1 , cantato da tutti i presenti. Fu poi bevuto il secondo calice e, dopo la seconda lavatura delle mani, si spezzò il pane azzimo e si rese nuovamente grazie, dopo di che i pezzi di pane, le erbe amare, l'altro piatto del sacrificio (se c'era), e l'agnello pasquale veniva mangiato a sua volta.
Il terzo calice fu poi riempito, si resero di nuovo grazie e il calice fu bevuto. Questo calice aveva il nome di "calice della benedizione", per via della benedizione detta su di esso, e gli successe dopo un intervallo il quarto calice, quando Salmo 115-118 (che, con Salmi 113:1 113,1-9 , Salmi 114:1 , composto dall'Hallel), sono stati cantati, seguiti da una preghiera di ringraziamento.
OMILETICA
La cena pasquale è stata osservata dal nostro Signore
in obbedienza al comando in Esodo 12:14 ; Le Esodo 23:5 ; Deuteronomio 16:1 , nel modo seguente, per quanto possiamo dedurre dal racconto del vangelo.
I. IN ANTICIPO HA INVIATO PIETRO E GIOVANNI A PREPARARE LA PASQUA . Il primo passo nella preparazione della Pasqua è stato l'acquisto dell'agnello pasquale. Possiamo vedere i due discepoli, dopo essere stati condotti dall'uomo che portava una brocca d'acqua alla casa dove si doveva celebrare la festa, fornirsi un agnello, pane azzimo, le erbe amare e quell'altro piatto in cui il sop fu poi immerso; poi portando l'agnello al tempio, per essere sacrificato nel cortile.
Era il pomeriggio del 14 nisan. Ammessi nel cortile del tempio, in una o nell'altra delle tre divisioni in cui erano divise le mappe dei pellegrini e dei residenti, avrebbero immolato l'agnello e, dopo che il sangue era . gettati sull'altare dai sacerdoti, avrebbero portato il corpo nella casa in cui si facevano i preparativi per la cena pasquale del Maestro.
II. HE SELEZIONATA LA SUA PASCHAL COMPANY . La regola era che la società non doveva essere composta da meno di dieci persone. Nel caso in esame ammontava a tredici. Attorno a lui erano raccolti i suoi dodici discepoli, con i quali «voleva con desiderio di mangiare la Pasqua prima di soffrire» ( Luca 22:15 ).
III. HE ENTRATO IN GERUSALEMME IN ORDINE CHE LUI POTREBBE MANGIARE LA PASQUA IN IL LUOGO CHE IL SIGNORE AVEVA SCELTO .
( Deuteronomio 16:7 ). "Fu probabilmente mentre il sole cominciava a tramontare all'orizzonte che Gesù e gli altri dieci discepoli scesero ancora una volta dal Monte degli Ulivi nella città santa. Davanti a loro giaceva Gerusalemme nel suo abito festivo. Tutt'intorno accorrevano pellegrini, tende bianche punteggiavano l'erba, allegra dei fiori sgargianti dell'inizio della primavera, o sgorgavano dai giardini e dal fogliame più scuro degli ulivi.
Dagli splendidi edifici del tempio, abbaglianti nel loro marmo bianco come la neve e nell'oro, su cui si riflettevano i raggi obliqui del sole, si levava il fumo dell'altare degli olocausti. Queste corti erano ora affollate di adoratori desiderosi, che offrivano per l'ultima volta, in un vero senso, i loro agnelli pasquali. Le strade dovevano essere affollate di estranei, e i tetti piatti coperti di spettatori desiderosi, che o si rallegrarono gli occhi con una prima vista della città sacra che avevano così spesso desiderato, oppure ancora una volta si rallegrarono in vista del pozzo- località ricordate.
Fu l'ultimo giorno che il Signore ebbe della città santa fino alla sua risurrezione. Solo una volta di più, nella notte che si avvicinava al suo tradimento, doveva guardarlo alla pallida luce della luna piena. Andava avanti per "compilare la sua morte" a Gerusalemme; per adempiere il simbolo e la profezia e per offrire se stesso come il vero Agnello della Pasqua, 'l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo'. Coloro che lo seguivano erano occupati da molti pensieri.
Sapevano che li attendevano eventi terribili, e solo pochi giorni prima era stato detto loro che questi gloriosi edifici del tempio, ai quali, con un orgoglio nazionale non innaturale, avevano diretto l'attenzione del loro Maestro, sarebbero diventati desolati, non uno pietra lasciata sull'altra. Tra di loro, capovolgendo i suoi oscuri piani e pungolato dal grande nemico, mosse il traditore. E ora erano all'interno della città.
Il suo tempio, il suo ponte reale, i suoi splendidi palazzi, i suoi mercati affollati, le sue strade piene di pellegrini festosi, erano ben noti a loro mentre si dirigevano verso la casa dove era stata preparata per loro la camera degli ospiti" (Edersheim, ' servizio del tempio”).
IV. HE ATE LA PASQUA PASTO IN THE STANDARD MODO , ANCORA CON TALI MODIFICHE COME MADE IT A NUOVO ISTITUZIONE . Per esempio:
1 . Cominciò con la prima coppa, sulla quale rese grazie come al solito, e poi la diede da bere alla compagnia. È di questo calice che leggiamo in san Luca: "E prese il calice, rese grazie e disse: Prendete questo e dividetelo tra voi" ( Luca 22:17 ).
2 . Invece del primo lavaggio delle mani, "cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l'asciugatoio di cui era cinto" ( Giovanni 13:5 ).
3 . La festa è poi proseguita nel suo consueto ordine. Seguivano nell'ordine il secondo calice, il pane azzimo (parte del quale era "il sop" dato a Giuda), le erbe del battitore e il consumo dell'agnello.
4 . Allora il Signore prese degli azzimi e, dopo averne reso grazie o benedetti, lo spezzò e lo diede ai discepoli, dicendo: «Prendete, mangiate, questo è il mio corpo» ( Matteo 26:26 ; Luca 22:19 ; 1 Corinzi 11:24 ).
5 . Prese il terzo calice, chiamato «calice della benedizione» (cfr 1 Corinzi 10:16 ), «e rese grazie e lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del nuovo testamento , che è versato per molti in remissione dei peccati».
6 . La quarta coppa, accompagnata dall'"inno", o Hallel, terminava senza dubbio la cena nel modo consueto.
V. IL PASQUALE CENA COSI CESSATO DI SEMPRE , E IL SIGNORE 'S CENA ERA ' ISTITUITO IN SUO POSTO . Il sangue degli originali agnelli uccisi in Egitto ricevette la sua efficacia nel ricoprire il popolo d'Israele e nel liberarlo dalla visitazione dell'angelo dell'ira di Dio, mediante la sua rappresentazione anticipatrice del sangue del vero Agnello di Dio, che fu versato per la liberazione dei redenti di Dio sulla croce.
Era ormai giunto il momento che quel sangue versasse, e perciò cessarono necessariamente i sacrifici commemorativi e tipici offerti di anno in anno, l'ombra essendo inghiottita nella sostanza, il tipo nell'antitipo. Allo stesso modo, la festa del corpo dell'agnello, che rappresentava il corpo di Cristo, cessava necessariamente quando non c'era più un agnello da immolare. La festa pasquale, se continuasse più a lungo, avrebbe avuto le api una forma senza senso, perché il suo significato si era esaurito.
Tuttavia, proprio come il cristianesimo è cresciuto per volontà di Dio dal giudaismo, così un nuovo memoriale di Cristo è scaturito dal vecchio tipo. Prese il pane che gli stava davanti, accessorio dell'antica festa, e lo consacrò, insieme al terzo calice, per rappresentare in futuro il suo corpo e il suo sangue, per un memoriale, proprio come il corpo dell'agnello che fu mangiato e il sangue dell'agnello che era stato versato li aveva tipicamente e anticipatamente rappresentati in passato. Così il legno morto della vecchia forma, al momento di morire, sbocciava a nuova vita.
La Pasqua doveva essere celebrata come "una festa in onore del Signore di generazione in generazione; la celebrerete come una festa per sempre" ( Esodo 12:14 ); e chiunque non osservasse la festa doveva "essere stroncato da Israele" ( Esodo 12:15 ). Allo stesso modo, la Cena del Signore deve continuare, il pane deve essere mangiato e il calice da bere, come mezzo per mostrare la morte del Signore "finché egli venga". L'una ordinanza è di natura tanto permanente quanto l'altra, e la sua negligenza può far incorrere nel secondo caso una pena non minore che nel primo.
OMELIA DI RM EDGAR
L'offerta del riposo: il sabato.
cfr. Genesi 2:2 , Genesi 2:3 ; Esodo 16:22 ; Esodo 20:8-2 ; Marco 2:23 ; Apocalisse 1:10 . Nel culto sacrificale ci imbattiamo in ciò che è essenzialmente diverso come offerta dal sacrificio di un animale o di qualsiasi possesso palpabile, eppure è un vero sacrificio per tutto il tempo, intendiamo quello del tempo.
Il sabato, come offerta di riposo, ha quindi un posto molto alto tra i Giudei. Come ha osservato Ewald, è l'unico sacrificio che trova posto tra i dieci comandamenti. Non c'è da stupirsi che lo consideri "il pensiero più grande e più prolifico" nella religione ebraica. E qui notiamo—
I. L' UOMO DI ELEVATO VALORE DI SOLITO DONA IL SUO TEMPO . Si dice infatti che sia denaro. Molti faranno quasi qualsiasi altro sacrificio più volentieri di quello della loro sfumatura. Daranno soldi, oggetti di valore, quasi tutto ciò che ti piace chiedere, tranne il loro tempo prezioso. Che chiasso ha fatto una serata dedicata a te da un amico impegnato, o mezza serata, oa volte mezz'ora!
Quindi, nel esigere dall'uomo una parte del suo tempo, Dio chiede ciò che l'uomo stima molto e rilutta a dare. Il tempo è considerato così peculiarmente proprio dell'uomo, per fare ciò che gli piace, che non diventa un sacrificio leggero, ma piuttosto la corona di tutti i sacrifici, quando una parte considerevole del tempo è dedicata a Dio.
II. LA DOMANDA DI DIO FA IS IN MAN 'S INTERESSI , PER ESSO SIA PER RESTO DOPO LAVORO . Sei giorni di lavoro e poi, dice Dio, un giorno di riposo.
Il corpo ne ha bisogno. Sette giorni di lavoro incessante avrebbero presto tolto il cuore a tutti i lavoratori e portato a un prematuro decadimento. Dio stesso ha dato l'esempio. Dopo le innumerevoli fatiche della creazione, dopo il duro lavoro - se possiamo usare riverentemente questi termini di Dio - dei periodi creativi, è entrato nel lungo sabato della storia umana. Adesso è nel mezzo. Ciò è implicito nelle parole di Gesù: "Il Padre mio opera finora e io opero" ( Giovanni 5:17 ), a loro proposito.
E così un riposante Padre in cielo invita i suoi figli laboriosi sulla terra a riposare, come ha fatto lui, un giorno su sette, e non affondare attraverso il lavoro incessante. Questo riposo settimanale è così consonante con le leggi della nostra natura fisica, che alcuni, che non vedono chiaramente la prova scritturale e l'obbligo di un giorno santo, credono che potrebbe essere tranquillamente permesso di riposare sul fondamento del bisogno fisico. Ma i bisogni degli altri, ahimè! non costituiscono una sanzione sufficiente con gli uomini egoisti. Dio deve parlare e fare la sua richiesta, altrimenti gli uomini andranno contro il loro benessere generale nella loro autoindulgenza.
III. DIO 'S RESTO E' DA ESSERE CARATTERIZZATA DA SOCIAL CULTO . L'uomo non deve passare il suo settimo giorno nell'inattività. Non deve indugiare tutto il giorno intorno alla sua tenda o spettegolare alla sua porta. Ci deve essere "una santa convocazione" (מִקְרָא־קֹדֶש).
La giornata deve essere celebrata dal culto sociale. Ci si aspettava che il popolo si radunasse a migliaia per lodare il Signore. Se non fosse stato per un regolamento come il sabato, con i suoi servizi pubblici, anche l'ebraismo non sarebbe sopravvissuto.
La stessa ragione vale ancora per un santo sabato. Nell'interesse della religione deve essere osservato. Che ne sarebbe della nostra santa religione se in genere non venisse rispettato un orario prestabilito per la sua osservanza settimanale? Gli uomini hanno bisogno di questi "tempi di appuntamenti" e " luoghi di appuntamenti " (come מוֹעְרֵי, in Apocalisse 1:2 , Apocalisse 1:2 , potrebbe essere tradotto molto bene), affinché la religione possa mantenere la sua posizione tra di noi.
Possiamo immaginare come sarebbe la nostra terra se nessun giorno del Signore fosse osservato, se nessuna campana del sabato convocasse le persone alla preghiera pubblica e nessun predicatore avesse le loro opportunità settimanali. Presto sarebbe stata una terra irreligiosa, in cui regnavano l'incuria e l'indifferenza in misura infinitamente maggiore di quanto non facciano ancora adesso.
IV. IL GIORNO DI RIPOSO E ' DI ESSERE CONSIDERATO COME IL SIGNORE 'S. "È il sabato del Signore in tutte le vostre dimore". L'ebreo considerava il sabato come "il giorno del Signore". Era il giorno della settimana che Dio regolava e tutte le cui ore rivendicava come sue.
Lo rivendichiamo per "il primo giorno della settimana" sotto la nostra dispensazione. Chiediamo agli uomini di deporre la giornata come offerta calorosa sull'altare di Dio. Non lo fanno mentre lo spendono come vogliono. Deve essere un giorno santo, non una vacanza; un giorno santo, e quindi per un'anima santa un giorno felice, il giorno in cui possiamo gioire ed essere contenti. Quando possiamo dire con Giovanni: "Ero nello Spirito nel giorno del Signore", siamo sicuri di avere visioni preziosissime della bellezza e della gloria del Signore (cfr Apocalisse 1:10 , ecc.).
Non si tratta, quindi, di qualcosa di ebraico, ma semplicemente di qualcosa di onestamente dedicato come un giorno a Dio. Coloro che si oppongono alla rigorosa osservanza del giorno del Signore o lavorano in un totale fraintendimento sul modo in cui alcune persone lo trascorrono, o sono davvero decisi a dedicare la giornata ai propri scopi invece che a quelli di Dio. Se siamo comunemente onesti, riterremo giusto cedere come la più alta offerta della nostra vita religiosa il settimo del nostro tempo a colui che lo merita tutto.
"L'uomo dunque", dice Ewald, "libera la sua anima e il suo corpo da tutti i loro fardelli, con tutte le professioni e le occupazioni della vita ordinaria, solo per riunirsi di nuovo in Dio con maggiore purezza e meno elementi di disturbo, e rinnovare in lui la potenza delle sue migliori forze.Se dunque l'interscambio di attività e riposo è già fondato nella natura di tutta la creazione, ed è tanto più benefico e salutare quanto più regolare è il suo ripetersi, così dovrebbe essere anche qui; tuttavia non come quando, nella notte e nel sonno, si prende cura del corpo, ma come quando, in una gioiosa giornata di libera meditazione, l'uomo spirituale trova sempre il suo vero riposo, e in tal modo è davvero rinnovato e rafforzato ."—RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Il sabato.
Questa è qui classificata tra le "feste del Signore". Il maggior numero di questi fu osservato per la prima volta dopo l'insediamento degli Israeliti in Canaan; ma la Pasqua era un'eccezione, che si tenne al tempo dell'Esodo, quarant'anni prima. Anche il sabato era un'eccezione. Dobbiamo considerare-
I. L'OBBLIGO DI DEL SABATO .
1 . Non è del tutto un'istituzione mosaica.
(1) La sua entrata in vigore originale ebbe luogo alla fine della settimana della creazione. Le parole sono queste (cfr Genesi 2:1 ).
(2) Era, quindi, una legge adamica, ed era obbligatoria per l'umanità in generale più di venti secoli prima che gli Israeliti esistessero,
(3) Fu riconosciuta dagli stessi Israeliti come legge patriarcale. Infatti, nel deserto di Sin, probabilmente tre mesi prima che fossero completamente costituiti in una nazione ricevendo la loro Legge sul Sinai, la doppia porzione di manna che raccolsero il sesto giorno riguardava il sabato successivo al settimo ( vedi Esodo 16:22-2 ).
2 . È stato incorporato nel codice del Sinai.
(1) Costituì il quarto comandamento del Decalogo ( Esodo 20:8-2 ). Ma anche qui viene introdotto con la parola «Ricorda», come legge già nota. La ragione della sua osservanza è anche quella data presso l'istituzione originaria.
(2) Come legge levitica, tuttavia, ha un motivo aggiuntivo, vale a dire. la liberazione dei figli d'Israele dalla crudele servitù in Egitto, dove non potevano godere del resto dell'antica istituzione.
(3) In questa relazione anche la morte è stata resa la punizione della sua trasgressione (cfr Esodo 31:13-2 ; Numeri 15:32-4 ).
3 . La legge levitica del sabato è abrogata.
(1) Il corpo è di Cristo, che ha compiuto il tipo della liberazione dalla schiavitù dell'Egitto nell'emanciparci dalla schiavitù del peccato.
(2) La pena di morte levitica per la trasgressione della Legge è, naturalmente, rimossa con l'obbligo della Legge stessa.
4 . Ma la legge adamica rimane.
(1) Come Gentili, non siamo mai stati sotto la Legge Levitica. L'istituzione del sabato levitico, ovvero l'incorporazione del sabato patriarcale nel codice mosaico, ci ha lasciati ancora dove eravamo, secondo la legge adamica.
(2) E come l'emanazione della Legge mosaica, che riguardava principalmente il popolo ebraico e la sua terra, ci ha lasciato dove eravamo, così vi rimaniamo dopo l'abrogazione della Legge mosaica.
(3) Ma quale effetto ha questa abrogazione sugli ebrei? Lo lascia dov'era prima della pubblicazione della sua Legge, vale a dire. in comune con l'umanità in generale, ancora obbligata ad osservare e osservare il sabato della legge adamica.
(4) Questo ragionamento è altrettanto valido, sia che identifichiamo la legge sabbatica così come esposta nel Decalogo con la legge adamica da una parte, sia con quella levitica dall'altra.
II. COME IT DEVE ESSERE MANTENUTO . Dovrebbe essere conservato:
1 . Come un giorno di riposo dal lavoro.
(1) L'idea di riposo è espressa nel suo nome. Era l'idea più ovvia nell'ingiunzione fin dall'inizio. Dio lo ha santificato , o lo ha separato dai sei giorni della settimana, perché il settimo giorno si è riposato dall'opera della creazione.
(2) Il riposo di Dio non implica che fosse stanco del suo lavoro, ma che cessò l'azione di creare. Questa è l'importanza della parola (וישבות). L'insegnamento è che Dio ha costituito la sua creazione in modo tale che le sue creature attive hanno bisogno di una pausa o di un riposo ebdomadali.
(3) Per assicurare loro ciò, misericordiosamente lo costituì in legge. Previde che altrimenti sarebbe stato rifiutato sotto l'influenza della cupidigia, dell'avarizia, della tirannia e della stupidità.
2 . Come giorno di santa convocazione.
(1) Essendosi assicurato il riposo dalla fatica degli affari, le attività dell'anima devono ora essere trasformate in un altro corso. Il cambiamento costituisce realmente il resto di natura essenzialmente attiva. Quindi il resto di Dio dalla creazione è la sua opera di provvidenza e redenzione. Questo nostro Signore ci ha insegnato quando ha detto: "Il Padre mio ha lavorato fino ad ora ", o fino ad ora (ἕως ἄρτι) ( Giovanni 5:16 , Giovanni 5:17 ; comp. Salmi 31:19 ).
(2) Quel cambiamento che è il più grande dalle attività degli affari è la comunione con Dio nel suo culto e servizio. Questo sembra aver costituito la benedizione del settimo giorno, poiché in quel giorno Dio visitò i suoi figli nell'Eden. Da allora è la stagione sacra alle funzioni religiose.
(3) Gli uomini non devono essere distolti da questa nobilissima attività cercando il proprio piacere nel giorno di sabato ( Isaia 58:13 ).
3 . Come un giorno di anticipazione profetica.
(1) Barnaba pone questo argomento così: Attendete, figli miei, a ciò che dice " finito in sei giorni ", vale a dire, in seimila anni il Signore Dio completerà ogni cosa, perché con lui il giorno è mille anni, come egli stesso attesta, dicendo: "Ecco, questo giorno sarà come mille anni". Perciò, figliuoli, in sei giorni, cioè in seimila anni, tutte le cose saranno consumate.
E si riposò il settimo giorno, cioè quando suo Figlio verrà e porrà fine al tempo del malvagio, e giudicherà gli empi, e cambierà il sole, la luna e le stelle; allora riposerà gloriosamente nel settimo giorno».
(2) Queste opinioni sembrano essere in armonia con il sacro calendario della profezia. E Paolo in particolare si riferisce all'«osservanza del sabato, che rimane per il popolo di Dio» ( Ebrei 4:1 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Aspetti del sabato.
Ci viene ricordato di-
I. LA SUA ORIGINE NELLE PIU' ANTICHE STORIA UMANA . "Il settimo giorno è il sabato di riposo" (cfr Genesi 2:2, Genesi 2:3 , Genesi 2:3 ).
II. LA SPECIALE OBBLIGO DI RIPOSO SU ISRAELE , COME A REDENTI GENTE , PER OSSERVARE IT . "Il Signore tuo Dio ti ha fatto uscire di là... perciò il Signore tuo Dio ti ha comandato di osservare il giorno di sabato" ( Deuteronomio 5:15 ). Anche noi, in quanto redenti a un costo ben maggiore, possiamo sentirci su questo terreno costretti ad osservarlo.
III. IL SUO POSTO IN IL PROFETICO TESTIMONIANZA . È profondamente significativo che i profeti, che erano i rimproveratori del mero ritualismo e i sostenitori degli elementi morali e spirituali nella religione, avessero dato un posto così alto come hanno fatto all'osservanza del sabato (cfr Isaia 1:10 , comp. con Isaia 56:2 e Isaia 58:13 , Isaia 58:14 ).
IV. IL SUO ASPETTO CRISTIANO .
1 . Commemora il fatto più grande della storia umana, la risurrezione di nostro Signore. Il coronamento della redenzione è per noi più del coronamento della creazione.
2 . Il suo obbligo non poggia su alcun precetto positivo, ma sulla volontà conosciuta di Cristo.
3 . Soddisfa i due grandi bisogni dell'uomo: le sue esigenze corporee e quelle spirituali.
4 . È da osservare:
(1) nella Chiesa, — deve essere "una santa convocazione";
(2) in casa,—"in tutte le vostre dimore". Come anime individuali cercheremo di onorare il nostro Signore e ottenere accesso alla forza spirituale nel santuario; come genitori faremo del nostro meglio per rendere il sabato un giorno santo, felice e di benvenuto per i bambini nelle nostre case. — C.
ESPOSIZIONE
La Festa degli Azzimi fu istituita contemporaneamente alla Festa della Pasqua ebraica ( Esodo 12:15-2 ), e fin dall'inizio le due feste furono praticamente una sola festa, mai separata, sebbene separabile nell'idea. La Pasqua, propriamente detta, durò un solo giorno, il 14 nisan; la Festa degli Azzimi durò sette giorni, 15-21 nisan. Il tutto faceva una festa di otto giorni, chiamata indifferentemente la Festa della Pasqua, o la Festa degli Azzimi.
Il pane da mangiare durante la festa era azzimo, per ricordare agli israeliti il fatto storico che, per l'urgenza degli egiziani, «il popolo prendeva la pasta prima che fosse lievitata, le madie legate vestiti sulle loro spalle» ( Esodo 12:34 ), e lasciarono in fretta il paese della loro afflizione.
Di conseguenza, nel libro del Deuteronomio è stabilito: "Sette giorni mangerai con esso pane azzimo, sì, il pane di afflizione, poiché sei uscito in fretta dal paese d'Egitto, affinché tu possa ricordare il giorno in cui hai guadagnato dalla lode d'Egitto tutti i giorni della tua vita» ( Deuteronomio 16:3 ).
Il primo e l'ultimo giorno sarebbero stati giorni di santa convocazione, durante i quali non si sarebbe potuto compiere alcun lavoro servile. Fu il primo giorno, il 15 nisan, che nostro Signore fu crocifisso. I farisei non trovavano nulla nella santità del giorno che impedisse loro di partecipare virtualmente alla sua presa, alla sua condanna e alla sua morte; ma ci viene detto da san Giovanni che "essi stessi non entrarono nel tribunale, per non essere contaminati, ma per mangiare la Pasqua" ( Giovanni 18:28 ).
Ciò che in questo brano si intende per "Pasqua" non è l'agnello pasquale che era già stato consumato, ma probabilmente l'offerta di pace, o chagigah, che doveva essere offerta e mangiata il primo giorno degli Azzimi. I sacrifici pubblici in ciascuno dei sette giorni della settimana erano due giovenchi, un montone e sette gigli per l'olocausto, con le offerte di carne che li accompagnavano, e un capro per il sacrificio espiatorio ( Numeri 28:19-4 ).
E a questi seguivano offerte di pace fatte a discrezione dei singoli, "secondo la benedizione che il Signore aveva loro data" ( Deuteronomio 16:17 ).
Un secondo comando è dato a proposito della Festa degli Azzimi riguardo a quelle cerimonie che dovevano essere usate solo quando gli Israeliti erano arrivati a Canaan. Si riferisce al secondo giorno degli Azzimi, che è chiamato l'indomani dopo il sabato , essendo il primo giorno della festa inteso per sabato, in qualunque giorno della settimana possa essere accaduto.
In questo secondo giorno avvenne la presentazione del primo covone d'orzo, secondo il comando: Porterete al sacerdote un covone delle primizie della vostra messe, ed egli agiterà il covone davanti al Signore, per essere accettato per te: l'indomani, dopo il sabato, il sacerdote lo agiterà. Quale comando è stato eseguito nel modo seguente. "Già, il 14 di Nisan, il punto da cui doveva essere mietuto il primo covone era stato segnato dai delegati del Sinedrio, legando insieme in fasci, mentre era ancora in piedi, l'orzo che doveva essere tagliato.
Sebbene per ovvie ragioni fosse consuetudine scegliere a tale scopo la riparata valle delle ceneri attraverso Kedron, non vi era alcuna restrizione su quel punto, a condizione che l'orzo fosse cresciuto in un campo ordinario, ovviamente nella stessa Palestina, e non in un giardino o un frutteto. , e che il terreno non era stato concimato né ancora irrigato artificialmente. Giunto il momento del taglio del covone, cioè la sera del 15 di Nisan (anche se era un sabato), proprio al tramonto del sole, tre uomini, ciascuno con una falce e un cesto, si misero formalmente al lavoro .
Ma per far risaltare chiaramente tutto ciò che era caratteristico della cerimonia, hanno prima fatto agli astanti tre volte ciascuna di queste domande: "Il sole è tramontato?" "Con questa falce?" "In questo cestino?" "In questo sabato?" (o primo giorno di Pasqua); e infine, 'Devo mietere?' Avendo ricevuto ogni volta risposta affermativa, tagliarono l'orzo alla quantità di un efa, o dieci omer, o tre seah, che è uguale a circa tre beccati e tre pinte della nostra misura inglese.
Le spighe furono portate nel cortile del tempio" (Edersheim, 'Servizio del tempio'). Il covone composto da queste spighe (per la Versione Autorizzata ha ragione nel considerare che è il covone, e non l'omer di farina fatta di le spighe d'orzo, che si intende con , sebbene Giuseppe Flavio e la Mishna la prendano al contrario) fu il giorno seguente sventolato dai sacerdoti davanti al Signore, in segno della sua consacrazione, e attraverso di essa, della consacrazione del tutto il raccolto d'orzo al Signore.
Con esso fu offerto l'olocausto di un agnello, un'oblazione di carne doppia rispetto al solito e una libazione. Questo passaggio e Levitico 23:18 e Levitico 23:37 , sono gli unici luoghi nel Libro del Levitico in cui è menzionata la libazione. Fino all'ondeggiamento del covone, non si poteva mangiare né pane né grano arso, né spighe verdi , cioè nessun grano in alcuna forma. Possiamo immaginare come le prelibatezze fatte con la farina nuova apparissero subito nelle strade non appena il covone fosse stato agitato.
La festa di Pentecoste durò un giorno. Dall'indomani dopo il sabato, cioè dal secondo giorno degli Azzimi, il giorno in cui avete portato il covone dell'offerta agitata ; sette sabati , cioè; settimane, dovevano essere contate, facendo quarantanove giorni, e il giorno successivo al completamento del settimo sabato (che qui significa la settima settimana), si doveva tenere la festa, da cui il suo nome successivo di Pentecoste, o Cinquantesimo giorno Festa.
Sarebbe caduto verso l'inizio di giugno, una stagione dell'anno che avrebbe reso facile il viaggio a Gerusalemme. L'offerta caratteristica del giorno era quella di due pani ondulati di due decimi... di farina finissima... cotti al lievito. Questi pani erano considerati le primizie per il Signore della mietitura del grano, sebbene la maggior parte del raccolto fosse stata ora mietuta e ospitata.
dovevano essere lievitati e portati fuori dalle vostre abitazioni ; cioè, dovevano consistere di quel pane che era normalmente usato nella vita quotidiana. Erano fatti di spighe di grano selezionate e tagliate come l'orzo nella Festa degli Azzimi, e poi trebbiate e macinate nel cortile del tempio. Ogni pagnotta conteneva un omer di farina, pari a circa cinque pinte, e avrebbe quindi pesato circa cinque libbre.
Con questi venivano offerti due agnelli, che venivano agitati davanti al Signore facendoli condurre avanti e indietro davanti al tabernacolo o al tempio, e poi venivano agitati anche i pani, ma non venivano posti sull'altare, come erano lievitati. Il ventesimo versetto, che è alquanto oscuro nella Versione Autorizzata, dovrebbe essere punteggiato come segue. E il sacerdote agiterà loro (i due agnelli) con il pane delle primizie (i due pani) per un'offerta agitata davanti al Signore; con i due agnelli essi (i pani) saranno santi al Signore per il sacerdote.
Gli altri sacrifici da offrire in questo giorno sono descritti nel testo come sette agnelli, ... un giovenco e due montoni ... per un olocausto al Signore, con la loro offerta di carne e le loro libazioni, ... e un capretto di le capre per un sacrificio espiatorio. Nel Libro dei Numeri ( Numeri 28:27 ) si dice che siano "sette agnelli", "due giovenchi", "un montone", con libazioni di carne e bevande, e "un capretto".
Poiché in Levitico si comandano un giovenco e due arieti , e in Numeri "due giovenchi e un montone", è ragionevole supporre che l'errore di un copista si sia fatto strada nell'uno o nell'altro testo. La festa doveva essere tenuto come giorno di santa convocazione, e non vi si doveva fare alcun lavoro servile.Il numero di sacrifici offerti da individui che erano venuti a Gerusalemme fece sì che la festa continuasse in pratica per diversi giorni successivi alla festa stessa.
Quando mieterete il raccolto della vostra terra. Il legislatore si sofferma nell'enunciazione delle feste per aggiungere la regola della carità, già posta nel capitolo diciannovesimo, di lasciare la spigolatura ai poveri e allo straniero.
Nel settimo mese, nel primo giorno del mese. In questo capitolo è nominata solo una delle feste mensili, perché è l'unica in cui si doveva tenere una santa convocazione. Il primo giorno del settimo mese dovremmo aspettarci di essere più santo del primo giorno di qualsiasi altro mese, a causa della peculiare santità del settimo mese, e perché era l'inizio dell'anno civile.
Deve essere un sabato; cioè una festa osservata dal riposo, e un memoriale del suono delle trombe . Queste ultime parole dovrebbero essere piuttosto rese un memoriale di un gioioso rumore. Che questi suoni gioiosi siano stati emessi suonando la cornetta, possiamo ben credere dalla testimonianza della tradizione, ma il testo della Sacra Scrittura non afferma il fatto, e l'uso della parola trombe al posto di "cornette" porta ad una confusione .
Ogni luna nuova, tra le quali quella del settimo mese, era osservata dal suono delle trombe ( Numeri 10:10 ), ma le trombe allora suonate differivano per il loro uso e forma dalla cornetta. La tromba era uno strumento metallico di forma allungata, dapprima usata per dare il segnale di marcia, poi per segnalare l'arrivo della festa mensile; la cornetta era il corno di un animale, o, se non un vero corno, uno strumento a forma di corno, ed era usato per esprimere emozioni gioiose, rispondendo in qualche modo al nostro moderno suono di campane in Occidente, o sparando con i fucili scarichi a est.
Oltre al suono delle trombe, erano previsti sacrifici speciali per il primo di ogni mese: "due giovenchi, un montone, sette agnelli", con le loro offerte di carne e di bevanda, per l'olocausto, e "un capretto". per un sacrificio espiatorio ( Numeri 28:11-4 ). Il giorno di Capodanno, che, a differenza delle altre lune nuove, era una festa sia annuale che mensile, le offerte speciali erano "un giovenco, un montone e sette agnelli", con le loro offerte di carne e bevande per un olocausto e "un capretto" come sacrificio espiatorio; e questi dovevano essere in aggiunta alle offerte fatte il primo giorno di ogni mese ( Numeri 29:2 ).
Divenne un'usanza per i Leviti cantare al sacrificio mattutino Salmi 81:1 e al sacrificio serale Salmi 29:1 . La grande gioia del giorno è mostrata dal racconto della sua osservanza nel Libro di Neemia. Fu il primo giorno del settimo mese che Esdra lesse pubblicamente il Libro della Legge al popolo, e quando "il popolo pianse, quando udì le parole della Legge", Neemia ed Esdra e i Leviti dissero: "Questo giorno è santo per il Signore tuo Dio; non fare cordoglio, né piangere...
Andate, mangiate il grasso e bevete il dolce e mandate porzioni a coloro per i quali nulla è preparato: poiché questo giorno è santo per il nostro Signore: né vi pentirete; perché la gioia del Signore è la tua forza. Così i Leviti fecero tacere tutto il popolo, dicendo: Taci, perché il giorno è santo; né addolorarvi. E tutto il popolo se ne andò a mangiare e a bere, a mandare porzioni e a fare grande gioia, perché avevano compreso le parole che erano state loro dette» ( Nehemia 8:9 ).
Le cerimonie da osservare nel giorno dell'espiazione sono già state descritte in Levitico 16:1 , dove trovò il suo posto come la grande purificazione del popolo e del santuario. Qui viene reintrodotto come uno dei giorni santi. È l'unico digiuno ebraico; da osservare come giorno di santa convocazione , giorno in cui affliggere le vostre anime e offrire un'offerta fatta mediante il fuoco al Signore , e in cui non si doveva fare alcun lavoro ; in quanto, come il sabato settimanale, era un sabato di riposo dal nono giorno del mese alla sera , dalla pari alla pari .
Il periodo dell'anno in cui fu nominato mostra che uno degli scopi della sua istituzione era quello di preparare solennemente la gioiosa festa dei Tabernacoli, che doveva seguire tra cinque giorni, quando il popolo doveva essere in uno stato di riconciliazione con Dio.
La terza delle grandi feste, la Festa dei Tabernacoli, che iniziava il 15 di Tisri, come la Festa degli Azzimi iniziava il 15 di Nisan, durava sette giorni ed era seguita da un'ottava; nei due giorni, il primo e la sua ottava, vi sia una santa convocazione , e su questi non si facciano lavori servili . L'ottavo giorno è anche un'assemblea solenne . Il significato della parola atzereth, tradotta in assemblea solenne, è dubbio. Ricorre dieci volte nelle Scritture Ebraiche e sembra significare
(1) l'ultimo giorno di una festa (vedi Giovanni 7:37 , dove si fa menzione di "l'ultimo giorno, quel grande giorno della festa");
(2) una solenne assemblea tenuta l'ultimo giorno di una festa; da dove viene a significare
(3) una solenne assemblea.
Gli Ebrei diedero il nome alla Festa di Pentecoste, come chiusura della Festa degli Azzimi. In ciascuno dei sette giorni della Festa dei Tabernacoli doveva essere offerta al Signore un'offerta fatta mediante il fuoco. I sacrifici da offrire sono enumerati in Numeri 29:12-4 . Si dovevano sacrificare due montoni, e quattordici giambi, e giovenchi che diminuivano di uno al giorno da tredici il primo giorno a sette l'ultimo.
Questi formavano i sacrifici bruciati. L'offerta per il peccato ogni giorno era un capretto. L'ottavo giorno l'olocausto consisteva in un giovenco, un montone, sette agnelli, e l'offerta per il peccato, come prima, di un capro. Così furono offerti in tutto, negli otto giorni, settantuno giovenchi, quindici montoni, centocinque agnelli e otto capretti, oltre a libazioni di carne e di bevanda.
Levitico 23:37 , Levitico 23:38
Questi versi formano la conclusione del soggetto immediato. Sono state enumerate le feste nelle quali si tengano sante convocazioni e si offrano pubblici sacrifici; questi sacrifici, si spiega, esclusi quelli del sabato o dei singoli offerenti.
Si allega un'ulteriore istruzione sulla Festa dei Tabernacoli. Quando avrete raccolto i frutti della terra, non necessariamente al termine della raccolta, ma nel momento in cui si tiene la festa, il primo giorno vi porterete i rami degli alberi buoni. La parola in ebraico, nella sua accezione letterale, significa frutti di alberi buoni, e quindi in tempi successivi sorse un malinteso (vedi 2 Macc.
10:6, 7), che ha portato alla graziosa pratica di portare nella mano sinistra cedri (il frutto di alberi buoni), e nella mano destra mirti, palme e salici. Sembra però che la parola in questo luogo significhi più prodotti che frutti, cioè foglie e rami. Il comando, quindi, sarebbe : vi prenderete... prodotti di alberi buoni, rami di palme e rami di alberi fitti e salici dei ruscelli.
In origine, lo scopo di questi rami era quello di fare capanne, come mostra Nehemia 8:15 , Nehemia 8:16 , "Va' sul monte e prendi rami di olivo, e rami di pino, e rami di mirto e rami di palma, e rami d'alberi grossi per fare capanne, come sta scritto. Allora il popolo uscì, li portò e si fece capanne.
" E gioirete davanti al Signore vostro Dio per sette giorni. Di conseguenza troviamo che quando la festa fu celebrata da Esdra, dopo il lungo intervallo dai giorni di Giosuè, "ci fu grandissima letizia" ( Nehemia 8:17 ). La ragione dell'ingiunzione di abitare in capanne è che le vostre generazioni sappiano che ho fatto abitare i figli d'Israele in capanne, quando li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, cioè la prima notte dopo che erano stati liberati dall'Egitto e si accampò a Succoth ( Esodo 12:37 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Aspetti del sabato.
Ci viene ricordato di-
I. LA SUA ORIGINE NELLE PIU' ANTICHE STORIA UMANA . "Il settimo giorno è il sabato di riposo" (cfr Genesi 2:2, Genesi 2:3 , Genesi 2:3 ).
II. LA SPECIALE OBBLIGO DI RIPOSO SU ISRAELE , COME A REDENTI GENTE , PER OSSERVARE IT . "Il Signore tuo Dio ti ha fatto uscire di là... perciò il Signore tuo Dio ti ha comandato di osservare il giorno di sabato" ( Deuteronomio 5:15 ). Anche noi, in quanto redenti a un costo ben maggiore, possiamo sentirci su questo terreno costretti ad osservarlo.
III. IL SUO POSTO IN IL PROFETICO TESTIMONIANZA . È profondamente significativo che i profeti, che erano i rimproveratori del mero ritualismo e i sostenitori degli elementi morali e spirituali nella religione, avessero dato un posto così alto come hanno fatto all'osservanza del sabato (cfr Isaia 1:10 , comp. con Isaia 56:2 e Isaia 58:13 , Isaia 58:14 ).
IV. IL SUO ASPETTO CRISTIANO .
1 . Commemora il fatto più grande della storia umana, la risurrezione di nostro Signore. Il coronamento della redenzione è per noi più del coronamento della creazione.
2 . Il suo obbligo non poggia su alcun precetto positivo, ma sulla volontà conosciuta di Cristo.
3 . Soddisfa i due grandi bisogni dell'uomo: le sue esigenze corporee e quelle spirituali.
4 . È da osservare:
(1) nella Chiesa, — deve essere "una santa convocazione";
(2) in casa,—"in tutte le vostre dimore". Come anime individuali cercheremo di onorare il nostro Signore e ottenere accesso alla forza spirituale nel santuario; come genitori faremo del nostro meglio per rendere il sabato un giorno santo, felice e di benvenuto per i bambini nelle nostre case. — C.