Il commento del pulpito
Levitico 24:10-23
ESPOSIZIONE
La ragione per cui la narrazione della morte del bestemmiatore ( Levitico 24:10-3 ) viene introdotta nella sua connessione attuale, è semplicemente che essa ebbe luogo nel momento che seguì la promulgazione dell'ultima legge. Serve però a rivendicare con un memorabile esempio il principio che è a fondamento di ogni legge mosaica. "Io sono il Signore" è la sanzione spesso ripetuta, sia di una legge morale che di un regolamento cerimoniale.
Ma questo bastardo israelita, uno della moltitudine mista che aveva seguito la fuga dall'Egitto ( Esodo 12:38 ), bestemmiava il nome del Signore. Se tale blasfemia fosse rimasta impunita, l'obbligo di legge sarebbe stato sciolto. Perché, come ha detto Lange, "Una comunità che subisce l'oltraggio del principio della propria comunità senza reazione, è moralmente caduta a pezzi.
Fu condotto, quindi, da Mosè, e l'occasione fu così solenne, che Mosè riservò il caso, per il quale non era stato ancora previsto alcun provvedimento, per la speciale decisione di Dio. Il giudizio specifico sull'uomo è che morirà mediante lapidazione per mano della congregazione, dopo che i testimoni del suo peccato avevano posto le mani sul suo capo, e una legge generale si fonda sul caso speciale.
Il figlio di una donna israelita. Questo è l'unico posto dove si trova l'aggettivo israelitico ; e la parola "israelita" ricorre solo in 2 Samuele 17:25 . Il cui padre era egiziano. L'uomo non poteva, quindi, essere un membro della congregazione, poiché, secondo la legge successivamente promulgata ( Deuteronomio 23:8 ), il discendente di un egiziano non poteva essere ammesso fino alla terza generazione.
Sembra che abbia commesso due delitti che hanno portato al suo grande crimine. Prima uscì tra i figli d'Israele , cioè non si limitò alla sua parte dell'accampamento, dove abitava la moltitudine mista, ma si intromise nella parte riservata ai puri Israeliti; e poi, essendosi già messo così in torto, questo figlio della donna israelita e un uomo d'Israele combatterono insieme nell'accampamento.
Secondo la tradizione ebraica, la causa del litigio fu una pretesa avanzata dall'Egitto-israelita di accamparsi nei quartieri daniti, sulla base del fatto che sua madre era una danita, pretesa che egli insistette per far valere, sebbene i giudici avessero deciso contro di lui.
Nel corso della lotta il figlio della donna israelita bestemmiava il nome del Signore e imprecava . La parola nakav è qui giustamente tradotta con bestemmia (cfr Levitico 24:14 , Levitico 24:16 , Levitico 24:23 ), ma le parole del Signore dovrebbero essere omesse, poiché non si trovano nell'originale e non sono richieste .
La LXX . hanno reso nakav con una parola che significa pronunciata, e su questo equivoco, adottato dagli ebrei, è stato fondato il precetto ebraico che vieta l'enunciazione del Nome Divino. A causa di tale divieto si è persa la vera pronuncia della parola scritta e chiamata “Geova”. Ovunque il Nome ricorresse nella Scrittura, quello di Adonai, che significa Signore, fu sostituito ad esso nella lettura pubblica, le consonanti solo del nome originale, YHVH, essendo conservate nel testo scritto, e le vocali di Adonai, cioè aoa , essendo scritte sotto di loro al posto delle vocali originali.
Dalle consonanti YHVH e dalle vocali aoa si sarebbe formato Yahovah o Jahovah, ma le leggi della lingua ebraica richiedevano che la prima a fosse cambiata in e, e da qui il nome Geova. È quasi certo che le vocali originarie fossero a ed e, che formerebbero il nome Yahveh, poiché i Samaritani lo avevano sempre pronunciato così, secondo la testimonianza di Teodoreto. Si dice che il sommo sacerdote continuò a pronunciare lo stesso nome Yahveh nel Giorno dell'Espiazione molto tempo dopo che non era più usato nella lettura delle Scritture, e che quando lo fece, quelli che lo udirono si prostrarono, dicendo: "Sia benedetto il nome!" Dopo un po', tuttavia, smise di pronunciarlo ad alta voce anche in quel giorno, per timore che venisse appreso e usato per scopi magici.
In conseguenza, forse, della sostituzione di Adonai per Yahveh, la versione dei Settanta legge sempre per Yahveh, Κύριος: e la versione inglese il SIGNORE . In francese e in altre versioni il nome è rappresentato dall'Eterno, e nella nostra versione è stato proposto di sostituire quest'ultima interpretazione per il Loud. Ma è più che dubbio se dovremmo poi avvicinarci al vero senso dell'originale Yahveh, anche se a prima vista sembra che questo sia il caso.
Perché la parola Yahveh fa parte della forma causativa del verbo havah, o hayah, essere; ma questo verbo non è usato per esprimere un'esistenza immutabile o assoluta, ma piuttosto un avvenimento: la sua forma causale, quindi, significherebbe ciò che provoca gli eventi; e il sostantivo derivato da quella forma causativa significherebbe non uno che esiste eternamente, ma uno che governa provvidenzialmente.
Per un'induzione di istanze per l'ulteriore prova del significato di cui sopra della parola Yahveh, rimandiamo il lettore al saggio di Sir William Martin 'On the Divine Name' ('Semitic Languages,' parte 2), da cui trascriviamo il paragrafo conclusivo . "Questa visione del Nome Divino, alla quale siamo condotti dall'evidenza della stessa lingua ebraica, è in piena conformità con l'insegnamento religioso generale dell'Antico Testamento, che è pratico e morale; esponendo in una forma facilmente intelligibile, il carattere di Dio nei suoi rapporti con l'uomo.
Non si occupa di quei problemi che la filosofia ha sempre cercato di risolvere. Si rivolge ai bisogni e ai doveri umani, e non alle domande astratte. Non che le più alte verità astratte fossero sconosciute o non insegnate. Legislatore e profeta e salmista hanno presentato al popolo la grandezza e l'eternità di Dio con un linguaggio chiarissimo e impressionante. Eppure il Nome con cui fu posto davanti a loro come oggetto del loro culto quotidiano, non era uno che lo elevasse al massimo al di sopra delle vite fragili, mutevoli e transitorie dei suoi adoratori, e quindi lo allontanasse da loro nell'alto di un Essere al di là della ricerca o della comprensione dell'uomo; ma piuttosto un Nome che dovrebbe avvicinarlo a loro, come Uno sempre memore di loro, portando sempre avanti il suo grande proposito per il loro bene, adoperarsi per la loro liberazione in ogni momento di bisogno; come Colui 'la cui provvidenza ordina tutte le cose nei cieli e sulla terra.
' Se questo Nome ha trasmesso alla mente di un ascoltatore ebreo il pensiero sopra espresso, ne consegue che l'antica traduzione Adonai, Κύριος , o Signore, è da preferire a quella che è stata recentemente sostituita." E portarono il bestemmiatore a Mosè, secondo il consiglio di Ietro, accettato da Mosè ( Esodo 18:13-2): "Inoltre provvederai tra tutto il popolo uomini capaci, che temono Dio, uomini di verità, che odiano la cupidigia; e li porrai su di loro, per essere capi di migliaia e capi di centinaia, capi di cinquantine e capi di decine: e giudichino il popolo in tutte le stagioni: e accadrà, che ogni cosa grande che ti porterà, ma ogni piccola cosa che giudicheranno: ... e giudicarono il popolo in tutte le stagioni: le dure cause che portarono a Mosè, ma giudicarono loro stessi ogni piccola cosa».
E lo misero in corsia. Lo stesso comportamento fu seguito nel caso dell'uomo trovato a raccogliere legna in giorno di sabato: "E lo misero in prigione, perché non era stato dichiarato ciò che doveva essere fatto di lui" ( Numeri 15:34 ). La stessa sanzione è stata assegnata in entrambi i casi.
Levitico 24:13 , Levitico 24:14
Porta fuori colui che ha maledetto fuori del campo; — per timore che l'accampamento venga contaminato dalla sua morte — e tutti quelli che lo hanno udito posino le mani sul suo capo. La cerimonia dell'imposizione delle mani in tutti i casi mette da parte la persona o la cosa su cui o sulla quale sono state imposte per uno scopo speciale. Il suo ulteriore significato era determinato dalle circostanze particolari del caso.
Qui probabilmente ritornò sul capo del bestemmiatore la colpa che altrimenti sarebbe rimasta ai testimoni per il fatto di aver ascoltato la sua bestemmia, e di avervi dato l'impressione di acconsentire.
Levitico 24:15 , Levitico 24:16
In accordo con la decisione giudiziaria sull'uomo è inquadrata la legge generale contro la blasfemia e la sua pena. Funziona come segue: Chiunque maledice il suo Dio porterà il suo peccato. E colui che bestemmia il nome del Signore, sarà certamente messo a morte, e tutta l'assemblea certamente lo lapiderà. Si è interrogato se qui si contemplano due offese o una, se maledire il suo Dio sia un'offesa, sopportare il suo peccato come punizione, e bestemmiare il Nome del Signore un'altra e più grande offesa, per la quale la punizione è la lapidazione; o se quest'ultimo reato e punizione siano un'affermazione più specifica del reato e della punizione che prima erano stati descritti solo generalmente.
Coloro che sostengono il primo punto di vista sottolineano che l'attuale offensore era un egiziano, e affermano che se avesse maledetto il suo Dio, cioè il dio o gli dei egiziani, avrebbe dovuto solo sopportare il suo peccato; ma che poiché aveva bestemmiato il Nome del Dio d'Israele, Geova, doveva essere lapidato. La seconda spiegazione, invece, è quella più vera. Le Scritture riconoscono un solo Dio, ed egli è il Signore Geova.
Chi lo maledice porterà il suo peccato, cioè sarà colpevole in modo tale che il suo peccato deve essere purificato o con la punizione o con il sacrificio, e si afferma inoltre che questo particolare peccato può essere purificato solo dalla morte del delinquente per mano della congregazione.
In stretta connessione con l'ordine di uccidere il bestemmiatore si ripete il divieto di omicidio e l'ingiunzione che l'omicida sarà sicuramente messo a morte. Viene così nettamente tracciata una distinzione tra la sentenza giudiziale eseguita dalla congregazione e l'inammissibile percosse la vita di un uomo da parte di un altro , e si mette in guardia contro chiunque si prenda fanaticamente la legge nelle proprie mani, anche nel caso di un bestemmiatore.
A quella sull'omicidio si aggiunge una sintesi della legge sulle lesioni lievi. Chi uccide un uomo, sarà messo a morte, ma chi uccide una bestia lo farà bene; e questa lex talionis si applicherà a tutti i danni arrecati a un altro, violazione per violazione, occhio per occhio, dente per dente (cfr Matteo 5:38 ).
Poiché era stato uno straniero che in questa occasione era stato il trasgressore, la legge, avrete un modo di legge, sia per lo straniero, sia per uno del tuo paese, con la sanzione, io sono il Signore tuo Dio , è ripetuto con enfasi (cfr Levitico 19:34 ).
La pena è inflitta al reo solennemente come atto di Legge, non di furore di folla. Così fu con un procedimento giudiziario o semigiudiziale che Santo Stefano fu lapidato: "Lo condussero al concilio e costituirono falsi testimoni, i quali dicevano: Quest'uomo non cessa di dire parole blasfeme contro questo luogo santo, e il Legge" ( Atti degli Apostoli 6:12 , Atti degli Apostoli 6:13 ).
E nonostante la violenza mostrata, c'era ancora qualche forma di legge, secondo la pratica ebraica, osservata nella sua lapidazione ( Atti degli Apostoli 7:58 ). Nel caso di nostro Signore, invece. quando lo consideravano colpevole di bestemmia per le sue parole: "Prima che Abramo fosse, io sono" ( Giovanni 8:58 ), e "Io e il Padre mio siamo uno" ( Giovanni 10:30 ), i Giudei "raccolsero pietre per gettato contro di lui", non aspettando una condanna giudiziaria, ma, come supponevano, prendendo la legge nelle proprie mani.
Se la sua morte fosse stata per mano di ebrei, alla fine sarebbe stata per lapidazione secondo questa legge. Ma il potere di vita e di morte era stato tolto ai Giudei dai Romani, "affinché si adempisse la parola di Gesù che aveva pronunciato, indicando di quale morte doveva morire" ( Giovanni 18:32 ).
OMELIA DI RM EDGAR
Il delitto di blasfemia.
cfr. 2 Cronache 26:10 ; Daniele 5:1 , Daniele 5:30 . La santità del Nome di Dio è dichiarata distintamente nel terzo comandamento. Lì il Signore dichiarò che non avrebbe ritenuto "incolpevole" il bestemmiatore. Ma non è stato fino all'incidente ora davanti a noi che Dio ha mostrato il suo senso dell'enormità del crimine. Lo colloca qui nella categoria dei delitti capitali, e decreta la morte di ogni bestemmiatore, sia esso straniero o nato nel paese.
Ora, quando indaghiamo, troviamo che lo chiama "questo nome glorioso e temibile, IL SIGNORE TUO DIO " ( Deuteronomio 28:58 ). È così glorioso che le cose inanimate, quando il suo Nome è posto su di esse, non possono essere profanate impunemente. Così il suo tabernacolo non poteva essere trattato nemmeno da un re secondo il suo capriccioso piacere, ma Uzzia, per aver creduto di bruciarvi incenso, è condannato alla lebbra e all'esilio per tutta la vita ( 2 Cronache 26:16-14 ). Anche Baldassarre pagò la pena della sua vita per aver profanato i vasi appartenenti al tabernacolo ( Daniele 5:1 , Daniele 5:30 ).
Il caso davanti a noi era di pura blasfemia. Questo giovane temerario, figlio di padre egiziano, aveva bestemmiato "il Nome", e per questo fu lapidato a morte dopo che coloro che avevano udito la bestemmia gli avevano posto le mani sul capo.
I. LET US INIZIO CON IL FONDAMENTALE VERITÀ CHE IL NOME DI DIO E ' LA RIVELAZIONE DELLA SUA CARATTERE IN PAROLA .
Quindi prendere alla leggera il Nome di Dio significa trattare il suo carattere con leggerezza. È, infatti, disprezzare la Persona, ed è nientemeno che tradimento contro il Re Supremo. L'individuo che bestemmia "il Nome" prenderebbe le armi contro la Persona, e quindi deve essere trattato come un ribelle. Quando, dunque, si tiene presente che Dio fa conoscere il suo Nome affinché gli uomini possano confidare in Lui (cfr Salmi 9:10 ), la bestemmia del suo santo Nome è proprio il rifiuto del suo appello alla fiducia, il rifiuto della sua misericordia manifestazione, e merita la sanzione ad essa annessa.
II. MAN 'S ATTEGGIAMENTO VERSO DIO ' S NOME DETERMINA IL PERSONAGGIO . In altre parole, il Nome di Dio è la pietra di paragone del carattere umano. La persona che maledice il santo nome, come ha fatto questo giovane temerario, viene così giudicata. Si è volontariamente messo contro l'Onnipotente, è diventato un ribelle non solo di cuore ma apertamente, e se l'Altissimo deve esercitare la sua autorità, il bestemmiatore deve morire.
È inoltre un errore immaginare, poiché la sentenza non viene ora eseguita così rapidamente contro i bestemmiatori, che il loro terribile peccato sia diventato meno atroce nel corso dei secoli. L'individuo miope che sfida l'Onnipotente scoprirà alla fine quanto siano duri i capi del suo scudo.
III. LA PENA ALLEGATA ALLA BLASFEMIA E ' DI ESSERE accettato IN DA IL POPOLO DELLA DELLA LOUD . L'intera congregazione in questo caso è chiamata a ripudiare l'orribile delitto.
Chi l'ha sentito è tenuto a mettere le mani sulla testa del bestemmiatore, per indicare che la colpa deve essere sua. Non lo condivideranno, e quindi l'intera congregazione sarà l'esecutore del decreto divino. Ora siamo tenuti a nutrire un simile e sacro orrore per un simile delitto. Stiamo sicuramente sprofondando nel carattere se, attraverso l'associazione con uomini negligenti, arriviamo a considerare la bestemmia quando vi si indulge come una cosa leggera.
La verità è che, se stiamo facendo progresso spirituale, avanzeremo nel timore del suo Nome. Più soggezione, non maggiore familiarità, ci caratterizzerà, finché alla fine vedremo che è giusto e giusto, se il tradimento verso semplici potentati sulla terra è considerato un reato capitale, molto più dovrebbe tradire "il beato e unico Potentato" da visitare con la morte.
IV. LET US IN CONSEGUENZA TUTTO ARCO AL IL NOME DI GESU ' . A lui il Padre ha dato un Nome che è al di sopra di ogni nome, affinché ad esso si pieghi ogni ginocchio ( Filippesi 2:9 , Filippesi 2:10 ).
Sottomettendoci a lui con riverenza, troveremo nel suo nome quel significato meraviglioso che era stato annunciato prima della sua nascita ( Matteo 1:21 ). Come nostro Salvatore dal peccato, ci mostrerà quanto sia ragionevole l'esortazione: "Si allontani dall'iniquità chiunque nomina il nome di Cristo" ( 2 Timoteo 2:19 ). Battezzati nel suo Nome, oltre che nel Nome del Padre e dello Spirito Santo, guarderemo a lui per l'adempimento della promessa del patto ivi implicita. £ All'ombra del Nome e alla luce del volto di Dio rivelato in Gesù Cristo, potremo passare con riverenza e pace verso il nostro riposo eterno. —RME
Giustizia pubblica assicurata dalla legge della ritorsione.
cfr. Matteo 5:38 ; Romani 12:19 . Ci viene qui presentato, come una legge sulla quale Israele doveva agire, il principio della rappresaglia. Eppure abbiamo visto nelle moralità di Levitico 19:17 , Levitico 19:18 , una denuncia esplicita di vendetta. Come conciliare questa rappresaglia comandata con la vendetta proibita? Evidentemente la rappresaglia deve essere deliberata, a sangue freddo, senza il calore febbrile della vendetta.
Ora, se si tiene conto della prima età a cui è stata data questa legge di ritorsione, un'età in cui l'istituzione della giustizia pubblica era di carattere rudimentale, allora si comprende quanto fosse importante un freno all'illegalità a cui sono sottoposti gli uomini. naturalmente tentato. Naturalmente, quando la giustizia pubblica si è sviluppata in un sistema ampio e vigile, cessa la necessità per ciascuno di prendere in mano la legge.
Allora l'usurpazione delle sue funzioni diventa un delitto contro la legge; non fa che aumentare l'illegalità tentare per se stessi ciò che lo stato organizzato si impegna volentieri per te.
Ma nelle epoche rudi è eminentemente desiderabile che gli spiriti selvaggi contemplino come una certezza morta l'ottenere tanto quanto danno. £ Notiamo uno o due punti.
I. LA LEGGE DELLA RAPPRESENTANZA ; GESTITO IN UN GIUDIZIARIA SPIRITO , ERA IN GLI INTERESSI DELLA GIUSTIZIA E ORDINE . Il suo principio è valido.
Il criminale deve ottenere esattamente ciò che ha dato. È solo in questo modo che la natura di un crimine può essere ricondotta a una natura rozza e tirannica. Se è stato crudele con un vicino, assapori lui stesso l'effetto della stessa quantità di crudeltà. Un uomo che vittimizza i suoi vicini cesserà di farlo se scopre che deve essere vittima esattamente allo stesso modo dal diritto pubblico. Egli giunge infatti a considerare il proprio caso intimamente legato a quello dei suoi vicini e, invece di indulgere nella crudeltà, con la sua migliore condotta assicura la propria pace personale.
E un distinto corollario di questa legge di ritorsione è la pena dell'omicidio ( Romani 12:17 , Romani 12:21 ). Se un uomo toglie deliberatamente suo fratello dalla vita, è una ferita che non ammette riparazione, e così la morte diventa la sua giusta punizione.
II. LA LEGGE DI RAPPORTO È IN UN RISPETTO UNA PREPARAZIONE FOB LA REGOLA D' ORO . Perché la regola d'oro gli corre parallela. È, per così dire, il suo glorioso problema. "Perciò tutto ciò che volete che gli uomini vi facciano, fatelo anche a loro: poiché questa è la Legge e i profeti" ( Matteo 7:12 ).
Sì, proprio questa legge di ritorsione suggerisce a ogni mente riflessiva se non sarebbe meglio tentare il piano opposto, e fare agli altri, non quello che dovremmo temere che facciano a noi, ma quello che vorremmo che facessero agli altri. noi. In altre parole, guadagniamo saggiamente i buoni servizi degli altri, se vogliamo ricevere ciò che diamo, facendo tutto a loro e. per loro che vorremmo accogliere noi stessi.
E in effetti, il motivo per cui la regola d'oro non prevale così ampiamente come potrebbe, è perché la giustizia immediata non viene ora eseguita come nel caso di una legge di ritorsione. Il ritorno della gentilezza è spesso ostacolato dall'ingratitudine e gli uomini possono fare del bene agli altri per tutta la vita senza ricevere molti ringraziamenti. Ma una tale disposizione offre un campo per la fede e il coraggio, come un governo di giustizia istantanea non potrebbe garantire.
In verità, dovremmo diventare dei semplici mercenari se la regola d'oro prevedesse ritorni istantanei. Ora, tuttavia, dobbiamo fare affidamento sull'ampia gamma della provvidenza e credere che alla fine si dimostrerà più saggio e migliore aver trattato il nostro prossimo come vorremmo essere trattati noi stessi.
III. IN COLTIVARE LO SPIRITO DI AMORE VERSO ANCHE I NOSTRI NEMICI , SIAMO SIAMO MA SEGUENDO LE ORME DEL NOSTRO PADRE IN PARADISO .
Infatti, mentre rafforzava il coraggio del suo popolo nelle epoche rudi, imponendo rappresaglie, faceva egli stesso allo stesso tempo facendo splendere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e faceva piovere sui giusti e sugli ingiusti ( Matteo 5:45 ). Non trattava gli uomini dopo i loro peccati, né li ricompensava secondo le loro iniquità ( Salmi 103:10 ).
Non solo nella Natura, con il suo dignitoso rifiuto di rispettare le persone, ma anche nel suo culto sacrificale, Dio trattava i suoi nemici in modo da renderli suoi amici. Già allora perseguiva la politica di vincere il male con il bene ( Romani 12:21 ). Leggi come la rappresaglia, fondate su una giustizia inesorabile, facevano qualcosa per arginare il peccato; ma solo l'amore e la bontà possono vincerla.
Quindi lo spirito dell'antica dispensazione, mentre era ostile al peccato, come deve essere il risultato di un Dio santo, aveva un sottofondo di amore e misericordia. Dio, infatti, praticava continuamente la sua regola d'oro. Faceva con gli uomini quello che voleva che gli uomini facessero con lui. In alcuni casi ciò riuscì, poiché questa è la sostanza dell'appello divino nel vangelo di Cristo, come era il sottofondo della legge preliminare; in alcuni casi fallì per la ribellione degli uomini.
Tuttavia, la regola d'oro è lo spirito dell'amministrazione divina, e lo sarà fino al termine della presente dispensazione. Allora il grande Governatore deve trattare con gli impenitenti nella via della giustizia più stretta, poiché non cederanno al suo amore morente. Il ritmo dei secoli sarà mantenuto; se l'ira dell'uomo non si trasforma in lode con l'esercizio dell'amore, deve essere trattenuta dall'esercizio della fredda e deliberata inflizione della meritata ira. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Il figlio di Selomit.
Qui si introduce una narrazione in mezzo a un codice di leggi; ma questo è fatto come preambolo a decreti la cui pubblicazione è stata l'occasione. Notiamo-
I. IL DELITTO DI QUESTO FIGLIO DI SHELOMIT .
1 . Stava bestemmiando il Dio d'Israele.
(1) Non siamo chiaramente informati sulla forma particolare di questa bestemmia. Tuttavia, ci viene detto che quest'uomo, il cui nome non è stato dato, era "figlio di una donna israelita", che suo padre era un egiziano e che, combattendo con un uomo d'Israele, bestemmiava il sacro Nome. Si può quindi concludere che rifletteva con rabbia sull'equità divina nel favorire il seme di Giacobbe. La collera è certamente implicita nelle parole "ha bestemmiato il Nome e ha maledetto".
(2) Qui c'era lo stesso spirito di Satana, la cui ribellione contro Dio era probabilmente eccitata dall'onore che aveva posto sull'uomo. "Il tuo occhio è cattivo perché io sono buono?"
(3) Non è quell'odio verso Dio che è nella mente carnale l'essenza stessa di questa bestemmia? Sebbene le manifestazioni siano trattenute, il veleno è ancora lì. Stiamo attenti a come nutriamo pensieri duri di Dio.
2 . Il conflitto era la sua occasione.
(1) Quanto poco sognano gli uomini, quando entrano in conflitto, dove possono essere portati dalle loro passioni (cfr Proverbi 17:14 )! La morale, quindi, è che dovrebbe essere accuratamente evitato.
(2) Ma come si fa? Dobbiamo "non offendere nessuno". Dobbiamo essere disposti a subire un torto. Lo spirito (o temperamento) di Cristo si ottiene attraverso l'inabitazione del suo (Divino) Spirito.
3 . La razza era l'origine del conflitto.
(1) Sembra sia stata una contesa tra un puro israelita e un bastardo. Il padre del figlio di Selomit era probabilmente uno della moltitudine mista che salì con gli ebrei dall'Egitto.
(2) Risalendo un altro passo, troviamo l'origine nel matrimonio di Shelomith. I matrimoni misti sono sempre stati prolifici nei guai. Di questi nacquero i mostri, vale a dire. non tanto nella statura quanto nell'iniquità, che provocò il Diluvio.
(3) Anche Dibri, il padre di Shelomith, fu, a distanza, responsabile della bestemmia di suo figlio, acconsentendo al suo matrimonio con uno straniero. Come dovremmo stare attenti a non commettere mai un torto, dal momento che nessun uomo può dire quanto possa essere prolifico nel male! Il giorno del giudizio lo dichiarerà.
II. L'impeachment DI DEL bestemmiatore .
1 . I suoi testimoni lo hanno arrestato.
(1) Erano tenuti a farlo. Se gli avessero permesso di fuggire sarebbero stati complici del suo crimine. Avrebbero potuto far scendere l'ira di Dio sulla nazione. Testimonianza di come Acan turbò Israele ( Giosuè 7:1 ), e come anche Davide fece cadere una piaga sul suo popolo ( 2 Samuele 24:15-10 ).
(2) Felice è la nazione i cui figli sono gelosi dell'onore di Dio (vedi Salmi 69:9 ). Felice è la nazione i cui figli sono i guardiani della sua moralità. Questo è spirito pubblico nella perfezione.
2 . Lo tennero in custodia per il giudizio di Dio.
(1) Portarono la sua causa davanti a Mosè ( Levitico 24:11 ). Questo era in accordo con la direzione divina (vedi Esodo 18:22 ). Avrebbero potuto provocare una vendetta sommaria, ma hanno scelto la via più eccellente. "Il giudizio è di Dio" ( Deuteronomio 1:17 ); quindi il giudizio dovrebbe essere deliberato.
(2) Mosè di conseguenza si appellò a Dio. Ogni causa deve venire in definitiva prima di lui. Questo non dovrebbe mai essere dimenticato.
III. LA SENTENZA DI DEL SIGNORE .
1 . Questo aveva rispetto per il particolare delinquente.
(1) Doveva essere portato fuori dal campo, come emarginato dalla società e scomunicato dalla Chiesa.
(2) Là doveva morire per il suo peccato. I testimoni gli mettono le mani sulla testa. Questo era per ripulirsi da ogni complicità nella sua colpa. Il suo sangue allora era apparentemente sulla sua stessa testa.
(3) Lapidarlo doveva essere la modalità della sua punizione. I testimoni scagliarono la prima pietra, e la congregazione, con i loro rappresentanti, seguì, fino alla sua morte. Dins, come dice Enrico, alludendo a Salmi 64:8 , La lingua del bestemmiatore cadde pesantemente (vedi Deuteronomio 17:7 ; Giovanni 8:7 ).
2 . Aveva anche rispetto per la comunità.
(1) Questo giudizio fu ora reso legge in Israele, sia per lo straniero che per colui che è nato nel paese.
(2) Fu anche stabilito che l'omicidio deve essere accompagnato dalla morte (versetti 17, 20). Questa fu l'incorporazione nel codice levitico del precetto noachiano riportato in Genesi 9:6 .
(3) Fu affermato il principio della compensazione e della rappresaglia ( Genesi 9:19 , Genesi 9:20 ). Nelle questioni giudiziarie questo principio vale ancora, sebbene in materia di torto privato la direzione del Vangelo è che il male sia sofferto piuttosto che vendicato (vedi Matteo 5:38 , Matteo 5:39 ; Matteo 7:1 , Matteo 7:2 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Levitico 24:10-3 , Levitico 24:23
Un episodio suggestivo.
Abbiamo un'illustrazione commovente in questi versetti della verità che "La Legge non è fatta per il giusto, ma per l'empio e il disubbidiente,... per l'empio e il profano" ( 1 Timoteo 1:9 ). L'annuncio della Legge è rotto dal racconto di questa trasgressione, e la trasgressione stessa dà occasione all'emanazione di altri statuti ( Levitico 24:15-3 ). La storia e gli statuti suggeriscono-
I. COSA LASTING MALE MAGGIO ACCRUE DA UN UNHOLY ALLIANCE . Se la donna israelita non avesse sposato un egiziano ( Levitico 24:10 ), è moralmente certo che non sarebbe stata chiamata a separarsi da suo figlio in queste tragiche e terribili circostanze.
Consultò la propria fantasia piuttosto che la nota volontà di Geova e, molti anni dopo, sopportò la sua pena nel dolore materno. Non c'è niente di più grave e duraturo di mali di un'alleanza sconsiderata e scellerata.
II. COME PROBABILE UNA FOLLIA E ' AL FINE DI UN ALTRO . Questo figlio della donna israelita ha combattuto con un uomo d'Israele nel campo, e la loro lotta ha portato alla bestemmia e alla maledizione da parte di uno di loro. La contesa ha portato alla profanità. Allo stesso modo, la negligenza spesso finisce in frode, frode nella falsità, indelicatezza nell'impurità, eccesso occasionale nell'intemperanza abituale, rabbia nell'omicidio, ecc.
III. COME SERIO SIN MAGGIO RESIDE IN A POCHI ERRATI PAROLE . ( Levitico 24:16 ). Probabilmente le parole con cui il figlio di Selomit bestemmiava erano poche. Le parole non sono che respiro, impressioni fatte nell'aria, potremmo dire. Eppure, per quanto semplici, potrebbero...
(1) rivelare uno stato d'animo più ripugnante e colpevole,
(2) fare terribili danni ad altre anime,
(3) essere ascoltato con profondo disgusto da Dio e dai buoni.
IV. COME WISE A CORSO E ' IL PAZIENTE AMMINISTRAZIONE DI LEGGE . Se la folla che si era radunata al conflitto tra questi due uomini avesse inflitto una punizione adeguata al trasgressore, l'evento sarebbe stato considerato come un disturbo ordinario e non si sarebbe prodotto alcun effetto morale.
Forse il colpevole sarebbe stato compatito come vittima della violenza di una folla. Ma dal comportamento paziente seguito ( Levitico 24:11-3 , Levitico 24:23 ) fu chiaramente visto da tutti che l'uomo morì perché aveva commesso un grave peccato, e che chiunque lo seguì nella sua colpa deve aspettarsi di soffrire il stessa pena che ha subito.
Così ciò che poteva sembrare nient'altro che fatale esasperazione fu fatto assumere il vero aspetto di giusta rivendicazione della legge. È sempre meglio essere pazienti nell'infliggere una punizione. Qui come ovunque, ma qui soprattutto, la calma è forza, la passione è debolezza. Trattenendoci dall'azione affrettata possiamo trattenere molti altri dalla commissione del peccato.
V. COME TRISTE A SERVIZIO ALCUNI UOMINI SONO costretto PER RENDERE IL LORO GARA . Alcuni uomini servono i loro simili involontariamente. Diventano fari per avvertire tutti coloro che si avvicinano dal pericolo che stanno correndo. Il figlio di Selomit, con questa sua cattiva azione, causò l'emanazione di Levitico 24:16 ; e questa legge pesante, insieme con l'impressionante circostanza da cui è derivata, produsse indubbiamente un'impressione molto profonda e permanente su Israele.
Contribuì materialmente al risultato molto sorprendente che nessuna nazione è stata più riverente nel tono e nello spirito degli ebrei. È una triste riflessione che un uomo debba servire la sua razza soffrendo la morte come punizione del suo peccato. Potremmo essere costretti, prevalendo sull'onniscienza, a servire gli altri. Con quanta maggiore preferenza il Padre celeste accetterebbe il nostro servizio volontario e si avvarrebbe del nostro devoto impegno per benedire la nostra specie! — C.
La santa Legge di Dio.
Questi decreti, provocati dal peccato del figlio di Selomit, contengono alcuni principi sui quali Dio ha fondato la sua Legge, e che ora vorrebbe che introducessimo nei nostri rapporti e nei nostri regolamenti. Questi sono-
I. LA SACREDITÀ DELLA VITA UMANA . "Chi uccide qualcuno sarà messo a morte" ( Levitico 24:17 ). Questo si ripete significativamente ( Levitico 24:21 ) Non si può dire che abbiamo ancora imparato questa lezione, dopo diciotto secoli di legislazione cristiana. Qui, però, c'è uno statuto che lo afferma inequivocabilmente ed enfaticamente.Levitico 24:17, Levitico 24:21
II. EQUITÀ . Bisogna fare un'attenta discriminazione nell'assegnazione della pena ( Levitico 24:18-3 ). Un uomo deve soffrire secondo il danno che ha fatto. Nulla è più distruttivo dello scopo principale della legge della retribuzione indistinta, e quindi ingiusta, sia presso il tribunale nazionale, sia nella scuola, sia in casa; niente di più salutare che l'equità calma e regolata che stima i gradi di colpa e ne determina la giusta punizione.
III. CONSIDERAZIONE . La legge è obbligata a considerare il bene generale, il benessere della comunità in generale, il risultato dell'azione e del permesso alla fine e sull'insieme. Pertanto, spesso grava gravemente sui singoli uomini. Ma non deve essere sconsiderato. Dove può riparare un uomo che ha subito un torto, deve farlo. "Chi uccide una bestia, la ristabilirà" ( Levitico 24:21 ).
IV. IMPARZIALITÀ . ( Levitico 24:22 .)
V. ISTRUTTIVITÀ . La legge non dovrebbe solo decidere casi individuali e imporre sanzioni appropriate ai singoli trasgressori; dovrebbe anche, per la sua incarnazione dei principi divini, essere un insegnante di verità estremamente efficace, un istruttore costante nella rettitudine. La legge del paese dovrebbe condurre quotidianamente la nazione a concezioni vere di ciò che è retto, morale, stimabile.
Questi pochi statuti contengono quel principio vitale, il valore supremo della natura umana (rispetto a quella animale) . Se un uomo ha ucciso un suo simile, deve morire; se ha ucciso una bestia, deve restaurarla ( Levitico 24:17 , Levitico 24:18 , Levitico 24:21 ). Ci sono troppi che
(1) si trattano o
(2) trattare gli altri come se non ci fosse niente di più nella natura umana che nelle "bestie che muoiono".
Quanto è meglio un uomo di una pecora? È migliore per l'altezza incommensurabile della sua natura intelligente, responsabile, spirituale, immortale. Valutiamo il nostro valore e riconosciamo la preziosità, davanti a Dio, dell'anima più meschina che cammina al nostro fianco lungo il cammino della vita umana. Possiamo aggiungere che vediamo qui—
VI. SPAZIO PER ULTERIORI RIVELAZIONI . La giusta legge, applicabile a tutti, rivendicata da giusti amministratori, senza traccia di risentimento personale, dice: "occhio per occhio, dente per dente". Ma accanto a questa legge giusta, coerente con essa pur essendo al di sopra di essa, c'è lo spirito del perdono individuale e generoso. Dove il dovere verso la società non lo richiede, lo spirito di ritorsione, così naturale per l'umanità non rinnovata, faccia posto allo spirito di magnanimità, lo spirito di Gesù Cristo, il Gran Maestro ( Matteo 5:38 ), il Divino Esemplare ( Luca 23:34 ). — C.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Un bestemmiatore punito.
Si inserisce qui un episodio che spiega parte della Legge indicandone l'origine. È un'illustrazione pratica che getta una luce spaventosa sulla possibilità e sulle conseguenze della trasgressione.
I. IL PECCATO . È descritto come blasfemia.
1 . Un peccato della lingua. Non la materia leggera che alcuni lo ritengono. La lingua può tagliare come una spada. Dobbiamo prestare attenzione alle nostre vie, per non peccare con la lingua. La preghiera si addice a noi: "Metti una vigilanza, o Signore, davanti alla mia bocca". Una parola pronunciata velocemente può avere risultati duraturi. Quale potenza per il bene o per il male è posta alla nostra portata!
2 . Il suo carattere criminale. Il Nome di Dio deve essere riverito. Quest'uomo ha peccato contro il terzo comandamento. Se è tradimento parlare male del sovrano, quanto più pronunciare con disprezzo il Nome del Re dei re! Perso in ogni senso di decoro deve essere colui che può maledire Dio. Lungi da ciò, il suo Nome non dovrebbe nemmeno essere menzionato in modo scherzoso o frivolo, né dovrebbe essere chiamato a testimoniare nelle nostre osservazioni casuali.
II. LE SUE CAUSE .
1 . La causa immediata era il conflitto. Questo suscita passioni rabbiose e conduce a peccati peggiori. L'inizio del conflitto è come l'uscita dell'acqua; nessuno può prevedere fino a che punto si estenderà. Poco, forse, quest'uomo sospettava che la lite sarebbe finita con la sua rapida morte. Lascia che il ruscello della contesa sia controllato, prima che si trasformi in un torrente! Gli uomini accesi da una disputa daranno voce a sentimenti di cui nei momenti più tranquilli si vergognerebbero.
2 . La causa remota era il matrimonio con un non credente. La madre di quest'uomo aveva sposato un egiziano, e il figlio sembrerebbe aver seguito la religione di suo padre, poiché, volendo schernire un israelita, insultò il nome del Dio di Israele. Le alleanze imprudenti sono fonte di continuo dolore e delusione. La madre ebbe il dolore di vedere il figlio messo a morte con ogni segno di ignominia.
Il consiglio dell'apostolo Paolo riguardo al matrimonio con un empio si basa su un principio religioso, e il suo valore è confermato dai dettami del buon senso e dai fatti dell'esperienza. Non è auspicabile che vi sia una divergenza di opinioni su questioni di religione tra il marito e la moglie. La perdita dei figli è grande quando non vengono educati alla pietà dalla cordiale collaborazione dei genitori.
III. LA PUNIZIONE . Non sorprende che il popolo fosse così sbalordito da tale malvagità da chiedere a Geova di istruirlo sulla punizione adeguata all'offesa. La punizione resa nota e inflitta era severa, rivelando la stima di Dio dell'enormità del peccato; presto, per timore che la coscienza del popolo ora destato abbia il tempo di sonnecchiare, e che la speranza di una tregua non porti nei giorni alterni alla licenza di linguaggio.
Fu inflitta da tutta la congregazione, per liberarsi da ogni colpa di tacita partecipazione al delitto; la nazione deve vendicare l'insulto perpetrato sul suo Capo dell'alleanza. La pena non è stata evitata attenuando motivi di razza o passione. Ha dato l'occasione per l'emanazione della legge della retribuzione. La lex talionis ha una rozza giustizia che fa appello al sentimento delle nazioni incivili.
Il re Bezek ne riconobbe la forza ( Giudici 1:7 ). Questo castigo fu concesso dapprima per la durezza del cuore degli uomini, ma essendo permesso di correre fianco a fianco con la legge dell'amore verso il prossimo e lo straniero, fu preparata la via al governo cristiano per mezzo del quale le acque dell'antica corrente si fondono nella forza e nella bellezza del flusso d'amore. Anche in questa dispensazione, tuttavia, la legge dell'amore ha i suoi aspetti sia equi che clementi. — SRA
OMELIA DI RA REDFORD
La legge della morte.
Bestemmia, omicidio, offesa intenzionale, sia israelita che straniera, giudicata e punita in base al principio del risarcimento senza misericordia (cfr Isaia 12:1 ; Romani 11:1 ).
I. Qui è esposto il male di una natura decaduta e di un popolo apostata (cfr Romani 1:1 , Romani 2:1 ). "Tutti hanno peccato." Israele stesso è contaminato.
II. Il contrasto suggerito tra la legge della morte e la legge della vita (cfr Discorso della Montagna e Romani 7:1 , Romani 8:1 ). La vera gloria al Nome di Geova non è la morte del bestemmiatore, ma la vita del popolo di Dio. Ciò che la Legge non poteva fare, cioè; risanare il ferito, sanare la ferita, ridare la vita, si fa per grazia del vangelo.
III. Illustrazioni storiche dell'insufficienza della Legge nelle mani di una razza caduta. Gesù accusato di blasfemia. Stefano lapidato. Paolo trattato come un violatore della Legge. Attraverso gli ebrei e la loro defezione il Nome di Geova ha bestemmiato nel mondo. La lex taglionis non protegge realmente né l'individuo né la società.-R.