Il commento del pulpito
Levitico 25:1-55
ESPOSIZIONE
Il tema dei tempi sacri viene ripreso in questo capitolo, dopo l'inserimento tra parentesi di Levitico 24:1 . Rimangono la stagione festiva del settantennio e quella del mezzo secolo: l'anno sabbatico e il giubileo.
L'anno sabbatico fu istituito non per un presunto beneficio fisico che ne derivasse alla terra, ma, in primo luogo, come collegamento tra il sabato e il giubileo mediante il sacro numero sette: l'anno sabbatico è il settimo anno, e il giubileo è l'anno successivo al sette volte settimo anno; e in secondo luogo, e principalmente, come applicare la lezione del sabato settimanale in un modo che non poteva essere trascurato, e simbolicamente, insegnando l'applicazione universale della legge sabbatica, anche quando non riguardavano i bisogni fisici, e in tal modo suggerendo l'attesa di un riposo che sarà poi raggiunto da tutte le creature di Dio.
L'anno sabbatico iniziava con l'inizio dell'anno civile, il 1° di Tisri, poco prima delle cuciture autunnali, che si interrompevano per un anno. La terra non è stata arata durante quest'anno ( Levitico 24:4 ). C'era una liberazione dai debiti ( Deuteronomio 15:1 ) e ci doveva essere la lettura pubblica della Legge di Dio ( Deuteronomio 31:10-5 ).
Durante i sei anni precedenti gli agricoltori erano stati ben consapevoli dell'imminente anno sabbatico e avrebbero preparato di conseguenza, in modo da mantenere se stessi e le loro famiglie durante quell'anno. La liberazione dei debiti inculcava misericordia. Il comando che la Legge dovesse essere letta pubblicamente mostrava che l'intenzione dell'istituzione non era quella di trascorrere l'anno nell'ozio, ma che il tempo risparmiato dal lavoro ordinario doveva essere dedicato alle attività devozionali.
La legge dell'anno sabbatico era così rigida da osservare da parte di un popolo agricolo, che raramente o mai veniva 2 Cronache 36:21 fino alla cattività (vedi 2 Cronache 36:21 ). Ma dopo quel tempo sembra che sia stato religiosamente mantenuto (vedi Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 11,8, 6; 14,10, 6; 14,16, 2; 15,1, 2; 1 Macc. 6:49; Galati 4:10 ; Tacito; "Cronologia", 5.2, 4).
Il giubileo era un anno gioioso stabilito per essere osservato ogni cinquant'anni. Il ciclo dell'anno sabbatico e del giubileo toccava senza fondersi. Il quarantanovesimo anno era necessariamente un anno sabbatico e l'anno successivo era il giubileo. Ad alcuni è parso così difficile credere che due anni in cui non era consentito dedicarsi ai lavori agricoli dovessero coincidere, da aver ipotizzato che l'anno sabbatico stesso, cioè il quarantanovesimo anno, fosse l'anno della il giubileo.
Ma questo non era chiaramente il caso. Due volte nel secolo la lode doveva rimanere a maggese per due anni consecutivi, dal settembre al secondo settembre successivo, preparazioni speciali essendo state naturalmente fatte accumulando una riserva di grano dall'abbondante raccolto promesso nell'anno precedente ( Levitico 24:21 ), e le colture straniere vengono, senza dubbio, importate per prendere il posto delle consuete colture domestiche.
In realtà, tuttavia, questi due anni vuoti raramente, se non mai, si sono verificati insieme; poiché come l'anno sabbatico non veniva osservato prima della cattività, mentre vi sono indicazioni dell'esistenza del giubileo ( 1 Re 21:3 ; Isaia 61:1 ), così probabilmente il giubileo cessò di essere osservato dopo la cattività, quando il anno sabbatico è stato tenuto con cura. Supponendo che si incontrassero, il secondo anno in cui il lavoro era proibito sarebbe terminato giusto in tempo per la semina del seme per il raccolto dell'estate successiva.
Il giubileo ha colpito sia la terra che gli uomini. La terra poteva essere venduta solo per cinquant'anni, il suo valore, subito dopo che era trascorso un giubileo, era quello di cinquanta raccolti, o meglio, detratti gli anni sabbatici e il cinquantesimo, di quarantadue raccolti. Se fosse venduto, potrebbe essere riacquistato dal proprietario originario o da qualcuno dei suoi parenti, contando il numero dei raccolti rimanenti prima del prossimo giubileo e riscattando il precedente acquirente con la somma di denaro così stimata. Non si poteva escogitare un piano più efficace per preservare le varie proprietà nelle famiglie a cui erano state inizialmente assegnate.
L'altro punto maggiormente interessato dalla legge del giubileo era la schiavitù. A suo agio un fratello israelita si fece povero, era dovere dei suoi fratelli più ricchi aiutarlo, e prestargli denaro senza interessi, per rimetterlo nel mondo. Ma se ciò non fosse avvenuto, il povero poteva vendersi come schiavo, sia a un israelita sia a uno straniero residente nel paese. Nella prima facilità era già stato stabilito che la sua schiavitù non doveva durare oltre i sei anni ( Esodo 21:2 ). A questo decreto si aggiungeva ora che doveva essere liberato anche lui ogni volta che ricorreva l'anno giubilare.
Se è diventato schiavo di un non israelita, deve essere liberato, non come prima al settimo anno della sua schiavitù, ma ancora al giubileo. Gli aveva anche riservato il diritto di essere riscattato da qualsiasi parente, essendo il prezzo pagato per lui il salario che sarebbe stato pagato fino al prossimo giubileo. In entrambi i casi, doveva essere trattato senza rigore, ed era dovere del magistrato israelita di fare in modo che il padrone straniero non usasse indebite asprezze.
Il principio è, come prima, che come la terra è terra di Dio, non dell'uomo, così gli Israeliti erano schiavi di Dio, non dell'uomo, e che se la posizione in cui Dio li aveva posti fosse permesso di essere interferita per un certo tempo , doveva essere recuperato ogni settimo, o al massimo ogni cinquantesimo anno. Il possesso degli schiavi non era proibito: il mondo non era ancora pronto per un simile divieto. Gli ebrei potevano acquistare e possedere schiavi di sangue straniero, ma tra l'ebraico e l'ebraico l'istituzione del padrone e dello schiavo fu praticamente abolita e sostituita (sotto molti aspetti) dal rapporto tra padrone e servo.
E il Signore parlò a Mosè sul monte Sinai. Lo scopo delle parole, nel Monte Sinai, non è quello di distinguere il luogo in cui sono state date la legge sabbatica e la legge del giubileo da quello in cui sono state pronunciate le leggi precedenti. Le parole significano solo "nel distretto del Sinai"; e sono usate perché queste leggi costituiscono la conclusione della serie di leggi date mentre le persone erano accampate sotto il monte Sinai. La legge sui voti è, è vero, aggiunto ad essi, ma è a titolo di appendice.
Il sabato del settimo anno potrebbe essere osservato solo quando entrerete nel paese che io vi do. L'abitudine di non fare distrazioni nel settimo anno durante tutta la vita nel deserto può aver portato a trascurare la legge dopo l'insediamento in Canaan. Un'altra scusa per la negligenza potrebbe essere stata una difficoltà che si sarebbe presentata nel fissare la data da cui contare fino al settimo anno, poiché diverse parti del paese furono conquistate in tempi diversi.
Secondo la legge, dal capodanno del settimo anno al capodanno successivo, non si doveva seminare, né potare, né raccogliere, né raccogliere. L'espressione, Né tu raccoglierai l'uva della tua vite spogliata, sarebbe resa più letteralmente, l'uva della tua vite nazirea, la vite con i suoi viticci non potati, essendo paragonata al Nazireo con i suoi riccioli non tosati.
Quanto alla semina e alla mietitura, si faceva eccezione per l'orzo seminato e raccolto per il covone pasquale e per il grano seminato e raccolto per i pani di Pentecoste. I frutti spontanei della terra, ed erano molto grandi nei campi ricchi delle valli e delle pianure, dovevano essere proprietà di tutti allo stesso modo, proprietari o meno della terra, "perché i poveri del tuo popolo potessero mangiare" ( Esodo 23:11 ).
E ciò che era rimasto all'uomo doveva essere cibo per il bestiame e le bestie dei campi. La cessazione dei lavori agricoli doveva servire, e forse doveva servire, come incoraggiamento alle attività mercantili, così come allo studio della Legge Divina ( Deuteronomio 31:10-5 ). La festa dei tabernacoli del settimo anno fu appositamente designata da Mosè come giorno per leggere la Legge al popolo radunato ( Deuteronomio 31:10-5 ).
E la Mishna stabilisce che in quel giorno si leggano i seguenti passi del Deuteronomio: — Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13-5 ; Deuteronomio 14:22 ; Deuteronomio 15:23 ; Deuteronomio 17:14 ; Deuteronomio 26:12-5 ; Deuteronomio 27:1 , Deuteronomio 28:1 .
("Mish. Sotah.," 7.8). L'altra ordinanza connessa con l'anno sabbatico, la liberazione dei debiti verso i poveri ( Deuteronomio 15:1 ), era, come il quinto comandamento, resa inefficace dalle tradizioni rabbiniche, in particolare da quella che richiedeva un debitore, quando il suo creditore ha detto: "Rimetto", per insistere che tuttavia dovrebbe accettare il pagamento. Lo scopo morale del sabato del settimo anno è ben delineato da Keil: «Nell'anno sabbatico la terra che il Signore aveva dato al suo popolo doveva osservare un periodo di santo riposo e ristoro al suo Signore e Dio, proprio come la congregazione lo fece in giorno di sabato e la mano dell'uomo doveva essere trattenuta dai campi e dai frutteti dal lavorarli affinché potessero produrre i loro prodotti per il suo uso.
La terra doveva essere sacra dalla mano dell'uomo, esaurendo il suo potere per scopi terreni come sua proprietà, e godere del santo riposo con cui Dio aveva benedetto la terra e tutte le sue produzioni dopo la Creazione. Da ciò Israele, in quanto nazione di Dio, avrebbe dovuto imparare, da un lato, che, sebbene la terra fosse stata creata per l'uomo, non era stata creata solo per lui per trarne il potere per il proprio uso, ma anche per sii santo al Signore e partecipa al beato riposo; e d'altra parte, che il grande scopo per il quale esisteva la congregazione del Signore non consisteva nel dissodare ininterrottamente la terra, connesso con il lavoro amaro nel sudore della fronte ( Genesi 3:17 ; Genesi 3:19), ma nel godimento pacifico dei frutti della terra, che il Signore loro Dio aveva dato loro e che darebbe loro ancora, senza il lavoro delle loro mani, se si sforzassero di osservare la sua alleanza e si accontentassero della sua grazia».
La parola jubile (come è sempre scritta nella versione autorizzata) è presa dalla parola ebraica yovel, e venne a significare un anno di libertà ( Ezechiele 46:17 ; Giuseppe Ezechiele 46:17 , 'Ant.,' 3.12, 3), perché liberò uomini e terre dagli obblighi a cui sarebbero stati altrimenti soggetti; ma originariamente non significava altro che uno squillo di cornetta, e quindi l'anno dello squillo di cornetta.
Il modo per trovare l'anno giubilare era di contare sette sabati di anni, cioè sette settimane di anni ( Levitico 22:15 ), sette volte sette anni; e lo spazio dei sette sabati d'anni sarà per te quarantanove anni: poi al suono del corno (la parola è tradotta inesattamente tromba) il decimo giorno del settimo mese, nel giorno dell'espiazione, l'avvicinarsi del giubileo dell'anno successivo fu annunciato.
Questo versetto contiene una breve dichiarazione dei due scopi del giubileo:
(1) proclamare la libertà in tutto il paese a tutti i suoi abitanti;
(2) restituirete ogni uomo al suo possesso.
Levitico 25:11 , Levitico 25:12
Per quanto riguarda la lavorazione della terra, l'anno giubilare doveva avere lo stesso effetto di un anno sabbatico.
Gli Israeliti erano solo inquilini di Dio. Potevano considerarsi proprietari per cinquant'anni, ma alla fine di ogni cinquant'anni la terra doveva tornare a colui al quale il Signore l'aveva assegnata, o al suo rappresentante. Potrebbe essere comprato e venduto su quella comprensione, il valore dell'acquisto è quattro. d calcolando il prezzo dei raccolti fino al giorno giubilare successivo; ma in questo periodo dovevano essere contati solo "gli anni dei frutti", cioè gli anni sabbatici, in cui non ci sarebbero stati raccolti, dovevano essere detratti. Non vi opprimerete (o vi prevarrete) a vicenda chiedendo per la cerva più di quanto sarebbe il suo giusto valore sotto la limitazione della legge giubilare.
"Non solo l'anno del giubileo, ma anche l'anno sabbatico, iniziava in autunno, quando i contadini cominciarono a seminare per l'anno successivo; così che la semina fu sospesa dall'autunno del sesto anno fino all'autunno del settimo. , e anche fino all'autunno dell'ottavo, quando giunse l'anno giubilare, nel qual caso sia la semina che la mietitura furono omesse per due anni consecutivi, e di conseguenza il prodotto del sesto anno, che fu raccolto nel settimo mese di quell'anno , deve essere bastato per tre anni, non solo fino alla semina nell'autunno dell'ottavo o cinquantesimo anno, ma fino al raccolto del nono o del cinquantunesimo anno, come il Talmud e i rabbini di ogni epoca hanno inteso la legge" ( Keil).
La domanda, cosa mangeremo? si sarebbe presentato con doppia forza quando l'anno sabbatico e quello giubilare si sarebbero uniti. Essa e la risposta ad essa quindi seguono propriamente l'istituzione del giubileo, invece di precederlo, come Ewald, Knobcl e altri chiedono che faccia.
Levitico 25:23 , Levitico 25:24
Perché la terra è mia; poiché siete stranieri e forestieri con me. Molti vantaggi accessori, se non qualche difficoltà, derivavano dalla legge giubilare (che sarà tanto più apprezzata se confrontiamo i mali derivanti dalla schiavitù e dall'accumulo di terre in poche mani, riscontrati nella storia di Roma o di qualsiasi altra antica nazione) ; ma le sue caratteristiche essenziali, per quanto riguardava la lode, erano l'inculcare la lezione della proprietà del Signore.
La Palestina era terra di Dio: la divise una volta per tutte al tempo di Giosuè tra il suo popolo, e ogni cinquant'anni esigeva che si ricorresse a quella divisione originaria, affinché in ogni generazione il popolo si sentisse suo inquilini, non proprietari indipendenti, possessori, non domini.
Il diritto di riscatto della terra venduta continuava sempre in vita, e poteva essere esercitato dal proprietario originario o da un suo parente. Se non esercitato, il proprietario tornava in suo possesso comunque nell'anno giubilare. Se un uomo doveva vendere la sua lode, era tenuto a offrirla prima al parente più prossimo (vedi Geremia 32:7 , Geremia 32:8 ).
Le case nelle città murate non sono soggette alla legge della restaurazione al giubileo, poiché tale legge si applica solo alle terre e agli uomini; ma le case in campagna sono soggette alla legge, in quanto sono considerate solo come pertinenze della terra. Le case nelle città, essendo occupate da artigiani e costruite dall'industria umana, non originariamente assegnate nella divisione territoriale, non sono considerate in senso stretto proprietà del Signore come lo è il suolo, e possono essere separate più facilmente.
Eppure ai proprietari, se obbligati a separarsene, è concesso un anno di grazia, durante il quale hanno il diritto di riacquistarli. L'espressione, all'interno di un anno intero , sarebbe resa più letteralmente durante un tempo fisso, quel tempo fisso essendo stato appena prima dichiarato essere un anno.
Le case dei Leviti sono, eccezionalmente, soggette alla legge del giubileo. Costituivano la parte della proprietà nazionale assegnata alla tribù di Levi, e finora avevano con loro lo stesso rapporto che la terra aveva con le altre tribù. Tornavano quindi al possessore originario o al suo rappresentante nell'anno del giubileo e potevano essere riscattati in qualsiasi momento precedente. Le parole, Nonostante le città dei Leviti, dovrebbero piuttosto essere rese, Ma rispetto alle città dei Leviti.
C'è una difficoltà anche per quanto riguarda la traduzione della clausola, E se un uomo acquista dei Leviti, per la parola resa acquistare menu altrove riscattare; ma qui la Versione Autorizzata sembrerebbe corretta. Il senso che dà è che se qualcuno comprava una casa dei Leviti, doveva restituirla nell'anno del giubileo, proprio come se fosse stata terra.
D'altra parte, il terreno appartenente ai Leviti, nei sobborghi delle città leviti, che era adibito al pascolo delle greggi dei Leviti, non poteva essere venduto se non a un levita, e quindi nessuna questione tra i leviti e potrebbero sorgere membri delle altre tribù al riguardo. La frase, la casa che è stata venduta, e la città del suo possesso, deve essere intesa, da un'endiadi, nel senso, la casa che è stata venduta nella città del suo possesso (vedi Gesenius, 'Lex.,' sv לְ ib ).
Schiavitù. Si presume che nessun ebreo diventerà schiavo se non sotto la pressione della povertà, e questa povertà è comandato ai suoi fratelli di alleviare; ma prevedendo che o la mancanza di carità da parte dei ricchi o la non parsimonia da parte dei poveri provocherebbe certamente la schiavitù, il legislatore fa delle norme in modo da addolcire il più possibile il suo carattere. La traduzione letterale di Levitico 25:35 è la seguente: Se tuo fratello diventa povero e la sua mano viene meno per te, tu lo afferrerai; straniero o forestiero per vivere con te.
La traduzione di quest'ultima clausola adottata dalla Versione Autorizzata, sì, sebbene sia uno straniero o un forestiero; affinché possa vivere con te, ha il dovere di prestare assistenza caritatevole e prestiti di denaro da applicare al caso dello straniero e del forestiero, nonché dell'israelita. L'altra e più probabile interpretazione limita la sua applicazione agli israeliti nativi. Se tuo fratello diventa povero e la sua mano viene meno, tu lo sostieni come straniero o forestiero, cioè trattalo con la tolleranza mostrata agli stranieri residenti, nel cui stato si era ridotto per la perdita della sua terra.
Il comando in Levitico 25:36 , non prenderlo ad usura o aumento, non riguarda la questione generale di prendere interessi per denaro quando prestato a uomini o società ricchi per scopi commerciali. Proibisce semplicemente di interessare o aumentare un fratello israelita diventato povero. La storia di Roma mostra quanta crudeltà e rivoluzione possa aver impedito una tale ingiunzione.
Le parole, o aumento, aggiunte all'usura, vietano l'esazione di una quantità maggiore di cibo o di vestiario (metodo per eludere la legge contro l'usura) di quella che era stata prestata. L'ingiunzione fu trasgredita al tempo di Neemia, quando "egli rimproverò i nobili e i capi, e disse loro: Voi esigete usura, ognuno dei suoi fratelli... Poi tacquero e non trovarono nulla a cui rispondere" ( Nehemia 5:7 , Nehemia 5:8 ).
Vediamo il modo in cui un povero israelita potrebbe diventare schiavo nel caso dei figli della vedova il cui olio fu moltiplicato da Eliseo. «Il tuo servo, mio marito, è morto (e tu sai che il tuo servo temeva il Signore) e il creditore è venuto a prendere con sé i miei due figli come schiavi» ( 2 Re 4:1 ). E al tempo di Neemia: "C'erano anche alcuni che dicevano: Abbiamo ipotecato le nostre terre, vigne e case, per comprare grano, a causa della scarsità.
… Ed ecco, noi portiamo in schiavitù i nostri figli e le nostre figlie per essere servi, e alcune delle nostre figlie sono già ridotte in schiavitù: né è in nostro potere riscattarle; poiché altri hanno le nostre terre e le nostre vigne» ( Nehemia 5:3 ). Ma il fatto che un israelita non potesse essere tenuto schiavo per più di sei anni ( Esodo 21:2), e che il periodo del suo servizio doveva essere ancora più breve se il giubileo cadeva prima del settimo anno, e il fatto ulteriore che al momento del giubileo non solo avrebbe liberato, ma avrebbe recuperato qualsiasi proprietà ancestrale che aveva perduto , in modo che potesse diventare ancora una volta su un'uguaglianza con il suo padrone, avrebbe reso la sua posizione totalmente diversa dallo stato disperato e indifeso dello schiavo greco o romano, anche senza il comando positivo che doveva essere trattato, non come un schiavo: ma come salariato e come forestiero.
Tutti uguali, padrone e servo, erano schiavi di Dio, e quindi non solo erano, finora, su un'uguaglianza l'uno con l'altro, ma il padrone avrebbe violato il diritto di Dio se avesse rivendicato gli schiavi di Dio per i suoi inalienabile .
Non lo dominerai con rigore; ma temete il vostro Dio, è messo in parallelo con l'ingiunzione del Nuovo Testamento: "E, voi padroni, fate loro le stesse cose, sopportando le minacce: sapendo che anche il vostro Maestro è in cielo; né vi è rispetto per le persone con lui" ( Efesini 6:9 ).
La schiavitù non è vietata nei confronti dei non israeliti. Il mondo non era ancora pronto per questo, come non era pronto ai tempi di san Paolo.
Sono stabilite regole per il caso di un israelita che si è venduto per schiavo a un non israelita. In questo caso non è liberato alla fine dei sei anni, come sarebbe se il suo padrone fosse un connazionale, ma per il resto il suo trattamento deve essere come quello dell'uomo con un padrone israelita. Può essere riscattato dal valore della sua opera fino al giubileo pagato da lui stesso o da un suo parente; sia comunque liberato quando verrà il giubileo; deve essere trattato gentilmente mentre continua al servizio del suo padrone, e i suoi compatrioti devono fare in modo che non venga usata alcuna severità eccessiva.
OMILETICA
Il giubileo, essendo un anno di liberazione e di gioia, divenne un tipo della dispensa messianica, e della liberazione finale e dello stato di felicità che deve ancora venire. «Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché il Signore mi ha unto per annunziare la buona novella ai mansueti; mi ha mandato per fasciare i cuori spezzati, per proclamare la libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione per loro che sono legati; per proclamare l'anno accettevole del Signore" ( Isaia 61:1 ; Isaia 61:2 ).
Abbiamo l'autorità di nostro Signore per dire che queste parole hanno un riferimento spirituale al suo ministero sulla terra ( Luca 4:21 ). Sono parzialmente adempiute nel suo regno qui, e saranno pienamente realizzate alla "restituzione di tutte le cose" ( Atti degli Apostoli 3:21 ) nel suo regno in futuro, quando il suo popolo "riposerà dalle sue fatiche" e sarà liberato dal fardello di i loro debiti ed emancipati per sempre dalla schiavitù.
Bibbia.
I. IN IL VECCHIO TESTAMENTO . È accettato come un fatto, non denunciato o approvato, ma riconosciuto e gradualmente migliorato.
1 . Gli schiavi ebrei non devono essere trattati con rigore ( Levitico 25:43 , Levitico 25:53 ), ma come servi Levitico 25:53 . Com'è diverso lo stato degli schiavi nelle officine della Grecia e di Roma!
2 . Nella comodità degli schiavi ebrei, la durata della schiavitù non doveva essere perpetua. Alla fine dei sei anni ogni schiavo doveva essere restituito alla libertà, e alla fine dei cinquant'anni al massimo doveva essere sostituito in una posizione sociale che potesse eguagliare quella del suo padrone ( Levitico 25:28 , Levitico 25:54 ) .
II. IN IL NUOVO TESTAMENTO . È ancora accettato come un dato di fatto. Ma:
1 . Si stabilisce un principio che, come il lievito che fa lievitare tutta la pasta, non poteva che causarne la distruzione. "Voi padroni... anche il vostro Maestro" (o, come sarebbe meglio tradotto, "il vostro e il loro Maestro") "è nei cieli, né presso di lui c'è rispetto delle persone" ( Efesini 6:9 ). "Voi chiamatemi Maestro e Signore: e dite bene, poiché lo sono. Se dunque io, vostro Signore e Maestro, vi ho lavato i piedi, anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri.
Perché io vi ho dato un esempio, affinché facciate come io ho fatto a voi" ( Giovanni 13:13 ). "Sei chiamato come servo (schiavo)? non curartene: ma se puoi essere reso libero, usalo piuttosto. Poiché colui che è chiamato nel Signore, essendo un servo (schiavo), è l'uomo libero del Signore: così anche colui che è chiamato, essendo libero, è servo (schiavo) di Cristo» ( 1 Corinzi 7:21 , 1 Corinzi 7:22 ). "Non c'è... né vincolo né libertà: ma Cristo è tutto e in tutti" ( Colossesi 3:11 ).
2 . Viene fornito un esempio. San Paolo parla così di Onesimo, lo schiavo fuggiasco, ora convertito al cristianesimo: «Ti supplico per mio figlio Onesimo, che ho generato nei miei lacci:... tu dunque accoglilo, cioè le mie stesse viscere... perciò partì per un tempo, affinché tu lo ricevessi per sempre; non ora come servo (schiavo), ma soprattutto come servo (schiavo), fratello amato, specialmente a me, ma quanto più a te, sia nel carne e nel Signore? Se dunque mi consideri un compagno, Filemone 1:10 come me stesso» ( Filemone 1:10 ).
Contrasta il sentimento nutrito contemporaneamente verso gli schiavi nell'Impero Romano. "Il loro potere crescente è stato a volte limitato da un omicidio legalizzato; sono stati venduti senza rimorsi; sono stati torturati, picchiati e crocifissi senza pietà. Anche Cicerone si scusa con Attico per essere stato colpito dalla morte del suo schiavo" (Wordsworth, 'Church History,' Levitico 23:1 ).
III. INSEGNAMENTO IN IL SECONDO SECOLO . "Dobbiamo", dice Clemente di Alessandria, "trattare i nostri schiavi come noi stessi. Sono uomini come noi; e c'è lo stesso Dio schiavo e libero; e non dovremmo punire i nostri fratelli quando peccano, ma riprendili. Tutto ciò che facciamo al più basso e al più meschino dei fratelli di Cristo, lo facciamo a lui».
IV. LENTA MA CERTA ESTINZIONE DELLA SCHIAVIT . C'era una lunga battaglia da combattere tra l'istinto egoistico e quello cristiano; ma la schiavitù non poteva coesistere con il cristianesimo, e dovunque ora il cristianesimo si estende, la schiavitù, sebbene possa ancora indugiare qua e là, è condannata dal sentimento pubblico e condannata all'estinzione.
OMELIA DI RM EDGAR
L'anno maggese.
cfr. Deuteronomio 31:10-5 . Abbiamo qui un'appendice cerimoniale al quarto comandamento. La terra doveva avere il suo sabato così come l'uomo, e così ogni settimo anno doveva essere un anno di maggese per la terra. La necessità di dare riposo alla terra è ancora riconosciuta in agricoltura. Il raccolto continuo impoverisce un terreno e lo riduce infine alla sterilità. Questa fu una delle gravi accuse mosse dagli economisti politici contro la schiavitù del Nord America, che, in conseguenza dell'inefficienza del lavoro schiavo, la terra fu sottoposta a un monotono processo di coltivazione e, di conseguenza, uccisa.
Il terreno vergine più fine veniva ridotto a deserto, perché alla terra non era permesso né varietà né riposo. £ Questa disposizione in Israele, quindi, era economicamente più saggia. Ma "il sabato dei campi" aveva una base più ampia di questa meramente naturale. Vi hanno partecipato i più importanti risultati religiosi.
I. IL FALLOW ANNO PROCLAMATO CHE LA TERRA APPARTENUTO PER IL SIGNORE . Infatti, se il quarto comandamento implica davvero che il popolo, chiamato dal proprio lavoro a compiere l'opera di Dio nel giorno di Dio, gli appartenga, e quindi abbia l'obbligo di obbedire a questa chiamata, allo stesso modo l'affermazione che la terra dovrebbe riposare proclama che la terra è sua.
Ciò che è stato così affermato in Canaan è solo una parte di un'affermazione ancora più ampia; poiché "del Signore è la terra e la sua pienezza; il mondo e i suoi abitanti. Egli l'ha fondata sui mari e l'ha fondata sui fiumi" ( Salmi 24:1 , Salmi 24:2 ). La richiesta di "un sabato di riposo per la terra" è per "un sabato per il Signore". In tal modo, contrassegna la terra come sua, e se avessimo la visione chiara, potremmo vedere il " manuale dei segni " del Signore su tutto il mondo.
II. IL FALLOW ANNO HA CAMBIATO AGRICOLO NELLA PASTORALE VITA . La gente per necessità prestava maggiore attenzione all'allevamento e alla cura del bestiame. È evidente da Deuteronomio 31:7 che la cura del bestiame e delle bestie dei campi era particolarmente contemplata dalla disposizione.
La vita nazionale diventerebbe di conseguenza più idilliaca. In tal modo, ogni settimo anno verrebbe introdotto un cambiamento salutare e la gente sarebbe moralmente migliorata. La popolazione diventerebbe sempre più umana e l'intero paese ne trarrebbe profitto.
Ora, nei paesi pastorali c'è necessariamente più tempo per meditare e pensare. La vita pastorale è nell'interesse della riflessione. Si tratta di un aiuto provvidenziale. Vediamo quindi nell'anno sabbatico la condizione prevista per una maggiore sollecitudine e riflessione. Se confrontiamo la condizione intellettuale vuota dei braccianti agricoli, schiacciati da un lavoro incessante, con lo stato d'animo riflessivo e poetico che spesso si incontra tra i pastori, non possiamo avere difficoltà a riconoscere la grande importanza morale di un anno pastorale.
III. L' ANNO A MASCHIO FU UN OTTIMO ESERCIZIO PER LA FEDE NAZIONALE , perché gli uomini si chiederebbero naturalmente: "Cosa mangeremo il settimo anno?" ( Deuteronomio 31:20 ). E a questo il Signore rispose: "Allora ti comanderò la mia benedizione su di te nel sesto anno e produrrà frutto per tre anni" ( Deuteronomio 31:21 ). Deuteronomio 31:20, Deuteronomio 31:21
Perché una nazione si preparasse per questo anno incolto richiedeva una grande fede in Dio. Il sesto anno è stato un anno di "grandi aspettative"; essi guardavano a Dio perché provvedesse al prossimo anno di riposo, e così erano orientati a un esercizio di fede e di speranza della più proficua descrizione. Tra i nostri molteplici metodi di sostentamento, corriamo il pericolo di perdere completamente di vista la mano divina e di vivere una vita bassa di vista.
Eppure, al ritorno periodico di tempi duri e difficoltà, il Signore ci chiede ancora di avere fede in Lui, per consentirci di servirlo. Egli desidera ancora che esercitiamo questa fede in lui, che nessuno di noi subirà mai una vera perdita nel cercare di servirlo. "Così coloro che si astengono dalle loro fatiche di sabato", dice un vecchio scrittore a questo proposito, " non li impoverirà mai, poiché la benedizione di Dio nei giorni feriali soddisferà tutte le loro necessità; così il Signore promise, quando saliranno a Gerusalemme per servirlo nelle loro feste, affinché protegga la loro terra dall'incursione dei loro nemici ( Esodo 34:24 ).
Vediamo anche ( Giosuè 5:1 , Giosuè 5:2 ), quando furono circoncisi, il Signore colpì un tale timore e terrore nel cuore dei Cananei, che essi non osarono toccarli, come Simeone e Levi uccisero i Sichemiti quando erano appena circoncisi. Mai l'uomo si è ancora ferito al servizio di Dio; troverà ancora nel suo servizio la mano protettrice e la benedizione del Signore».
IV. IL FALLOW ANNO HA PORTATO IN RISALTO IL GRANDE VERITA ' SU LA FRATELLANZA DI MAN . Anche se la terra doveva rimanere incolta, ha dato molto in termini di crescita spontanea.
Questo divenne proprietà pubblica e comune, così che servo, serva, salariato e straniero, così come il legittimo proprietario, "avevano tutte le cose in comune". Infatti, per adottare la moderna fraseologia, esisteva una "comune" stabilita in Canaan per quanto riguardava i prodotti dell'anno sabbatico. Non era questo un riconoscimento della fratellanza dell'uomo e dell'obbligo di provvedere in qualche modo ai fratelli più poveri? Era così l'anno della carità, quando tutti si sedevano egualmente alla mensa della divina munificenza, e in essa si rendevano conto della loro comune relazione.
È stato un risultato simile dello spirito religioso che si è verificato a Pentecoste. Allora «la moltitudine di quelli che credevano era di un solo cuore e di un'anima sola: nessuno di quelli che doveva delle cose che possedeva diceva fosse suo; ma avevano tutte le cose in comune» ( Atti degli Apostoli 4:32 ). E sebbene la comune cristiana non funzionasse bene, ma si rompesse rapidamente, mostrava la vera tendenza degli uomini ispirati.
L'obbligo in base al quale vivono di fare del loro meglio per tutti loro, specialmente per quelli della famiglia della fede, è riconosciuto con gioia e gioia. E forse, nel mondo perfetto e nel sabato dello spirito, questa comunanza di beni si troverà praticabile, essendo completamente scomparsi gli elementi egoistici che ora causano attrito.
V. IL FALLOW ANNO offerta SPECIALE SERVIZI PER PROMUOVERE NAZIONALE ISTRUZIONE . È evidente da Deuteronomio 31:10-5 che l'anno sabbatico doveva essere un periodo di studio speciale della Legge.
La Festa dei Tabernacoli, con cui ebbe inizio, doveva essere dedicata alla pubblica lettura. Non solo gli adulti, maschi e femmine, ma anche i bambini dovevano esserne istruiti. Perché il desiderio nazionale trovi giustamente la sua espressione nelle parole del Salmo (119,19), che celebra la Legge divina: «Io sono straniero sulla terra: non nascondermi i tuoi comandamenti». Un popolo pellegrino in tende improvvisate si applicava nell'anno sabbatico allo studio dei comandamenti di Dio.
Fu così promossa l'educazione nazionale, e questa educazione era di un tale carattere che se gli anni sabbatici fossero stati fedelmente osservati, doveva aver avuto luogo "la rinascita della religione". Sembrerebbe da un passo come Geremia 34:14 , tuttavia, che Israele non fosse attento all'anno sabbatico, e il risultato fosse un giudizio senza pietà ( Geremia 34:17 ). L'istituzione era molto preziosa, moralmente e spiritualmente, ma fu ignorata da un popolo apostata, che di conseguenza ricevette un'eredità di giudizio piuttosto che di benedizione. —RME
Il giubileo.
cfr. Is 61:1-13; Luca 4:18 , Luca 4:19 . Abbiamo qui un'ulteriore appendice al quarto comandamento. Dopo sette anni sabbatici venne un altro anno, chiamato giubileo, anch'esso sabbatico, e durante il quale doveva esserci una restituzione universale. La tromba doveva essere suonata nel Giorno dell'Espiazione, e poi i prigionieri dovevano essere liberati, gli sfortunati che erano stati costretti a separarsi dalla loro eredità l'avevano restituita loro, e ci fu un generale ripristino del cuore e della speranza per tutta la terra. Fu l'anno della libertà, della comodità, della restaurazione; in una parola, era ogni mezzo secolo una rivoluzione incruenta, che offriva all'intera nazione l'opportunità di una nuova partenza.
I. IL GIUBILEO ERA PRE - EMINENTEMENTE DEL SIGNORE , E COME TALE FU UN ANNO SACRO . L'anno di maggese era un anno di riposo per la terra, il giubileo era un anno di libertà e liberazione per il popolo e, poiché l'anno che veniva raggiunto dopo una serie di sette anni sabbatici, era consacrato come nessun altro anno era consacrato , al servizio del Signore.
La sua volontà regnava tutto l'anno, proprio come la sua volontà è considerata preminentemente nei giorni di sabato. Ora, il principio incarnato nel giubileo era questo: "Tutti i membri della comunità sono i servi diretti di Geova, non i servi degli uomini, e devono quindi avere un corpo libero da vincoli e una proprietà libera, per vivere degna della loro vocazione ." £ Perciò Dio ha donato al suo popolo nel giubileo, divenuto «servitore degli uomini» per l'incalzare dei tempi, la liberazione dalla schiavitù; a quelli di loro che avevano ceduto i loro beni, dei quali non potevano disporre che fino al giubileo, diede un nuovo dono della loro eredità; ad ogni esilio della sua casa e della sua famiglia diede per le esigenze dei tempi il diritto di tornare alla sua famiglia e cominciare la vita tra le vecchie associazioni e senza ingombri.
This was surely to show that his service is perfect freedom, and that when his will is done on earth as it ought to be, men shall have such social privileges and such adequate temporal provision as will make life an antepast of heaven!
L'unica eccezione alla legge sulla restaurazione era il caso di una casa in una città murata, che, se non riscattata entro un anno, poteva diventare l'eredità inalienabile dell'acquirente. Era solo per qualche piccola possibilità di questo tipo che lo straniero poteva avere un qualsiasi punto d'appoggio nella terra santa. Si provvedeva così alla crescita delle città e della civiltà che le città portano. Se ogni casa così come ogni campo fosse tornato ai suoi precedenti proprietari, ogni giubileo avrebbe assistito a un'emigrazione di tutti tranne i discendenti dei vecchi proprietari, e gli affari sarebbero stati portati a un punto morto. Vediamo in questa eccezione la possibilità di un elemento straniero e vantaggioso in mezzo alla popolazione nativa.
II. NON ERA A SCHIAVITÙ CHE POSTO FINE , E Uno SCHIAVITÙ CHE HA NON TERMINARE , IN L'ANNO DI DEL GIUBILEO .
La schiavitù che terminò era quella in cui era entrato un debitore ebreo, per prestare il suo servizio in sostituzione del debito. In effetti, la schiavitù fu la forma che presero le leggi sulla bancarotta in Palestina. Sarebbe bene se un tale sistema fosse innestato nella nostra stessa giurisprudenza. Un uomo che sfortunatamente si è trovato in difficoltà potrebbe così riscattare onorevolmente la sua posizione e il suo carattere, invece di comprometterli entrambi avvalendosi delle attuali facilitazioni legali.
D'altra parte, gli stranieri oi nativi di Canaan potrebbero diventare schiavi perpetui degli ebrei. In tal modo, hanno condiviso i privilegi ebraici e hanno avuto il vantaggio della formazione ebraica. Questo era un risarcimento per la perdita della loro libertà. Inoltre, il loro trattamento premuroso era assicurato con cura dalla Legge di Dio. Era giusto, quindi, che fosse così inequivocabilmente dimostrato che le altre nazioni erano solo "tagliatori di legna e attingitori d'acqua" per il popolo del Signore. Questo era ciò che incarnava la schiavitù tra gli ebrei.
III. IL GIUBILEO ERA IL TIPO DEI TEMPI DEL VANGELO . Nostro Signore si appropriò della profezia pronunciata da Isaia: "Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché il Signore mi ha unto per annunziare la buona novella ai mansueti; mi ha mandato per fasciare chi ha il cuore spezzato, per proclamare la libertà ai prigionieri , e l'apertura della prigione a coloro che sono legati, per proclamare l'anno accettevole del Signore» ( Isaia 61:1 ; Isaia 61:2 ; cfr.Isaia 61:1, Isaia 61:2
Luca 4:18 , Luca 4:19 ). Viviamo di conseguenza in mezzo ai gloriosi privilegi dell'anno accettevole del Signore. Il vangelo, come predicato agli uomini, è la tromba suonata all'inizio del giubileo. Viene soffiato sul sacrificio espiatorio completato di Cristo.
Proclama, quindi-
1. Il perdono del peccato. Il peccato costituisce il grande debito e, come sentono i cuori oppressi dal peccato, il perdono del peccato è la grande liberazione. Che libertà porta il perdono!
2. Il Vangelo proclama la libertà dal potere del peccato. Perché se Dio ci desse la libertà di peccare impunemente, non sarebbe una vera benedizione. Egli ci dona mediante Cristo e il suo Spirito la libertà dal dominio del peccato. Toglie l'amore del peccato, che è la vera libertà.
3. Il Vangelo proclama la santità della vita familiare. Come nel giubileo si ristabilirono i circoli familiari spezzati e si riconquistarono i piaceri sociali, così il vangelo esalta la famiglia come unità e pone le sue più alte sanzioni intorno alla casa.
4. Il Vangelo ha operato con fermezza verso le libertà degli uomini. Infatti, mentre non fu proclamata alcuna "guerra servile" nel tempo apostolico, ma semi di libertà furono lasciati a fruttificare nel seno della razza, sappiamo che sono sorti in un vigoroso essere, e che è preminentemente alla forza di verità e principio evangelici la battaglia della libertà e la sua vittoria sono dovute.
5. E il Vangelo è la carta di ogni saggia riforma. Si potrebbe dimostrare che il vero progresso e le rivoluzioni incruente di paesi come l'Inghilterra e l'America sono dovute alla forza dei principi evangelici che si fanno strada tra gli uomini. È solo nella misura in cui la volontà di Dio è considerata nella politica e nella politica delle nazioni che sarà assicurato il vero progresso e le necessarie rivoluzioni.
IV. IL GIUBILEO E ' ANCHE IL TIPO DI DEL ETERNA RIPOSO . «Rimane», ci viene detto, «un sabbatismo per il popolo di Dio» ( Ebrei 4:9 ). Questo giubileo della creazione deve essere inaugurato dalla tromba di Dio ( 1 Tessalonicesi 4:16 ). E per quanto riguarda lo stato celeste, possiamo a questo proposito osservare:
1. Che il cielo sarà un sabato eterno. Se il giubileo era un sabato che durava da un anno, il cielo doveva essere un sabato che durava da un'eternità. Tutto il tempo, se un tale elemento viene riconosciuto nell'eternità, vi risulterà consacrato.
2. Tutti i torti saranno poi riparati. Tutti i fardelli, le ingiustizie ei dolori che qui sopportiamo, daranno luogo, nel giubileo del cielo, alla somma giustizia e alla più scrupolosa ricompensa.
3. La famiglia divina sarà completa. I figli di Dio dispersi saranno restituiti al loro giusto posto nella grande cerchia familiare, e il sentimento familiare sarà l'eredità di tutti.
4. E il progresso eterno caratterizzerà il riposo eterno. Perché se il progresso verso la perfezione è la gioia più reale della vita, possiamo vedere come il cielo stesso possa offrirle un campo. La natura infinita e le operazioni sconfinate di Dio non saranno comprese in un lampo di intuizione; ma la perspicacia sarà, crediamo con gratitudine, la costante crescita delle età. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Levitico 25:1 , Levitico 25:18-3
L'anno sabbatico.
Alla fine della settimana originaria fu dato il sabato del settimo giorno; quello del settimo anno, all'ingresso degli Ebrei in Canaan. Il primo era un memoriale della creazione; il secondo, di redenzione. Questi sono intimamente correlati. Ci sono corrispondenze tra la vecchia creazione e la nuova, il materiale e lo spirituale. Il grande effetto della redenzione sarà la costituzione di una nuova creazione, alla quale parteciperà il sistema mondano.
I. IL SETTIMO ANNO ERA A " SABATO DI LA TERRA ". Quindi:
1 . Il terreno è rimasto incolto.
(1) Negli altri anni era consuetudine seminare il grano dopo la Festa della Raccolta, e le viti venivano potate in primavera. Mentre siamo in questo mondo, la maggior parte del nostro tempo dovrebbe essere occupata nelle sue preoccupazioni. Questo è l'ordine di Dio. La cosa in mano dovrebbe essere fatta con forza.
(2) In quest'anno non fu seminato alcun seme e non vi fu concimazione delle viti. Gli affari di questo mondo non devono assorbire tutto il nostro tempo e le nostre cure.
(3) Il sentimento della religione deve essere con noi nei nostri affari terreni. La religione deve limitare il tempo che rivendica, l'intensità con cui viene perseguita. Così:
2 . Alla gente è stato insegnato a fidarsi di Dio.
(1) Vivevano sulla produttività naturale del suolo. Ma non senza la benedizione di Dio su di essa. La produttività naturale senza la benedizione di Dio è una scarsa dipendenza.
(2) Con quella benedizione, tale fu la generosità del sesto anno che portò la nazione alla raccolta dell'ottavo (vedi Levitico 25:21 , Levitico 25:22 ). Così miracolosamente fu prodotto il frutto di tre anni in uno. Questo era in perpetuo il miracolo della manna ( Esodo 16:22 ; vedi anche Matteo 4:4 ).
(3) Quale risposta possono dare a questa istituzione coloro che vorrebbero condannare Mosè come impostore? (vedi Esodo 23:10 , Esodo 23:11 ). Nessun uomo assennato avrebbe fatto una legge come questa, se non avesse agito sotto la direzione divina; per il sesto anno avrebbe confutato le sue pretese. Così anche:
3 . Alla gente è stato insegnato a sperare in Dio.
(1) Ogni ricorrenza dell'anno sabbatico ricordava loro il periodo prima che entrasse il peccato, in cui la terra della sua forza naturale produceva abbondanza.
(2) Anche in esso anticiparono il periodo in cui, mediante la redenzione del vangelo, la maledizione sarà levata dalla terra e gli uomini saranno liberati dal fardello del lavoro (cfr Genesi 3:17 ; Genesi 4:11 , Genesi 4:12 ; Genesi 5:29 ; anche Isaia 65:17 ; Romani 8:18 ; Apocalisse 22:3 ).
II. GIRARE IL FRUTTO DI DEL SIGNORE 'S TERRA ERA LIBERO .
1 . La terra è del Signore.
(1) In questa legge ha affermato il suo diritto come proprietario terriero di imporre condizioni al suo popolo quando ha dato loro il possesso di Canaan. Tutti i doni di Dio comportano condizioni. Questo dovrebbe essere sempre ricordato.
(2) Le leggi di Dio regoleranno i nuovi cieli e la nuova terra. Non saranno quindi contraddetti. Felice sarà quello stato. Con la lealtà alle leggi di Dio dovremmo ora anticipare quello stato tanto quanto le bugie in noi.
2 . Quest'anno l'inquilino ha condiviso i suoi benefici con tutti i venuti.
(1) Il frutto che arrivava spontaneamente era gratuito per il povero, gratuito per lo straniero, gratuito per il bestiame, gratuito anche per l'animale selvatico. Che lezione di generosità! di spirito pubblico! di gentilezza verso gli animali! Consideriamo qui anche la filosofia divina dei diritti di proprietà.
(2) Si noti che la risoluzione della Chiesa Cristiana primitiva di avere tutte le cose in comune non era senza precedenti (vedi Atti degli Apostoli 2:44 ). Anche che alla luce di questo precedente possiamo discernere il loro scopo; e impara che quando lo Spirito sarà sparso su ogni carne, di cui il battesimo della Pentecoste non fu che una puntata, la consumazione sarà felice.
(3) Ma quanto sono diverse le teorie dei nostri socialisti! Satana è un esperto nel creare falsi. Il vagabondo ozioso non ha nulla da obiettare ad essere oggetto dell'amore degli altri, se può così vivere della loro proprietà. Mangerebbe senza lavorare, contravvenendo alla regola apostolica (cfr 1Ts 4:11, 1 Tessalonicesi 4:12 ; 2 Tessalonicesi 3:10 ). Non ha idea di quelle benedizioni spirituali in relazione alle quali solo il comunismo è una felice possibilità.
(4) L'alimentazione insieme del bestiame e degli animali selvatici indica l' universalità delle benedizioni del Vangelo (vedi Isaia 11:6 ; Isaia 56:7 ; Osea 2:18 ; Atti degli Apostoli 10:11 , Atti degli Apostoli 10:12 ).
Il pascere insieme l'ebreo straniero e povero nella tenuta dei ricchi espone la spiritualità del vangelo. Queste cose saranno felicemente realizzate nei sabati, vale a dire. del millennio e del mondo celeste.
3 . C'era una liberazione dai debiti (vedi Deuteronomio 15:1 , Deuteronomio 15:2 ).
(1) Il vangelo è veramente "la liberazione del Signore".
(2) Questa liberazione sarà perfezionata nello stato celeste.
III. IL TEMPO LIBERO DI QUESTO ANNO STATO religiosamente SPESO .
1 . La Legge veniva letta pubblicamente (vedi Deuteronomio 31:10 , Deuteronomio 31:11 ).
(1) Il nostro tempo libero dovrebbe essere largamente dedicato allo studio della Parola di Dio.
(2) Il tempo libero dovrebbe essere fatto per questo importante compito.
2 . Se non utilizzato religiosamente, il tempo libero è fruttuoso in malizia.
(1) La mancanza di uno scopo degno è di per sé un grande danno. Le facoltà soffrono.
(2) La mancanza di uno scopo degno implica il perseguimento di ciò che demoralizza. Siamo costituzionalmente attivi. Non possiamo dormire lontano dall'esistenza.
(3) La maledizione del lavoro è una benedizione mascherata. Tutte le maledizioni di Dio emergono come benedizioni da qualche parte. Deve essere così, poiché egli è essenzialmente ed eternamente buono. Gli uomini che si ritirano dagli affari dovrebbero dedicare il loro tempo libero al lavoro della Chiesa. — JAM
Il giubileo.
Il sabato del settimo giorno è commemorativo del riposo di Dio dopo l'opera della creazione e anticipa il riposo in cielo per il suo popolo dopo la grande settimana mondiale di fatica e dolore (vedi Ebrei 3:1 , Ebrei 4:1 ). Tanto più per imprimerci queste cose, per mantenere viva la nostra gratitudine e per stimolare la nostra fede e speranza, istituì anche i sabati del sistema levitico. Tra questi spiccano i grandi sabati menzionati in questo capitolo, vale a dire. quella del settimo anno e quella della settimana degli anni. Quest'ultimo è ora in fase di revisione; e notiamo—
I. IL TEMPO DI DEL GIUBILEO .
1 . Nel suo aspetto astronomico.
(1) Era regolato dal sole. Si calcolava dall'ingresso dei figli d'Israele in Canaan, e ricorreva al tempo della mietitura autunnale.
(2) Era anche regolato dalla luna. Fu contato dal decimo giorno del primo mese, che era il mese in cui Israele attraversò il Giordano.
(3) Era di per sé un fattore importante per conciliare il tempo solare e quello lunare. Quarantanove anni sono un ciclo solilunare. L'intervallo dal decimo giorno del primo mese dell'anno al decimo del settimo mese del quarantanovesimo anno è esattamente di seicento lunazioni. I sabati sono tutti lavorati, come elementi di intercalazione, e le intercalazioni del sistema levitico sono molto superiori a quelle del sistema gregoriano (vedi "Dissertazione sul sabato e un'era sabbatica", nel terzo volume dei "Morsi di King" di King. Critica'). Chi se non Dio avrebbe potuto istituire un sistema così scientificamente perfetto? (vedi Genesi 1:14 ).
2 . Nel suo aspetto teologico.
(1) Il giubileo risale al grande Giorno dell'Espiazione. Alcuni calcolano che l'anno stesso in cui Cristo soffrì fosse l'anno del giubileo e l'ultimo della serie levitica.
(2) Le sue disposizioni erano tipiche dei misteri evangelici. Come il giubileo pose fine al giogo e al fardello dello schiavo, così l'introduzione del vangelo ci liberò dal giogo e dal fardello anche della stessa Legge cerimoniale.
(3) Quando il vangelo è ricevuto per fede, ci introduce in un riposo spirituale dal peso e dal giogo del peccato.
(4) Il riposo dell'anima in Cristo è una caparra del riposo in cielo. Quest'ultima scaturisce anche dalla grande espiazione del Calvario.
II. LA PROCLAMAZIONE DI DEL GIUBILEO .
1 . Questo prefigurava la predicazione del Vangelo.
(1) Era al suono della tromba. Alcuni suppongono che il giubileo abbia preso il nome (יובל) da un particolare suono di tromba. La parola jobel (יבל) è usata per una tromba in Esodo 19:13 . Il Vangelo dovrebbe avere un certo suono (vedi 1 Corinzi 14:8 ).
(2) La tromba fu suonata sui sacrifici. Questo preannunciava la connessione tra la grande espiazione di Cristo e le benedizioni della salvezza. La predicazione del vangelo è la predicazione della croce. "La grande libertà o redenzione dalla schiavitù, pubblicata sotto il Vangelo, non poteva aver luogo finché la grande espiazione - il sacrificio del Signore Gesù - non fosse stata offerta (Clarke).
(3) La tromba fu suonata in tutto il paese ( Esodo 19:9 ).
(a) Se la terra di Canaan fosse presa come un esemplare del mondo in generale, allora questa era una profezia della proclamazione del Vangelo fino ai confini della terra.
(b) Ma se la terra è presa in un senso ristretto come applicabile al popolo della Legge in contrasto con i pagani, allora l'insegnamento è che solo coloro che rinunciano al peccato mediante il pentimento sono interessati alle benedizioni del Vangelo.
2 . La tromba suggerisce anche il giudizio.
(1) Il jobel, o tromba, suonava il dare la Legge ( Esodo 19:13 ). Ha richiamato l'attenzione sulla Legge come lo standard con cui saremo giudicati. La tromba suonerà nell'ultimo giorno,
(a) risvegliare i morti ( 1 Corinzi 15:52 );
(b) convocare tutti gli uomini al tribunale.
(2) La tromba giubilare era la tromba di un settimo periodo. C'era la tromba del settimo giorno; ancora, del settimo anno; e ora ancora, del sabato di una settimana di periodi sabbatici. A queste corrisponde la settima delle sette grandi trombe dell'Apocalisse, che proclama il giudizio.
(3) Mentre per i malvagi la tromba del giudizio è un tremendo allarme, per i buoni è un suono gioioso. Se cantiamo il giudizio, dobbiamo cantare anche la misericordia ( Salmi 101:1 ). La settima tromba annuncia il regno della pace.
III. LE BENEDIZIONI DEL DEL GIUBILEO .
1 . Ha proclamato un rilascio.
(1) Quanto alla persona. Lo schiavo fu liberato dalla mano di suo fratello; dalla mano dello straniero. Chi il Figlio rende libero è veramente libero.
(2) Per quanto riguarda la terra. Ogni uomo tornò in suo possesso. Adam Clarke fa derivare la parola jubilee (יובל) da hobil (הוביל), causare riportare, perché proprietà, ecc; che erano stati alienati, furono poi riportati ai loro primitivi proprietari. Nessun vero credente può essere privato della sua parte nella terra promessa (vedi Efesini 1:14 ; Ebrei 11:9 ).
2 . È stata una stagione di gioia.
(1) Allora i poveri si rallegravano dell'abbondanza. Nell'anno sabbatico il frutto della lode del Signore era gratuito. Nell'anno del giubileo ogni uomo tornò in suo possesso.
(2) Il generoso si rallegrava della prosperità dei poveri. Senza dubbio c'erano degli churls. Tali persone non devono mai essere invidiate; tanto meno in una stagione di gioia. Il paradiso sarebbe un inferno per gli oziosi.
(3) Lo spettacolo della beatitudine periodicamente assistito negli anni sabbatici e nei giubilei incoraggiava abitudini generose di pensiero, sentimento e azione. Felice è il popolo il cui Dio è il Signore. —JAM
Redenzione.
Questo tema è intimamente connesso con quello del giubileo; e la redenzione della Legge prefigurava quella del vangelo, che pure è intimamente legato al glorioso giubileo del grande avvenire. In questa luce dobbiamo considerare-
I. LA NATURA DELLA DELLA REDENZIONE . Questo possiamo vedere:
1 . In relazione al possesso.
(1) Canaan può essere considerato un esemplare della terra in generale. La parola ebraica per quella terra (ארץ è anche il termine per il mondo intero. Nel senso più ampio la terra è stata data in eredità all'umanità ( Genesi 1:26-1 ; Salmi 8:5 ; Salmi 115:16 ). Se agli Israeliti fosse mai ricordato che avevano il loro possesso di Canaan da Dio ( Levitico 25:23 ), non dobbiamo mai dimenticare che non abbiamo nulla che non riceviamo ( Giovanni 3:27 ; 1 Corinzi 4:7 ; Giacomo 1:17 ) .
(2) Gli Ebrei mantennero il loro possesso sul possesso della fede e dell'obbedienza ( Deuteronomio 1:34-5 ; Deuteronomio 30:15-5 ; Ebrei 3:18 , Ebrei 3:19 ). Tale è anche il mandato su cui si tiene la terra in generale. E come l'espulsione di Adamo dall'Eden gli riportò vividamente la sua perdita del diritto alla terra, così la perdita di Canaan mantenne vivo nell'israelita il ricordo delle conseguenze della Caduta.
(3) La terra di Canaan non era solo un esemplare della terra in generale, ma anche un tipo della nuova terra del futuro. Eden era anche una "figura simile". Come il giardino, Canaan era "la gloria di tutte le terre" ( Deuteronomio 8:7-5 ; Ezechiele 20:6 , Ezechiele 20:15 ). Così, nell'istituzione della legge di redenzione, abbiamo definito i mezzi mediante i quali ritroveremo il nostro interesse per la terra (cfr Luca 21:28 ; Romani 8:23 ; Efesini 1:14 ; Efesini 4:30 ).
(4) Mentre Satana è il dio di questo mondo, il vero erede può essere tenuto fuori dalla sua eredità, ma il suo titolo non può essere definitivamente sconfitto. Questa è stata una delle lezioni più importanti del Giubileo, e la legge del riscatto ( Levitico 25:23 , Levitico 25:24 , Levitico 25:28 ; vedi anche Efesini 1:4 ; Ebrei 11:9 ).
(5) Come i beni dei Leviti erano inalienabili ( Levitico 25:34 ), così il "regno dei sacerdoti" godrà per sempre dei loro possedimenti sulla terra rinnovata ( 1 Pietro 2:5 ; Apocalisse 1:6 ). Possiamo visualizzare questo argomento:
2 . Rispetto alla persona.
(1) Con il peccato non solo abbiamo perso il nostro diritto all'Eden, a Canaan, alla vecchia terra, alla nuova terra, ma siamo anche diventati schiavi. L'abito del male è una catena di ferro. Il terrore della morte è una schiavitù formidabile. La tirannia di Satana è spietata. Abbastanza brutto da vendere le nostre libertà a un altro uomo; ma essere venduto a questo "straniero" del mondo infernale è intollerabile.
(2) Ma c'è redenzione per lo schiavo ebreo. Può redimersi se ne ha i mezzi. Il suo parente più prossimo ha il diritto di redenzione ( Levitico 25:25 , Levitico 25:26 ). Può essere redento da suo fratello ebreo (vedi Nehemia 5:8 ). Quindi al vero penitente, che come gli ebrei sono il popolo della Legge, c'è la redenzione del vangelo.
(3) Ma la Legge non prevede la redenzione dello straniero che non può acquistarsi la libertà. Eppure potrebbe essere oggetto di misericordia. Il Vangelo raggiunge coloro che la Legge scoraggia. Lo schiavo pagano poteva diventare un proselito ebreo ed essere rilasciato secondo la Legge. Così coloro che sono più lontani possono essere avvicinati a Dio con vero pentimento.
(4) Ma la misericordia del Vangelo ha i suoi limiti. Può essere incamerato dall'ostinazione. Può anche essere decaduto per negligenza. È concesso solo un anno per riscattare una casa in una città ( Levitico 25:30 ). La casa è una figura comune per le persone; e l'interpretazione dell'anno della guarigione può essere vista in Isaia 61:2 ; Isaia 63:4 ; 2 Corinzi 6:2 . Se presa in tempo, l'intera città di Dio può essere redenta; ma il periodo di prova mancato, il caso è senza speranza. Tenere conto-
II. LE QUALIFICHE DEL DEL REDENTORE .
1 . Uno schiavo potrebbe redimersi.
(1) Cioè, se è in potere della sua mano. In condizioni favorevoli di guadagno e risparmio, questo potrebbe diventare possibile.
(2) Ma quando lo schiavo è il peccatore ed è schiavo della giustizia di Dio, questo è impossibile. Le nostre azioni sono peccato. E il salario del peccato è la morte.
2 . Il parente prossimo è il redentore legale.
(1) Questo parente era un tipo di Cristo. Il vescovo Patrick cita un rabbino che dice: "Questo Redentore è il Messia, il Figlio di Davide". Giobbe parla del Messia come del suo Redentore ( Giobbe 19:25 ). Così è chiamato altrove nella Scrittura (vedi Isaia 59:20 ; Romani 11:26 ).
(2) Per essere qualificato per redimere, Gesù è diventato nostro parente assumendo la nostra natura. Come ogni fratello ebreo può diventare un redentore, così Gesù, nella nostra carne, è diventato "il fratello di ogni uomo", per poter redimere. Giobbe parla di vedere il suo Redentore nella sua carne, o incarnato, per questo credo sia il senso.
(3) Ogni parente prossimo potrebbe non avere il potere di diventare un Goel o un Redentore. Nessun semplice essere umano può dare a Dio un riscatto per suo fratello ( Salmi 49:7 ). Ma Cristo è un Redentore competente, che ha nella sua divinità tutte le risorse.
(4) Possiamo imitare Cristo come redentori dei nostri fratelli solo cercando strumentalmente di recuperarli dalle insidie di Satana.
(5) Che benedizione è la libertà! "Colui che il Figlio rende libero è veramente libero."—JAM
Giustizia e misericordia.
L'equità delle leggi mosaiche ha illustrazioni sorprendenti nelle parole ora in esame. Lo vediamo—
I. IN LA GENTILEZZA ingiunto VERSO IL POVERO .
1 . Le loro necessità devono essere alleviate.
(1) Sebbene siano estranei. Lo straniero "con" l'ebreo, e così, soggetto alla sua legge, è riconosciuto come fratello (cfr Levitico 25:35 , Levitico 25:36 ).
(2) L'usura non deve essere tolta ai poveri. "Che tuo fratello possa vivere." I diritti di proprietà non devono prevalere su quelli di esistenza ( Matteo 6:25 ). "Che tuo fratello possa vivere con te." Le mani dei poveri sono necessarie ai ricchi quanto la ricchezza dei ricchi ai poveri.
2 . Le ragioni della misericordia sono edificanti.
(1) "Io sono il Signore tuo Dio". Sono in relazione di alleanza con te. Ho il diritto di esigere questo da te.
(2) Io "ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto". Il ricordo delle tue miserie in Egitto dovrebbe indurti a considerare quelle del povero straniero da te.
(3) Io "ti ho dato la terra di Canaan". La gratitudine per me dovrebbe commuoverti. Posso ancora più gloriosamente ricompensare la tua misericordia nel darti eredità nella celeste Canaan.
II. IN LA GENTILEZZA ha comandato VERSO LO SLAVE .
1 . L'ebreo deve mostrarlo.
(1) Non solo verso il fratello, ma anche verso lo straniero.
(2) Eppure c'è una differenza. Lo schiavo ebreo esce nel giubileo; ma il potere di un padrone ebreo sullo straniero non viene quindi rimosso. Questa legge prefigurava il dominio che i giusti avranno sui malvagi al mattino, vale a dire. della risurrezione (cfr Salmi 49:14 ).
(3) Lo straniero, divenendo un proselito, potrebbe rivendicare il privilegio dell'ebreo. Così possano i malvagi, mediante il pentimento verso Dio e la fede nel Signore Gesù, diventare cristiani e godere dei privilegi dei giusti.
2 . Lo straniero deve mostrarlo.
(1) Si presume che lo straniero non sia così misericordioso come l'ebreo. I privilegi della grazia dovrebbero rendere gli uomini generosi.
(2) La crudeltà dei malvagi deve essere contenuta dalle leggi dei buoni.
III. IN LA DETERMINAZIONE DI DEL RISCATTO PREZZO . In questa determinazione:
1 . Il tasso di salario è un elemento. I principi del servizio salariato dovrebbero essere ricordati dai padroni nel trattamento degli schiavi.
2 . Questo tasso è stato poi moltiplicato negli anni prospettici al giubileo.
(1) Questa determinazione del tasso era a favore dello schiavo; perché se la legge non l'avesse stabilito, allora doveva essere stabilito con un accordo, nel qual caso il padrone sarebbe in grado di guidare un duro affare a danno dello schiavo. La legge dovrebbe, per lo stesso motivo, controllare le pretese dei locatori laddove pregiudichino i diritti del loro locatario.
(2) In questa legge vi è equità anche rispetto al padrone. Qualsiasi differenza nel valore per lui di uno schiavo rispetto a quello di un lavoratore salariato è compensata dal rischio della vita, nella quale, dopo il riscatto, non ha più alcuna preoccupazione pecuniaria.
IV. IN LA DIFFERENZA DI LA LEGGE IN MATERIA DI UN PAESE CASA COME RISPETTO CON UN CASA IN UN WALLED CITTA ' .
1 . La casa di campagna è tornata al proprietario del terreno.
(1) Si presume che questa casa sia semplicemente una residenza. L'inconveniente della rimozione della residenza non è formidabile.
(2) Per un cristiano la rimozione della residenza da questo mondo non dovrebbe essere formidabile.
2 . La casa nella città murata non tornò così.
(1) Si può presumere che tale casa sia un luogo di attività. In questo caso, l' insediamento in una località è spesso di grande importanza. I proprietari dovrebbero considerare gli interessi dei loro inquilini così come i propri.
(2) Ma entro i primi dodici mesi dopo la vendita di una casa in una città murata, il proprietario aveva un potere di redenzione. Questo era prima che si potesse dire che l'attività fosse stabilita. Ha dato al venditore l'opportunità di pentirsi di un patto che potrebbe essergli stato imposto dalla pressione di una necessità temporanea.
(3) Che misericordia che il peccatore abbia spazio per il pentimento! — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Disciplina divina.
Questa è stata certamente una delle istituzioni più sorprendenti che Dio ha dato a Israele. Era, in alto grado, disciplinare. Preso nel modo giusto, imprimerebbe nelle loro menti la sacra verità più profondamente ed efficacemente della parola o del rito. È stato calcolato—
I. PER INSEGNARE LORO LA VERITA ' COME PER LA DIVINA PROPRIETÀ . Dio ha affermato di essere l'unico proprietario della terra. Lo aveva dato alla nazione con la sua guida diretta e con il suo potere di interposizione. A lui apparteneva, e coloro che occupavano dovevano sentire che tenevano tutto a suo piacimento.
Cosa potrebbe insegnare questo in modo più efficace e impressionante del diritto che Dio si riservava, di richiedere loro di fare ciò che riteneva fosse meglio con il terreno: coltivarlo o lasciarlo incolto? Quanto ci risulta difficile renderci conto come dovremmo che teniamo tutto come inquilini per volontà divina; che dobbiamo essere pronti alla sua parola a deporre ciò che più consideriamo "nostro"; che non siamo che "stranieri e forestieri presso Dio" ( Levitico 25:23 )!
II. PER inculcano MODERAZIONE IN TEE UTILIZZO DI QUELLO CHE HANNO possedeva . Affrettandosi a diventare ricchi, gli uomini troppo spesso esauriscono se stessi e gli oggetti su cui lavorano. Quante volte la terra si impoverisce per l'incessante richiesta che ne fa l'agricoltore! Dio chiese che la ricca terra che diede a Israele non fosse resa sterile dal fatto che attingessero smoderatamente alla sua virtù.
Vorrebbe che usiamo con prudenza, come coloro che guardano avanti, le cose che mette in nostro potere. La lezione si applica particolarmente, nel nostro tempo, all'uso che facciamo delle nostre forze fisiche e mentali; dovremmo dare a questi una piena misura di riposo, un sabato ristoratore, affinché possano servirci meglio e più a lungo.
III. PER INCORAGGIARE UN SENSO DI FRATELLANZA E GENTILEZZA DI CUORE . ( Levitico 25:6 , Levitico 25:7 ). Di ciò che è stato prodotto spontaneamente, tutti possono partecipare liberamente. La terra era per la nazione, e non solo per coloro i cui nomi erano registrati come proprietari.
L'agricoltore doveva essere addestrato a vedere i suoi vicini, qualunque fosse la loro condizione o relazione con lui, raccogliere i frutti della sua terra. Questa istituzione sabbatica gli diceva praticamente, e dice a noi: "Dio ha dato la terra e tutto ciò che porta a molti e non a pochi, a tutte le classi del popolo: fa' che tutti gioiscano nell'abbondanza dei suoi doni. "
IV. PER TESTARE LA LORO MORALE E RELIGIOSO DISPOSIZIONE .
1 . Metterebbe alla prova la loro obbedienza. Sarebbero sotto qualche tentazione di fare l'uso ordinario della loro opportunità e di assicurarsi un raccolto con la lavorazione del terreno. Questa parola del Signore li ha messi alla prova ; l'obbediente considerato, il disobbediente disprezzato, la sua volontà.
2 . Metterebbe anche alla prova le loro virtù industriali. Forse c'era più spazio per le attività quotidiane di quanto alcuni avessero immaginato. "Ogni giorno presenterebbe ancora alcune richieste di lavoro nella gestione degli affari domestici, nella sovrintendenza o cura del bestiame, nell'allevamento delle disposizioni accumulate dagli anni precedenti e nell'esecuzione, forse, di miglioramenti e riparazioni". Tuttavia, ci deve essere stata la tentazione di abusare della lunga vacanza.
Un uomo saggio ha detto che niente è un criterio di carattere così certo come il modo in cui gli uomini trascorrono le loro ore di svago. Gli oziosi sono tentati dal vuoto o dalla follia; il saggio trova un'opportunità per
(1) vera ricreazione, per
(2) auto-miglioramento, per
(3) servizio degli altri, per
(4) l'adorazione di Dio (vedi Deuteronomio 31:9-5 ). — C.
Anno giubilare:
1 . La gioia di una nazione. Ogni cinquantesimo anno di vita nazionale, mentre il sole tramontava nel grande Giorno dell'Espiazione, quando i peccati della nazione erano stati perdonati e la pace con Dio era di nuovo assicurata, il suono di molte trombe inaugurò il benedetto anno di giubileo. Quindi
(1) il patrimonio incamerato è stato restituito al suo legittimo erede ( Levitico 25:10 , Levitico 25:13 , Levitico 25:28 , Levitico 25:41 ); poi
(2) i servi erano di nuovo liberi ( Levitico 25:10 , Levitico 25:41-3 ); poi
(3) i membri della stessa famiglia, separati da tempo, furono riuniti ( Levitico 25:10 , Levitico 25:41 ); poi
(4) i legami che legavano l'uomo all'uomo in tutte le classi e condizioni della nazione dovevano essere riconosciuti e onorati ( Levitico 25:12-3 , Levitico 25:17 , Levitico 25:35 , Levitico 25:36 ); poi
(5) la relazione in cui Israele stava con Geova doveva essere distintamente e peculiarmente realizzata ( Levitico 25:17 , Levitico 25:18 , Levitico 25:23 , Levitico 25:38 , Levitico 25:55 ); e poi
(6) nella santa gioia la nazione favorita doveva rallegrarsi della prosperità che veniva da Dio ( Levitico 25:19 ).
Nessuna nazione ora può aspettarsi di godere di un'istituzione come questa; dobbiamo imparare a fare a meno di disposizioni miracolose come quella che ha reso possibile per Israele l'anno del giubileo ( Levitico 25:20-3 ). È la nostra saggezza nazionale da realizzare, da
(1) leggi sagge ed eguali, e da
(2) vite virtuose e devote, lo stato felice in cui si trovava il popolo di Dio quando le trombe del giubileo annunciavano che era iniziata una nuova era di libertà, sufficienza, pietà, prosperità.
Una nazione può veramente rallegrarsi, e può sentire che il suo giubileo si avvicina, quando raggiunge:
1 . Libertà dalla povertà degradante; la comunità non essendo costituita da pochi uomini facoltosi e da una moltitudine di poveri, ma essendo composta da coloro che si guadagnano un onorevole sostentamento con l'operosità rispettosa di sé, essendovi una prosperità generale e diffusa.
2 . Il possesso della libertà individuale e nazionale, civile e religiosa; ogni legame crudele, degradante e ingiurioso viene spezzato e tutti gli uomini sono liberi di esercitare le facoltà date da Dio senza impedimenti o restrizioni.
3 . Benessere domestico; purezza, amore, ordine in casa.
4 . pietà; il riconoscimento del debito verso Dio, e una piena e profonda comprensione che siamo, soprattutto, suoi servi.
5 . Beneficenza; un rispetto gentile e generoso a coloro che sono " poveri di cera e caduti nel degrado"; una mano pronta per aiutare i bisognosi e dare loro un nuovo inizio nella corsa della vita. Lascia che una nazione avanzi solo in questi elementi di bontà e prosperità, e possa gioire grandemente della sua eredità, poiché allora "Dio, anche il nostro stesso Dio, la benedirà"; e sebbene nessuna tromba suoni la nota del giubileo, allora la sua "luce irromperà come l'aurora... e la sua giustizia lo precederà; e la gloria del Signore sarà la sua ricompensa" ( Isaia 58:8 ). — C.
Anno giubilare: II. La redenzione del mondo.
L'intera era cristiana è un lungo anno giubilare. È "l'anno gradito al Signore" ( Luca 4:19 ). Quell'"anno accettabile", il cinquantesimo anno del calendario ebraico, fu un anno di
(1) emancipazione ( Levitico 25:10 );
(2) riaggiustamento delle relazioni sociali ( Levitico 25:10 , Levitico 25:39-3 , Levitico 25:43 , Levitico 25:54 );
(3) rigenerazione nazionale ( Levitico 25:10 , Levitico 25:13 ). La terra riposò un secondo anno, e ricuperò ogni virtù perduta, e gli antichi patrimoni tornarono agli eredi dei primi proprietari;
(4) riposo dalla coltivazione ( Levitico 25:11 );
(5) gioia abbondante.
Queste, in un senso più profondo e spirituale, sono le caratteristiche dell'era cristiana:
1 . È un tempo di emancipazione spirituale. Il peccato è la schiavitù dell'anima; «gli uomini sono «bloccati con le funi dei loro peccati» ( Proverbi 5:22 ), sono in schiavitù dell'egoismo, o della mondanità, o dell'uno o dell'altro (o più d'uno) dei vizi, o della paura dell'uomo, o di una stolta e frivola procrastinazione.Accettare Gesù Cristo come Salvatore dell'anima e Signore della vita è liberarsi da queste catene spirituali.
2 . Riadattamento sociale. Il cristianesimo, infatti, non opera alcuna rivoluzione immediata nelle forme della vita sociale. Non dice allo schiavo: "Fuggi dal tuo padrone" ( 1 Corinzi 7:20 ); non dà indicazioni sul modo in cui devono essere organizzate le relazioni umane. Ma infonde un nuovo spirito nelle menti degli uomini; introduce quei principi di rettitudine e quei sentimenti di considerazione che silenziosamente, ma più efficacemente, "fanno nuove tutte le cose". Essa getta il seme della "carità" nel suolo della natura umana, ed ecco spuntare da esso un bell'albero, le cui foglie sono per la guarigione delle piaghe sociali di tutte le nazioni.
3 . Rigenerazione individuale e nazionale. L'anima che riceve Gesù Cristo come suo Signore, e la nazione che si arrende alla sua santa e benefica regola, fanno una partenza del tutto nuova nel loro corso. Così grande e radicale è il cambiamento che in tal modo si realizza, che la stessa Verità ne parla come di una "rigenerazione" ( Giovanni 3:1 ). In Cristo siamo rinati, o nati dall'alto. Entriamo in una nuova vita, la vita della fede, dell'amore, dell'umiltà, dello zelo, del santo servizio, della pietà, dell'attesa della futura beatitudine.
4 . Resto dell'anima. Il riposo del corpo goduto nell'anno del giubileo ha il suo analogo nel riposo dell'anima di cui godiamo nell'anno gradito al Signore: riposo da
(1) un gravoso senso di condanna;
(2) autoaccusa, rimorso;
(3) lotta spirituale e inquietudine;
(4) paure ansiose e torturanti.
5 . Gioia in Dio. In questo "tempo favorevole" abbiamo non solo pace, ma anche "gioia in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" ( Romani 5:11 ). Ci viene chiesto di "rallegrarci sempre nel Signore" ( Filippesi 4:4); e sebbene si possa trovare nei dolori degli altri come anche nei nostri e nelle difficoltà e depressioni che ci accompagnano qui troppe nuvole e ombre per sentire che è sempre tempo di giubileo con noi nel nostro viaggio di ritorno, tuttavia la presenza sentita del nostro Salvatore, la sua amicizia immutabile, la beatitudine di compiere il suo lavoro, onorare il suo Nome e persino ascoltare la sua santa volontà, la vista della terra celeste, - questi "metteranno nella nostra bocca un canto nuovo", un vera letizia nel nostro cuore, lo splendore e la musica dell'"anno accettabile" nella nostra vita cristiana. — C.
Anno giubilare: III. Il regno benedetto.
Si può pensare che, se è vero che l'anno giubilare ha una vera controparte in quella dispensa di emancipazione spirituale, riadattamento sociale, rigenerazione, riposo, gioia, in cui ci troviamo; tuttavia, d'altra parte, vi è tanta detrazione nei peccati e nei dolori del tempo presente, da fare dell'uno un'immagine assai imperfetta dell'altro. C'è del vero in questo pensiero: solo in un senso qualificato si può parlare dell'era cristiana come tempo di giubileo.
La sua perfetta realizzazione deve ancora venire; ci attende il suo vero e glorioso compimento, quando il regno benedetto del Figlio di Dio sarà venuto in tutta la sua pienezza e apparirà la gloria degli ultimi giorni; allora ci sarà—
1. Emancipazione da ogni schiavitù. Ogni ceppo sarà tolto all'anima, come pure al corpo, e noi stessi saremo liberi in tutto «la gloriosa libertà dei figli di Dio».
2. Restituzione. Recupereremo l'eredità perduta dal peccato; la proprietà che il nostro Padre intendeva conferire originariamente a tutti i suoi figli umani tornerà poi a noi, e noi "restituiremo ciascuno al suo possesso" ( Levitico 25:13 ). Sapremo per esperienza benedetta ciò che Dio ha progettato per la santa umanità.
3. Rigenerazione. Tanto grande e benedetto sarà il cambiamento, le nuove condizioni nelle quali vivremo, che sentiremo che un "nuovo cielo e una nuova terra" sono stati creati. Dio ci avrà fatto "nuove tutte le cose".
4. Riunione. «Ritorneremo ciascuno alla sua famiglia» ( Levitico 25:10 ). Genitori e figli, fratelli e sorelle, pastore e popolo, amici da tempo separati, si riuniranno di nuovo nella stessa casa e "uniranno le mani inseparabili" della santa, celeste riunione.
5. Regno d'amore. Se vi sarà gradazione, inferiorità, regola e servizio, tutto il "rigore" sarà sconosciuto ( Levitico 25:46 ). Il nostro "fratello vivrà con noi" ( Levitico 25:35 , Levitico 25:36 ) nell'amore; ogni regola sarà benefica; tutto il servizio dolce e allegro.
6. Servizio perfetto del Supremo. "Per me i figli d'Israele sono servi, sono i miei servi" ( Levitico 25:55 ). Non c'è promessa più giusta nella Parola di Dio riguardo al futuro di questa: "i suoi servi lo serviranno" ( Apocalisse 22:3 ). Allora raggiungeremo l'ideale della nostra umanità quando, fuggendo da noi stessi, con il pensiero e il sentimento, con le parole e con le azioni, consapevolmente e inconsapevolmente, serviremo Dio in un ministero senza interruzioni. Allora Dio sarà "tutto in tutti".
7. Riposo e gioia. La fatica e la cura della terra saranno lasciate indietro, si perderanno nel sabato senza fine e noi "entreremo nel riposo". Ci aspetteranno solo quelle attività felici in cui ci impegneremo con energia instancabile e gioia inesauribile. — C.
OMELIA DI RA REDFORD
L'anno sabbatico.
Resto della terra, come fonte fisica di benedizioni, come porzione consacrata del popolo di Dio.
I. LA BASE NATURALE DELLA RELIGIONE . Creazione. Provvidenza. Governo morale. "L'uomo è un mondo e ne ha un altro che lo assiste" (George Herbert). L'ascesa della natura superiore da quella inferiore. La subordinazione del materiale e del temporaneo all'immateriale e dell'eterno. Cura di tutta la vita coinvolta nell'alleanza di Dio con il suo popolo.
La vita del mondo vegetale, la vita del mondo animale, viste nella loro relazione con gli scopi superiori di Dio. L'arte si perfeziona solo nell'atmosfera della religione. La scienza, sia teorica che applicata, richiede di essere pervasa di spirito religioso, o diventa atea, mondana e corrotta.
II. LA BENEDIZIONE DI DIO SUL SUO POPOLO . "Un sabato per il Signore", perché possa gioire con i suoi figli.
1 . Le benedizioni materiali promesse: "Tutte queste cose ti saranno aggiunte"; "Egli si prende cura di te; la pietà ha la promessa del mondo che ora è".
2 . Riposa nel Signore, su tutta la terra, in tutti gli stati e condizioni, infine in tutti gli uomini. La terra di riposo tipica della promessa divina di una terra restaurata e del paradiso riconquistato. Il sabato settimanale si è allargato. Il tempo si espande verso l'eternità. Opportunità speciali concesse per la più ampia cultura spirituale. — R.
L'anno del giubileo.
Accumulo di sabati e anni sabbatici; culmine del riposo. Proclamato il Giorno dell'Espiazione. Esito del patto originario. Particolarmente commovente e delizioso, "risvegliò la nazione dal centro stesso del suo essere morale". "Tutti gli stati e le condizioni del popolo furono autorizzati a sentire l'influenza consacrata e rinfrescante di questa nobilissima istituzione. L'esilio tornò; il prigioniero fu emancipato; il debitore fuggì; ogni famiglia aprì il suo seno per ricevere ancora una volta il suo tempo perduto. membri; ogni eredità ha ricevuto indietro il suo proprietario esiliato.
Il suono della tromba era il segnale di benvenuto e elettrizzante per la fuga del prigioniero; che lo schiavo getti via le catene della sua schiavitù; che l'omicida tornasse a casa sua; perché i rovinati e gli indigenti salissero al possesso di ciò che era stato perduto. Non appena il triplice suono di benvenuto della tromba cadde all'orecchio, la potente marea della benedizione si levò maestosa e mandò le sue ondulazioni rinfrescanti negli angoli più remoti della terra altamente favorita di Geova".
(1) socialmente,
(2) moralmente,
(3) spiritualmente.
I. SOCIALMENTE . Un esempio di legislazione saggia e benefica. Come:
1 . Sicurezza contro l'accumulo di proprietà nelle mani di pochi, per l'oppressione di molti.
2 . Sollievo per inevitabili rovesci di fortuna.
3 . Mantenimento della vita familiare e vincoli di affetto naturale.
4 . Distruzione della schiavitù.
5 . Promozione della parità di condizioni e opportunità.
6 . Conservazione della speranza e dell'allegria nella società.
7 . Prevenzione di contenziosi e conflitti sociali.
II. MORALE . Un supporto costante dei sentimenti morali superiori.
1 . Benevolenza e compassione.
2 . Patriottismo.
3 . Libertà personale.
4 . Moderazione.
5 . Fratellanza.
6 . Industria.
III. SPIRITUALMENTE . Un tipo di salvezza realizzata per grazia divina.
1 . Proclamato il Giorno dell'Espiazione; frutto della riconciliazione con Dio.
2 . Universalità della liberazione offerta, indipendente dai meriti umani.
3 . Promessa di una condizione umana restaurata: i "miti che ereditano la terra".
4 . Il giubileo di heaven- "libertà della gloria dei figli di Dio" ( Romani 8:21 ; cfr Isaia 66:12 ; Luca 4:16 ; Apocalisse 11:15 ; Apocalisse 14:6 , Apocalisse 14:7 ; Apocalisse 21:1 ).—R.
La legge della servitù personale.
I. PRINCIPIO GENERALE , amore del prossimo. La servitù ammessa in quel primo stadio del mondo, ma limitata e modificata, e la sua estinzione prevista in quel principio di amore e compassione che fu colto ed esaltato dal vangelo. Il metodo di Dio per sottomettere ed estinguere gli effetti della caduta dell'uomo mediante la forza vitale di un motivo superiore. La distinzione tra estranei e compagni israeliti preservava l'alleanza, quindi la religione che insegnava l'amore e salvava lo straniero.
II. LEZIONE DI DISGRAZIOSITÀ E SENZA MONDO . Tutti servi del Signore. Tutta proprietà sua. I fatti soggiacenti alla redenzione, "comprati a prezzo, glorificano dunque Dio", ecc.—R.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
L'anno sabbatico.
Tutte le istituzioni divine sono contrassegnate dalla saggezza pratica e senza dubbio hanno perseguito molti scopi che non sono menzionati distintamente nella Legge. Celebrare un anno di astinenza dal lavoro agricolo doveva giovare alla terra stessa, oltre che tendere a produrre uno spirito di fratellanza tra tutte le classi del popolo. Perché in quell'anno i prodotti naturali incolti del suolo erano liberi di essere consumati dai più poveri. Ma ci occuperemo principalmente delle ragioni date nella Legge per l'osservanza dell'anno sabbatico.
I. IL PROPRIETORSHIP DI LA TERRA SI HA SOSTENUTO DA DIO . "La terra è mia" ( Levitico 25:23 ). Come i proprietari di tanto in tanto chiudono un sentiero per un giorno per impedire che venga rivendicato come proprietà pubblica, così Dio rifiuta ogni settimo anno di lasciare che gli israeliti facciano ciò che vogliono della terra, per ricordare loro il fatto che egli è il vero proprietario la cui grazia ha concesso loro l'affitto.
Gli uomini non sono che amministratori. Il dominio di Dio è universale sulle loro persone e sui loro beni. Nulla di ciò che l'uomo è o ha può essere esentato dal bisogno della consacrazione. Le condizioni di locazione devono essere rispettate. Se le persone non erano disposte a osservare i termini, lascia che abbandonino la loro azienda e inizino da qualche parte per conto proprio. Ma dove ci procureremo qualcosa con i nostri sforzi oltre al favore dell'Onnipotente? La nostra stessa esistenza è dovuta a lui. Inutile, quindi, litigare con l'affitto dei nostri locali.
II. L'UOMO SI INSEGNATO CHE LUI HA ALTRI DOVERI OLTRE CHE DI FORNIRE PER IL SUO FISICO VUOLE . Il lavoro è la necessità fondamentale, il fardello imposto su di noi dalla dichiarazione: "Con il sudore del tuo volto mangerai il pane.
"La semplice pigrizia è vergognosa. Tuttavia, con questo comando del testo, Dio afferma che il riposo è un dovere così come la fatica. L'uno ci si addice davvero all'altro. La ricreazione non è affatto peccaminosa, e questa è una visione ristretta e falsa che Il riposo di Dio, dopo l'opera della creazione, ha per sempre consacrato il legittimo riposo: il riposo del lavoro servile può essere propriamente impiegato nel santo servizio.
Fu durante questo anno sabbatico che la Legge doveva essere letta nel portamento di tutto il popolo. L'uomo non trova il suo fine più nobile nella ricerca industriale della sua occupazione quotidiana. Non deve essere sempre in osservazione lo stesso arco di terra. Può alzare la testa e gioire di pensieri verso l'alto e prospettive più ampie. Questo mondo non è l'ultima dimora dell'uomo. Quindi possiamo interpretare senza violenza l'affermazione: "Voi siete stranieri e forestieri con me.
"Si riferisce principalmente alla collocazione di Israele in una terra che non gli apparteneva, ma trasmette una lezione più profonda, di pertinente applicazione alle circostanze moderne. Molti pensano che se si occupano diligentemente dei loro affari e pagano il loro viaggio, fare tutto ciò che può essere loro chiesto. Tale azione sconsiderata viene qui rimproverata.
III. TIMIDO accortezza CHIEDE COME PER LA FATTIBILITÀ DELLA CONFORMITA ' CON IL VIGORE . "Cosa mangeremo il settimo anno?" Ci si aspetta che l'uomo usi la sua ragione e preveda il futuro.
Inaugurato nel mondo il più indifeso degli animali, è in grado di circondarsi di ampia potenza e risorse. Un raccolto basta a riempire i suoi granai finché non vengono riforniti dalle scorte di un altro anno. Deve correre contro la prudenza e trascurare le solite operazioni di lavorazione del terreno? Il requisito della Legge è superiore a tali scrupoli. Può sembrare una condotta irragionevole, l'incredulità può suggerire terribili eventualità, ma se la volontà di Dio è stata chiaramente espressa, il devoto israelita non osa vacillare.
Ci sono molti precetti divini che sembrano imporre severi obblighi alla fede del popolo di Dio. Alcuni hanno temuto di rischiare la perdita legata alla rinuncia al trading domenicale. Alcuni si sono rifiutati di sacrificare parte del loro tempo o dei loro profitti per dedicarsi al lavoro religioso. Il sostentamento di se stessi e delle famiglie è stato l'unico oggetto di spicco. Troppo spesso la fornitura necessaria è valutata troppo alta e i lussi sono inclusi tra gli elementi essenziali.
Ce ne sono altri ai quali la domanda stessa suggerisce: "Come posso competere con i miei rivali se aderisco alle leggi morali e sconsiglio tutte le pratiche che sanno di disonestà? Fare una professione del cristianesimo può comportare la perdita di posizione e di stima mondana".
IV. GOD PROMESSE CHE NIENTE DEVE ESSERE PERSO CON OBBEDIENZA AL suoi STATUTI . " Comanderò la mia benedizione su di te." Il sesto anno produrrà frutto per tre anni. Naturalmente, questo suppone un'associazione soprannaturale di condotta e prosperità che non deve essere cercata nel corso ordinario della provvidenza.
Eppure la promessa di benedire i fedeli è per ogni generazione. C'è una piena ricompensa garantita per tutte le tribolazioni sopportate al servizio della giustizia. Né sono pochi i casi in cui gli uomini nei tempi moderni hanno sperimentato la verità dell'affermazione che Dio non nega nulla a coloro che camminano rettamente, che i giusti non sono abbandonati, né i loro poveri sono stati obbligati a mendicare il pane.
Di recente un giornale greco ha dichiarato che da quando ha interrotto il suo numero domenicale, i suoi profitti sono aumentati anziché diminuiti. Questo, almeno, è certo, che fa un buon investimento chi prende quote nelle società di Dio formate per scopi retti. Questi realizzeranno la doppia garanzia di "salvezza" e "abbondanza" ( Levitico 25:19 ). Nota la risposta di nostro Signore a Pietro che chiede: "Che cosa avremo allora?" Mosè stimò «l'obbrobrio di Cristo ricchezza maggiore dei tesori d'Egitto.
" Che le promesse della Parola di Dio disperdano ogni dubbio ed esitazione! Il suo consiglio può sembrare strano come apparve al re Sedechia ( Geremia 38:20 ), ma il risultato verificherà la sua saggezza. "Che giova all'uomo, se guadagna il mondo intero e perderà la propria anima?" Nell'osservare i suoi comandamenti c'è una grande ricompensa. È un bene per questa vita, e ancora meglio per la vita a venire. —SRA
Servi di Dio.
La legge contiene disposizioni diverse da quelle cerimoniali. Molti dei suoi precetti sono morali al massimo grado e respirano lo spirito del cristianesimo più puro. In effetti, la Chiesa cristiana, con i rapporti dei suoi membri, i suoi benefici e i suoi obblighi, è chiaramente delineata nella nazione di Israele; piuttosto, tuttavia, triste a dirsi, nella sua costituzione che nell'effettiva osservanza delle sue condizioni. Sono necessarie poche modifiche per adattare le ingiunzioni di questo passaggio alle circostanze moderne.
I. DIO S' DIPENDENTI SONO COSÌ IN VIRTÙ DI COSA LUI HA FATTO PER LORO . "Sono i miei servi che ho fatto uscire dal paese d'Egitto". La redenzione dalla fornace di ferro dell'afflizione era il terreno su cui Geova rivendicava continuamente gli israeliti come sua peculiare proprietà.
"Ho spezzato i lacci del tuo giogo". Quindi Dio ha dato suo Figlio come prezzo del riscatto dell'uomo dal peccato, e si dice che Cristo abbia acquistato la Chiesa di Dio con il proprio sangue. Paolo si dilettava a definirsi "schiavo" di Cristo nella soprascritta delle sue Epistole. Alla bontà di Dio gli Israeliti dovevano la loro conservazione e il loro insediamento in una terra buona. La gratitudine limita al servizio fedele.
Non ci resta che rivedere il passato per notare innumerevoli fasce d'oro che ci legano al Redentore. Il carattere incomparabile del nostro Dio fornisce una ragione sufficiente per eseguire i suoi comandi, ma questo carattere è meglio evidenziato da un'indagine sulle azioni dell'amore sovrano che ci hanno reso ciò che siamo e ci hanno posto dove siamo.
II. DIO 'S SERVICE preclude NOSTRO ESSERE IN SCHIAVITÙ . Non possiamo servire due padroni, e se apparteniamo a Dio, gli altri non possono reclamare su di noi la signoria assoluta. "Non saranno venduti come schiavi", poiché questo significherebbe che la proprietà di Dio è contestata. Solo lo straniero può essere trattato come uno schiavo senza insultare Geova.
La schiavitù è quindi realmente condannata, sebbene consentita con restrizioni. La Legge non deve essere troppo avanti rispetto alla moralità di coloro che devono osservarla, affinché non superi il segno e si dimostri impotente a guidare e istruire. Ciò che è stato concesso nei primi tempi può essere del tutto imperdonabile nei giorni dell'illuminazione e del progresso moderni. Saremo giudicati secondo la luce che abbiamo per dirigere i nostri passi.
Risplende la verità che servire Dio è la libertà più vera. Si accorda con i più nobili dettami della nostra natura; ragione e coscienza glorificano tale obbedienza. Come il treno, noi adempiamo alle nostre più alte funzioni, non diserendo, ma correndo sulle linee stabilite per la nostra avanzata. Vedi gli avvertimenti rivolti ai cristiani da Gesù Cristo ( Matteo 8:34 ), Paolo ( Romani 6:16 ) e Pietro ( 2 Pietro 2:19 ).
Quando siamo mossi dai suggerimenti del tentatore, ci ribelliamo all'autorità di Dio e ci proclamiamo servitori indegni. E cercare di irretire gli altri o di indurli ad agire contrariamente alle istruzioni divine, è anche peggio che essere stati ridotti in schiavitù noi stessi. Dio non tollererà queste infrazioni alla sua maestà.
III. I SERVI DI DIO SONO TENUTI AD EVITARE TUTTI DURO IL TRATTAMENTO DI UN ALTRO . Il commercio ingiusto è riprovato. Cattivo in ogni caso, qui è particolarmente offensivo.
Il popolo di Dio non deve dimenticare che sono fratelli nell'impiego dell'unico padrone. "Se quel servo malvagio dirà in cuor suo: Il mio Signore ritarda la sua venuta e comincerà a colpire i suoi compagni di servizio, il signore di quel servo verrà il giorno in cui non lo cercherà", è la versione del Nuovo Testamento del comando: « Non lo dominerai con rigore, ma temerai il tuo Dio» ( Levitico 25:43 ).
La fratellanza cristiana non ha lo scopo di sconvolgere la costituzione di una società in uno sforzo infruttuoso dopo l'equalizzazione sociale. L'apostolo Paolo riconosce la distinzione di rango e di classe e si deve prestare la dovuta considerazione a coloro che detengono l'autorità. Il servo non deve disprezzare il suo padrone perché quest'ultimo è fratello in Cristo; i padroni, invece, si astengono dalle minacce, «sapendo che il loro Maestro e il tuo è nei cieli» ( Efesini 6:9 ).
Non può piacere a Cristo vedere approfittare ingiustamente dell'ora di debolezza di un fratello cristiano. Tale condotta virtualmente disonora il Maestro che professiamo di servire, offende "uno di questi piccoli". E inoltre, i compagni di servizio dovrebbero alleviare i bisogni dell'altro . C'è tra loro un "vincolo" di unione, e l'amore e la stima per il Maestro devono portarli a vedere che donando ai poveri prestano al Signore.
"Uno è il tuo Maestro" (Istruttore), "e tutti voi siete fratelli". Raccogliere per la Chiesa povera nell'osservanza della Cena del Signore è un felice riconoscimento di questa verità. Molte sono le vicissitudini della vita che capitano ai più onesti e operosi. I cambiamenti di fortuna meritano la nostra simpatia, e la nuvola è abbellita con i colori dell'arcobaleno quando il sole dell'amore fraterno splende attraverso le sue tenebre. Il destino di un altro può in qualsiasi momento diventare il nostro.
Come mitigherà il nostro dolore sapere che nella nostra stagione di elevazione e prosperità non siamo stati indifferenti ai mali degli altri! "Beato chi ha cura del povero: il Signore lo libererà nell'ora dell'angoscia". "Quando ne abbiamo l'opportunità, facciamo del bene a tutti gli uomini, specialmente a quelli che appartengono alla famiglia della fede." —SRA