Il commento del pulpito
Levitico 27:1-34
APPENDICE .
ESPOSIZIONE
Il capitolo finale, allegato al libro dopo l'esortazione conclusiva, è un breve trattato sulle persone ( Levitico 27:2 ), gli animali ( Levitico 27:9-3 ), le case ( Levitico 27:14 , Levitico 27:15 ) , Lodi ( Levitico 27:16-3 ), votato a Dio; e sulla commutazione dei voti.
Un uomo può votare al servizio di Dio tutto ciò su cui ha diritto, cioè se stesso, sua moglie, i suoi figli, i suoi schiavi, le sue bestie, le sue case, i suoi campi. Nel caso in cui le persone avessero fatto dei voti, la regola era che dovevano essere riscattate a un certo prezzo, sebbene occasionalmente la redenzione non fosse fatta. Votare una persona a Dio in questo modo, di regola, non era altro che votare per l'uso del santuario tanto denaro quanto era fissato come prezzo della redenzione della persona votata.
Eppure c'è una grande differenza tra i due atti del giurare una persona e del giurare la relativa somma di denaro. Un uomo in grande pericolo o angoscia potrebbe dedicare se stesso ( Genesi 28:20 ) o un altro ( Giudici 11:30 ; 1 Samuele 1:11 ) a Dio, quando non avrebbe mai fatto voto di denaro. Tali voti erano redimibili e, di regola, erano redenti, sebbene ci fossero alcune eccezioni, come nel caso di Samuele.
Se le bestie fossero votate al Signore ( Levitico 27:9-3 ), non potrebbero essere riscattate se fossero tali da poter essere sacrificate a lui; se non erano tali da poter essere sacrificati, dovevano essere valutati dal sacerdote, e o conservati come possedimento del santuario, o, se il proprietario lo preferiva, da lui riscattati al prezzo fissato e il quinto in più.
Se le case erano votate al Signore ( Levitico 27:14 , Levitico 27:15 ), diventavano proprietà del santuario, a meno che non fossero riscattate alla stima stabilita loro dal sacerdote, con un quinto in più.
Se le terre ereditarie venivano votate al Signore ( Levitico 27:16-3 ), diventavano possesso del santuario nell'anno del giubileo, a meno che non fossero state precedentemente riscattate; la redenzione, tuttavia, era in questo caso la regola ordinaria, e non si ha notizia di alcun accumulo di proprietà fondiarie nelle mani dei sacerdoti da questa fonte. Nella facilità di un campo che non era un possesso ereditario, ma un acquisto, essendo stato votato al Signore ( Levitico 27:22-3 ), la somma di commutazione veniva pagata "in quel giorno", cioè sul posto in una tantum, la terra che tornava al giubileo agli originari proprietari dai quali era stato acquistato il possesso temporaneo dall'uomo che aveva fatto il voto.
Viene aggiunta una sezione che vieta di votare i primogeniti degli animali, le cose devote e le decime, perché erano già del Signore; permettendo il riscatto dei primogeniti degli animali immondi, e delle decime del grano e dei frutti, ma vietando il riscatto nella facilità degli animali sacrificali, delle cose devote e delle decime degli animali.
Quando un uomo farà un voto singolare, — letteralmente, quando un uomo separerà un voto, cioè farà un voto speciale (vedi Numeri 6:2 ) — le persone saranno per il Signore secondo la tua stima; cioè, quando un uomo ha votato se stesso o un'altra persona al Signore, il sacerdote dichiarerà l'importo per il quale la persona votata deve essere riscattata.
La somma per la quale un uomo tra i venti ei sessant'anni doveva essere riscattato era di cinquanta sicli, pari a f6 9s. 2d.; una donna, trenta shekel, o f3 17s. 6d.; un giovane tra i cinque ei vent'anni, venti sicli o f2 11s. 8d.; una fanciulla della stessa età, dieci sicli o £ 5s. 10gg.; un ragazzo tra un mese e cinque anni, cinque sicli o dodici anni.
11d.; una ragazza della stessa età, tre sicli o 7 anni. 9d.; un uomo sopra i sessant'anni, quindici shekel o f1 18s. 9d.; una donna della stessa età, dieci sicli o f1 5s. 10d.
Al sacerdote è lasciata una discrezionalità per abbassare queste valutazioni con facilità l'uomo che ha fatto il voto è molto povero. Secondo la sua capacità il sacerdote lo valuterà.
Levitico 27:9 , Levitico 27:10
Nel caso in cui un animale puro sia votato al Signore, non deve essere scambiato con un altro con la scusa di non essere abbastanza buono o di essere troppo buono per il sacrificio. Se viene fatto un tale tentativo, entrambi gli animali devono essere abbandonati e sacrificati, o, se difettosi, aggiunti alla mandria del santuario.
Un animale immondo, che non poteva essere sacrificato, se votato, doveva essere valutato a un prezzo fissato dal sacerdote. Se il suo proprietario originario lo riprendeva, doveva pagare questo prezzo e un quinto in più della somma indicata; se non lo fece, divenne proprietà del santuario. Le parole, il sacerdote la valuterà, sia essa buona o cattiva, dovrebbero piuttosto essere rese, il sacerdote la valuterà tra buona e cattiva, cioè a prezzo modico, come se non fosse né molto buona né molto cattiva. E così nel verso successivo.
Levitico 27:14 , Levitico 27:15
La regola per il riscatto delle case è la stessa che per il riscatto degli animali immondi. La pratica ordinaria era quella di riscattare.
Nel caso in cui uno consacra al Signore una parte di un campo di sua proprietà, che è, delle sue terre ereditarie, il prezzo di rimborso è fissato dalla quantità di seme necessaria per la semina esso. Se richiede un homer, o cinque staia e mezzo, di semi d'orzo per raccoglierlo, il prezzo di riscatto è di cinquanta shekel, o f6 9s. 2d; più un quinto, cioè f7 15s; supponendo che il voto fosse stato fatto nell'anno successivo al giubileo; ma se il voto era stato fatto in qualsiasi momento dopo il giubileo, da questa somma veniva detratto il valore dei raccolti precedenti.
L'importo non sembra essere stato pagato in un'unica soluzione, ma con rate annuali di uno shekel e un quinto di shekel, pari a 3s. 1/5d; ogni anno. Nel caso avesse venduto la sua partecipazione nel campo fino al prossimo giubileo prima di fare il suo voto, allora non era permesso alcun riscatto; non pagò nulla, ma il campo passò da lui al santuario al giubileo.
Il caso di un uomo che santificherà al Signore un campo che ha comprato, che non è dei campi di sua proprietà o eredità, è necessariamente diverso, perché non era il proprietario della terra, ma solo il possessore di fino al prossimo giubileo. Per questo motivo dovette pagare subito in quel giorno il prezzo di riscatto , tornando ovviamente all'originario proprietario in occasione del giubileo.
La stima va fatta secondo il siclo del santuario, cioè il siclo al suo pieno valore, prima di essere consumato dall'uso nel traffico (vedi Esodo 30:13 ; Numeri 3:47 ; Numeri 18:16 ).
La legge dei voti e la loro commutazione è inoltre dichiarata in quattro soggetti:
(1) il primogenito di animali;
(2) cose già dedicate;
(3) decime dei prodotti della terra;
(4) decime dei prodotti del bestiame.
I primogeniti degli animali erano già del Signore, e quindi non potevano essere nuovamente votati a lui; gli animali sacrificali dovevano essere offerti in sacrificio ( Esodo 13:15 ); l'asino doveva essere riscattato da una pecora o essere messo a morte ( Esodo 34:20, Esodo 13:13 ; Esodo 34:20 ); gli altri animali immondi siano o riscattati al prezzo fisso, più un quinto, o, se non riscattati, venduti a beneficio del santuario.
Levitico 27:28 , Levitico 27:29
Tutto ciò che è già cherem (parola qui usata dapprima come termine ben inteso), cioè devoto a Dio, sia che sia votato allo scopo di distruggerlo o di arrendersi completamente a lui, non può essere né riscattato né venduto. Sia dell'uomo, come i Cananei a Horma ( Numeri 21:2 ), sia della bestia, come le pecore e i buoi degli Amaleciti ( 1 Samuele 15:21 ), o del campo, come menzionato in Levitico 27:21 , o di altri oggetti inanimati, come le città di Hormah ( Numeri 21:2 ), deve essere messo a morte o consegnato senza riserve o commutazione ai ministri di Dio.
Nel caso degli uomini devono essere messi a morte. "Questa disposizione si sarebbe applicata solo alla devozione di coloro che erano già manifestamente sotto il bando di Geova colpevoli di una violazione così oltraggiosa e flagrante della legge fondamentale del patto da essere manifestamente sottoposti alla pena di morte. Tali persone, invece di essere processato e condannato, potrebbe essere subito devoto e messo a morte" (Gardiner).
"A questo si può aggiungere che la devozione per divieto ( cherem ) di qualsiasi oggetto o persona non doveva essere fatto da privati, a loro piacimento, ma è stata eseguita dai magistrati civili, in condizioni note e le leggi; ad esempio la città di idolatri, come Gerico, erano così devote, e gli abitanti, per comando di Dio stesso, che fece del suo popolo gli esecutori dei suoi giudizi contro l'idolatria inveterata (vedi Deuteronomio 13:13 ; Giosuè 6:17 )" (Wordsworth).
Le decime, come il cherem, sono introdotte come cose ben note. Abramo diede le decime a Melchisedec ( Genesi 14:20 ; Ebrei 7:4 ). Giacobbe fece voto di decima al Signore ( Genesi 28:22 ), donde vediamo che la pratica del pagamento delle decime non era di istituzione mosaica, ma immemorabile. Il dovere fu, tuttavia, comandato di nuovo per gli israeliti.
"Ho dato ai figli di Levi tutta la decima in Israele in eredità, per il servizio che prestano, il servizio del tabernacolo" ( Numeri 18:21 ), e di questa decima dovevano pagare la decima ai sacerdoti ( Numeri 18:26 ). Essendo già del Signore, la decima del grano e dei frutti non poteva essere votata al Signore, ma poteva essere riscattata, o commutata, dal proprietario pagando un quinto in più del prezzo a cui era valutata.
Levitico 27:32 , Levitico 27:33
La decima del bestiame non poteva essere né votata né riscattata. Mentre i giovani buoi e le pecore passavano sotto la verga con cui venivano contati dal mandriano, il decimo animale fu toccato (la verga, secondo la tradizione, essendo stata intinta nella vernice rossa), e consegnata ai Leviti. Non ci doveva essere alcun cambiamento negli animali, né era consentita la commutazione.
Il versetto finale del capitolo precedente viene ripetuto dopo che è stata aggiunta l'ulteriore legislazione sui voti e sulla loro commutazione, per mostrare che anch'essa fa parte del codice sinaitico.
OMILETICA
I voti non sono istituiti dalla legislazione mosaica; esistevano già come abitudine del popolo ebraico, e sono regolati solo da Mosè. Il principio in materia di voti è che nessuno era obbligato a fare un voto, ma che quando un voto è stato fatto, deve essere osservato dal pagamento della cosa votata o dalla sua commutazione riconosciuta. Così Deuteronomio 23:21 : "Quando farai un voto al Signore tuo Dio, non ti stanchi di rispettarlo, perché il Signore tuo Dio certamente lo richiederà da te; e sarebbe peccato in te.
Ma se ti astieni dal fare voti, non sarà peccato in te." E Numeri 30:2 "Se un uomo fa un voto al Signore, o fa un giuramento di legare la sua anima con un vincolo; non infrangerà la sua parola, farà secondo tutto ciò che esce dalla sua bocca." Ed Ecclesiaste 5:5 "È meglio che tu non faccia voti, che che tu faccia voti e non paghi."
I. VECCHIO - TESTAMENTO VOTI ERANO PROMESSE A DIO PER DARE FINO ALLA LUI QUALCOSA DI VALORE SU CONDIZIONI DI LIBERAZIONE IN EMERGENZA O AIUTO IN REALIZZARE QUALCOSA DESIDERATO . Esempi:
1 . Il voto di Giacobbe: "E Giacobbe fece un voto, dicendo: Se Dio sarà con me, e mi terrà per la via per cui vado, e mi darà pane da mangiare e vesti da indossare, in modo che io venga di nuovo a la casa di mio padre in pace; allora il Signore sarà il mio Dio; e questa pietra, che ho posto come colonna, sarà la casa di Dio; e di tutto ciò che tu mi darai, io ti darò sicuramente la decima» ( Genesi 28:20-1 ).
2 . Il voto di Jefte: "E Jefte fece un voto al Signore, e disse: Se immancabilmente mi consegnerai nelle mie mani i figli di Ammon, allora avverrà che tutto ciò che uscirà dalle porte della mia casa per venirmi incontro, quando Ritornerò in pace dai figli di Ammon, sarà sicuramente del Signore, e (o) lo offrirò come olocausto" ( Giudici 11:30 , Giudici 11:31 ).
Ciò che Iefte sembrava contemplare come probabile incontrarlo era o un animale non sacrificale, che sarebbe poi stato consegnato al santuario ( Levitico 27:11-3 ), o un animale sacrificale, che sarebbe stato offerto. Sua figlia passò sotto il primo capo ( Levitico 27:9 , Levitico 27:10 ).
3 . Il voto di Anna: "E lei fece un voto e disse: O Signore degli eserciti, se davvero guarderai all'afflizione della tua serva e ti ricorderai di me, e non dimenticherai la tua serva, ma alla tua serva darai un figlio maschio, allora lo darò al Signore tutti i giorni della sua vita e il rasoio non passerà sul suo capo» ( 1 Samuele 1:11 ).
4 . Il presunto voto di Assalonne: "Poiché il tuo servo ha fatto un voto mentre io risiedevo a Ghesur in Siria, dicendo: Se il Signore mi ricondurrà davvero a Gerusalemme, allora servirò il Signore (offrirò sacrifici a Ebron)" ( 2 Samuele 15:8 ).
II. CHRISTIAN VOTI ARE PROMETTE MADE TO DIO , DIVERSE DA LA EBRAICA VOTO DI ESSERE INDIPENDENTE DI QUALSIASI LIBERAZIONE O , VANTAGGIO DI ESSERE RICEVUTO IN RITORNO . Esempi:
1 . Il voto battesimale, ratificato e confermato nella Confermazione: "Osserverai dunque obbedientemente la santa volontà e i comandamenti di Dio e camminerai negli stessi tutti i giorni della tua vita? Io lo farò". "Tu qui, alla presenza di Dio e di questa congregazione, rinnovi la solenne promessa e voto che è stato fatto in tuo nome al momento del tuo battesimo, ratificandolo e confermandolo nella tua stessa persona? Io sì" (Servizi di Battesimo e Cresima ).
2 . Il voto matrimoniale: "Vuoi questa donna per tua moglie sposata, per vivere insieme secondo l'ordinanza di Dio nella santa condizione del matrimonio?" "Vuoi avere quest'uomo per tuo marito sposato, per vivere insieme secondo l'ordinanza di Dio nella santa condizione del matrimonio?" "Io" (Forma di Solennizzazione del Matrimonio).
3 . Il voto di ordinazione: "Prenderai dunque la tua fedele diligenza sempre in modo da amministrare la dottrina e i sacramenti e la disciplina di Cristo, come il Signore ha comandato, e come questa Chiesa e questo regno lo hanno ricevuto, secondo i comandamenti di Dio". ?" "Lo farò, con l'aiuto del Signore" (L'Ordine dei Sacerdoti).
III. LE CONDIZIONI IN CUI I VOTI E GIURAMENTI NON SONO , O CESSANO DI ESSERE , OBBLIGATORI . Geremia scrive ( Geremia 4:2 ): "E tu giurerai: Il Signore vive in verità, in giudizio e in giustizia. Geremia 4:2
Isaia parla di coloro «che giurano per il nome del Signore e fanno menzione del Dio d'Israele, ma non in verità né in giustizia» ( Isaia 48:1 ). Perciò è nullo ogni giuramento o voto che fosse stato quando viene fatto un giuramento o un voto ingiusto, e il peccato di violarlo, benché peccato, è minore di quello di mantenerlo.Perciò Erode non avrebbe dovuto mantenere il suo giuramento alla figlia di Erodiade ( Matteo 14:9 ) e il l'osservanza del loro giuramento da parte dei quaranta congiurati che si erano impegnati a uccidere Paolo, sarebbe stato un peccato da parte loro ( Atti degli Apostoli 23:12). Inoltre, un voto, in quanto distinto da un giuramento o da un contratto, cessa di essere obbligatorio se l'interessato giunge a considerarlo ingiusto e sbagliato da adempiere con la sua mente mutata o in circostanze mutate. Pertanto, il voto fatto all'ordinazione di amministrare i sacramenti nella forma ricevuta da una Chiesa speciale, non è vincolante se un uomo cessa per motivi di coscienza di essere un membro di quella Chiesa, e.
il voto di celibato fatto da Lutero e da altri, divenuti riformatori, non li vincola più quando sono giunti alla convinzione che il voto era ingiusto e quando hanno rifiutato la disciplina della loro Chiesa. Il voto matrimoniale, tuttavia, poggia su una base diversa, perché il matrimonio è un contratto, che contiene non solo un voto a Dio, ma anche una promessa all'uomo, il cui mancato adempimento verrebbe a torto. f1
OMELIA DI RM EDGAR
Sul mantenimento dei voti.
cfr. Ecclesiaste 5:4 , Ecclesiaste 5:5 ; Genesi 28:20-1 ; Genesi 35:1 . In questa apparente appendice al libro abbiamo un capitolo interessante sul mantenimento dei voti. L'entusiasmo religioso può esprimersi molto propriamente nella dedizione di se stessi, o di un parente nel cui destino abbiamo una voce, o una bestia, o una casa, o infine un campo.
Ci può essere imposto un tale senso di obbligo speciale che ci sentiamo costretti a dedicare a Dio una persona, un animale o una proprietà. Ma può essere molto scomodo per i sacerdoti accettare l'articolo dedicato al tabernacolo. Può essere molto più conveniente ricevere, al suo posto, il suo equivalente in denaro, e così qui viene data una scala di tariffe, secondo la quale deve essere stimato il valore del voto.
I. CI DEVE DEDICARE IN QUESTO SPECIALE MODO SOLO CHE SI TROVA OLTRE IL SIGNORE 'S SOLITI QUOTE . Le decime, i primogeniti e i Nazirei possono essere considerati come le quote ordinarie del Signore.
Non dobbiamo combattere per "fare storie" su ciò che è legittimamente suo. Il margine oltre la decima è abbastanza ampio da cui fare i nostri voti speciali senza invadere la decima. Che i nove decimi o i quattro quinti, a seconda che consideriamo una decima singola o doppia la proporzione ebraica nella donazione sistematica, siano la fonte da cui trarremo i nostri voti speciali.
II. IT IS A BUONA COSA PER DARE I NOSTRI AUMENTO gratitudine QUALI SPECIALI USCITE . Dopotutto, il Signore ci ha dato tutto e può esigere tutto se gli piace. Quando è così "modesto nelle sue richieste" - se possiamo permetterci un'espressione del genere riguardo alla sua pretesa sulle decime - è sicuramente opportuno in noi di tanto in tanto dare ai nostri cuori libertà di gioco e avere persone o cose appositamente stabilite a parte per lui.
III. MA NOI DOBBIAMO NON ESSERE RASH O sconsiderato IN NOSTRO VOTI . Iefte, per esempio, fu molto avventato nel suo voto. Così era Saulo nella guerra con i Filistei, quando quasi insistette che Gionata morisse perché, mangiando un po' di miele nel bosco, aveva trasgredito per ignoranza il voto del re sconsiderato. Non abbiamo il diritto di fare "promesse avventate" a nessuno, tanto meno a Dio.
IV. QUANDO CI ABBIAMO REGISTRATO A SPECIALE VOTO NOI DOBBIAMO TENERE IT SCRUPOLOSAMENTE . C'è la tentazione di fare voti liberali a condizione di ricevere certe benedizioni da Dio, e poi di dimenticarli quando si riceve la benedizione.
Prendiamo in esempio il caso di Giacobbe. Quando si stava recando in fretta e furia verso Padan-Aram per paura del ferito Esaù, trascorse una notte straordinaria a Betel. Dio lì gli ha dato una visione rassicurante. Il peccato, vide, non lo aveva separato del tutto dal cielo, ma anche un seduttore come lui poteva tornare penitentemente a Dio e salire sui giri di una scala di luce nella comunione e nella pace.
In questa estasi registra nella calma luce del mattino un voto: "Se Dio sarà con me, e mi terrà in questo modo che vado, e mi darà pane da mangiare e abiti da indossare, in modo che io venga di nuovo in pace alla casa di mio padre; allora il Signore sarà il mio Dio; e questa pietra, che ho posto come colonna, sarà la casa di Dio; e di tutto ciò che tu mi darai, io ti darò sicuramente la decima». ( Genesi 28:20-1 ).
Jacob ha mantenuto il suo voto? Sicuramente nel momento in cui tornerà a Canaan farà per Betel, erigerà il suo altare e adempirà il suo voto? Niente del genere. Dimenticò tutto e andò a Succot, e poi a Sichem, e solo quando Dina fu contaminata e i membri della sua famiglia divennero idolatri, e Dio gli ordinò di andare a Betel e di farlo, che l'astuto il vecchio patriarca fu portato al senso del suo dovere ( Genesi 35:1 ).
Accettiamo dunque i nostri voti con calma, deliberatamente, senza alcuna fretta sconveniente. Allora, qualunque cosa possa costare, non importa quanto grande sia il sacrificio, facciamolo, e tutta la nostra vita religiosa sarà all'altezza dell'occasione. La vita futura, nella quale speriamo di entrare, sarà così completamente dedicata alla gloria di Dio, che la distinzione che dobbiamo ora fare tra voti ordinari e speciali sarà completamente persa, poiché l'entusiasmo che conduce a tali voti speciali ora farà loro la regola ordinaria per sempre. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Voti singolari.
Il cuore amante chiederà non solo cosa si deve, ma cosa si può fare; ei sacrifici offerti nelle fiamme dell'amore sono graditi a Dio ( 2 Cronache 6:8 ). Questi sono i principi che stanno alla base delle leggi sui voti singolari.
I. LE Singularity BUGIE IN L'ELEMENTO DI SEPARAZIONE .
1 . Quindi il soggetto del voto è chiamato nazireo.
(1) Da נזר, separare, consacrare (vedi Numeri 6:1 ; Giudici 13:5 ; 1 Samuele 1:11 , 1 Samuele 1:28 ).
(2) Probabilmente la preghiera di Iabez aveva la natura di un voto singolare ( 1 Cronache 4:10 ). Sembra che Paolo abbia preso su di sé un tale voto (vedi Atti degli Apostoli 18:18 ).
2 . Gesù era un nazireo in spirito.
(1) Nella lettera non era un nazireo ( Matteo 11:19 ). Che rimprovero qui all'imprudenza di certi fautori estremi dell'astinenza totale!
(2) Eppure in spirito Gesù era il Grande Antitipo di tutti coloro che anticamente erano separati da Dio. Quindi la sua dimora a Nazaret era nell'ordine della provvidenza, e in adempimento della profezia, vale a dire. che fosse chiamato Nazareno ( Matteo 2:23 ).
3 . Così sono i veri cristiani.
(1) I discepoli di Gesù, che furono chiamati per la prima volta "cristiani" ad Antiochia, furono anche distinti come "Nazareni" (cfr Atti degli Apostoli 11:26 ; Atti degli Apostoli 11:26, Atti degli Apostoli 24:5 ). Non sembrano aver rifiutato nessuno dei due titoli.
(2) I professori dovrebbero sforzarsi di dimostrarsi degni di entrambi. Tutti i cristiani, nel loro battesimo e nella loro accettazione volontaria di Cristo, sono vincolati da sacri voti.
(3) Il vero merito dei nostri moderni astemi dagli intossicanti che lo sono per la gloria di Dio, è quello del Nazireo.
II. COSE POSSONO ESSERE CONSACRATA AS BENE COME PERSONE .
1 . Una bestia potrebbe essere oggetto di un voto singolare.
(1) La Legge prescrive che se fosse tale da poter essere offerto in sacrificio a Dio, non deve essere scambiato ( Levitico 27:9 , Levitico 27:10 ). Il motivo sembra essere che in questo caso deve essere considerato come un tipo di Cristo, e per lui non può esserci alcun sostituto.
(2) Ma se inadatto al sacrificio, allora diventa quello dei sacerdoti. In questo caso è divenuto oggetto di stima, e dal valore attribuitogli dal sacerdote non c'è appello. Ciò presuppone che la sua valutazione sia giusta; e questo è certamente vero per il suo Grande Antitipo, che sarà il nostro Giudice.
2 . Una casa può essere oggetto di un voto singolare.
(1) Per mezzo di cose dedicate il santuario divenne il deposito di un grande tesoro ( 1 Re 15:15 ).
(2) Le ricchezze del Vangelo sono principalmente spirituali. Le case che arricchiscono la Chiesa sono famiglie sante.
3 . Un campo potrebbe essere oggetto di un voto singolare.
(1) La stima della terra è per la quantità di seme seminato in essa, cinquanta sicli per omer ( Levitico 27:16 ). Ma la stima è stata modificata rispetto alla legge del giubileo. I valori di tutte le cose terrene sono influenzati dalla loro relazione con le cose celesti.
(2) Se il proprietario vuole riscattare ciò che ha promesso a Dio, deve aggiungere un quinto al valore stimato. Questa era una regola generale; e fu istituito per scoraggiare la volubilità in relazione al servizio di Dio. — JAM
Cose devote.
La prima parte di questo capitolo riguarda principalmente le cose santificate a Dio mediante i voti.
I. DEVOTED COSE DIFFERISCONO DA COSE santificato .
1 . In quanto non possono essere riscattati.
(1) Le cose santificate possono essere redenti. Le leggi della stima procedevano al riconoscimento di questo principio.
(2) Ma è diversamente con le cose devote (vedi Levitico 27:6 , Levitico 27:21 , Levitico 27:28 ). Sono nella categoria delle cose "santissime", che possono essere toccate solo dai sacerdoti.
(3) Quindi i primogeniti non devono essere santificati ( Levitico 27:26 ). Il motivo è che sono già proprietà di Dio. Non possono essergli dati né redenti da lui. Erano simboli di Cristo, che perciò è chiamato la "Primizia di ogni creatura", l'Antitipo di tutte le primizie.
2 . Le persone quando erano devote erano destinate a morire.
(1) Tale era il destino dei nemici del Signore. I Cananei in quanto inadatti a vivere erano così devoti (vedi Esodo 22:19 ; Deuteronomio 25:19 ; Gsè 6:17; 1 Samuele 15:3 ; 1 Re 20:42 ).
(2) Qui non si fa riferimento ai sacrifici umani, come alcuni hanno immaginato. È una questione di giustizia e di giudizio sui malvagi.
(3) Ma per un voto avventato l'innocente può soffrire. Così, per l'esortazione di Saul, la vita di Gionatan fu messa in pericolo ( 1 Samuele 14:1 ). Il voto di Iefte ha compromesso la vita di sua figlia ( Giudici 11:30 , Giudici 11:31 , Giudici 11:39 ). È preferibile la lettura a margine ( Levitico 27:31 ). Iefte non poteva offrire un olocausto di nulla che non fosse adatto a tale scopo, e qualunque altra cosa fosse venuta fuori, fece voto di non santificarla, ma di consacrarla.
(4) La severità di Dio su coloro che sono devoti per la loro malvagità dovrebbe ammonire i peccatori della formidabile ira della sua ira nel grande giorno della sua ira.
II. LA LEGGE SULLE DECIME .
1 . Questi sono ora formalmente richiesti.
(1) Originariamente erano votati a Dio (vedi Genesi 14:19 ; Genesi 28:22 ).
(2) Gli atti dei patriarchi vincolarono la loro posterità. Quindi Levi pagò le decime a Melchisedec, essendo ancora i lombi di Abramo ( Ebrei 7:9 , Ebrei 7:10 ).
(3) Perciò ora Dio li rivendica ( Levitico 27:30 , Levitico 27:32 ).
(4) Lo spirito di questa legge è ancora vincolante per il seme spirituale di Abramo (vedi 1 Corinzi 9:11 ; Galati 6:6 ).
2 . Le cose contrassegnate come decime non devono essere scambiate.
(1) L'espressione "passa sotto la verga" è così spiegata dai rabbini: "Quando un uomo doveva dare la decima delle sue pecore o vitelli a Dio, doveva chiudere tutto il gregge in un solo ovile, in quale c'era una porta stretta capace di far uscire uno alla volta.Il proprietario stava vicino alla porta con un'asta in mano, la cui estremità era intinta nel vermiglio o nell'ocra rossa.Le madri di quegli agnelli o vitelli stavano fuori, e come i giovani svenivano, quando venne il decimo lo toccò con il colore, e questo fu ricevuto come la decima legittima".
(2) Si noti qui il principio vicario. Quando il decimo è stato preso, nove sono stati liberati. Cristo è il nostro decimo (vedi Isaia 6:13 ).
(3) Il decimo non deve essere scambiato in meglio o in peggio. Si presume che la Provvidenza abbia guidato la verga. Mentre Cristo diventa il Sostituto dell'umanità, nessuno può prendere il suo posto. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Devozione spontanea.
I rapporti tra Dio e il suo popolo antico non erano così rigidi come a volte si suppone fossero. Non era tutto recitazione da un lato, e obbedienza o disobbedienza dall'altro. Troviamo l'illustrazione qui—
I. CHE LA LEGGE DI DIO FOGLIE AMPIA CAMERA PER IL GIOCO DI SPONTANEA DEVOZIONE . Sotto l'influenza ispiratrice di alcune misericordie significative, individuali o nazionali, l'israelita poteva anche dedicarsi a Dio
(1) una persona ( Levitico 27:2 ), o
(2) un animale ( Levitico 27:9 ), o
(3) una casa ( Levitico 27:14 ), o
(4) un pezzo di terra ( Levitico 27:16 ).
Questo doveva essere un voto singolare ( Levitico 27:2 ), la dedicazione di qualcosa oltre a quello che era, per legge, già appropriato al servizio di Geova (vedi Levitico 27:26 , Levitico 27:30 ). Era ed è volontà del nostro Dio che i favori speciali ricevuti per mano sua, o gli influssi speciali operati dal suo Spirito nel nostro cuore, siano contrassegnati da servizi facoltativi ed eccezionali da parte nostra. Possiamo, quando così animati dalla gratitudine per la sua gentilezza, o penetrati dal senso della sua bontà e grazia, portare liberamente e spontaneamente all'altare di nostro Signore
(1) i nostri beni,
(2) il nostro tempo e lavoro,
(3) i nostri figli,
(4) qualsiasi cosa preziosa che non siamo tenuti a dare, ma che volontariamente e con gioia deponiamo ai suoi piedi.
II. CHE IL MODULO DI NOSTRA DEVOZIONE MAGGIO VARIAZIONE SO LONG AS LO SPIRITO DI ESSO VIENE CONSERVATO . L'israelita che fece voto di "persona" riscattò il voto presentando denaro secondo una scala ben graduata ( Levitico 27:3 ); oppure potrebbe riscattare una bestia pagando denaro pari al suo valore stimato, insieme a un quinto della parte aggiunta ( Levitico 27:13 ); così con un pezzo di terra ( Levitico 27:19): In modo simile, possiamo decidere e possiamo impegnarci a donare noi stessi oi nostri beni a qualche causa sacra particolare, e possono sorgere condizioni che rendono indesiderabile o addirittura impossibile per noi completare il nostro lavoro.
In tal caso nostro Signore non ci tiene a un mero compimento letterale; ciò che cerca, e che certamente dovrebbe ricevere dalle nostre mani, è un equivalente in cui esprimiamo almeno altrettanto liberamente la nostra gratitudine e devozione. L'essenziale è conservare lo spirito della nostra pietà, e anche mantenere una buona misura della sua espressione più adatta, qualunque essa sia, in qualsiasi momento.
III. CHE CI MAGGIO GO SO FAR IN IL MODO DI DEDICA CHE ESSO IS NON AMMESSA AL RETIRE .
L'ebreo sotto la Legge potrebbe, come abbiamo visto, redimere certe cose a un certo punto; ma c'era un punto in cui tutto era irredimibile. Nessuna "cosa devota" poteva essere redenta ( Levitico 27:28 , Levitico 27:29 ). Si deve offrire una bestia "votata al Signore"; un nemico una volta "devoto" deve essere messo a morte. Quando si raggiunge questo punto nella consacrazione cristiana, la consacrazione deve essere lasciata a ciascuna coscienza cristiana. Ma possiamo sostenere che il ritiro è raramente, se non mai, consentito quando
(1) c'è stata una solenne e formale dedizione della persona o della sostanza alla presenza di Cristo e del suo popolo;
(2) è stata intrapresa un'azione palese che commette altre persone, e quando il nostro ritiro coinvolgerebbe anche la loro;
(3) tale ritiro porterebbe disonore al sacro Nome che portiamo. In tali condizioni dobbiamo procedere a tutti i rischi e costi, e dopo aver fatto voto, dobbiamo "pagare al Signore nostro Dio" ( Salmi 66:11 ). — C.
Le distinzioni che restano.
Un pio ebreo potrebbe, in un senso di gratitudine, o in un'ora di elevazione spirituale, dedicare qualcosa di caro a se stesso a Geova. Potrebbe essere una persona, un animale o un campo. Se il primo di questi doveva essere riscattato, e veniva preparata una tavola secondo la quale si doveva fare il riscatto. In questa scala, troviamo gli estremi della vita, l'età e l'infanzia, valutati alla somma minima, la giovinezza di più e il massimo di prima; troviamo anche la donna collocata più in basso nell'elenco rispetto all'uomo. Queste distinzioni nel valore stimato della vita umana possono ricordarci:
I. CHE IN IL VANGELO DI CRISTO NON CI SONO NO DISTINZIONI IN RISPETTO DI ETÀ , SESSO , O CLASS . L'età non è meno gradita perché è vecchia, né la giovinezza perché è giovane, né la povertà perché è povera, né la ricchezza perché è ricca, al Salvatore delle anime.
La donna sta sullo stesso terreno con l'uomo, e il suo amore e il suo servizio contano nella stima del Signore quanto la sua. "In Cristo Gesù non c'è né giudeo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina" ( Galati 3:28 ). Non c'è rispetto delle persone con Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo.
II. CHE IN IL VALORE DI CRISTIANO DI SERVIZIO ALCUNE DISTINZIONI DEVE RIMANERE . Il tipo di servizio che rendiamo a nostro Signore differisce nei diversi periodi della nostra vita. Ovviamente quella del bambino si distingue da quella dell'uomo nella maturità delle sue forze. La scala della redenzione sotto la Legge, come è data in questo passaggio, suggerisce:
1 . Quell'età, sebbene di valore in declino, ha il suo tributo da portare ( Levitico 27:7 ); può portare la sua purezza, la sua calma, la sua cautela, la sua contentezza, la sua paziente attesa: "piantati nella casa del Signore,... porteremo ancora frutto nella vecchiaia" ( Salmi 92:13 , Salmi 92:14 ) .
2 . Quel primo ha l'offerta più grande da deporre sull'altare del Signore ( Levitico 27:3 ). La virilità porta la sua forza, la sua maturità, la sua esperienza, il suo apprendimento, il suo vigore.
3 . Quella giovinezza è di grande considerazione nella stima di Dio ( Levitico 27:5 ); può portare al servizio di Cristo il suo ardore, il suo ardore, la sua fede, la sua devozione.
4 . Quella fanciullezza ha la sua figura anche nella resa dei conti divina ( Levitico 27:6 ); può portare la sua innocenza, la sua fiducia, la sua docilità, la sua avvenenza, la sua obbedienza. Ci viene quindi ricordato che, mentre non c'è fase nella nostra vita in cui non siamo accolti calorosamente al nostro Salvatore, c'è in ogni momento un lavoro speciale che possiamo fare, un servizio particolare che possiamo rendergli, e possiamo aggiungere che ogni ogni offerta gli è gradita se presentata con umiltà e con mente volenterosa. — C.
La Legge e il Vangelo.
1 . Si può giustamente dire che la vera religione è essenzialmente la stessa ovunque e in ogni momento. Ovunque e dovunque guardiamo, troveremo gli stessi elementi cardinali: il timore di Dio, l'amore di Dio, il rispetto per la nostra natura spirituale, il rispetto per i diritti e le pretese degli altri, l'astinenza da ciò che è immorale, gentilezza e disponibilità , eccetera.
2 . Si può anche dire veramente che nella Legge c'era molto di più di quanto molti abbiano supposto di quegli elementi che sono prominenti nel Vangelo: più libertà spirituale, gioia in Dio, comunione felice e sacra di quanto siamo portati ad associare con "Monte Sinai" e "i comandamenti che il Signore comandò a Mosè". Quando, quindi, tracciamo una distinzione tra Legge e Vangelo, bisogna ricordare che essa non è priva di importanti precisazioni; che la Legge aveva, nella maggior parte dei casi, un aspetto essenzialmente cristiano; e che, allo stesso modo, il vangelo nella maggior parte dei casi ha un aspetto legale. Con questo in mente, possiamo tracciare il contrasto:
I. CHE LA LEGGE ERA PREPARATORIA E PROFETICA ; il vangelo è definitivo e in adempimento di quanto era stato anticipato. Questo, soprattutto, per quanto riguarda il sacrificio e l'offerta.
II. CHE LA LEGGE ERA PRECETTIVA ; il Vangelo è suggestivo. L'una forniva una moltitudine di norme per la regolamentazione del culto e della vita quotidiana, l'altra ha pochi "comandamenti". I suoi precetti positivi sono esigui di numero, ma stabilisce quei principi e innesta quello spirito mediante il quale vengono suggeriti il giusto e il sbagliato corso, da seguire o da evitare dal cuore obbediente.
III. CHE LA LEGGE ERA PROIBITIVA ; il Vangelo è stimolante. Non del tutto, ma sorprendentemente, in ogni caso. La Legge diceva continuamente imperativamente: "Non lo farai"; il Vangelo dice incoraggiante: "Non vuoi?" La Legge proibiva moltissime cose, e un israelita era molto obbediente secondo la sua coscienziosa elusione di ciò che era proibito.
Il vangelo incita a sentimenti, parole, azioni di bene, sapienza, grazia, disponibilità; e un uomo cristiano è obbediente e accettabile nella misura in cui apre il suo cuore all'ispirazione celeste, ed è stimolato ad essere e fare ciò che è nobile e simile a Cristo.
IV. CHE LE LEGGE MADE SUO APPELLO PER UMANI EAR ; il Vangelo all'amore umano. Geova fu, infatti, presentato spesso all'ebreo come suo Redentore dalla schiavitù; ma, nell'insieme, si rivelò tanto da colpire l'anima con profonda reverenza e timore.
L'ebreo non smise mai di udire i tuoni e di vedere i lampi del Sinai. Il motto del devoto israelita era questo: "Temo Dio". Nel vangelo Dio si manifesta in Gesù Cristo, nostro Salvatore, nostro Amico, nostro Sommo Sacerdote compassionevole; e, pur non senza profonda riverenza, sentiamo che «l'amore di Dio in Cristo Gesù» è la sorgente e la forza della nostra devozione; è la chiave su cui è impostata la musica sacra della nostra vita.
V. CHE LA LEGGE AVEVA RISPETTO DELLA VITA TERRESTRE ; il vangelo al più lontano futuro. La Legge diceva: "Fai questo e vivrai a lungo nel paese"; "fai questo, e le piogge cadranno e le viti produrranno e i granai saranno pieni;" ma il Vangelo dice: «Fate questo: pentitevi, credete, seguite Cristo; e finché vi sarà sufficienza di cibo presente per il bisogno presente, vi sarà grazia abbondante nel cuore, fecondità nella vita, pace nella morte e lunga eternità di servizio senza peccato e gioia senza nuvole alla presenza del Re, nella casa di Dio. — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Voti e doveri.
I. Troviamo qui una rappresentazione dell'unione di giustizia e grazia nel regno di Dio. La sacralità dei voti e dei doveri; ma la stima, da parte del sacerdote, secondo la capacità di colui che ha fatto il voto. La Legge fa la sua pretesa, ma Dio provvede contro il suo rigore.
II. Confronto della Legge di Dio data al suo antico popolo con le leggi imperfette e crudeli di origine meramente umana. Soprattutto per quanto riguarda i sacrifici umani. L'unica vita umana che poteva essere votata a Dio era quella che era già condannata per diritto di guerra o altro. I sacrifici animali, essendo rigorosamente prescritti, escludevano il sacrificio umano. La vera religione è l'unica protezione della vita umana.
Coloro che professano l'entusiasmo per l'umanità, invece e come sostituto della fede in Cristo, non hanno alcuna sicurezza da offrire che la loro teoria inadeguata dell'obbligo umano estirperà la crudeltà e promuoverà la felicità del mondo.
III. La commutazione dei voti e dei doveri indicava la pietà di Geova, che, pur sostenendo l'inviolabilità della sua Legge, avrebbe provveduto alla debolezza dell'uomo. "Egli conosce la nostra struttura", ecc. Questi barlumi d'amore in mezzo ai tuoni del Sinai erano le promesse di una rivelazione della natura divina in cui l'amore dovrebbe predominare, un nuovo patto, che dovrebbe assumere in sé tutto ciò che era duraturo e divino nel vecchio.
Al di sotto di tutti i regolamenti del Levitico si trova la promessa originale della redenzione, e attraverso tutto il velo dell'economia mosaica risplende la gloria della Shechinah di Dio manifestata nella carne: il Profeta, il Sacerdote e il Re, che è venuto, non per distruggere la Legge, ma per adempierlo, e nel quale tutte le promesse di Dio sono Sì e Amen. — R.