Il commento del pulpito
Levitico 3:1-17
ESPOSIZIONE
L' OFFERTA DI PACE . L'offerta di pace, sebbene le istruzioni qui date riguardo ad essa precedano quelle relative all'offerta per il peccato (per un motivo da precisare di seguito), è l'ultima in ordine di sacrifici quando furono presentati tutti insieme. Primo, l'offerta per il peccato insegnava la necessità di, e simbolicamente operava, propiziazione ed espiazione; poi l'olocausto rappresentava la resa assoluta della volontà dell'uomo alla volontà di Dio; poi l'offerta di carne, con il suo dono di omaggio, dichiarava la leale sottomissione dell'offerente; e poi seguì l'offerta di pace, che simboleggia la gioia festosa che pervade le anime di coloro che sono in comunione con Dio.
la caratteristica essenziale dell'offerta di pace è la festa sul sacrificio, partecipata simbolicamente da Dio (mediante la parte consumata sull'altare e quella mangiata dai suoi ministri) e concretamente dall'offerente e dai suoi compagni. Fungeva da memoriale agli israeliti dell'istituzione del patto tra Dio e loro stessi (un patto in Oriente di solito ratificato dalle parti che mangiano insieme), e ricordava loro le benedizioni che ne derivavano, che naturalmente suscitavano sentimenti di gioiosa gratitudine; mentre prefigurava la pace operata per l'uomo dall'adozione in Cristo, per mezzo della quale ha comunione con Dio.
Offerta di pace , Zebach shelamim, "sacrificio di offerte di pace". Il singolare, shelem, ricorre una volta ( Amos 5:22 ). Le condizioni che dovevano soddisfare un ebreo che offriva un'offerta di pace erano le seguenti:
1. Deve portare o
(1) un torello o una mucca, o
(2) una giovane pecora di entrambi i sessi, o
(3) un giovane capro o capra.
2 . Deve offrirlo nel recinto del tabernacolo.
3 . Nell'offrirlo deve porre, o appoggiare, la sua mano sulla sua testa.
4 . Deve ucciderlo alla porta del tabernacolo.
5 . Deve provvedere tre tipi di focacce simili a quelle offerte nell'oblazione, calpestato pane lievitato ( Levitico 7:11-3 ).
Il prete aveva:
1 . Raccogliere il sangue, e con esso percuotere i lati dell'altare, come negli olocausti.
2 . Porre sull'olocausto, fumando sull'altare, tutto il grasso interno del corpo dell'animale, insieme ai reni in esso avvolti, e, nel caso delle pecore, le code grasse, da consumare presso il fuoco.
3 . Offrire uno di ciascuno dei tre diversi tipi di focacce azzime e una pagnotta di pane lievitato come sacrificio espiatorio.
4 . Agitare il petto dell'animale avanti e indietro, e sollevare la gamba o l'anca in alto e in basso, in segno di consacrazione (vedi note su Levitico 7:14 , Levitico 7:30 , Levitico 7:31 ).
5 . Prendere per il suo cibo e quello dei suoi fratelli sacerdoti, le tre focacce, il pane e la coscia che erano stati sollevati e agitati.
6 . Restituire il resto dell'animale, e le restanti focacce e pani, all'offerente, per servire come banchetto per lui e per i suoi, da mangiare lo stesso o l'argilla successiva, nel cortile del tabernacolo. La lezione insegnata dall'anello della pace era la beatitudine di essere in unione con Dio come suo popolo dell'alleanza, e il dovere e la felicità di mostrare un senso gioioso di questa relazione celebrando un pasto festivo, consumato con riverenza e gratitudine nella casa di Dio, di cui una parte è stata data ai sacerdoti di Dio, e una parte consumata simbolicamente da Dio stesso.
L'olocausto aveva simboleggiato la resa di sé; l'offerta di carne, leale sottomissione; l'offerta di pace rappresentava la gioiosa allegria di coloro che, essendosi in uno spirito di perfetta lealtà arresi a Dio, erano diventati suoi figli, e venivano nutriti proprio alla tavola alla quale si degnava simbolicamente di partecipare. La parte più essenziale dell'offerta di carne era la presentazione; dell'olocausto, la consunzione della vittima sull'altare; della pace offrendo il pasto festivo sul sacrificio.
L'olocausto e l'oblazione combinati erano il sacrificio di uno che si consegnava a Dio; l'offerta di pace, quella di chi, consegnatosi a Dio, realizza la sua comunione con lui. A questo proposito, l'offerta di pace della vecchia dispensazione prefigura la Cena del Signore nella nuova dispensazione. Diversi altri nomi sono stati proposti per l'offerta di pace, come offerta di ringraziamento, offerta di salvezza, ecc.
Nessun nome è più adatto dell'offerta di pace, ma la parola deve essere intesa non nel senso di un'offerta per portare grida di pace, ma di un'offerta di coloro che sono in uno stato di pace, rispondendo alla parola greca αἰρνηική, piuttosto che a la parola latina pacifica. "Uno stato di pace anti-amicizia con Dio era la base e sine qua non per la presentazione di uno shelem, e il disegno di quella presentazione, da cui il suo nome derivava, era la realizzazione, l'istituzione, la verifica e il godimento dell'esistente rapporti di pace, amicizia, fratellanza e beatitudine" (Kurtz, 'Culto sacrificale').
"C'erano quattro parti da bruciare sull'altare:
(1) il grasso che ricopre l'interno , cioè; la grande rete, omento, ἐπίπλους , caul , o membrana adiposa che si trova nei mammiferi, attaccata allo stomaco e si estende sulle viscere, e che nei ruminanti abbonda di grasso;
(2) tutto il grasso che si trova all'interno , cioè; il grasso attaccato all'intestino e che poteva essere staccato;
(3) i due reni, e il grasso che è su di essi, che è dai fianchi, o lombi , cioè; i reni e tutto il grasso ad essi connesso; i reni sono l'unica cosa da bruciare tranne il grasso;
(4) la rete più piccola, omentum minus, o caul sopra il fegato , che si estende da un lato alla regione dei reni, quindi sui reni; עַל = da loro, non con loro' (Gardiner).
Al sacrificio bruciato. L'offerta di pace deve essere posta sull'olocausto precedentemente deposto sul fuoco. Simbolicamente e concretamente l'olocausto serve come fondamento dell'offerta di pace. L'abbandono conduce alla pace; e l'abnegazione di Cristo è causa della pace che sussiste tra Dio e l'uomo.
L'intera groppa dovrebbe senza dubbio essere l'intera coda, costituita principalmente da grasso, e sempre considerata una grande prelibatezza in Oriente (vedi Erode; 3:113; Thompson, 'La terra e il libro', pagina 97). La combustione della coda grassa sull'altare, insieme al grasso interno, è l'unico punto in cui il rituale da usare quando si offre una pecora ( Levitico 3:6-3 ) differisce da quello usato per offrire un toro o una vacca ( Levitico 3:1 ), o un capro ( Levitico 3:12-3 ).
È il cibo dell'offerta fatta col fuoco al Signore; letteralmente, è il pane dell'offerta del fuoco al Signore. L'idea dell'offerta di pace è quella di un pasto alla tavola di Dio, la parte dell'animale presentata a Dio sull'altare è considerata come la sua parte della festa, ed è chiamata il suo cibo o pane. cfr. Apocalisse 3:20 : "Io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me".
Non mangiare né grasso né sangue. Questi sono vietati per essere mangiati, come appartenenti a Dio. Il grasso, cioè il grasso interno, è la sua porzione nella festa comune del sacrificio di comunione, e il sangue gli viene presentato in tutti i sacrifici animali, come veicolo materiale della vita (cfr Levitico 7:22-3 ). Le restanti disposizioni circa i vari tipi di offerte di pace, le porzioni dei sacerdoti e il pasto festivo sui sacrifici, sono date in Levitico 7:11-3 .
OMILETICA
L'offerta di pace
non era un sacrificio che denota la devozione di sé come l'olocausto, né un omaggio come l'oblazione di carne, ma una festa su un sacrificio, a cui Dio e l'uomo si unirono simbolicamente nel partecipare. L'offerta consisteva in un animale e focacce azzime e pane (generalmente) lievitato, di cui una parte veniva data all'altare di Dio e ai sacerdoti da una parte, e all'offerente e ai suoi amici dall'altra.
Rappresentava la beatitudine e la gioia della comunione tra Dio e l'uomo. "Il carattere di queste feste non può essere confuso. Era quello della gioia temperata dalla solennità, della solennità temperata dalla gioia. L'adoratore aveva presentato a Dio un'offerta dalla sua proprietà; ora riceveva da lui una parte del dono dedicato, e così sperimentò di nuovo la stessa graziosa beneficenza che gli aveva permesso di comparire con la sua ricchezza davanti all'altare.
Consumò quindi quella porzione con sentimenti di umiltà e gratitudine; ma gli fu ordinato subito di manifestare quei sentimenti di beatitudine condividendo la carne, non solo con la sua famiglia, che così ricordava la protezione e la misericordia divina, ma anche con i suoi simili bisognosi, sia laici che servitori del tempio. Così questi bei pasti erano improntati sia all'emozione religiosa che alla virtù umana.
Il rapporto di amicizia tra Dio e l'offerente che il sacrificio esibiva, veniva espresso e suggellato dalla festa, che intensificava quel rapporto in un vero patto; l'armonia momentanea si estese a un'unione permanente. E queste nozioni non potrebbero essere espresse in modo più intelligibile, almeno per un popolo orientale, di un pasto comune, che per loro è l'immagine familiare dell'amicizia e della comunione, dell'allegria e della gioia" (Kalisch).
I. IT WAS A FEDERALE FESTA , RICORDARE LE ISRAELITI DELLA L'ISTITUZIONE DEL PATTO . Nei primi tempi il metodo per fare un'alleanza era dividere gli animali a metà e passare tra loro (cfr Genesi 15:9 , Genesi 15:10 ; Geremia 34:18 , Geremia 34:19 ), o altrimenti offrirli in sacrificio ( Genesi 8:20 ; Genesi 15:9 ; Salmi 1:5 ), e poi banchettare insieme. Genesi 15:9, Genesi 15:10, Geremia 34:18, Geremia 34:19, Genesi 8:20, Genesi 15:9, Salmi 1:5
Quando il servo di Abramo; chiese Rebecca per il suo padrone, rifiutò di mangiare e bere finché non avesse fatto il suo accordo ( Genesi 24:33 ); ma dopo che fu completato, « mangiarono e beverono, lui e gli uomini che erano con lui» ( Genesi 24:54 ). Giacobbe tenne una festa solenne dopo che lui e Labano avevano stretto un'alleanza ( Genesi 31:54 ).
La festa dei sacrifici di pace, offerti dall'intera congregazione o dai singoli, serviva come memoriale dell'alleanza stipulata tra Dio e i loro padri (vedi Esodo 24:5 , dove viene usato per la prima volta il nome offerta di pace), e faceva gioite di essere popolo peculiare di Dio in unione e comunione con lui.
II. IT LOOKED AVANTI COME BENE AS INDIETRO . Come la Pasqua, essa commemorava allo stesso tempo un evento storico e prefigurava una benedizione futura. La Pasqua guardava indietro alla liberazione dall'Egitto, e avanti a "Cristo nostra Pasqua ha sacrificato per noi"; e allo stesso modo la festa dell'offerta di pace commemorava la conclusione dell'alleanza, e prefigurava il benedetto stato di comunione che si doveva realizzare con il sacrificio della croce.
La comunione è simboleggiata e provata nel Nuovo Testamento così come nell'Antico mangiando e bevendo insieme ( Luca 14:15 ; Atti degli Apostoli 10:41 ; Apocalisse 19:9 ).
III. SACRIFICIO IN RELAZIONE AI CRISTIANI . Non abbiamo offerte per il peccato da offrire. Il Sacrificio pieno, perfetto e sufficiente per i peccati fu fatto una volta per tutte sulla croce; dobbiamo solo appropriarci dei meriti di quell'unica offerta per fede. Né abbiamo un olocausto da offrire. La completa resa di sé da parte di un Uomo perfetto fu fatta una volta per tutte nel Giardino del Getsemani e sul Calvario; non possiamo che seguire il grande Esempio.
Ma possiamo ancora offrire l'oblazione, in senso spirituale, rendendo il servizio che ci dichiara ai sudditi fedeli di Dio; e possiamo offrire spiritualmente l'offerta di pace, ogni volta che con cuore grato offriamo lode e ringraziamento a Dio per averci portato all'unione e alla comunione con lui.
IV. LA SANTA COMUNIONE E ' l' SPECIALE MEZZO DELLA NOSTRA ESPOSITIVO DELLA GIOIOSA SENSO DI ESSERE LA FIGLI DI DIO .
Non è un'offerta per il peccato, non essendo né una ripetizione né una continuazione, ma una commemorazione del grande sacrificio per il peccato della croce; non è, quindi, propiziatorio. Né è un olocausto, perché la dedizione di Cristo non può essere ripetuta o rinnovata, ma solo commemorata. Ma risponde all'offerta di carne, in quanto in essa offriamo la nostra elemosina e "le creature del pane e del vino" come pegni della nostra lealtà, e riceviamo in cambio" il rafforzamento e il ristoro delle nostre anime mediante il Corpo e il Sangue di Cristo.
Ed è un'offerta di pace, perché in essa banchettamo alla tavola di Dio, manifestando la nostra gioiosa gratitudine per essere stati ammessi all'alleanza con lui, offrendo "il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento", e rallegrandoci della certezza così dataci "che noi sono membra stesse incorporate nel corpo mistico di "Cristo nostro Signore".
V. IL beatitudine DI UN SENSO DI PACE CON DIO . Innanzitutto, dobbiamo sentire il bisogno della riconciliazione e il desiderio di liberarci dagli ostacoli che si frappongono ad essa. Allora dobbiamo andare a Cristo per far inchiodare i nostri peccati alla sua croce; e così, «giustificati per la fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo» ( Romani 5:1 ), «e la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza, custodirà i nostri cuori e i nostri pensieri per mezzo di Cristo Gesù» ( Filippesi 4:7 ), «e il Dio della pace sarà con noi» ( Filippesi 4:9 ).
OMELIA DI RM EDGAR
La comunione con Dio e l'uomo come illustrato nell'offerta di pace
anche Levitico 7:11-3 , Levitico 7:28-3 ; Levitico 19:6-3 ; Levitico 22:29 , Levitico 22:30 ; di 1 Giovanni 1:6 , 1 Giovanni 1:7 ; Giovanni 6:33 .
Abbiamo trovato nell'olocausto il principio dell'intera consacrazione personale, e nell'oblazione quello della vita consacrata-opera. Abbiamo visto come queste abbiano il loro perfetto compimento solo nel caso di Gesù Cristo, mentre in altri casi sono precedute da un riconoscimento del peccato e della mancanza, e dall'accettazione come proveniente da un altro. Nell'offerta di pace abbiamo una tappa ulteriore dell'esperienza religiosa.
Parte del sacrificio, qualunque esso sia, viene cestinato sull'altare, parte assegnato ai sacerdoti e parte restituito all'offerente, per costituire l'elemento base di una festa sociale. Inoltre, la porzione posta sull'altare è espressamente chiamata "il pane di Dio" (לֶחֶם אִשֶׁה לַיהָוֹה), Giovanni 6:11 . Quindi l'idea dell'offerta è che Dio, i suoi sacerdoti mediatori ei suoi servitori sacrificanti stanno tutti partecipando all'unico animale, all'unico cibo; vale a dire, sono tutti in comunione.
Questa è la corona dell'esperienza religiosa: comunione cosciente con Dio e gli uni con gli altri. È ciò a cui si riferisce Giovanni quando dice: "Se diciamo che abbiamo comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non facciamo la verità; ma se camminiamo nella luce, come lui è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato" ( 1 Giovanni 1:6 1,6 , 1 Giovanni 1:7 ).
I. NEL MANTENERE LA COMPAGNIA CON DIO E L' UOMO È PERMESSA UNA GRANDE LIBERTÀ DI SELEZIONE . L'animale presentato potrebbe essere una femmina o un maschio, e anche, nel caso di un'offerta volontaria, potrebbe essere presentato un animale che aveva qualcosa di superfluo ( Levitico 22:23 ). Levitico 22:23
Perché, se la comunione deve essere espressa, allora, a condizione che a Dio venga presentato ciò che è perfetto, ciò che rimane per rappresentare la parte dell'uomo nella comunione potrebbe essere abbastanza imperfetto. Questa gamma più ampia di selezione sottolinea sicuramente il fatto che possiamo avere comunione con Dio attraverso qualsiasi cosa legittima. Indicheremo ora l'oggetto della comunione con Dio; intanto è bene notare l'ampia scelta consentita.
II. IT È UN PRELIMINARE DI COMUNIONE CON DIO PER RICONOSCERE IL PECCATO E RICEVERE ACCETTAZIONE ATTRAVERSO UN SOSTITUTO . I diritti di Dio sono così rispettati e riconosciuti come nostro Governatore Morale.
Avventurarsi nel circolo incantato della comunione senza il beneficio dello spargimento di sangue è presumere davanti a Dio. Quindi l'offerta di pace fu fatta alla morte e il suo sangue fu spruzzato sull'altare prima dell'inizio della festa. La comunione con Dio, che non è stata preceduta da parte di peccatori come noi dalla confessione del peccato e dall'accettazione, è sicuramente vuota nel migliore dei casi.
III. IN OGNI FELLOWSHIP CON DIO CI DOBBIAMO RICONOSCERE IL DIRITTO DI LA MIGLIORE PARTE DI LA FESTA . Al sacerdote fu ordinato di prendere il grasso che copre le interiora e tutto il grasso che è sulle interiora, con i reni e il lobo del fegato, e, nel caso di una pecora, la coda di grasso, e doveva bruciate tutte queste cose sull'altare degli olocausti, nella cenere dell'olocausto.
Questo significava riconoscere il diritto di Dio alla parte migliore, ai flos carnis, i "bocconcini", come li chiameremmo. Ora, è naturale supporre che, qualunque sia l'oggetto della nostra comunione con Dio, egli entrerà più pienamente nella comunione e ne farà più di quanto possiamo fare noi. Ciò sarà più evidente quando noteremo nel seguito i diversi soggetti legittimi della comunione.
IV. IN COMUNIONE CON UN ALTRO , INOLTRE , SI DEVE RICONOSCERE LA POSSIBILITA ' DI ALTRI CHE ENTRANO IN l' OGGETTO PIU' COMPLETAMENTE DI NOI STESSI .
La classe sacerdotale aveva il petto agitato e la gamba sollevata assegnati come loro parte. Accanto alla parte di Dio, queste erano le parti migliori della bestia. Indicava chiaramente la scala liberale del "sostegno ministeriale" che Dio avrebbe favorito, e stimolava l'abnegazione della vera comunione. Perché una festa è una povera cosa in cui l'ospite conserva per sé le cose migliori. Il suo piacere dovrebbe essere quello di conferire il meglio agli altri. Per il momento letteralmente "stima gli altri meglio di se stesso".
V. LET US SOCIETÀ indicare IL LEGITTIMO OGGETTO - MATERIE PER BORSA DI STUDIO CHE SONO caratterizzata NELLE PACE OFFERTE .
Qui, quindi, abbiamo tre gruppi di individui che partecipano all'unico tutto organico: Dio sul suo altare, i suoi sacerdoti mediatori al tabernacolo e l'offerente e i suoi amici. Cosa rappresenta l'insieme organico? E l'unica risposta è ciò di cui Dio e l'uomo possono avere comunione. Questo evidentemente include una gamma davvero molto ampia.
1. Gesù Cristo. Egli è il grande oggetto della comunione tra Dio e l'uomo, e tra l'uomo e l'uomo. Per questo è chiamato «il pane di Dio» disceso dal cielo, il pane di cui, per così dire, Dio si ciba, come anche il pane che dà per nutrire il mondo. Se pensiamo per un momento alla gioia suprema che Dio Padre prova nel suo beneamato Figlio, è solo vagamente immaginata dalle porzioni poste sull'altare.
Quale comunione deve avere Dio nel guardare dall'alto in basso suo Figlio dedicato alla vita e alla morte per redimere e sostenere una razza peccatrice! Infatti, non possiamo entrare in un'esperienza così impareggiabile; non c'è da meravigliarsi se si dovrebbe dire: "Tutto il grasso è del Signore". Eppure questo non ci impedisce da parte nostra di banchettare con gioia e per fede su Gesù. Egli diventa l'oggetto della nostra comunione e gioia.
2. La Parola di Dio. Questo è un altro argomento della comunione. Quante volte Dio lo usa per comunicare con le nostre anime! e non è la fraseologia più eletta che possiamo trovare nel ricambiare la sua comunione attraverso la preghiera? Quanto più, inoltre, Dio vede nella Parola, e ne esce, di quanto non facciamo noi! Se il crogiolo della critica è solo rivelare gli splendori della Parola, quanto più deve vederci Dio! "La tua parola è molto pura, perciò i tuoi servi l'adorano".
3. Noi stessi. Perché la comunione è avere qualcosa in comune con un altro. Se, dunque, siamo del tutto consacrati a Dio, se diciamo di cuore: "Signore, noi siamo tuoi; impegnati per noi", diventiamo, per così dire, il tramite della comunione tra Dio e noi. La gioia di Dio in noi va oltre il concepimento. "Il Signore si compiace di coloro che lo temono, di coloro che sperano nella sua misericordia.
E, quando realizziamo il diritto di Dio e ci dilettiamo in noi, la vita diventa per noi una festa gioiosa. L'esercizio di tutti i nostri poteri diventa una gioia consapevole, una festa d'amore, e tutto intorno a noi è il meglio per il nostro essere.
4. Ogni soggetto o impegno legittimo. Perché tutti possono essere oggetto di comunione con Dio. Niente per cui valga la pena vivere, ma può essere reso il mezzo della comunione con lui. Tutto l'apprendimento si dimostrerà più piacevole se intrapreso con Dio. Tutti gli impegni sociali si dimostreranno più piacevoli se trascorsi con Dio. Ogni occupazione, infatti, diventa sempre più beata in proporzione alla nostra comunione con Dio in essa. È la festa della vita: lui cena con noi e ci permette di cenare con lui ( Apocalisse 3:20 ).
5. Ogni benedizione ricevuta e voto registrato. Perché questa offerta di pace era o l'espressione di lode per qualche misericordia ricevuta o il segno dell'alleanza di qualche nuova risoluzione. Corrispondeva in gran parte alle nostre celebrazioni eucaristiche. Proprio come nel banchettare con i simboli dell'amore morente del nostro Salvatore abbiamo comunione con Dio e gli uni con gli altri nel pensare a tutto ciò che abbiamo ricevuto ea tutto ciò che ora risolviamo, così era nella festa più antica.
L'offerente, mentre intratteneva i suoi amici, si rallegrava della bontà che aveva ricevuto da Dio e si impegnava con gratitudine. L'offerta di pace esprime così la verità circa la comunione possibile tra Dio e l'uomo, e tra la fratellanza. —RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Una visione generale delle offerte.
Un resoconto supplementare del modo in cui le offerte di pace devono essere presentate al Signore è contenuto in Levitico 7:1 . Riservando loro una considerazione più completa e distinta fino al nostro arrivo lì, può essere istruttivo ora trarre alcune lezioni generali dal confronto tra questo capitolo e i capitoli precedenti, che ci parlano degli olocausti e delle offerte di carne.
I. OGNI STAGIONE E CIRCOSTANZA HA LA SUA OFFERTA APPROPRIATA . Alle offerte vengono dati nomi diversi. Un nome generico per tutti è corban, un dono, un mezzo di avvicinamento. Può essere "un olocausto" ( Levitico 1:3 ), significativo di tutta la dedizione; o "un'offerta di un'oblazione" ( Levitico 2:1 ), un dono di farina o cereali, un riconoscimento della bontà di Dio, ed un'espressione del desiderio di ottenere la sua buona volontà; o "un sacrificio di pace" ( Levitico 3:1 ), che denota il desiderio di vivere in armonia con Geova, riconoscendo la sua volontà e godendo del suo favore.Levitico 1:3, Levitico 2:1 Levitico 3:1
Così il devoto israelita non poteva mai essere senza un mezzo adatto per avvicinarsi, qualunque fosse il suo stato d'animo o qualunque fosse la crisi della sua vita. Così possiamo sempre avere qualcosa da offrire al nostro Padre celeste, sia nella sofferenza o nella salute, nell'avversità o nella prosperità, nell'età o nella giovinezza, desiderando una maggiore santificazione, o benedizione, o utilità, sia che sia grato per il passato o chiedendo grazia per il futuro.
Anche l'unica espiazione di Gesù Cristo, come un prisma che esibisce colori diversi a seconda della nostra posizione, può apparire un'offerta diversificata, a seconda che l'urgenza del momento possa sembrare liberazione dall'ira, pace, felicità, dedizione, prosperità temporale, o la luce del volto di Dio.
II. DA LA DIFFERENZA DI OFFERTE DIO SEMBRA DI DESIDERIO PER AWAKEN E SVILUPPARE DIVERSI MORALI SENTIMENTI . La nostra esperienza a scacchi ha la sua parte da compiere nel chiamare in gioco ogni facoltà della mente e dello spirito.
A Dio piace un buon carattere "a tutto tondo", forte in ogni punto, e solo l'esercizio può assicurarlo. Avrebbe voluto che il suo popolo si occupasse di tutte le esigenze della vita cristiana, per manifestare tutte le virtù, la conoscenza e la fede, la gratitudine e la speranza, la pazienza e il vigore. Non dobbiamo ritenere superfluo alcun viaggio o viaggio; nessun incidente ma può avvantaggiarci; l'incontro di santità, il servizio evangelistico, il convegno operaio, ognuno può essere utile a sua volta.
III. UN'OFFERTA NON NON INTERFERIRE CON LA PRESENTAZIONE DI UN ALTRO DI UN DIVERSO GENERE . In Levitico 7:5 leggiamo che il grasso del sacrificio di comunione è posto sull'olocausto, probabilmente sui resti del sacrificio mattutino. Levitico 7:5
In modo che l'uno diventi fondamento per l'altro, e lo scontro sia scongiurato. Il sacrificio della congregazione non impedisce il sacrificio del singolo, né l'offerta generale si rivela di ostacolo a quella speciale. La preghiera familiare non è di ostacolo alla supplica privata, né il culto dichiarato del santuario esclude le riunioni straordinarie. Il timore di alcune brave persone che la meditazione e il servizio regolari non diventino formali e impediscano qualsiasi esplosione di entusiasmo, o qualsiasi impulso improvviso a uno sforzo speciale, è considerato infondato.
IV. ALCUNI REGOLAMENTI SONO COMUNI A TUTTE LE OFFERTE . Bruciare sull'altare appartiene a sacrifici cruenti e non cruenti, morte e aspersione di sangue di necessità solo ai primi. In ogni caso l'offerta deve essere della migliore della sua specie, se animale "senza macchia", se di grano "farina finissima".
"Ciò che diciamo o facciamo per Dio dovrebbe essere con la nostra forza; in qualunque servizio per lui ci impegniamo, deve essere con pieno affetto e zelo sincero. E ogni sacrificio richiedeva la mediazione di un sacerdote. Cristo deve essere l'ispirazione dei nostri atti , la via dell'accettazione che consacra tutti i nostri doni di denaro, forza e tempo. Per lui moriamo (come ha fatto la vittima senziente) al mondo, per lui viviamo alla gloria di Dio. —SRA
la parte di Geova.
Come l'Autore della vita e il Datore di ogni munificenza, Dio avrebbe potuto rivendicare l'intero sacrificio. Ma discriminava tra le parti della vittima, riservandosi a volte la parte maggiore, altre volte solo una piccola parte di quella che gli si presentava. Nell'offerta di pace si sceglieva per l'altare, come prerogativa di Dio, il "grasso" dell'animale, e il resto andava ai sacerdoti e all'offerente.
I. LEARN CHE NON LA meanest MA LE eletti PORZIONI DEVONO ESSERE RISERVATA PER DIO 'S SERVICE . Le basse concezioni della sua maestà e perfezione portano a tale osservanza religiosa che è un insulto piuttosto che un onore.
Rimandare la lettura delle Scritture o la preghiera finché la mente e il corpo non sono stanchi, è un'infrazione a questa regola. Lascia che i nostri momenti più freschi, i nostri più dolci bocconi di pensiero e potere, siano messi da parte per il Signore! E allo stesso modo, non chiedere: quanto posso avvicinarmi alla linea di demarcazione tra la Chiesa e il mondo? oppure, a quale dei miei divertimenti posso rinunciare con la minima abnegazione per fare la sua volontà? Non possiamo forse contemplare la stessa lezione inculcata nella distinzione indicata in questo capitolo, tra una pace e un olocausto? Quest'ultimo, essendo interamente devoto al Signore, deve consistere in una vittima maschio; la prima, destinata principalmente alla partecipazione degli offerenti, può essere maschio o femmina ( Levitico 3:1 ).
Non può essere giusto, quindi, immaginare che qualsiasi qualifica sia sufficiente per l'intera consacrazione all'opera di Dio. Ministri e missionari devono essere annoverati tra gli uomini di più alto intelletto e di più intensa spiritualità.
II. VEDI COME DIO ACCETTA LE OFFERTE DELLE SUE CREATURE COME LE MATERIE PER LA SUA GIOIA E GLORIA .
Il grasso bruciato è "cibo" per l'offerta del fuoco, ed è chiamato in un altro luogo, il "pane di Dio". Diventa "un dolce sapore", cioè eminentemente gradito al Santo. Nella parola "cibo" discerniamo il significato dell'offerta di pace come pasto sacrificale, in cui, restituendo a Dio ciò che aveva precedentemente elargito, l'adoratore:
1 . Ha riconosciuto il suo debito e ringrazia.
2 . Fu fatto ospite alla mensa del Signore, in quanto mangiò parte dell'animale che era "cibo per l'oblazione del fuoco"; e
3 . Aveva tutte le altre sue provviste santificate per il sostentamento della vita, potendo consumare le intere porzioni di animali non adatti al sacrificio.
III. RICORDA L' OBBLIGATORIA DEGLI STATUTI DIVINI .
1 . Proibiscono oltre che comandano. "Non devi" occupa una posizione di rilievo nel Decalogo come "Tu devi". Non solo l'uomo ha bisogno sia di provarlo (come con i nostri progenitori) che di dirigerlo, ma l'uno coinvolge realmente l'altro. Osserva che ciò che l'uomo non può consumare se stesso possa essere consumato convenientemente sull'altare; così l'adorazione e. fedeltà indiscussa che sono fuori luogo rispetto a qualsiasi essere finito, stanno divenendo in relazione a Dio.
2 . Sono ugualmente vincolanti per tutte le generazioni. Rispettano noi così come i nostri padri, e qui le leggi di Dio differiscono dalle mutevoli proclamazioni dei legislatori umani. I precetti di Dio cambiano solo con una nuova dispensazione. Questo è il significato della parola "perpetuo". C'è un senso, infatti, in cui nessuno statuto divino cambia, essendo continuato nello spirito anche se la lettera può essere variata.
3 . Entrano in tutte le fasi della vita. Il divieto doveva essere attuato nelle "dimore" così come nel tabernacolo. Non facciamo una distinzione troppo grande tra l'omaggio della casa di Dio e la casa o l'officina e la fabbrica! È caratteristica dei tempi del Vangelo avere la Legge scritta nel cuore, per portarla con noi ovunque andiamo. Così ci viene impedito di peccare contro Dio. —SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
L'offerta di pace.
Possiamo avere una chiara concezione dell'offerta di pace notando i punti di differenza tra essa e l'olocausto descritto nel primo capitolo di questo libro.
I. IT DIFFERISCE IN SUO TITOLO .
1 . L'olocausto è in ebraico chiamato (עולה) olah.
(1) Questo termine deriva da (עלה) alah, ascendere. La ragione è che tutto l'animale fu convertito, per l'azione del fuoco dell'altare, in fiamma e scintille, vapore e fumo, nelle quali forme si alzò dall'altare e come se fosse asceso a Dio.
(2) Descriveva la completezza con cui Cristo si offriva a Dio nelle fiamme dello "spirito ardente" ( Ebrei 9:14 ).
(3) Indica anche quanto dobbiamo dedicarci completamente a Dio come sacrifici viventi ( Romani 12:1 ) e come costantemente i nostri pensieri e affetti dovrebbero salire al cielo ( Filippesi 3:20 ; Colossesi 3:1 ). .
2 . Questo è chiamato (שלמים) shelamin.
(1) Il verbo da cui deriva questo sostantivo è (שלם) shalem, completare o rendere intero; e il sostantivo è ben reso offerta di pace.
(2) Si riteneva, quindi, come supplire a ciò che mancava al peccatore, per riconciliarlo con Dio. In caso di difficoltà si offrivano sacrifici di pace e olocausti ( Giudici 20:26 ). Così siamo "riconciliati con Dio mediante la morte di suo Figlio".
(3) Nel fare alleanze, o nell'entrare nell'alleanza, le offerte di pace erano associate agli olocausti in modo simile ( Esodo 24:5 ). Paolo allude manifestamente all'offerta di pace in Efesini 2:14 . "Egli è la nostra pace" equivale a dire: "Egli è la nostra offerta di pace".
II. IT DIFFERISCE NELLE SUE VITTIME .
1 . Per quanto riguarda i generi.
(1) Tre classi di animali furono specificate come adatte all'olocausto: c'erano quelle della mandria; c'erano quelli del gregge; e c'erano quelli degli uccelli.
(2) Nell'offerta di pace ce ne sono solo due. Vengono specificati gli animali della mandria e del gregge, ma qui non si parla di tortore o colombi. La ragione di ciò è che sarebbe difficile trattare i polli come le offerte di pace venivano trattate in relazione al grasso; e gli animali sono così piccoli che se divisi come offerte di pace le porzioni sarebbero piccole. C'è una premurosa considerazione per il benessere del suo popolo in tutte le leggi di Dio.
2 . Rispetto ai sessi.
(1) Gli animali consacrati come olocausti erano maschi. Ciò è specificato in relazione all'olocausto della mandria. Anche a quella del gregge. I pronomi maschili sono usati in relazione a quello dei polli. Il neutro, "esso", Efesini 2:15 , avrebbe dovuto essere reso "lui" (vedi testo ebraico).
(2) Rispetto all'offerta di pace, la questione del sesso è facoltativa.
(3) Il motivo potrebbe essere questo. L'olocausto sembra essere stato in parte un'espressione di adorazione, nella quale è doveroso donare a Dio tutta la nostra forza ed eccellenza. L'offerta di pace era divisa tra Dio, i sacerdoti e l'offerente. Ecco, allora, c'era una festa di amicizia, ei sessi sono utili alle nostre amicizie.
III. IT DIFFERISCE IN IL TRATTAMENTO DEI SUOI VITTIME .
1 . C'erano punti d'accordo qui.
(1) L'offerta deve essere senza macchia. Servizio accettabile deve essere senza macchia, e questo può essere reso solo a Dio per mezzo di Cristo ( Giuda 1:24 , Giuda 1:25 ).
(2) La mano dell'offerente deve essere posta sulla testa dell'offerta. Questo era inteso come un solenne trasferimento del peccato e il riconoscimento che la sofferenza è vicaria. Com'è graficamente espressiva la fede del peccatore nel grande Salvatore!
(3) Il sacrificio deve essere ucciso alla porta del tabernacolo. Cristo è la porta. Non c'è altro ingresso nel luogo santo della sua Chiesa sulla terra se non da lui. Il santo ha condotto al più santo. Se non apparteniamo alla sua Chiesa spirituale sulla terra, non possiamo appartenere alla sua gloriosa Chiesa in cielo. C'era una Chiesa visibile vicino, ma ancora, nella massa dei suoi membri, fuori dalla porta! Eppure ci sono moltitudini solo nelle corti esterne.
(4) Il sangue deve essere spruzzato sull'altare tutt'intorno. È mediante il sangue di Gesù che entriamo nella "via nuova e vivente".
2 . Ma c'erano punti di differenza.
(1) Invece dell'olocausto qui si offriva solo il grasso ( Efesini 2:3 ). Il grasso nell'offerta di pace sembra corrispondere all'olio nell'offerta di carne.
(2) In questa prospettiva rappresenterà quelle grazie della mente che sono i frutti dello Spirito.
(3) Gli olocausti e i sacrifici di comunione venivano consumati insieme ( Efesini 2:5 ). Il grande sacrificio di Cristo prepara l'altare ai sacrifici di lode. Questi non furono accettati finché non ci fossimo riconciliati per mezzo di lui. — JAM
L'offerta di pace del gregge.
La cerimonia in relazione a ciò è pressoché identica a quella della mandria già descritta. Tuttavia, ci sono alcune espressioni nel corso della descrizione che non si trovano nel paragrafo precedente. Richiamiamo l'attenzione su-
1. IL DESCRIZIONE DEL IL GRASSO DI DEL AGNELLO . Levitico 3:8-3 .
1 . Nota l'espressione: "Il suo grasso e l'intera groppa". La "e" qui è imprecazione piuttosto che copulativa, quindi "Il suo grasso, anche l'intera groppa". Ma il "culo", come volgarmente inteso tra noi, è il muscolo, non il grasso. La parte qui indicata è la coda. Questo è evidente da quanto segue, vale a dire: "Sarà tolto con forza per la spina dorsale". La coda delle pecore anche nel nostro clima è grassa, ma in Oriente lo è notevolmente, alcune pesano da dodici a quaranta libbre.
2 . Le porzioni bruciate erano molto infiammabili.
(1) Qui, oltre al grasso della coda, c'era tutto il grasso delle interiora, che in una pecora poteva pesare otto o dieci libbre. Questo, una volta acceso, sarebbe stato consumato, qualunque altra cosa fosse stata posta sull'altare.
(2) Queste parti erano considerate la sede delle passioni animali. In questa prospettiva, la lezione del loro consumo sull'altare sarebbe che le nostre passioni dovrebbero essere in completa sottomissione a Dio. Anche per imprimerci che, se non consumati nei fuochi più miti del suo amore, quanto sono odiosi ai fuochi feroci della sua ira!
(3) Il rapido consumo del grasso degli agnelli sull'altare è quindi appropriatamente usato per descrivere lo sterminio dei malvagi. "Ma gli empi periranno, ei nemici del Signore saranno come grasso di agnelli: si consumeranno, si consumeranno in fumo" ( Salmi 37:20 ). Il fuoco, sembrerebbe, sarà lo strumento principale che la Provvidenza evocherà per la distruzione dei tre dell'Anticristo ( Apocalisse 17:16 ; Apocalisse 18:9 ; Apocalisse 19:8 , Apocalisse 19:20 ; Apocalisse 20:9 , Apocalisse 20:14 ).
II. L' ESPRESSIONE " CIBO DI L'OFFERTA FATTA DAL FUOCO UNTO DEL SIGNORE " ( Levitico 3:11 ). Levitico 3:11
1 . Quindi, ciò che è stato consumato dal fuoco è chiamato cibo di Dio.
(1) Alcuni interpretano questo nel senso che ciò che viene consumato è cibo per il fuoco. Ma questo per non dare informazioni. Né questo sarebbe un motivo sufficiente per vietare il grasso come cibo per un israelita (vedi Levitico 3:16 , Levitico 3:17 ). Nota, il grasso mescolato con la carne non era proibito, ma solo quelle porzioni che erano prescritte per essere offerte sull'altare (vedi Nehemia 8:10 ).
(2) Ma come si potrebbe dire che Dio si nutre di tale cibo? Non letteralmente, certamente (vedi Salmi 1:1-6:13). Ma in senso figurato. Così i suoi attributi di giustizia e di misericordia sono, per così dire, affamati di soddisfazione; e questa soddisfazione la trovano in quel sacrificio di Cristo, in virtù del quale egli non solo è misericordioso, ma giusto nel giustificare gli empi ( Romani 3:24 ).
(3) Per avvalerci di questa misericordia di Dio, dobbiamo giustificarlo, vale a dire. con sincero pentimento e vera fede. Mentre Dio magnifica la sua giustizia nella sua misericordia, anche noi dobbiamo magnificare la sua giustizia nella sua misericordia.
2 . Le porzioni dell'offerta di pace non consumate sull'altare venivano mangiate dagli uomini.
(1) Ecco dunque l'espressione di una comunione tra Dio e gli uomini, che si stabilisce attraverso il sacrificio. Questo privilegio glorioso è esposto anche nell'Eucaristia cristiana. Festeggiamo con il Signore alla sua mensa ( 1 Corinzi 10:21 ).
(2) Anche qui c'era comunione tra uomini religiosi. Il sacerdote aveva la sua parte e l'offerente la sua. Che l'offerente banchettasse con un gentile sarebbe stata una profanità. Quindi la comunione dei cristiani è con l'universo santo ( Ebrei 12:22 ).
III. LA NOTA CHE VIETA IL CIBO DI SANGUE . Levitico 3:17 .
1 . Quali sono le ragioni di questo?
(1) Il primo è che il sangue è la vita della carne. La proibizione del sangue come cibo è un precetto noachiano, e questa ragione vi è data. L'obiettivo è quello di dare importanza alla vita (cfr Genesi 9:4-1 ).
(2) Il secondo è che il sangue è dato sull'altare per fare l'espiazione per l'anima, vale a dire. vita per la vita ( Levitico 17:10-3 ). Il sangue espiatorio di Cristo non deve essere trattato come una cosa comune ( Ebrei 10:29 ).
2 . Possiamo qui riferirci a una circostanza in connessione con l'emorragia del sacrificio.
(1) Gli ebrei ci raccontano che l'animale, dopo la macellazione, veniva sospeso su ganci vicino al luogo degli anelli per l'asportazione della pelle. Com'è suggestivo l'impiccagione di Gesù sull'albero della sua croce!
(2) La cosa successiva è stata l'apertura del cuore, per far uscire il sangue rimanente. Che questo accadesse a Cristo era un argomento speciale di profezia ( Zaccaria 12:10 ; Giovanni 19:34 ).
(3) All'apparenza umana questa profezia sembra essersi adempiuta come per caso. La stessa osservazione può essere applicata all'adempimento di molte profezie. Non ci sono semplici incidenti. La mano premurosa di una Provvidenza onnisciente è in ogni cosa. —JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Il fondamento della comunione con Dio.
Il "sacrificio dell'offerta di pace" era di comunione. Le sue caratteristiche distintive sono evidenziate nel capitolo
7 . (vedi l'Omelia). Il sacrificio prescritto in questo (terzo) capitolo è preliminare alla sacra festa che doveva seguire. Il suo significato si trova nel fatto che l'atto di comunione con Dio poteva avvenire solo dopo che l'oblazione era stata presentata. Impariamo, quindi-
I. QUELLA SACRA GIOIA DAVANTI A DIO PU SOLO SEGUIRE LA RICONCILIAZIONE CON LUI . il popolo ebraico non poteva venire al tabernacolo e celebrare una festa solenne vicino alla sacra Presenza finché l'animale non fosse stato ucciso e il suo sangue spruzzato sull'altare ( Levitico 3:1 , Levitico 3:2 , Levitico 3:8 , Levitico 3:13 ).
L'indegnità cosciente deve prima essere tolta dal sangue versato di toro o agnello, e poi sacerdote e popolo possono gioire insieme davanti al Signore. Prima la purezza, poi la pace ( Giacomo 3:17 ). Possiamo aspirare
(1) sedere qui a tavola con il popolo di Dio, o
(2) mescolarsi con coloro che prenderanno parte alla cena delle nozze dell'Agnello in futuro; ma non c'è benvenuto dalle labbra divine finché il peccato non è stato confessato e perdonato. Primo, penitenza presso la croce del Redentore e fiducia nel suo sacrificio espiatorio; poi comunione con Dio e il suo popolo.
II. CHE A PIENO AUTO - CONSEGNA MUST PRECEDE L'ATTO DI COMUNIONE . Quando l'animale era stato ucciso, il sacerdote doveva presentare a Dio il grasso, i reni, ecc. ( Levitico 3:3 , Levitico 3:4 , Levitico 3:9 , Levitico 3:10 , Levitico 3:14 , Levitico 3:15 ), particolare enfasi viene posta su "l'interno"; le parti migliori e più ricche, quelle che erano state la vita dell'animale, venivano offerte al Signore, come rappresentanti dell'animale stesso, e quindi dell'offerente stesso. Levitico 3:3, Levitico 3:4, Levitico 3:9, Levitico 3:10, Levitico 3:14, Levitico 3:15
Si è offerto simbolicamente a Dio attraverso queste parti vitali della vittima. Quando ci avviciniamo a un servizio di sacra comunione e di gioia, o quando anticipiamo la comunione dei cieli, dobbiamo agire sulla verità che "il nostro Dio ha comandato la nostra forza" ( Salmi 68:28 ), che l'appello per la sua la misericordia per mezzo di Cristo dovrebbe essere accompagnata da un abbandono libero e pieno di tutto noi stessi, la consacrazione del nostro meglio, le "parti interiori" - l'intelletto, gli affetti, la volontà - a lui e al suo servizio.
III. CHE LA FEDE IN CRISTO E LA CONSACRAZIONE DI NOI STESSI RISULTANO NEL SUO PIACERE PERFETTO CON NOI : "E' un'offerta... di soave profumo al Signore" ( Levitico 3:5 ; Levitico 3:16 ). Levitico 3:5, Levitico 3:16
Quando l'oblazione era completa, l'offerente si poneva nella posizione di colui che poteva gioire alla Presenza Divina e festeggiare con il popolo santo e con Dio. Accettati in Cristo, ed essendosi "arresi a Dio" in una consacrazione senza riserve, possiamo sentire che il beneplacito di Dio, il suo pieno compiacimento divino, riposa su di noi; possiamo camminare tutto il giorno alla luce del suo volto riconciliato. Due verità supplementari si offrono al nostro pensiero in questi versetti.
1 . Che ogni anima deve impegnarsi personalmente e spiritualmente in un servizio accettabile. L'offerente doveva "porre la mano sul capo dell'offerta", atto clamoroso e significativo, con il quale manifestava chiaramente la sua coscienza del peccato e il suo desiderio che la vittima potesse rappresentarlo agli occhi di Dio, il suo sangue il suo la vita, i suoi organi le sue capacità.
Possiamo non fidarci della nostra mera presenza corporea mentre Dio viene avvicinato e supplicato, o mentre viene supplicata l'opera redentrice di Cristo, o mentre vengono pronunciate parole di dedizione nella preghiera. Ci deve essere la partecipazione positiva, simpatica, personale, o stiamo al di fuori del servizio e della benedizione.
2 . Che dobbiamo intelligentemente discriminare tra l'obbligatorietà e l'opzionale nel servizio di Dio. Alcune cose erano indispensabili nell'atto di adorazione, altre erano lasciate alla scelta dell'individuo. Nel vangelo di Cristo e nel culto di Dio ci sono cose essenziali da cui nessuno può discostarsi, per esempio il cuore umile, l'atto di fede e d'abbandono, lo spirito di obbedienza verso Dio e di amore verso l'uomo; ci sono altre cose che sono lasciate alla discrezione personale, e.
G. tempi e modalità della devozione, scala di contribuzione, ambito di utilità. Tuttavia in queste questioni facoltative non dobbiamo agire in modo sconsiderato o irrazionale, ma secondo la direzione della saggezza e gli insegnamenti dell'esperienza. — C.
Il custode del sacro sentimento.
Non poca importanza viene data alla proibizione di due cose: il grasso e il sangue degli animali uccisi: doveva essere "una legge perenne per le vostre generazioni in tutte le vostre dimore". Il grasso così interdetto era quello che veniva offerto in sacrificio ( Levitico 3:3 , Levitico 3:4 , Levitico 3:9 , Levitico 3:10 ), non quello che era interlineato con il magro ( Nehemia 8:10 ). Potremmo guardare—
I. IL SIGNIFICATO DI QUESTO DIVIETO NEL LORO CASO . Evidentemente sia il grasso che il sangue non erano ammessi come cibo perché erano offerti in sacrificio a Geova. Per questo motivo dovevano essere conservati sacri. Non dovevano essere trattate come cose ordinarie, volgarizzate, abbassate nella stima pubblica; un sentimento della loro sacralità doveva essere custodito e conservato con cura dall'abitudine quotidiana.
Usare continuamente queste parti come carne e bevanda a tavola avrebbe l'effetto che doveva essere deprecato. Astenersi da loro era quindi un atto di dovere religioso. Con tale astinenza i loro sentimenti di riverenza e pietà sarebbero stati custoditi e preservati. Non era per una ragione simile, vale a dire. che non si deve fare alcuna violazione al sacro sentimento della maternità, che la legge è stata ripetuta tre volte: "Non farai cuocere il capretto nel latte di sua madre" ( Esodo 23:19 , ecc.)? L'influenza dell'abitudine quotidiana sui sentimenti più fini dell'anima è molto graduale e impercettibile, ma alla fine è molto grande: spesso è decisiva per il bene o per il male.
II. ITS CUSCINETTO SUL NOSTRO PROPRIO RELIGIOSA VITA . Dobbiamo custodire con la massima diligenza i nostri sacri sentimenti; per «conservare soprattutto il nostro cuore» ( Proverbi 4:23 ). Tra gli altri pericoli da evitare c'è quello di permettere che le cose sacre vengano volgarizzate da un uso troppo frequente, che perdano forza e virtù per eccesso di familiarità. A tal fine, vi sarà, da parte del prudente, una certa misura di:
1 . Limitazione saggia. Questo si applicherà a
(1) l'uso del nome Divino (l'evitamento delle volgarità);
(2) l'impiego di una pia fraseologia nel linguaggio ordinario (evitare il soprannaturale offensivo e offensivo);
(3) la ripetizione di formule sacre (l'elusione di un formalismo farisaico);
(4) la moltiplicazione dei giorni santi ( Romani 14:6 ).
(5) Queste questioni, e come queste, sono questioni di opportunità, che devono essere determinate dalla saggezza cristiana pratica. Vanno evitati entrambi gli estremi: l' abbandono delle cose buone e quindi la perdita dell'aiuto spirituale, e il loro uso eccessivo con conseguente perdita del senso della sacralità. Quest'ultimo è un male sottile e forte, perché quando le cose sacre hanno perso la loro santità per noi, resta poco da elevare e ripristinare. "Se il sale ha perso il suo sapore", ecc. Ma oltre a una saggia limitazione, ci deve essere:
2 . Sforzo spirituale positivo. Non sarà affatto sufficiente conformarsi a buone regole di parola e di comportamento: tali astinenza non conserveranno uno spirito riverente e amorevole; dobbiamo pensare seriamente e pregare seriamente.
(1) Con un pensiero serio dobbiamo spesso renderci conto di quanto sia grande il nostro debito verso il Padre celeste; quanto è reale il nostro bisogno, come peccatori, del Divin Salvatore; quanto è urgente il nostro bisogno, come anime deboli e in difficoltà, dell'influenza dello Spirito Santo!
(2) Con la preghiera sincera dobbiamo attingere dall'alto quel rifornimento spirituale che Dio è disposto a concedere a tutte le anime in cerca, e senza il quale tutta la vita languirà, tutti i mezzi e i metodi si dimostreranno infruttuosi e vani. — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Le offerte di pace,
chiamati anche offerte di ringraziamento o offerte di salvezza. Il duplice scopo: riconoscere la salvezza ricevuta, supplicare la salvezza desiderata. Tre tipi: offerte di lode, offerte per voti, offerte volontarie. In essi è consentita una notevole libertà, sebbene siano ancora osservate restrizioni. Vittime maschi e femmine, della mandria e del gregge, ma solo quelle senza macchia. Non erano ammessi piccioni, perché una coppia di piccioni era insufficiente per il pasto sacrificale, che era un elemento così importante del servizio.
Combinazione dell'olocausto con l'offerta di pace nella consumazione al fuoco della sugna o grasso degli organi interni, e della grassa coda della pecora. Il grasso e il sangue offerti al Signore in modo speciale, mediante fuoco e aspersione "sull'altare tutt'intorno".
L' offerta si distingue. L'oblazione denota il suo carattere volontario; sacrificare il suo intimo legame con l'altare, cioè la sua partecipazione al significato espiatorio di tutti i sacrifici cruenti che portavano in sé l'idea della riconciliazione con Dio attraverso il sangue dell'alleanza. L'offerta di pace, la distinzione specifica, riconoscendo il fatto che, sia che il sentimento preminente espresso fosse la lode o la preghiera, l'offerente era ancora in piedi sul terreno della comunione dell'alleanza con Dio. Possiamo prendere queste offerte in generale per simboleggiare la salvezza come un fatto realizzato. Troviamo sotto questo fatto generale queste tre realtà spirituali costitutive incluse:
I. Rapporti ristabiliti tra Dio e l'uomo, ed espressi in lode grata e dipendenza volontaria.
II. La salvezza come un fatto che poggia sulla fede continuata; le tre parti del sacrificio sono la parte dell'offerente, la parte del sacerdote e la parte di Geova, tutte essenziali e armonizzate in un'unica offerta.
III. Gioia della salvezza, sia individuale che sociale, simboleggiata nel pasto sacrificale, Dio, per così dire, restituendo la vittima come fonte di gioia sia per il sacerdote che per l'offerente.
Su ciascuno di questi punti i dettagli del sacrificio hanno il loro significato.
I. RICONCILIAZIONE . Rapporti ristabiliti tra Dio e l'uomo, lode grata, dipendenza volontaria. Qui si possono notare i due lati del sacrificio: quello rivolto all'uomo : è portato volentieri , è un dono prezioso , è portato come offerta di pace per lodare o per accompagnare voti e preghiere; quella rivolta a Dio, è una confessione di peccato, un'obbedienza resa alla Legge, un rinnovamento dell'alleanza, una conferma delle promesse, un sigillo di grazia. Rapporto tra l'uomo e Dio.
1 . Distinguere tra la verità come esposta nella Scrittura e le idee auto-derivate dell'uomo.
(1) Considerate le visioni non scritturali: le nozioni del mistico o del trascendentalista: l'uomo si eleva a Dio, o viene elevato dall'estasi; la concezione razionalistica che Dio e l'uomo si incontrano nella natura, o nella coscienza umana, e che tale rapporto nelle mere leggi di fatto o di pensiero è sufficiente. Tutta questa riconciliazione ignora lo stato decaduto dell'uomo, non può fornire alcun vangelo di pace, è contraddetta dal chiaro sviluppo della rettitudine nel corso del mondo; e quindi la necessità rendeva evidente che l'uomo, andando incontro al futuro, doveva prepararsi ad incontrare il suo Dio nel giudizio, nel grande aggiustamento del bene e del male.
Il semplice moralista cade in un simile errore quando insegna che l'obbedienza parziale della vita umana alla Legge divina, il riconoscimento praticamente di una norma morale ideale, è una riconciliazione tra l'Essere morale più alto e la sua creatura.
(2) Mettere di fronte a queste visioni difettose ed erronee l'insegnamento della Scrittura. Dalla fonte originaria di tutto, la volontà di Dio, cioè la sua natura o carattere infinito, in relazione attuale al suo universo, scaturisce la riconciliazione. Rivelazione fin dall'inizio un invito di Dio all'uomo al rapporto. La Legge mosaica era lo sviluppo del patto precedente, che, sotto il ministero patriarcale, era un vangelo di pace.
La riconciliazione è stata posta sul fondamento del sacrificio, cioè la resa dell'uomo, fondendosi con la promessa di Dio di perdono e di vita, la conservazione della giustizia nell'accettazione dell'omaggio dell'uomo al carattere divino, la certezza della pace in un patto di amicizia e scambio d'amore.
2 . Stabilito così questo rapporto tra Dio e l'uomo, si esprime nella lode grata e nella volontaria dipendenza da parte dell'uomo, nel dono della pace e della santificazione da parte di Dio. L' offerta di pace ha caratterizzato la vita dell'uomo come un continuo ricambio di rapporti di alleanza: la presentazione dei doni a Dio, l'accettazione in cambio della grazia divina.
Così fu enunciata la religione. Non è separato dalla vita terrena, ma è la sua consacrazione. Non è un acquisto meritorio del favore divino, o un allontanamento dall'ira, o una copertura della realtà della trasgressione con il sacrificio, ma una dedizione grata della vita salvata, una sottomissione di tutti alla volontà del Padre, un'appropriazione dei doni celesti . Forse il fatto che non sia prescritta l'offerta del povero può indicare che la verità era già implicita, anche se non così distintamente espressa come poi nei Salmi e nei Profeti, che Dio avrebbe avuto misericordia e non sacrificio, che non ha posto l'accento sulla presentazione effettiva di un'offerta di pace purché l'uomo stesso e la sua vita fossero offerti in devota obbedienza e spirito di gratitudine. "Chi loda mi glorifica:
II. SALVEZZA COME A FACT RESTI IN SEGUITO FEDE . In ogni offerta di pace c'erano tre parti: quella dell'offerente, quella del sacerdote e quella di Geova. In ogni occasione, quindi, venivano riconosciuti gli elementi principali della salvezza, che erano questi:
1 . Grazia gratuita .
2 . mediazione .
3 . Abbandono di sé .
In ciascuno la fede dell'offerente fa della salvezza un fatto.
1 . Portando un'offerta di pace a Geova, l'adoratore si è affidato per fede alla grazia gratuita che gli ha aperto la via alla riconciliazione e alla pace. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo". L'ebreo non è riuscito a vedere questa libertà dell'amore divino, e quindi è diventato un schiavo schiavo sotto il potere del suo rituale Il Vangelo ha esaltato l'elemento divino così in alto sopra l'umano nell'avvento del Figlio di Dio, che non è più possibile per nasconderlo.
"Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo". "Il Signore ha visitato il suo popolo". Costruiamo tutto sulla pietra di fondazione che Dio stesso ha posto. Cominciamo dalla persona di Cristo, divinamente gloriosa. La nostra fede si impadronisce della vita eterna in Colui che era la Vita e la Luce degli uomini.
2 . L'offerente portava la vittima, ma la mediazione sacerdotale era una parte necessaria della cerimonia. La salvezza di fatto poggia non solo sull'amore libero e infinito di Dio, ma sulla giustizia manifestata e sull'intercessione incessante del Salvatore. "I figli di Aaronne aspergono il sangue; i figli di Aaronne bruciano il grasso sull'altare sull'olocausto: profumo soave per il Signore.
La nostra vita come vita salvata è una continua applicazione a noi stessi mediante la fede del merito e dell'efficacia dell'espiazione e del ministero del Salvatore come nostro grande Sommo Sacerdote. La "verità così com'è in Gesù" è il cibo dei nostri pensieri, la gioia del nostro cuore, la forza della nostra obbedienza.La salvezza come fatto si realizza nel perdono, nella santità progressiva in comunione con Cristo, nella vittoria per la sua grazia sul mondo e su tutti i nemici, e infine partecipazione alla glorificazione dell'Uomo divino, e l'ammissione nel suo regno eterno.
3 . L'abbandono era sia nella presentazione dell'offerta che nella posizione dell'offerente, che poneva la mano sul capo della vittima, uccidendola e consegnando le parti assegnate all'altare e al fuoco; tutto era confessione, consacrazione, obbedienza. La nostra fede è essenzialmente una resa di noi stessi a Dio. Troviamo che la salvezza del remo sia un fatto, proprio come "deponiamo l'uomo vecchio e indossiamo l'uomo nuovo"; proprio come noi "contiamo tutte le cose come perdita per l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù nostro Signore". La nostra offerta è un'offerta di pace, sia del passato che per il futuro. Non siamo più nostri. Cristo è tutto per noi, e quindi noi siamo di Cristo, e Cristo è di Dio.
III. GIOIA DI SALVEZZA , simboleggiata nel pasto sacrificale, in cui i rappresentanti di Dio e dell'uomo, nei sacerdoti e nell'offerente, si incontravano nella festa sociale. Era questa l'anticipazione del pasto sacro, la Cena del Signore, in cui si celebrava la gioia sacrificale nella nuova società, nel regno di Dio. La gioia del cristiano è eminentemente gioia della salvezza.
Costruisce tutta la felicità sul fatto della riconciliazione con Dio. Vive la sua nuova vita non per se stesso, ma per Cristo e per il popolo di Cristo. La letizia sociale, che era un elemento nell'offerta di pace, indica il fatto che la redenzione di Cristo opera una liberazione della società dalla sua schiavitù e miseria, così come l'anima individuale dal suo peccato e dalla sua rovina. Tale messaggio è particolarmente richiesto in questi tempi, in cui il mondo geme sotto i suoi pesi e invano si sforza di una vera libertà e pace.
Quali offerte sono deposte sull'altare della guerra! Eppure si consumano invano. Non c'è banchetto felice di comunione e fratellanza che esce da tali sacrifici. Dio ci invita alla gioia di un mondo nuovo. Ci invita a proclamare la via della pace attraverso l'obbedienza di Cristo. Quanto è dolce il sapore al Signore quando tutta la famiglia umana offrirà la sua offerta di pace, gradita, perché identificata con l'offerta del Calvario, unendosi tutti insieme in una sacra festa di letizia! —R.
Il grasso che copre le interiora;
"il cavo sopra il fegato, con i reni;" "tutto il grasso è del Signore" ( Levitico 3:16 ). Il grasso dolce, o sugna, veniva bruciato come un dolce profumo per il Signore. Questo potrebbe essere o perché un grasso di questo tipo era segno di perfezione nella vita animale, o perché l'offerta nel fuoco sarebbe stata accresciuta dalla materia oleosa, e avrebbe reso più imponente l'olocausto. Comunque la dedizione al Signore è l'idea principale.
I. RELIGIOSA DI SERVIZIO DEVE PRENDERE UP IN STESSA LE PIÙ ALTE FACOLTÀ E più nobile AFFETTI . Il culto del santuario; gli sforzi attivi dei cristiani nella diffusione del Vangelo; carità; in tutti questi sacrifici « il grasso sia del Signore».
II , IL BENESSERE DELLA UMANA LA VITA E ' SOLO SICUREZZA E BEATI QUANDO LA SOSTANZA DI ESSO SIA CONSACRATA ON THE ALTARE . Gli uomini diventano vittime del loro stesso successo perché trattengono il grasso dal Signore, e per loro diventa una maledizione. — R.
E i figli di Aaronne lo bruceranno
sull'altare sopra l'olocausto, che è sulla legna che è sul fuoco: si tratta di un sacrificio fatto col fuoco, di soave odore al Signore "Avviso la preparazione così realizzato per l'accettazione dell'offerta di uomo c'è.. l' altare, il fuoco, la legna, l' olocausto, l'offerta del grasso consacrato. Così Levitico 6:12 , è detto: "Il sacerdote brucerà ogni mattina la legna sull'altare e deporrà l'olocausto in ordine su di essa; e vi brucerà il grasso dei sacrifici di comunione.
"Il sacrificio permanente, sull'altare permanente, con il fuoco permanente, riceve l'offerta occasionale del singolo adoratore. Ecco la grande verità di un merito permanente, un'intercessione sempre vivente esposta.
I. Dio, con la sua grazia, ci ha fornito IL VERO METODO DI GIUSTIZIA E ACCETTAZIONE .
1 . La superiorità del sacrificio di Cristo su tutti gli altri, per la sua persona, la sua obbedienza attiva e passiva, la sua accettazione dichiarata con il suo battesimo, trasfigurazione, risurrezione, ascensione.
2 . L'opera semplice della fede, nel deporre l'offerta sulle ceneri dell'olocausto, nell'attaccare l'obbedienza imperfetta dell'uomo al merito infinito di Cristo. Un'offerta di pace nel senso più alto quando deponiamo così tutti sull'altare della vera mediazione. Il consumo del fuoco denotava l'accettazione. Dio, in Cristo, si dichiara compiaciuto non solo nel suo Figlio prediletto, ma in tutti coloro che spiritualmente si identificano con lui. L'olocausto minore viene assorbito nell'olocausto maggiore e duraturo, la nostra obbedienza in quella di Cristo.
II. Così è esposta IL VERO ORDINE DEL DEL ETICA VITA . Il minore sacrificio sul maggiore. L'offerta di pace sull'olocausto.
1 . Errore comune nel tentare di invertire questo ordine. L'uomo si crede capace di accumulare meriti con atti morali. Dio gli insegna che ogni valore etico deve poggiare sulla completezza religiosa. Il rapporto tra Dio e l'uomo deve essere vero e perfetto, altrimenti la morale non è reale, ma solo egoismo mascherato.
2 . L'offerta della vita umana nell'attività, nella sofferenza, non può essere offerta di pace se non religiosa. Vogliamo che il motivo più grande sia attuato e sostenuto. Sembriamo sprecare la nostra offerta se non la vediamo nella sua relazione con l'opera di Dio, con un mondo redento e rinnovato.
3 . La dolcezza della vita è un ritorno nei nostri cuori di ciò che il Signore ha trovato delizioso. Il "dolce sapore" di un'obbedienza consacrata pervade l'intera esistenza e la rende fragrante sia a noi stessi che agli altri. Meraviglioso potere trasmutante della religione nel dare valore all'apparentemente indegno di carattere umano, e bellezza al più comune, e nobiltà al più umile; tutta la veste della santità che copre le imperfezioni originarie. Eppure nessun dolce sapore senza fuoco. Deve esserci la realtà di una vita spirituale: la potenza di Dio, non la semplice forma e apparenza dell'offerta. —R.
Varietà nelle offerte-unità nel sacrificio.
Sia dal gregge o dal gregge, un'offerta di valore maggiore o minore, si applica lo stesso principio: il dono senza macchia, la separazione del grasso e del sangue, l'osservanza di tutti gli ordini e i dettagli prescritti
I. Ecco la VERA LIBERTÀ RELIGIOSA . L'obbedienza secondo capacità, "fare la volontà di Dio con il cuore". La varietà che è necessaria nei figli di Dio per le loro diverse capacità e circostanze non gli dispiace. Se non possiamo portare un'offerta dal gregge, allora dal gregge; se non una pecora, allora un agnello; se nessuno dei due, allora la volontà per l'atto.
Eppure tutti possono fare qualcosa. "A ciascuno di noi è data la grazia secondo la misura del dono di Cristo" ( Efesini 4:1 e 1 Corinzi 12:1 ).
II. Ecco il segreto della PACE E DELLA FORZA SOCIALI: l'unica vera uguaglianza; L'altare di Dio che riunisce ricchi e poveri, alti e bassi. Tutti, offrendogli quello che possono, scoprono la vicinanza e il valore l'uno dell'altro. Nella casa di Dio il povero può essere un servitore del santuario più alto del ricco. La società poggia sulla religione come base.
Errore di filosofia, che non ci dà fratellanza ma altruismo, non vita familiare ma mera convenienza. La vera concezione di uno Stato è che ognuno ha un posto, e ognuno al suo posto. Solo la visione religiosa, che fa dell'altare di Dio il centro, realizza realmente questa unione dell'interesse individuale con quello della comunità. La vera madre non disprezza il bambino malato. La filosofia esalta il grande e deprime il piccolo. La religione umilia i grandi ed esalta i bassi. La rivelazione è per le ragazze. L'offerta è accettata dalle mani più deboli. Tutti sono uno in Cristo. Il sacrificio perfetto fonde tutti insieme.-R.