Levitico 4

ESPOSIZIONE

L' OFFERTA PER IL PECCATO ( Levitico 4:1 , Levitico 5:1 ). Al tempo della legislazione mosaica, gli olocausti e le offerte di carne esistevano già, ed esistevano dal tempo della Caduta. Con essi, quindi, si comincia con loro, e naturalmente seguono le regole dei sacrifici di pace, perché questi sacrifici succedono in ordine agli olocausti e alle offerte di carne, e perché sacrifici per certi aspetti della stessa natura dei sacrifici di pace erano esistiti in precedenza sotto un altro nome (cfr.Levitico 4:1, Levitico 5:1

Esodo 10:25 con Esodo 24:5 , e vedi le note sopra su Esodo 3:1 ). Le offerte per il peccato e per la colpa, quindi, sono lasciate agli ultimi, anche se, per il loro significato, venivano sempre offerte prima di tutto, quando si facevano insieme sacrifici di tutte e tre le specie. Sono i mezzi per propiziare cerimonialmente Dio quando è alienato dal suo popolo, o da qualsiasi suo singolo membro, a causa del peccato, per il quale essi espiano legalmente.

La necessità dell'espiazione è implicita e suggerita dall'offerta del sangue, sia nell'olocausto che nell'offerta di pace (cfr Giobbe 1:5 ). Ma questo non era sufficiente; ci deve essere un sacrificio speciale per insegnare questa grande verità come sua lezione principale. L'offerta per il peccato rappresenta il sacrificio di nostro Signore GES CRISTO sulla croce, come la grande offerta per il peccato per l'umanità, mediante la quale l'ira di Dio è stata propiziata e l'espiazione per i peccati dell'uomo è stata operata, portando la riconciliazione tra Dio e l'uomo.

Levitico 4:2

Se un'anima pecca. Le condizioni da soddisfare nel presentare un'offerta per il peccato differivano a seconda della posizione ricoperta dall'offerente nello stato. Se fosse stato il sommo sacerdote, avrebbe avuto

(1) offrire un giovenco nell'atrio del tabernacolo;

(2) metterci la mano sopra;

(3) ucciderlo;

(4) portare il sangue nel luogo santo del tabernacolo, e là aspergerlo sette volte in direzione del velo che divideva il luogo santo in cui era posta l'arca, e spalmarne un po' sopra i corni dell'altare d'oro dell'incenso;

(5) per versare il resto del sangue ai piedi dell'altare degli olocausti nel cortile del tabernacolo;

(6) per bruciare tutto il grasso interno sull'altare degli olocausti;

(7) portare tutto il resto dell'animale fuori dal campo e lì bruciarlo. Se fosse stata la congregazione a fare l'offerta, le stesse condizioni dovevano essere soddisfatte, tranne che gli anziani della congregazione dovevano imporre le mani sull'animale. Se si trattava di un sovrano, l'animale offerto doveva essere un capretto, e il sacerdote, invece di portare il sangue nel santuario, doveva spalmarlo sui corni dell'altare dell'olocausto nel cortile.

Se si trattava di un membro ordinario della congregazione, l'animale doveva essere una capretta, o una pecora, che doveva essere trattata allo stesso modo; o in alcuni casi due tortore o due giovani piccioni, uno per un sacrificio espiatorio (il cui sangue era tutto spruzzato intorno al lato interno dell'altare), l'altro per un olocausto (che doveva essere trattato secondo il rito dell'olocausto offerta), o anche la decima parte di un efa di farina (senza olio né incenso), una manciata della quale doveva essere bruciata, e il resto consegnato al sacerdote per la sua consumazione.

La lezione morale impartita all'ebreo dall'offerta per il peccato riguardava la natura terribile del peccato e la necessità di un'espiazione per esso oltre alla penitenza. Misticamente potrebbe vedere che, poiché il sangue di tori e di capre non può per propria virtù togliere il peccato, ci deve essere un'offerta, prefigurata dal sacrificio degli animali, che dovrebbe essere efficace poiché questi erano simbolici. l'espiazione operata dal sangue di Cristo sparso sulla croce (cfr Ebrei 10:1). Inoltre, la purificazione cerimoniale dell'israelita peccatore mediante l'offerta per il peccato nella vecchia dispensazione prefigura l'effetto del battesimo nella nuova dispensazione, poiché, come Calvino ha notato nel suo Commentario, "Come i peccati sono ora mondati sacramentalmente mediante il battesimo, così sotto la Legge anche i sacrifici erano espiazioni, sebbene in modo diverso».

Se un'anima peccherà per ignoranza. L'espressione, "per ignoranza" ( bishgagah ) , è destinato a coprire tutti i peccati ad eccezione di quelli impegnati "con una mano alta", o con aria di sfida, se l'agente ignorava che fossero peccati o è stato condotto nel loro da sconsideratezza o infermità (cf . Salmi 19:12 , Salmi 19:13 , "Chi conosce i suoi errori? Cleanse mi hai occulti.

Trattenete anche il vostro servo dai peccati di presunzione"). Una traduzione migliore di bishgagah sarebbe per mancanza di considerazione, o per inavvertenza. Nostro Signore potrebbe dire, anche di coloro che lo crocifissero: "Padre, perdona loro; poiché non sanno quello che fanno;" e quindi anche per loro un'offerta per il peccato potrebbe essere fatta ed essere accettata. Ma per il peccato deliberato e determinato la Legge non ha espiazione, nessun rimedio.

Le parole, devono fare contro uno di loro , vale a dire; contro i comandamenti, sarebbe reso meglio deve fare uno di loro, vale a dire; le cose che non dovrebbero essere fatte. Non c'è un'esatta apodosi in questo verso; è un titolo generale del capitolo.

Levitico 4:3

Il caso del sommo sacerdote. È designato il sacerdote che viene unto , a proposito del quale titolo si vedano note a Levitico 8:1 . Nel caso in cui pecchi nel suo carattere rappresentativo, il suo peccato è tale da portare la colpa sul popolo (questo è il significato delle parole tradotte secondo il peccato del popolo ), e quindi deve essere fatta una speciale offerta per il peccato. Egli deve prendere del sangue dell'animale sacrificato, e portarlo alla tenda del convegno: ... e spolverata di sangue sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario.

E metti un po' del sangue sui corni dell'altare dell'incenso dolce. Questo era un modo più solenne di presentare il sangue al Signore di quello usato nell'olocausto; l'offerta del sangue, che era il veicolo della vita, era la caratteristica principale dell'offerta per il peccato, come nell'olocausto era la consumazione dell'intero animale presso il fuoco dell'altare. Negli olocausti e nei sacrifici di pace il sangue veniva versato una volta sull'altare dell'olocausto (cfr Levitico 1:5 ); ora viene asperso, ogni volta in minor quantità , ma anche sette volte (il numero sette rappresenta simbolicamente la completezza), prima del velo che avvolgeva l'arca.

L'altare dell'incenso dolce è l'altare d'oro, che si trovava all'interno del tabernacolo, davanti al velo. Forse il motivo per cui le corna dell'altare sono appositamente destinate a far deporre il sangue su di esse è che erano considerate la parte più sacra dell'altare, perché erano i suoi punti più alti, in cui culminava la sua elevazione verso il cielo. Il resto del sangue della vittima deve essere versato in fondo all'altare dell'olocausto , nel cortile del tabernacolo, per affondare nel terreno, perché non se ne voleva più per uso cerimoniale.

Il grasso interno deve essere bruciato sull'altare dell'olocausto, ma non effettivamente sull'olocausto fumante, come nel caso dei sacrifici di comunione; l'offerta per il peccato che precede l'olocausto in ordine di tempo, mentre l'offerta di pace lo segue. Il resto dell'animale deve essere portato fuori dal campo... e bruciato , perché la sua carne era insieme maledetta e santissima.

Era maledetto, essendo stato simbolicamente il veicolo dei peccati posti su di esso dall'offerente; perciò non deve essere consumato sull'altare di Dio, ma essere distrutto con il fuoco fuori dall'accampamento, simboleggiando la rimozione dal regno di Dio e la distruzione finale di tutto ciò che è peccaminoso. Ma tuttavia era santissimo, poiché il suo sangue era stato portato nel tabernacolo ed era servito come propiziazione; quindi, se doveva essere bruciato, doveva essere bruciato solennemente, con riverenza e come atto cerimoniale, in un luogo designato allo scopo.

L'autore della Lettera agli Ebrei nota che uno dei punti in cui nostro Signore era l'antitipo dell'offerta per il peccato era che egli "soffriva fuori della porta", "per santificare il popolo con il proprio sangue" ( Ebrei 13:12 ), che così si indicava essere stato portato all'interno del santuario, cioè in cielo.

Levitico 4:13-3

Il caso di tutta la Congregazione. Una nazione può rendersi colpevole di peccato nazionale in diversi modi, secondo la sua costituzione politica: più direttamente, per l'azione di una legislatura popolare che approva un decreto come quello dell'assemblea ateniese, che condanni a morte l'intero popolo mitilenico (Thucyd ; 3.36), o approvando un atto di sacrilegio ( Malachia 3:9 ); indirettamente, da qualsiasi complicità o condonazione di un peccato commesso in suo nome dai suoi governanti.

Il rituale dell'offerta per il peccato è lo stesso del sommo sacerdote. Gli anziani della congregazione (secondo il Targum di Gionatan, in numero di dodici), in rappresentanza della nazione, impongono le mani sul capo della vittima, e il sommo sacerdote, come prima, presenta il sangue, spruzzandolo sette volte davanti al Signore, anche davanti al velo; e mettere un po' del sangue sui corni dell'altare che è davanti al Signore, cioè nella tenda di convegno. Si aggiunge che farà così un'espiazione , o copertura del peccato, per loro, e sarà loro perdonato.

Levitico 4:22-3

Il caso di un sovrano o di un nobile. La clausola, O se il suo peccato... viene a sua conoscenza , dovrebbe essere piuttosto tradotta, Se forse il suo peccato viene a sua conoscenza. Deve offrire un capretto , o meglio un capro. Il sangue non deve essere portato nel tabernacolo, come nei due casi precedenti, ma messo sui corni dell'altare degli olocausti , che stava fuori nel cortile, e, come conseguenza del sangue non essendo stato portato nel il tabernacolo, la carne non deve essere bruciata fuori dell'accampamento, ma essere mangiata dai sacerdoti nel cortile del tabernacolo (cfr Levitico 6:26 ).

Levitico 4:27-3

Il caso di un uomo comune. Deve offrire un capretto, o meglio una capra. Il rituale deve essere lo stesso del caso precedente.

OMILETICA

Levitico 4:1

L'offerta per il peccato

significa ed effettua cerimonialmente propiziazione ed espiazione. La sua caratteristica, quindi, è la presentazione del sangue della vittima, che solo in questo sacrificio (quando era offerto per il sommo sacerdote o per tutta l'assemblea) veniva portato nel tabernacolo e solennemente asperso davanti al velo che copriva la presenza di Dio .

I. QUANDO IT ERA DI ESSERE OFFERTI . In certe solenni occasioni pubbliche e ogni volta che la coscienza di un individuo è stata risvegliata per essere fuori dalla comunione con Dio. La contrazione di certe contaminazioni e la commissione di certi peccati escludevano il delinquente dal popolo di Dio, e quando ciò fosse avvenuto, non poteva essere riammesso finché non avesse portato un'offerta per il peccato da offrire in suo favore.

II. COME IT ERA EFFICACE . Il fatto che Dio l'avesse costituito per un certo fine lo rendeva efficace per quel fine; ma ci è permesso di vedere perché Dio lo ha nominato, e questo perché era un'ombra della Grande Espiazione che doveva essere operata per tutta l'umanità dall'Offerta Peccato Cristiana della croce. Perché il risultato del peccato originale e la conseguente crescita e diffusione della malvagità sulla terra si erano separati tra Dio e l'uomo. Come dovevano essere riconciliati? Cristo divenne il rappresentante dell'uomo peccatore e il suo sostituto, e in questa veste portò la pena dei peccati,

(1) nel Giardino del Getsemani,

(2) sulla croce, restituendo così l'uomo alla comunione con Dio.

III. COSE DA ESSERE RILEVATO -

1. L'ira di Dio contro il peccato.

2. L'amore di Dio verso i peccatori.

3. La giustizia di Dio.

4. L'amore di Cristo nella sua incarnazione.

5. L'obbedienza di Cristo nella sua morte.

6. Il risultato benedetto per l'uomo, cioè l'unione e la comunione con Dio, per mezzo di Cristo pacificatore.

IV. L' OFFERTA FATTA UNA VOLTA PER TUTTE . Le offerte ebraiche potevano essere portate ancora e ancora; l'offerta per il peccato cristiano poteva essere fatta solo una volta. Non ci può essere ripetizione di esso, nessuna continuazione di esso; ma i suoi effetti sono sempre continui e applicabili a tutto il popolo di Cristo. I suoi benefici sono da cogliere e appropriarsi, ogni volta che sono necessari, per fede.

Come l'israelita pose la mano sull'offerta per il peccato, così noi ci appoggiamo per fede a Cristo, e possiamo costantemente perorare i meriti dell'offerta che non può essere rinnovata. Nel caso in cui siamo caduti nel peccato, non possiamo, come l'israelita, portare il nostro giovenco per il sacrificio; non possiamo rinnovare il Grande Sacrificio caratterizzato dal sacrificio del giovenco; ma, mediante il pentimento e mediante la fede nell'espiazione operata dal sacrificio della morte di Cristo, possiamo essere restaurati.

V. SENTIMENTI RISVEGLIATI —

Gratitudine per la misericordia di Dio nel trovare una via di fuga;
Gratitudine per l'amore di Cristo nell'operare la salvezza dell'uomo;
Un benedetto senso di pace derivante dalla consapevolezza che il Grande Sacrificio espiatorio è stato offerto.

OMELIA DI RM EDGAR

Levitico 4:1

Espiazione per il penitente, come illustrato nell'offerta per il peccato.

Le Levitico 5:1 ; cfr. Salmi 19:12 ; Galati 6:1 ; 1 Timoteo 1:13 , ecc. Le offerte già considerate, vale a dire. l'olocausto, l'oblazione di carne e l'offerta di pace, hanno rispettivamente enfatizzato le idee di consacrazione personale, lavoro di vita consacrata e comunione.

Inoltre, sono da considerarsi offerte volontarie, a seconda dell'impulso del cuore per la loro celebrazione. Un'esperienza speciale potrebbe spingere un israelita a esprimere la sua consacrazione o la sua comunione, e quindi avrebbe portato il sacrificio stabilito.

Ma qui ci imbattiamo in un'offerta imperativa. Nel momento in cui un israelita si convinceva del peccato, allora era tenuto a portare l'offerta prescritta. Inoltre, l'offerta per il peccato è di origine mosaica; non esisteva, in quanto tale, prima della promulgazione del patto al Sinai; e di conseguenza è da prendere come regola per i penitenti, le cui coscienze sono state educate a una più completa scoperta del peccato mediante la Legge. "Dalla legge è la conoscenza del peccato." Abbiamo in questa fase, frequentemente, un'elevazione percettibile del livello morale.

I. IL PRIMO LEZIONE DI DEL PECCATO OFFERTA E ' CHE SIN IS A NATURA . Il trattamento superficiale del peccato riguarda atti esteriori e coscienti, come le trasgressioni; ciò che Dio dichiara con la sua Legge è che, dietro tutti gli atti coscienti della volontà, ci sono movimenti naturali di cui non siamo coscienti, e di cui, tuttavia, siamo responsabili.

Questo importante principio è affermato da tutte queste minute norme sui peccati di ignoranza. Il premuroso israelita vedrebbe da ciò che il peccato è una cosa molto più ampia e profonda di quanto inizialmente sospettasse; che i moti del suo essere personale sono più numerosi e vari di quanto egli supponesse; quella deliberazione, infatti, non è essenziale per ogni peccato, e non copre la responsabilità. In altre parole, si guarderebbe dentro e si renderebbe conto che il peccato è una natura, su cui lavora, a volte consapevolmente ea volte inconsciamente, e che per tutte le sue azioni sarà ritenuto responsabile.

Nessun principio più importante risiede nel campo dell'autoesame. Senza di essa non può esserci un trattamento completo del peccato. Con esso rimaniamo imbarazzati e umiliati dal senso del peccato sconosciuto così come del noto. Gridiamo con Davide: "Chi può comprendere i suoi errori? Purificami dalle colpe occulte. Tratteni il tuo servo anche dai peccati di presunzione; che non abbiano dominio su di me: allora sarò retto e sarò innocente dal grande trasgressione" ( Salmi 19:12 , Salmi 19:13 ; cfr anche 'Discorsi e saggi' di Shedd, n . VI .).

II. IL PECCATO VARIA È LA SUA CATTIVITÀ . L'israelita non solo riconobbe tutta questa categoria di peccati di ignoranza schierati nella Legge davanti a lui; ha anche visto una differenza di trattamento nei casi in esame. Un peccato di ignoranza da parte del sommo sacerdote era reso più enfatico di uno da parte di un principe o di un privato.

La posizione e il carattere rappresentativo del sommo sacerdote modificarono l'intero caso. Il suo peccato di omissione o negligenza divenne molto più grave di quello di un privato. Gli fu quindi ordinato di portare un giovenco, la stessa offerta di un peccato da parte del popolo collettivo; poiché il suo carattere rappresentativo lo rendeva, per così dire, un loro equivalente morale . Mentre, quindi, è bene riconoscere il peccato come natura, dobbiamo anche ricordare che Dio non tratta il peccato nella massa, ma discrimina tra i più o meno colpevoli.

Nella sua morale ci sono gli apprezzamenti e gli aggiustamenti più delicati. Anche la penitenza deve essere discriminante oltre che profonda. L'autoesame può essere un processo molto umiliante e deludente, ma dovremmo soppesare le relazioni dei nostri difetti e peccati quando li scopriamo e affrontiamo fedelmente noi stessi.

III. ANCORA TUTTI PECCATORI SONO POSTE ALL'INTERNO PORTATA DI UN ADEGUATO ESPIAZIONE . Il sommo sacerdote e il popolo collettivo, il principe e uno della gente comune, avevano ciascuno la loro offerta prescritta e l'espiazione garantita.

E quando le persone si dimostravano così povere da non poter offrire tortore o giovani piccioni, veniva loro ordinato di portare un efa di fior di farina, con la quale il sacerdote avrebbe compiuto l'espiazione. E quanto a questa espiazione, in tutti i casi è assicurata dalla resa della vita. Anche l'efa di farina trasmetteva questa idea, poiché il germe è irrimediabilmente sacrificato nella sua fabbricazione. L'unica idea che lega insieme i vari sacrifici è la resa della vita.

Che questa idea sia da attribuire alle sostanze del regno vegetale oltre che a quello animale, è evidente da Giovanni 12:24 , "In verità, in verità vi dico: se un chicco di grano non cade in terra e muore, esso rimane solo: ma se muore, porta molto frutto».

E non c'è bisogno di aggiungere che l'espiazione di cui questi sacrifici per il peccato erano simboli è quella del Signore Gesù, che "fu offerto una volta per portare i peccati di molti" ( Ebrei 9:28 ; anche Ebrei 9:11 ). Nell'annuncio del Vangelo, questa espiazione più appropriata è messa alla portata di tutti. Nessun peccatore è escluso dalla possibilità di espiazione se non per propria volontà.

IV. LA RICONCILIAZIONE CON il penitente , CHE ESPIAZIONE protegge , E ' UN MATERIA DI PROFONDA DELIZIA DI DIO . Perché non solo il sangue del sacrificio è accettato nel luogo appropriato, sia esso velo e altare dell'incenso, o solo l'altare di bronzo, secondo lo statodel penitente; ma c'è inoltre un'accettazione delle parti migliori dell'animale sull'altare, indicando che Dio è felice dell'espiazione compiuta. Era, per quanto riguardava Dio, tanto una festa quanto l'offerta di pace. Ha espresso, di conseguenza, che Dio si è dilettato oltre ogni nostra concezione con la riconciliazione.

È bene rendere sempre enfatica questa idea. Le nostre anime accecate sono pronte a immaginare che siamo più ansiosi per la riconciliazione, e che ne saremmo più felici quando arriverà, di quanto possa esserlo Dio. La verità, tuttavia, è tutta l'altra. La riconciliazione inizia con Dio, l'espiazione è dovuta alla sua sapienza e misericordia, e sopra la consumazione attuale egli esulta di «gioia indicibile e gloriosa».

V. LA RICONCILIAZIONE E ' ANCHE INTENDE PER ESSERE UN FESTA DI PIACERE PER TUTTI DIO S' SERVI CHE SONO STRUMENTALE IN portando IT CIRCA .

Infatti dobbiamo notare che, nei casi in cui i sacerdoti non sono penitenti stessi, ma mediatori, è loro permesso di fare una festa di ciò che rimane dopo che le parti migliori sono state dedicate a Dio. Naturalmente, quando sono penitenti, come nel caso di un peccato personale o congregazionale, la carcassa è da considerarsi troppo santa perché i sacerdoti ne prendano parte; quindi viene smaltito nella sua interezza in un luogo pulito oltre il campo.

Questo era il modo solenne di sbarazzarsi dell'intera carcassa. Ma negli altri casi i sacerdoti dovevano banchettare con il resto dell'offerta, come coloro che compivano l'espiazione. Finora hanno goduto della loro sorte nell'offerta di pace. Essendo una festa, e non un lugubre digiuno, aveva sicuramente lo scopo di indicare la loro gioia e soddisfazione personale per la riconciliazione che avevano contribuito a realizzare.

Luca 15:1 presenta la gioia della divinità e degli angeli per il ritorno dei penitenti. È questo spirito che dovremmo coltivare. Richiederà, ovviamente, molti rapporti personali con le anime, ma vale la pena di essere uno strumento per condurle alla pace con Dio e alla gioia che ne deriva. —RME

OMELIA DI SR ALDRIDGE

Levitico 4:1 , Levitico 4:9

Trasgressione involontaria.

Dio è la fonte dell'autorità e della legge. Da lui emanano istruzioni. Le sue parole devono essere comunicate alla gente. Come Mosè, ministri e insegnanti ricevono la verità non per nasconderla nel proprio petto, ma per impartirla per la guida di coloro che sono loro affidati. "Il Signore parlò,... dicendo: Parla ai figli d'Israele". Possa noi ascoltare attentamente, affinché le espressioni della "voce ancora sommessa" non vengano udite male, e i consigli destinati a conforto e direzione si dimostrino una falsa luce, accelerando il viaggiatore inconscio verso le stesse insidie ​​che doveva evitare.

I. L' UNIVERSALITÀ DELLA TRASGRESSIONE . Viene annunciato il provvedimento per i casi di peccato, e viene così mostrata la possibilità della sua commissione da parte di tutte le classi.

1 . Il cittadino comune può sbagliare; uno del "popolo del paese" (cfr Levitico 4:27 ). La povertà e l'oscurità non sono salvaguardie contro atti ingiusti.

2 . L'uomo di rango, il "sovrano" ( Levitico 4:22 ) o principe, è passibile di peccato. Onore e responsabilità non garantiscono né producono immunità dalla trasgressione.

3 . L'intera congregazione ( Levitico 4:13 ) non è esente, poiché la saggezza e la potenza collettive non sono barriere efficaci contro le invasioni di desideri e azioni illeciti. Nella moltitudine di consiglieri si pensa spesso che la sicurezza mentisca, ma il "popolo" può agire malvagiamente come un individuo. Questo è stato esemplificato al Monte Sinai e Baal-peor, e le istanze moderne abbondano. Persino

4 . L'uomo particolarmente consacrato al santo servizio, il "sacerdote unto" ( Levitico 4:3 ), può incorrere in colpe e punire il popolo. Quanto dovremmo essere cauti! Che ricerca di noi stessi con la candela del Signore; quale preghiera per la conoscenza e la forza dovrebbe distinguerci tutti!

II. LA POSSIBILITA' DI TRASGRESSIONE INTENZIONALE . Viene intitolata una distinzione tra il peccato che nasce dall'errore ("ignoranza", Levitico 4:2 ), cioè dapprima "nascosto" alla percezione e poi divenuto noto ( Levitico 4:13 , Levitico 4:14 ), il risveglio della penitenza e una desiderio di annullare il torto commesso e peccato volontario, commesso con mano alta, con atteggiamento di sfida, peccato contro la luce e contro la conoscenza. Il peccato involontario è possibile attraversoLevitico 4:2, Levitico 4:13, Levitico 4:14

(1) negligenza di comportamento, condotta negligente, agendo senza previa deliberazione; o

(2) un malinteso della Legge, una mancata interpretazione corretta, o nel ricordare il precetto preciso al momento; o

(3) un improvviso scoppio di passione, che acceca il giudizio e affretta la volontà a parole e azioni di cui poi si è pentito.

III. LA COLPA DI TALE TRASGRESSIONE . Ciò è assunto dall'espiazione necessaria per proteggere l'autore dalla punizione e dalle espressioni impiegate in Levitico 4:13 , Levitico 4:22 e Levitico 4:27 . "Colpevole" si riferisce alle conseguenze del peccato, allo stato d'ira in cui entra il peccatore e alla devastazione morale a cui è soggetto, e dalla quale la conservazione è possibile solo attraverso un'offerta.

Impara, quindi, che l'ignoranza non giustifica di per sé la violazione dei comandi di Dio, ma permette di ricorrere a un'espiazione tale da procurare il perdono di Dio. Paolo disse: "Ho ottenuto misericordia perché l'ho fatto per ignoranza e incredulità". Mentre se pecchiamo volontariamente, non c'è più sacrificio per i peccati. L'anima che agisce con presunzione sarà eliminata di mezzo al popolo. —SRA

Levitico 4:3

Porti per il suo peccato, che ha peccato.

L'espiazione per la trasgressione involontaria. Il Libro del Levitico ben ripaga di un'attenta lettura in giorni in cui molti sono i tentativi fatti per diminuire il senso degli uomini dell'enormità del peccato e della necessità di un'offerta propiziatoria. I suoi insegnamenti sono impressionanti, le sue immagini vivide.

I. SIN infligge UN PREGIUDIZIO IN CONSIDERAZIONE LA SANTITÀ DI DIO , E espone UOMO DI PENALI CONSEGUENZE . Le parole usate per denotare il peccato implicano una deviazione dalla via tracciata, una deviazione dalla rettitudine.

L'uomo sbaglia la strada, si smarrisce come una pecora smarrita. Fa ciò che non dovrebbe fare (versetto 2), e così i precetti di Dio sono disprezzati e l'onore di Dio è ferito. Questo non può essere permesso impunemente. L'ira di Dio, non una passione vile ma santa, è suscitata e la vendetta o la santa indignazione minacciano di visitare il trasgressore. Pensiamo erroneamente ai nostri atti peccaminosi se minimizziamo la loro terribile importanza, o prestiamo attenzione semplicemente al danno fatto a noi stessi. Questa è la parte minima. L'Essere Supremo è preoccupato, ed è il suo dispiacere che dobbiamo temere. Il peccato taglia alla radice il governo, assale le fondamenta del trono eterno.

II. OGNI TRASGRESSIONE È RICONOSCIUTA COME PECCATA , sia che derivi dall'ignoranza o dalla volontà, sia che sia un atto di omissione o commissione. Si insiste sull'espiazione anche per quelle che riteniamo le meno flagranti negligenze. L'uomo è così pronto ad attenuare i suoi crimini, che Dio si spoglia del velo, ed espone il peccato in tutta la sua colpevolezza, cosa da detestare e da evitare ovunque si incontri, che richiede purificazione da parte nostra, per quanto accidentalmente possiamo esserne venuti in contatto . Che senza intenzione abbiamo calpestato un serpente velenoso, non ci protegge dalle sue zanne. Avremo bisogno del rimedio, comunque sia stato iniettato il veleno.

III. PENITENZA E CONFESSIONE SONO INSUFFICIENTI PER obliterare LA MEMORIA DI DEL PECCATO . Rimpiangere l'atto ed esprimere dolore e decidere di non offendere più, sono buoni fin dove vanno, ma, per cancellare la macchia, bisogna versare sangue.

Questo serve solo a sbiancare le vesti contaminate. Peccatore, ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! Avere il peccato portato alla tua conoscenza, in modo da avere una visione più adeguata della sua peccaminosità, per versare grida agonizzanti e fiumi di lacrime, non otterrà il perdono, se non accompagnato dalla presentazione al Padre della giustizia di suo Figlio .

IV. SIN DIVENTA PIU ' cospicua E FAR - RAGGIUNGERE QUANDO COMMESSI DAI LE OCCUPANTI DEI Una FORTY POSIZIONE . Il sommo sacerdote era il rappresentante della nazione, e quindi la sua offerta doveva essere uguale in valore a quella presentata dall'intera congregazione.

Così anche il peccato di un governante era più visibile di quello di un suddito, e offriva più torto a Dio, e mentre una capra bastava per uno del popolo, per lui era permesso solo un capro. Non senza ragione l'apostolo esortava l'intercessione «per i re e per tutti coloro che hanno autorità». L'iniquità nelle alte sfere della Chiesa e della società provoca il più grande scandalo, diventa più dannosa nei suoi effetti ed è più offensiva per Dio. Sia l'animale offerto che il rituale osservato testimoniavano la relativa enormità di trasgressioni da parte di classi diverse. Tra i peccati di ogni ordine in sé non si faceva distinzione.

V. DA IL NOMINATO VITTIMA RICONCILIAZIONE E ' POSSIBILE PER TUTTI ACCIDENTALE TRASGRESSORI . Riserviamo questo all'ultimo, affinché l'aspetto più allegro possa essere al primo posto. Non possiamo privare l'onore della sua conseguente responsabilità, ma indichiamo l'ampio provvedimento di perdono offerto per confortare il principe e il contadino, il prete e il laico, l'individuo e la nazione. Il nostro Redentore, Gesù Cristo, ha dato la sua vita in riscatto per molti. Soddisfa tutte le pretese, ci riconcilia con Dio, in modo che i nostri peccati non ci vengano imputati. —SRA

Levitico 4:3

Riti essenziali per un'espiazione.

Chi potrebbe stare nel cortile del tabernacolo senza aver impresso nella sua mente la visione che Dio ha della colpa del peccato, e la necessità della liberazione del peccatore dai suoi risultati? Le vittime portate per il sacrificio, i sacerdoti devoti all'opera sacrificale, gli altari degli olocausti e dell'incenso, il velo che separava il santo dal luogo più santo, tutto ciò era eminentemente calcolato per approfondire la convinzione degli Israeliti della santità dell'Onnipotente , e l'orrore di violare le sue ingiunzioni. Trascurando le distinzioni enumerate in questo capitolo secondo il grado occupato dal trasgressore, diamo un'occhiata generale alle condizioni imposte in una propria offerta per il peccato.

I. LA MORTE DI UN NOMINATO VITTIMA . La mano dell'offerente è posta sulla testa dell'animale e la vita dell'animale è consegnata alla volontà di Dio. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Questo tragico spettacolo attesta con forza il rigore delle esigenze di Dio. Cristo è morto come nostro rappresentante, così che in lui tutti 2 Corinzi 5:1 ( 2 Corinzi 5:1 ) e coloro che si rallegrano al pensiero della sua salvezza pongono su di lui per fede le mani, credendo che sia stato "fatto maledizione" per loro. La santità esige in ogni caso una vittima senza macchia. Di qui l'impossibilità per l'uomo di diventare la propria espiazione. Il peccato non può espiare il peccato.

II. LA SPRUZZATURA DI DEL SANGUE DA PARTE DEL ALTO SACERDOTE IN CONSIDERAZIONE LA CORNA DI l' ALTARE . "Il sangue è la vita", ed è così portato alla presenza immediata di Dio, simboleggiato dall'altare degli olocausti nel cortile o dall'incenso nel santuario.

Le corna rappresentano la potenza dell'altare, tanto che imbrattarle di sangue significava portare l'offerta nel luogo dove culminava l'accettazione da parte di Dio delle offerte o della lode. Il peccato disonora Dio, e quindi il significato dell'offerta per il peccato dipende principalmente dalla sua presentazione in cui Dio si è compiaciuto di concedere il suo favore all'uomo. Dove il peccato era più disonorante, come in caso di trasgressione da parte del sacerdote unto, il sangue doveva essere spruzzato davanti al velo che copriva la Shechinah. Con la sua morte Cristo è entrato in cielo, presentando al Padre il proprio sangue prezioso, e ora intercede come Mediatore designato.

III. IL VERSAMENTO FUORI DI DEL SANGUE AL IL PIEDI DI L'ALTARE DI BRUCIATO OFFERTA . Si narra che, all'atto della costruzione del tempio, furono costruite delle condutture per drenare il sangue nella valle di Kedron; nel deserto bastava che scorresse nella terra.

La vita dell'animale era così completamente abbandonata a Dio. Gesù si è consegnato per fare la volontà di Dio. Il suo sacrificio è la base del nostro. Dobbiamo vivere, non per noi stessi, ma per lui. Non considerava il suo tempo, le sue parole, le sue opere, come suoi, e noi dobbiamo considerarci devoti al Padre.

IV. LA COMBUSTIONE DI DEL GRASSO . Così Dio sarebbe glorificato dalle parti più scelte, analoghe alla cerimonia messa in atto in connessione con le offerte di pace. Questa somiglianza sembra progettata per insegnare:

1 . Che con questa offerta per il peccato l'accordo fu ristabilito tra Dio e l'uomo.

2 . E affinché la parte di Dio della vittima sia trattata nel modo consueto, la trasgressione non essendo dalla parte di Dio, ma da quella dell'uomo, al quale quindi non è permesso, come nell'offerta di pace, di mangiare la sua parte nel godimento di un festa. C'è così:

3 . Un promemoria che, se non fosse stato per il peccato, anche l'uomo avrebbe potuto partecipare al pasto sacrificale con Dio, ma la trasgressione aveva interrotto la comunione e lo aveva privato del suo antico privilegio. Per l'obbedienza fino alla morte di Gesù Cristo, Dio fu glorificato e Cristo divenne la "propiziazione per i nostri peccati".

V. IL CONSUMO DI LA CARCASSA DI FUOCO FUORI IL CAMP . Nessuna parte dell'animale era cibo per l'uomo, ma il resto doveva essere portato in un luogo pulito e lì bruciato. Ogni dettaglio della cerimonia parla dell'odio di Dio per il peccato, delle benedizioni che l'uomo perde in tal modo e della necessità di una devozione totale della vittima che deve espiare il peccato.

Nulla deve essere lasciato, per non contaminare. La Lettera agli Ebrei allude al fatto che Cristo soffrì fuori delle porte della città santa; a tale morte di vergogna fu esposto per portare i nostri peccati.

CONCLUSIONE . Attenti alla trasgressione! Guarda la severità di Dio nell'affrontarlo. Ammirate la sua grazia nel fornire un'espiazione, e con amore grato approfittate del sacrificio del Salvatore. —SRA

OMELIA DI W. CLARKSON

Levitico 4:2

La mente di Dio rispetto al peccato dell'uomo.

"Se un'anima pecca". Questo capitolo che tratta di questo sacrificio espiatorio, e più specialmente queste parole del secondo versetto, può ricordarci:

I. CHE TUTTI GLI UOMINI HANNO PECCATO , E SONO COLPEVOLE PRIMA DI DIO . I severi fatti del caso rendono le parole "Se un'anima pecca" equivalenti a "Quando un'anima pecca". I capitoli successivi prevedono tutti i casi possibili, come se fosse fin troppo certo che uomini in ogni condizione e in ogni posizione peccherebbero.

Così in Giovanni abbiamo: "Se uno pecca", accompagnato dalla semplice espressione: "Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi", ecc. ( 1 Giovanni 1:8, 1 Giovanni 2:1 ; 1 Giovanni 2:1 ). È un fatto significativo che, nel provvedere al popolo di Dio, il Divino Legislatore abbia dovuto contemplare la certezza morale che tutti, anche quelli che stavano alla sua immediata presenza e si dedicavano al suo culto, sarebbero caduti nel peccato e nella condanna. Questa importante disposizione è fin troppo bene confermata da:

1 . Il registro della storia ebraica.

2 . Altre affermazioni della Scrittura ( Salmi 14:2 , Salmi 14:3 ; Romani 3:10 , Romani 3:23 ; Galati 3:22 ; 1 Giovanni 1:10 ).

3 . La nostra osservazione e conoscenza dell'umanità.

4 . La nostra stessa coscienza: ogni anima pecca nel pensiero, nelle parole, nei fatti; facendo quelle "cose ​​che non dovrebbero essere fatte" (versetto 2), e lasciando incompiute (non pensate, non dette, non adempiute) quelle cose che Dio giustamente richiede. " Non abbiamo glorificato il Dio nella cui mano è il nostro respiro e tutte le nostre vie " ( Daniele 5:23 ).

III. CHE PECCATO STATO DIVISO IN THE perdonabile E imperdonabili . Le parole "Se un'anima pecca" sono preparatorie all'annuncio della disposizione divina per il perdono. Ma c'è una linea tracciata tra peccato e peccato. Si fa spesso riferimento al peccato "per ignoranza" (versetti 2, 13, 22, 27).

Questo si distingue dal "peccato di presunzione" ( Numeri 15:30 , Numeri 15:31 ; Deuteronomio 17:12 ). Per l'uno c'era il perdono; per l'altro, l'esecuzione istantanea. La parola "ignoranza" non si limitava alla semplice inavvertenza; si estendeva ai peccati di follia e passione non premeditate; probabilmente a tutti i peccati, ma deliberata e prepotente ribellione contro Dio e la sua Legge ( Levitico 16:21 ; comp.

Atti degli Apostoli 3:17 ; 1 Timoteo 1:13 ). Il perdono era previsto, ma c'era un limite alla misericordia divina; ci era iniquità per i quali nessun sacrificio è avvalso ( 1 Samuele 3:14 ). Sotto il vangelo c'è un "peccato imperdonabile", il peccato "contro lo Spirito Santo" ( Matteo 12:31 , Matteo 12:32 ).

Al tempo di nostro Signore, questo peccato prese la forma speciale di bestemmia contro lo Spirito di Dio. Nel nostro tempo si risolve in una resistenza persistente e ostinata alla sua influenza divina. Ciò finisce necessariamente nell'impenitenza finale e nella condanna definitiva. Salvo questo unico peccato, si estende la misericordia di Dio in Cristo Gesù

(1) ai crimini più neri;

(2) alla carriera più lunga in illeciti;

(3) al più colpevole disprezzo del privilegio e dell'opportunità.

III. CHE DIO HA PREVISTO PER IL PERDONO DI PECCATO DI SACRIFICIO . È un fatto sorprendente che la stessa parola in ebraico che significa peccato sia usata anche per "offerta per il peccato". Così strettamente, così intimamente nella volontà di Dio, e quindi nella mente dell'uomo, erano collegate le due cose: peccato e sacrificio.

Tutti i peccati senza presunzione possono essere perdonati, ma non senza spargimento di sangue. Il peccato, nel pensiero di Dio, significa morte, e bisogna far sentire al peccatore che, come tale, è degno della morte. Quindi deve portare l'animale dal suo gregge o gregge, e deve essere ucciso, la colpevolezza dell'offerente essendo stata solennemente confessata e (per imputazione) formalmente trasmessa alla testa della vittima. La vita dell'uno per la vita dell'altro.

Senza dubbio bastava al tempo e allo scopo, ma non era la redenzione di cui aveva bisogno una razza colpevole, e che un Dio di pace sconfinata intendeva e si preparava così a fornire. L'offerta per il peccato era profetica, simbolica. Il sangue dei tori non poteva togliere il peccato del mondo; solo l'Agnello di Dio immolato sarebbe servito a questo ( Ebrei 10:4 ; Giovanni 1:29 ).

Ma "il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato"; "Se uno pecca,... egli è l'espiazione per i nostri peccati... per i peccati di tutto il mondo" ( 1 Giovanni 1:7, 1 Giovanni 2:1 ; 1 Giovanni 2:1, 1 Giovanni 2:2 , 1 Giovanni 2:2 ). "Egli ha fatto di lui peccato (un sacrificio espiatorio) per noi, che non abbiamo conosciuto peccato, affinché potessimo essere creati", ecc. ( 2 Corinzi 5:21 ). Impariamo da quanto sopra:

1 . L'unico grande e profondo bisogno del mondo. Noi abbiamo corpi che devono essere vestiti, nutriti, ecc; ma questo è niente al fatto che noi siamo anime che hanno peccato, che hanno bisogno di essere perdonati e accettati da Dio.

2 . Gli inestimabili vantaggi di cui ora godiamo. Se l'ebreo aveva grandi vantaggi sui gentili, noi siamo molto più privilegiati di lui. Per noi è stato offerto «un sacrificio per i peccati per sempre» ( Ebrei 10:12 ), disponibile per tutte le anime, sotto la condanna più severa, per sempre.

3 . La nostra colpa proporzionata se siamo negligenti ( Ebrei 10:29 ). — C.

Levitico 4:3 , Levitico 4:13 , Levitico 4:22 , Levitico 4:27

Gradi in colpa.

In Israele, come abbiamo visto, il peccato era diviso in perdonabile e imperdonabile, in "peccati per ignoranza" e peccati di presunzione. Ma questa non era l'unica distinzione. Di quelli che potevano essere perdonati ce n'erano alcuni più gravi di altri, che richiedevano varietà nell'espiazione. Furono date disposizioni speciali riguardo al peccato del "sacerdote che è unto" ( Levitico 4:3 ), dell'"intera congregazione d'Israele" ( Levitico 4:13 ), del sovrano ( Levitico 4:22 ), ecc. Queste distinzioni insegnaci-

I. CHE SPECIALE PRIVILEGE trasporta CON IT PECULIAR RESPONSABILITA ' . Il sommo sacerdote, se avesse peccato, doveva portare un giovenco senza macchia ( Levitico 4:3 ) e ogni dettaglio dell'offerta per il peccato doveva essere osservato attentamente nel suo caso ( Levitico 4:4 , Levitico 4:5 , ecc.

). La sua trasgressione fu considerata una colpa maggiore, che necessitava di un sacrificio più considerevole. Il suo accesso più vicino a Dio, la sua quota maggiore di sacro privilegio, aumentava la sua responsabilità e la sua colpa. I figli del privilegio sono gli eredi della responsabilità; più abbiamo da Dio, più siamo ammessi alla sua presenza, più chiara è la visione che abbiamo della sua verità e volontà, più egli si aspetta da noi e più atroce sarà la nostra colpa ai suoi occhi se ci allontaniamo da i suoi modi.

II. CHE LA PROFESSIONE DI PIETÀ TRASPORTA CON ESSO AUMENTARE DI OBBLIGO . L'accresciuta responsabilità del sommo sacerdote era in parte dovuta al fatto che, come sommo sacerdote, professava di stare in stretta relazione con Dio; era, in una stima pubblica, il primo ministro di Geova; era considerato l'uomo più santo di tutta la congregazione. Un obbligo speciale, quindi, gravava su di lui, e ogni minima irregolarità da parte sua era gravissima. La professione di pietà è una cosa buona e desiderabile.

1 . È la cosa giusta : ci mette nella posizione in cui dovremmo stare; è essere fedeli a noi stessi.

2 . È la volontà di Cristo rivelata nella sua Parola ( Matteo 10:32 ).

3 . Si aggiunge alla nostra influenza a favore della rettitudine e della saggezza.

4 . È un'ulteriore sicurezza contro il potere della tentazione. Ma aumenta la responsabilità; aumenta l'obbligo. Se infatti, professando di amare e onorare Cristo, facciamo ciò che egli ha espressamente proibito, disprezziamo la sua sacra causa e «facciamo bestemmiare il nemico». Alzati alla piena altezza del dovere, dell'influenza, del privilegio, ma ricorda che su quell'altezza ci sono alcuni pericoli speciali, e che una caduta da esso deve essere temuta con santo timore, da evitare con la più devota vigilanza.

III. CHE INFLUENZA CONFERISCE AGGIUNTO RESPONSABILITA ' SU QUELLI CHE brandire IT . È previsto un provvedimento speciale per il peccato del sovrano, "Quando un sovrano ha peccato", ecc. ( Levitico 4:22 , Levitico 4:23 , ecc.

). Un sovrano gode di una posizione di preminenza e potere; la sua influenza si fa sentire lontano. Ciò che farà deciderà, in una certa misura, ciò che faranno gli altri. Ha la peculiare gioia del potere; ricordi che potere e responsabilità sono inseparabilmente uniti. Tutti coloro che detengono posizioni di influenza, tutti i cui giudizi e comportamenti influiscono in modo importante sulle convinzioni e sul carattere dei loro simili, si rendano conto che se peccano, e quindi incoraggiano gli altri nell'errore e nella trasgressione, sono particolarmente colpevoli agli occhi di Dio.

IV. CHE COMUNITÀ DEGLI UOMINI , COME TALI , POSSONO CADERE IN GRAVI CONDANNA . "L'intera congregazione di Israele" potrebbe "peccare per ignoranza"; potrebbe essere condotto, inconsapevolmente, a pratiche proibite.

In tal caso, sebbene gli uomini abbiano grande fiducia quando sbagliano in grandi compagnie, sarebbe colpevole davanti a Dio; e sebbene possa essere inavvertitamente tradito in follia, sarebbe condannato da lui, e deve portare la sua oblazione al suo altare (vedi Omelia sul "Collettivo", ecc; infra ) .

V. CHE NON MISURA O OBSCURITY VOLONTÀ CLOAK SIN DAL LA VISTA DI DIO . "Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza", ecc. ( Levitico 4:27 , ecc.

), deve portare il suo capretto ( Levitico 4:28 ) o il suo agnello ( Levitico 4:32 ), e il sangue espiatorio deve essere calzato. Non scapperemo tra la folla. Nelle centinaia di milioni di compagni di viaggio lungo il sentiero della vita, Dio individua ciascuno di noi, segna il nostro corso e scruta la nostra anima. Egli stima ogni bambino umano, per quanto disprezzato dagli uomini, degno del suo sguardo vigile; è dispiaciuto per ogni azione o parola peccaminosa, ma è pronto a perdonare quando il penitente cerca misericordia nel modo Levitico 4:31 ( Levitico 4:31 , Levitico 4:35 ). — C.

Levitico 4:13 , Levitico 4:14

Colpa collettiva subita inconsciamente.

Impariamo dalla disposizione speciale presa per il "peccato nell'ignoranza" di "tutta la congregazione d'Israele"—

I. CHE , SE DIO SI OCCUPA PREVALENTEMENTE CON SINGOLI ANIME , SE HA DIRETTO RELAZIONI CON COMUNITÀ . Di solito, costantemente, Dio viene all'anima individuale e dice: "Devi" o "Non devi"; "Figlio mio", fai questo e vivi, ecc. Ma ha i suoi rapporti divini con le società, anche con le comunità secolari e sacre; insieme a

(1) nazioni,

(2) Chiese,

(3) famiglie.

II. CHE COMUNITÀ , COME TALI , POSSONO SOSTENERE LA SUA CONDANNA . Un'«intera congregazione», un intero popolo può peccare ( Levitico 4:13 ).

1 . La nazione: testimone il popolo ebraico, ripetutamente denunciato e punito.

2 . La Chiesa: lo testimoniano le Chiese della Galazia (Epistola ai Galati), le Chiese dell'Asia Minore ( Apocalisse 2:3 ).

3 . La famiglia.

III. CHE QUESTA COLPA PUÒ ESSERE contratta inconsciamente . «La cosa sia nascosta agli occhi dell'assemblea» ( Levitico 4:13 ).

1 . La nazione ebraica, "per ignoranza, uccise il Principe della Vita" ( Atti degli Apostoli 3:15 , Atti degli Apostoli 3:17 ). Sotto alcuni degli imperatori migliori e più degni come sotto i più vili, Roma martirizzò i cristiani, ritenendoli nocivi a quella razza umana che stavano rigenerando.

2 . La Chiesa di Cristo è caduta inconsciamente, in tempi e luoghi diversi in

(1) errore,

(2) lassismo di condotta,

(3) non spiritualità nel culto e nella vita,

(4) inattività.

3 . Le famiglie cadono in

(1) non devozione all'abitudine;

(2) mancanza di vicinato e sconsideratezza;

(3) scortesia di tono e scortesia di comportamento nella cerchia familiare.

IV. QUESTO RICONOSCIMENTO DEL TORTO DEVE ESSERE IMMEDIATAMENTE SEGUITO DALLA PENITENZA E DALLA FEDE . Quando "il peccato fu conosciuto", la congregazione doveva "offrire un giovenco", ecc. ( Levitico 4:14 ). Ogni nazione, Chiesa, società, famiglia:

1 . Ricorda che è fallibile e può cadere inconsciamente nel peccato.

2 . Prontamente e con mente aperta, ricevi rimostranze e avvertimenti dagli altri.

3 . Quando si è convinti dell'ingiustizia, si ricorre con penitenza e fede all'onnipotente Sacrificio di cui l'offerta per il peccato era il tipo. — C.

Levitico 4:11 , Levitico 4:12

Piena accettazione con Dio.

Il rapimento di tutto l'animale offerto (salvo quella parte che era stata presentata a Dio in sacrificio) e l'incendio di esso in "luogo puro" ( Levitico 4:12 ), intendevano probabilmente rappresentare la piena e perfetta accettazione di l'offerente dal Santo d'Israele. Quando la vittima fosse stata uccisa e il suo sangue versato sull'altare e la sua parte più ricca accettata in sacrificio, poteva sembrare che ci fosse sufficiente indicazione della misericordia divina.

Ma si aggiunse un altro segno: l'animale che rappresentava l'adoratore che aveva versato il suo sangue, e quel sangue versato essendo stato ricevuto come espiazione, divenne santo; quando, dunque, la sua carne non veniva mangiata dal sacerdote ( Levitico 6:26 ) in segno della sua santità, ogni parte dell'animale veniva consumata solennemente e riverentemente, in "luogo puro" Nulla, relativo a ciò che era diventato santo attraverso il sangue versato dovrebbe essere trattato come una cosa empia.

Considerato in questa luce, otteniamo il prezioso pensiero che quando il peccato è stato perdonato mediante la fede nel sangue sparso del Redentore, il peccatore è considerato santo agli occhi di Dio. Come tutto è stato quindi fatto per rappresentazione pittorica per esprimere il pensiero della pienezza del perdono divino, così tutto è stato affermato in un linguaggio esplicito attraverso i salmisti e i profeti nello stesso effetto ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Salmi 86:5 , Salmi 86:15 ; Salmi 103:8 ; Salmi 145:8 ; Isaia 1:18 ; Isaia 55:7 .

Così, anche nostro Signore, nel "principe delle parabole", includeva tutto ciò che poteva essere introdotto - la veste, l'anello, le scarpe, il vitello grasso - per presentare nel colore più forte la preziosa verità che Dio non di malavoglia o perdona imperfettamente, ma che " perdona abbondantemente ". L'argomento richiede la nostra considerazione di due cose:

I. LA PIENEZZA DI DIO 'S ACCETTAZIONE . La misericordia di Dio in Cristo Gesù abbraccia:

1 . L'intero perdono di tutti i peccati passati, così che tutte le nostre numerose trasgressioni della sua Legge, sia le più atroci che le meno colpevoli, siano "cancellate" dal suo "libro della memoria", e non più considerate da lui; e così che tutte le nostre più numerose mancanze, la nostra incapacità di essere e di fare ciò che il Padre celeste attendeva dai suoi figli, siano interamente perdonate.

2 . Il trascurare la nostra attuale indegnità; affinché la scarsità delle nostre conoscenze, l'imperfezione della nostra penitenza, la debolezza della nostra fede, la povertà dei nostri propositi e la nostra generale indegnità non ostacolino il suo "benessere".

3 . Il conferimento del suo compiacimento Divino; affinché non solo «ci riceva benignamente», ma «ci ami generosamente» ( Osea 14:2, Osea 14:4 ; Osea 14:4 ). Egli sente verso di noi l'amore e la gioia che un padre prova per i figli del suo cuore e della sua casa. Ma per ottenere questa inestimabile benedizione, assicuriamoci di aver adempiuto—

II. LE CONDIZIONI IN CUI ESSO VIENE conferito . Questi sono duplici. Paolo le ha così espresse:

(1) pentimento verso Dio; e

(2) fede verso nostro Signore Gesù Cristo ( Atti degli Apostoli 20:21 ).

Colui che ha ispirato Paolo ci ha insegnato la stessa verità con le sue stesse parole ( Atti degli Apostoli 26:18, Luca 24:47 ; Atti degli Apostoli 26:18 ). Ci deve essere il volgere il cuore, nella vergogna e nel dolore, dal peccato a Dio, e la cordiale accettazione del Signore Gesù Cristo come il Divino Maestro, il Salvatore onnipotente, il legittimo Signore del cuore e della vita, che egli rivendica essere.-C.

Levitico 4:3 , Levitico 4:13 , Levitico 4:22 , Levitico 4:27

Accesso per tutti: confronto e contrasto.

Negli Statuti della Legge dati in questo capitolo vengono ricordati, per confronto e per contrasto, due delle caratteristiche principali del vangelo di Cristo. Ci viene ricordato dal confronto di-

I. L'ACCESSO CHE È STATO CONSENTITO DI OGNI ISRAELITE , E VIENE SUBITO CONCESSA PER USA . Nessun singolo individuo nell'intera congregazione di Israele poteva sentire che gli era proibito andare con la sua offerta "davanti al Signore", per cercare il perdono del suo peccato.

Il sacerdote non poteva pensare che il suo ufficio gli fosse di ostacolo ( Levitico 4:3 ); né il sovrano la sua funzione ( Levitico 4:22 ); né un umile figlio di Abramo potrebbe ritenersi troppo oscuro per trovare attenzione alla porta del tabernacolo ( Levitico 4:27 ). Una legislazione speciale ed esplicita prevedeva per ogni caso, e non poteva esserci una sola famiglia ebrea che non sapesse che il tabernacolo del Signore era aperto a tutti, e che sull'altare del sacrificio ogni offensore poteva farsi presentare la sua offerta e venire" giù a casa sua giustificato.

"Così ampio, e anzi ancora più ampio, è il permesso di avvicinarsi che è concesso nel Vangelo. Poiché non solo il santuario cristiano è aperto al principe e al popolo, al ministro e al membro, ad ogni classe e grado, ma in Cristo Gesù là non è circoncisione né incirconcisione, né greco né ebreo, né maschio né femmina, ogni distinzione di ogni genere è scomparsa ed è del tutto sconosciuta.

II. QUEL ACCESSO CHE È STATO NEGATO A LORO , MA CHE A NOI È OFFERTO . L'ebreo comune, uno della "gente comune", non poteva andare oltre la "porta del tabernacolo:" lì il suo ingresso era sbarrato.

A quel punto dovette lasciare tutto al sacerdote officiante; non gli era permesso di entrare nel luogo santo, di spargere il sangue sull'altare, di offrire in sacrificio alcuna parte della vittima; un altro doveva farlo in sua vece. Ma in Cristo Gesù abbiamo:

1 . Accesso a Dio nostro Padre in ogni luogo ( Efesini 2:18 ; Efesini 3:12 ; Ebrei 13:15 ).

2 . Diritto di perorare, noi stessi, l'unica grande propiziazione per il peccato.

3 . Diritto di presentare noi stessi ei nostri doni sul suo altare a Dio e al suo servizio ( Romani 12:1, Ebrei 13:16 ; Ebrei 13:16 ).

4 . Accesso alla mensa del Signore (1 1 Corinzi 11:28 ). Proviamo a renderci conto

(1) l'altezza del nostro privilegio cristiano, e

(2) il peso corrispondente della responsabilità che portiamo.

A noi, ai quali è concesso un accesso così pieno e ravvicinato, sarà richiesto molto frutto per la gloria del suo Nome, nella crescita delle nostre anime e nella salvezza degli altri. — C.

OMELIA DI JA MACDONALD

Levitico 4:1

L'offerta per il peccato per il sacerdote.

Le rivelazioni contenute nei capitoli precedenti, e cominciando con le parole: "E il Signore chiamò Mosè", ecc.; sembra che sia stato somministrato in una dieta, e ora siamo introdotti a una nuova serie da parole simili, "E il Signore parlò a Mosè", ecc. Le offerte descritte nella serie precedente, vale a dire. l'olocausto, l'oblazione e il sacrificio di ringraziamento erano simili a quelli offerti dai patriarchi; ma questi che ora verranno descritti sembrano essere caratteristici della dispensazione levitica. Nei versi più immediatamente davanti a noi dobbiamo contemplare:

I. IL SACERDOTE COME UN PECCATORE .

1 . Può essere visto in questo personaggio come un tipo di Cristo?

(1) Si distingue come "il sacerdote che è unto". Alcuni suppongono che questo lo determini come sommo sacerdote. Non c'è dubbio che il sommo sacerdote fosse un tipo straordinario di Cristo ( Ebrei 3:1 ).

(2) Ma Cristo era senza peccato. Con il miracolo della sua nascita evitò il peccato originale ( Luca 1:35 ). Nella sua vita ha "adempiuto ogni giustizia" ( Matteo 3:15 ; Ebrei 4:15 ; Ebrei 7:26 ).

(3) Eppure il nostro peccato è stato imputato al suo conto che egli si è presentato per procura come il peccatore universale. "Il Signore ha fatto incontrare su di lui l'iniquità di tutti noi".

2 . Può essere visto come un tipo del cristiano

(1) Non era necessariamente il sommo sacerdote perché i figli di Aaronne "unti" erano consacrati con Aaronne ( Levitico 8:2 ). Questa espressione può, quindi, semplicemente significare che era un sacerdote che era arrivato agli anni ufficiali, e quindi aveva ricevuto la consacrazione (cfr Levitico 7:6 , dove i minori e le donne sono reputati "tra i sacerdoti").

(2) I sacerdoti in generale erano rappresentanti della nazione di Israele, che di conseguenza erano visti come un "regno di sacerdoti" ( Esodo 19:6 ).

(3) E rappresentavano i cristiani ( 1 Pietro 2:9 ). Non esercitiamo il nostro sacerdozio per procura, ma noi stessi "ci avviciniamo a Dio". Questo fornisce una buona ragione per essere "unti", perché "cristiani", come importa il loro nome, sono unti (vedi 2 Corinzi 1:21 ; Ebrei 1:9 ; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).

II. IL SACERDOTE AS che necessitano di un SIN OFFERTA .

1 . Il suo peccato è quello dell'ignoranza.

(1) Il caso di Eli non poteva rientrare in questo statuto (vedi 1 Samuele 3:14 ). Per il peccato ostinato non c'è misericordia (vedi Numeri 15:30 , Numeri 15:31 ; Ebrei 10:26 ). I veri cristiani non peccano volontariamente (vedi Matteo 13:38 ; Giovanni 8:44 ; 1 Giovanni 3:6, Giovanni 8:44, 1 Giovanni 3:6 ). Non tutti coloro che professano il nome di battesimo hanno diritto al titolo.

(2) Ci sono peccati che non sono intenzionali: peccati di sorpresa; peccati di disattenzione; peccati di negligenza di conseguenza ( Galati 6:1 ; Giacomo 5:19 , Giacomo 5:20 ). Ma questi sono peccati.

(3) L'offerta per il peccato è l'unico rimedio per questi. Sebbene l'ignoranza possa essere invocata come attenuante, non può essere invocata come scusante (cfr 1 Giovanni 1:7 ).

2 . Il prete deve portare un bue.

(1) La gente comune può portare un capretto ( Levitico 4:28 ). Anche un sovrano può portare un capretto ( Levitico 4:23 ). Ma il prete deve portare l'animale più grande. Deve portare lo stesso che viene offerto per tutta la congregazione.

(2) Ci si aspetta molto dai professori di religione; e più particolarmente degli ufficiali e dei ministri. Dovrebbero avere una conoscenza più perfetta in ciò che è il compito principale della loro vita. Possono, dalla loro posizione, fuorviare più facilmente le persone. Le parole nel testo rese "Se il sacerdote che è unto pecca secondo il peccato del popolo", alcuni interpretano "Se il sacerdote unto induce il popolo a peccare". È una cosa spaventosa essere un "capo cieco dei ciechi" (cfr Romani 2:21 ).

(3) Gli uomini cospicui dovrebbero considerare questo. Guardiani della Chiesa nelle Chiese Episcopali; diaconi nelle Chiese congregazionaliste; leader nelle Chiese Metodiste; ministri in tutto; dovrebbero guardare; dovrebbero pregare; dovrebbero cercare le preghiere delle loro Chiese ( Efesini 6:19 ; Col 4:3; 1 Tessalonicesi 5:25 ; 2 Tessalonicesi 3:1 ).

Levitico 4:1

L'offerta per il peccato vista come tipica del Sacrificio del Calvario.

Questo argomento sarà meglio considerato citando i più notevoli riferimenti ad esso contenuti nelle Scritture del Nuovo Testamento.

I. IT IS ENVINCED DA Romani 8:3 : "Per ciò che la Legge non poteva fare, in quanto è stato deboli attraverso la carne, Dio mandando il proprio Figlio in carne simile a quella del peccato, e per il peccato," vale a dire; con un'offerta per il peccato (il termine greco qui usato è quello con cui i LXX traducono comunemente l'ebraico per "offerta per il peccato"), "condannò il peccato nella carne", ecc. La "carne" che era "debole" qui, noi prendi per essere:

1 . Non la nostra natura caduta.

(1) La parola "carne" è usata per questo. È così usato in relazione a questo stesso brano ( Romani 8:4 ; vedi anche Galati 5:16 , Galati 5:17 ). Questa circostanza ha portato gli espositori ad accettare qui il termine in questo senso.

(2) Ma in effetti, la Legge di Dio è debole a causa della nostra natura decaduta? Certamente no. La Legge risponde a tutto ciò che Dio ha mai voluto che rispondesse. I suoi scopi non possono essere frustrati.

2 . Ma la carne dei sacrifici per il peccato.

(1) Questi erano costituzionalmente deboli allo scopo di condannare il peccato. La carne di tori e capre non è "carne peccaminosa". Quindi il peccato non poteva essere condannato in esso.

(2) Questa debolezza non era una frustrazione dei propositi di Dio, poiché non aveva mai inteso che il peccato fosse condannato in una carne come la loro ( Salmi 69:30 , Salmi 69:31 ; Salmi 51:16 ; Ebrei 10:4 ). Intendeva questi per prefigurare qualcosa di meglio, vale a dire:

3 . L'offerta per il peccato del Calvario.

(1) Questo è stato fatto in un corpo umano . Essere nella "somiglianza della carne peccaminosa"; qui non c'era debolezza costituzionale ( Ebrei 10:5 ).

(2) La Persona gloriosa che assunse la "somiglianza della carne peccaminosa" era il "Figlio proprio di Dio". Così, in virtù della sua divinità, non solo ha condannato il peccato nella carne, ma ci rende capaci di adempiere la giustizia della Legge nello spirito del vangelo.

II. IT IS manifestato IN 2 Corinzi 5:21 : "E 'stato fatto peccato", vale a dire; un sacrificio espiatorio, "per noi, che non abbiamo conosciuto peccato, affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui".

1 . La sua giustizia è la giustizia di Dio.

(1) Perché è Dio stesso. Il Padre era in lui. Chi non ha saputo discernere il Padre in lui, non lo ha compreso, non lo ha conosciuto ( Giovanni 14:7 ).

(2) Fu approvato da Dio ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ). La sua risurrezione mise questo fuori discussione ( Atti degli Apostoli 2:22 ).

2 . Questo lo riceviamo, per imputazione, in cambio del nostro peccato.

(1) Il trasferimento del peccato fu stabilito nell'imposizione della mano dell'offerente sul giovenco all'altare, mentre era ancora in vita. I Giudei ci danno queste come le parole pronunciate dall'offerente: "Ho peccato; ho agito in modo perverso; mi sono ribellato e ho fatto (specificando qui mentalmente o udibilmente la causa della sua offerta). Ma io ritorno davanti a te con il pentimento, e che questa sia la mia espiazione".

(2) Il sostituto è poi condannato mentre l'offerente è giustificato. Non solo è liberato dall'obbligo di morire, ma è preso in comunione con Dio e banchetta con lui con le libagioni e le libazioni che lo accompagnano ( Numeri 15:24 ).

III. IT IS manifestato IS Ebrei 9:28 : "Cristo fu offerto una volta per portare i peccati di molti, a quelli che aspetto per lui deve egli apparirà una seconda volta senza peccato", vale a dire; senza sacrificio per il peccato, "alla salvezza". Le allusioni qui sono all'offerta per il peccato della Legge. L'insegnamento è che, mentre al suo primo avvento apparve a somiglianza della carne peccaminosa per gli scopi prefigurati nell'offerta per il peccato, quando verrà la seconda volta sarà a gloriosa somiglianza dell'umanità, nell'innocenza e nella santità, per compiere in noi tutte le glorie destinate a seguire le sue precedenti meritorie sofferenze ( 1 Pietro 1:11 ).

IV. IT IS manifestato IN Ebrei 13:10 :. "Noi abbiamo un altare del quale non hanno alcun diritto di mangiare quelli che servono il tabernacolo Poiché i corpi degli animali, il cui sangue è portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, vengono bruciati fuori dell'accampamento. Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, soffrì fuori della porta. Andiamo dunque a lui fuori dell'accampamento, portando il suo oltraggio».

1 . Questo brano, come quelli già citati, afferma in generale il fatto che l'offerta per il peccato fosse un tipo del sacrificio di Cristo.

2 . Ma sottolinea anche l'importanza tipica dell'incendio del corpo al posto delle ceneri senza campo. Che cos'è questo luogo delle ceneri se non il Calvario, il Golgota, il luogo di un teschio, che era fuori dalla porta di Gerusalemme?

3 . Dimostra inoltre che il consumo del corpo delle bestie nel fuoco, vale a dire. dopo che erano stati dissanguati a lato dell'altare, adombravano la "sofferenza" di Cristo. "Ha sofferto senza il campo." Questa sofferenza, poi, distinguendosi da quella rappresentata dal sanguinamento, deve riferirsi a quell'agonia dell'anima che Gesù soffrì per il fuoco dell'ira di Dio contro il peccato.

4 . Poiché l'altare che alimenta la nostra festa eucaristica è quello del Calvario; e poiché i sacerdoti sotto la Legge non mangiavano dei corpi di quelle bestie che venivano bruciate fuori del campo, che erano simboli di Cristo, quelli che servono il tabernacolo non hanno diritto di mangiare del nostro altare. Perciò coloro che abbracciano Cristo e si rallegrano della sua comunione devono, in primo luogo, rinunciare alla legge cerimoniale di Mosè ( Galati 2:19 ; Galati 3:1 ).

Levitico 4:13-3

Offerta per il peccato per la congregazione.

La congregazione di Israele ha sostenuto un duplice carattere, vale a dire. una politica ed una ecclesiastica; perché era allo stesso tempo una Nazione e una Chiesa. qui abbiamo—

I. IL PECCATO DI UNA NAZIONE . Levitico 4:13 .

1 . I comandamenti del Signore riguardano le nazioni.

(1) Le nazioni sono costituite sotto il controllo della sua provvidenza. Lo vediamo nel racconto della loro origine a Babele ( Genesi 11:6-1 ). Nell'insegnamento della profezia ( Genesi 9:25-1 ; Genesi 17:4 , Genesi 17:6 , Genesi 17:16 ). Nella revisione ispirata della loro storia ( Atti degli Apostoli 17:26 ).

(2) Dio ha sempre ritenuto le nazioni responsabili nei suoi confronti ( Giobbe 12:18 ; Geremia 27:6 ; Daniele 2:21 ; Daniele 4:32 ).

(3) La nazione ebraica in modo più particolare. Li ha allevati in ottemperanza alla sua promessa ai loro padri. Li conservò in Egitto. Li fece uscire con un braccio teso. Ha dato loro un codice di leggi al Sinai. Diede loro il possesso del paese di Canaan. In simbolo visibile ha guidato il loro governo. ( Salmi 147:19 , Salmi 147:20 ; Romani 9:4 , Romani 9:5 ).

2 . Perciò le nazioni possono peccare contro di lui.

(1) Dove c'è una legge ci può essere trasgressione ( 1 Giovanni 3:4 ). Dio non si è lasciato senza testimonianza ( Atti degli Apostoli 14:17 ).

(2) Le nazioni dei Gentili hanno peccato abbandonando la loro fedeltà al vero Dio e unendosi agli idoli. Di conseguenza sono sprofondati nelle più abominevoli immoralità ( Romani 1:21 ).

(3) Gli ebrei seguirono il cattivo esempio dei loro vicini.

(a) Nel chiedere a un re di essere come loro ( 1 Samuele 8:7 , 1 Samuele 8:8 ).

(b) Nelle loro idolatrie ( 1 Re 12:26-11 ; 2 Re 21:11 ).

Divennero demoralizzati dalla licenziosità e dalla violenza ( Isaia 1:4 ).

II. IL PECCATO DI UNA CHIESA .

1 . I comandamenti del Signore riguardano le Chiese.

(1) La Chiesa di Dio nel senso più nobile è una grande unità esistente in tutto l'universo e attraverso i secoli. Questa è la corporazione contro la quale le porte dell'inferno non possono prevalere ( Matteo 16:18 ).

(2) Questa Chiesa invisibile ha rappresentanti visibili su questa terra. La congregazione di Israele era un tale rappresentante ( Atti degli Apostoli 7:38 ; confronta Salmi 22:22 con Ebrei 2:12 ). Ora sotto il vangelo questi rappresentanti sono molti. C'è una Chiesa dove due o tre si incontrano nel nome di Gesù.

2 . Queste Chiese sono responsabili verso Dio.

(1) Devono mantenere la purezza della fede ( Tito 3:10 ; 2 Giovanni 1:10 ; 2 Giovanni 1:3 ; Apocalisse 2:13 ).

(2) Devono mantenere la purezza della disciplina, vale a dire. per persuasione, per ammonizione e per espulsione di delinquenti incorreggibili. L'escissione nella Chiesa ebraica era accompagnata dall'inflizione della morte; poiché le leggi della nazione e quelle della Chiesa erano una cosa sola ( Esodo 31:14 ; Numeri 15:34 , Numeri 15:35 ).

Ora significa ritiro dalla compagnia del colpevole ( Matteo 18:17 ; Romani 16:17 ; 1 Corinzi 5:1 ; 2 Tessalonicesi 3:6 , 2 Timoteo 3:5, 2 Tessalonicesi 3:14 ; 2 Timoteo 3:5 ).

III. L' OFFERTA PER IL PECCATO .

1 . Le comunità sono punite in questo mondo.

(1) Ciò è evidente dalla natura del caso. Non c'è resurrezione futura delle comunità. La disintegrazione di una comunità è la sua completa estinzione.

(2) Le nazioni affrontano la loro punizione nelle avversità che sono ordinate dalla Provvidenza. Questi sono la spada ( 1 Samuele 12:9 ); la peste ( Deuteronomio 28:21 ); la conseguenza è la carestia, e il deperimento, forse, fino all'estinzione. Dio istiga una nazione contro un'altra per punire il suo orgoglio ( Isaia 41:2 ; Isaia 41:25 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:10 ; Ger 1:1-19:21-32).

(3) Le chiese hanno la loro punizione in questo mondo. Può presentarsi sotto forma di magrezza spirituale. In abbandono all'apostasia ( Isaia 66:3 , Isaia 66:4 ; 2 Tessalonicesi 2:11 ). Il candelabro può essere tolto dal suo posto ( Matteo 21:41-40 ; Apocalisse 2:5 ).

2 . La punizione può essere evitata con il sacrificio.

(1) I sacrifici della Legge riguardavano le comunità. Il testo fornisce un esempio. La comunità può essere civile. Può essere ecclesiastico. Quando si accetta il sacrificio, non viene inflitta alcuna punizione. Questo è il significato dell'assicurazione: "Sarà loro perdonato".

(2) Il sacrificio del Calvario non riguarda meno le comunità. Le chiese lo sentono così come gli individui. Le nazioni lo sentono come le Chiese. Anche le chiese e le nazioni dovrebbero perorarlo molto più di quanto non facciano.

3 . Non c'è pietà per il peccato volontario.

(1) Per usufruire dei benefici dell'espiazione, ci deve essere pentimento. Ciò è stato espresso quando gli anziani della congregazione, a nome dei loro elettori, hanno imposto le mani sul giovenco (vedi Levitico 4:15 ). Il vangelo di questo è ovvio.

(2) Deve esserci anche fede. La fede espressa nell'imposizione delle mani è stata portata ulteriormente nell'aspersione del sangue (cfr Levitico 4:16 , Levitico 4:18 ). Il velo era un simbolo di Cristo, che è la nostra "Via" verso Dio, la "Porta" per noi nel tempio della Presenza Divina ( Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 ).

Il sangue spruzzato sul velo ha stabilito l'imposizione del nostro peccato su colui che in tal modo consacra per noi la via. Egli è anche il nostro altare dell'incenso sul quale è deposto il sangue della nostra colpa e per la cui intercessione siamo resi graditi a Dio ( 1 Pietro 2:5 ).

(3) Il giudizio è riservato agli ostinati. Quando una Chiesa diventa apostata e non si pente, deve essere distrutta. Tale fu il caso del giudaismo, che fu rimosso durante il massacro della distruzione di Gerusalemme. Tale sarà il destino della meretrice babilonese ( Apocalisse 18:4 ). E che speranza c'è per le nazioni quando diventano infedeli? Se i peccati di ignoranza non possono essere perdonati senza un'offerta per il peccato, quale sarà il destino delle comunità colpevoli di peccati di presunzione! —JAM

Levitico 4:22-3

L'offerta per il peccato del cavaliere e di qualsiasi popolo.

Come nel paragrafo precedente abbiamo tratto lezioni dal rapporto dell'offerta per il peccato con le comunità, qui ci viene ricordato:

I. CHE GLI INDIVIDUI SONO RESPONSABILI VERSO DIO . Abbiamo:

1 . La responsabilità del sovrano.

(1) I governanti sono legati ai soggetti. La loro influenza è ampia in proporzione all'elevazione del loro rango. Gli ebrei interpretano questa legge in relazione al re; ma il termine per governatore (נשיא, nasi ) non è così limitato nella Scrittura (vedi Numeri 10:4 ). Questa legge era in vigore 400 anni prima che esistesse un re in Israele.

(2) Come governanti dei sudditi sono imparentati con Dio ( Proverbi 8:15 , Proverbi 8:16 ; 2 Samuele 23:3 ) . Nota: solo qui il comandamento trasgredito è detto «comandamento del Signore suo Dio» ( Levitico 4:22 ). Questo per ricordargli che se governa gli altri, Dio lo governa e lo chiamerà a rendere conto del modo in cui usa la sua autorità.

(3) L'individuo non è affondato nell'ufficio. Gli uomini sono troppo inclini a dimenticarlo, soprattutto quando siedono in conclave. Lungi dal neutralizzare, rende l'individualità più evidente e dovrebbe renderla più intensa.

2 . La responsabilità del privato.

(1) I soggetti sono imparentati con i governanti. Hanno doveri relativi oltre che personali. Hanno interessi e obblighi pubblici e privati.

(2) Stanno come soggetti ai governanti in relazione a Dio. Questo è riconosciuto nelle sue leggi. Devono rispettare e sostenere l'autorità nella giustizia ( 1 Timoteo 6:1 ). Pregare per coloro che hanno autorità ( 1 Timoteo 2:1 , 1 Timoteo 2:2 ).

(3) L'individuo non è immerso nel soggetto. Nessuno è troppo oscuro per essere notato da Dio; troppo insignificante per sfuggire alla sua inquisizione.

II. CHE L' OFFERTA PER IL PECCATO È FORNITA PER GLI INDIVIDUI .

1 . È nominato per il sovrano ( Levitico 4:22-3 ).

(1) Deve portare un "capretto delle capre", non un giovenco, che era richiesto dal sacerdote e dalla congregazione. Il sangue del capretto doveva essere spruzzato semplicemente sulle corna dell'altare degli olocausti, mentre il sangue del giovenco veniva spruzzato anche sull'altare dell'incenso e sul velo. Un'ulteriore differenza era che mentre i corpi delle bestie offerti per il sacerdote e per la congregazione venivano bruciati senza l'accampamento, il capretto del sovrano veniva trattato come l'offerta di pace.

(2) Queste differenze mostrano che il peccato del sovrano, sebbene così atroce da non essere perdonato senza sacrificio, non era tuttavia così atroce come quello del sacerdote. Ci si aspetta di più dagli uomini di professione religiosa. Né il peccato del sovrano era considerato così atroce come quello della congregazione. "È brutto quando i grandi uomini danno cattivi esempi, ma peggio quando tutti gli uomini li seguono" (Matthew Henry).

2 . È nominato per la persona comune ( Levitico 4:27-3 ).

(1) Mentre l'offerta del sovrano è definita come "un capretto", quella del privato può essere un capretto o un agnello. Come ha più libertà nel suo sacrificio, così ha nella sua condotta. La libertà è limitata nel rapporto di elevazione. Gli umili non dovrebbero essere invidiosi dei grandi.

(2) L'offerta del privato doveva essere una donna, che era propria di chi non aveva autorità; mentre, e per la ragione opposta, il sovrano doveva portare un maschio.

(3) Queste differenze dimostrano che il peccato di un governante è più grave di quello di una persona comune. Se i suoi privilegi sono maggiori, lo sono anche le sue responsabilità. Se la sua posizione è elevata, la sua influenza, nel bene e nel male, è proporzionalmente grande.

III. CHE L' OFFERTA PER IL PECCATO È DISCRIMINATIVA .

1 . Quanto alla natura del peccato.

(1) È per il peccato contro Dio. Sembra non avere nulla a che fare immediatamente con i peccati contro i nostri simili o contro la società. Questi, naturalmente, possono essere visti in modo costruttivo come offese anche contro Dio. Se questo fosse più considerato, gli uomini sarebbero più rispettosi dei loro simili, che sono "fatti a immagine di Dio" (cfr Giacomo 3:9 ).

(2) È per il peccato contro i suoi comandamenti negativi. Questo è l'insegnamento di Levitico 4:2 , Levitico 4:15 , Levitico 4:22 , Levitico 4:27 .

(3) È per il peccato commesso per ignoranza contro di loro (vedi Giovanni 16:2 , Giovanni 16:3 ; Atti degli Apostoli 3:17 ; 1 Corinzi 2:8 ). L'ignoranza non è una richiesta di misericordia senza sacrificio. Si tratta di una domanda di grazia con un sacrificio (cfr Luca 23:34 ; 1 Timoteo 1:13 ).

2 . Quanto al momento dell'offerta.

(1) "Ed è colpevole", vale a dire. prima che venga su di lui il castigo del suo peccato. Se scopre il suo peccato in tempo e porta la sua offerta per il peccato, potrebbe evitare quella punizione. Gli uomini non dovrebbero mai cercare di nascondere i propri peccati alla propria anima. Al contrario, dovrebbero cercare diligentemente di scoprirli. Dovremmo perorare il sacrificio per il peccato per coloro che non abbiamo scoperto (vedi Salmi 19:12 ; Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ; 1 Giovanni 1:7 ).

(2) "O se il suo peccato, in cui ha peccato, viene alla sua conoscenza", vale a dire. dalla punizione del suo sorpasso (vedi 2 Samuele 31:1). Quando sopraggiunge la calamità, non dobbiamo relegarla troppo facilmente nella categoria della mera sequenza fisica, ma confessare la mano di Dio. Il sacrificio tempestivo può rimanere una piaga (vedi 2 Samuele 24:25 ).

3 . Per l' ostinata infedeltà non c'è pietà.

(1) Questo è ciò che Paolo, alludendo all'offerta per il peccato, chiama peccato volontario ( Ebrei 10:26 ). La sua argomentazione dimostra che il Grande Sacrificio del Calvario è l'antitipo di quell'offerta.

(2) La Legge non prevedeva misericordia per i peccati di presunzione, sia che il precetto oltraggiato fosse negativo o positivo (cfr Numeri 15:27-4 ). Un terribile esempio della severità della Legge è descritto in Numeri 15:32-4 . A questo caso fa riferimento Paolo, il quale prosegue affermando che il Vangelo ha la sua corrispondente legge dell'estremo, ma con una "punizione molto più grave" ( Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 ).

Se la pena estrema della Legge mosaica era l'infliggere la morte al corpo, quale punizione può essere "molto più dolorosa" se non la "distruzione del corpo e dell'anima nell'inferno" ( Matteo 10:28 )?

OMELIA DI RA REDFORD

Levitico 4:1 , Levitico 4:2

L'offerta per il peccato.

I punti principali di questa offerta erano questi:

I. La Legge di Dio è diventata lo standard della giustizia.

II. Il peccato è un'offesa alla Legge.

III. I reati di ignoranza o di errore comportano colpa; cioè, richiedono che la Legge sia rispettata in vista di loro.

IV. C'è il perdono con Dio per tutti i peccati.

V. Coloro che sono nella posizione più responsabile sono i più chiamati a offrire il sacrificio per il loro peccato.

VI. Il perdono dei peccati avviene solo attraverso l'espiazione, in riconoscimento di un'espiazione. Questi punti abbracciano gran parte dell'insegnamento dell'economia mosaica. Tenere conto-

I. LA LEGGE DI DIO LO STANDARD DI GIUSTIZIA . Il peccato che deve essere espiato è "peccato contro uno qualsiasi dei comandamenti del Signore". Sebbene sin dall'inizio fosse fatta chiaramente la distinzione tra la legge morale fondamentale, come nei dieci comandamenti, e la legge cerimoniale - tutto ciò che era "comandato dal Signore" era legge a Israele - doveva essere rigorosamente osservata, riguardava la relazione del patto tra Dio e l'uomo, violare ciò che doveva essere estraniato dalla pace di Dio.

La legge cerimoniale, presa in connessione con il Decalogo e tutte le nomine mosaiche, enunciava questa grande verità, che l'esistenza dell'uomo in tutta la sua estensione era soggetta alla volontà di Dio, e che quella volontà dichiarata era legge, che deve essere obbedito a rischio del disappunto divino. Quindi c'è ancora la stessa sottomissione dell'uomo alla legge, che è:

1 . La legge del cuore o dell'uomo interiore.

2 . Il fascino dell'etica, dei rapporti dell'uomo con il suo prossimo.

3 . La legge della vita religiosa, del culto di Dio dell'uomo.

In ciascuna di queste sfere della Legge deve essere applicata la norma della giustizia , che nostro Signore mostra con il suo Discorso della Montagna, quando proclama che la volontà di Dio è santità sotto tutti questi aspetti: povertà e purezza di cuore, amore per il prossimo , sincerità e devozione nel culto di Dio. Contro la Legge ogni offesa è peccato. Pertanto, come il vangelo fu una nuova proclamazione della Legge, così fu una nuova rivelazione del peccato; poiché Cristo, mediante lo Spirito, è venuto a "convincere il mondo del peccato", rivelando la legge della giustizia.

II. IL PECCATO E' UN'OFFESA CONTRO LA LEGGE . La concezione fondamentale dell'economia mosaica era la comunione tra Dio e l'uomo, la vera beatitudine dell'esistenza umana. La Legge era un'impostazione dei confini di quel terreno di comunione dove solo Dio e l'uomo potevano incontrarsi. Che si trattasse di diritto civile, o morale, o cerimoniale, lo stesso duplice riferimento era in ciascuno alla volontà di Dio come Creatore, Re, Redentore, alla fiduciosa sottomissione dell'uomo all'autorità divina.

Un'offesa alla Legge in questo senso ampio del termine. deve includere non solo una deliberata impostazione della volontà della creatura contro il Creatore come nell'immoralità o nella disobbedienza intenzionale di qualsiasi tipo, ma tutto ciò che nella condotta ostacola il compimento dei fini divini, tutto ciò che si oppone alla Legge come principio attivo . Riconosciamo la stessa universalità di sanzione alla legge in quell'inevitabilità che attribuiamo alle leggi della natura, sia fisiche che sociali.

Elaborano i loro risultati sia nell'individuo che nella società, senza alcun rispetto per le persone. L'uomo buono che viola una legge di natura deve subirne le conseguenze. Non perché sia ​​punito dal Dio della provvidenza, ma perché si è messo sulla via del grande carro del progresso del mondo, ed è diventato finora un'offesa e un ostacolo, che devono essere trattati come tali.

Fu un grande progresso nella rivelazione il fatto che tutta la vita umana fosse considerata basata sulla legge e che tutta la legge fosse dichiarata Legge di Dio. Pertanto, ogni rettitudine, ogni felicità, sia positiva che negativa, deve essere da Dio, frutto di una comunione viva tra la creatura e il Creatore.

III. ESTENSIONE DELLA COLPA AI REATI DI IGNORANZA ED ERRORE . La parola resa ignoranza significa allontanarsi dalla via. Quindi l'idea del delitto non è quella dell'assoluta ignoranza della Legge stessa, che escluderebbe del tutto l'idea della colpa, ma piuttosto quella della disattenzione, per negligenza, per infermità umana di qualsiasi genere, o per connessione della nostra stessa vita. con la vita degli altri.

"Ci sono molte cose che la coscienza dell'uomo tralascerebbe, molte cose che potrebbero sfuggire alla conoscenza dell'uomo, molte cose che il suo cuore potrebbe ritenere giuste, che Dio non potrebbe tollerare; e che, di conseguenza, interferirebbero con l'approccio dell'uomo a, la sua adorazione e la sua relazione con Dio" (Macintosh). Da qui la necessità di una divina espiazione-a Davide prega tutti dobbiamo pregare, "Cleanse tu, che mi sono occulti" ( Salmi 19:12 ).

Ora, l'offerta per il peccato indicava il fatto che tali colpe segrete, violazioni non intenzionali della Legge, implicavano la colpa, in quanto erano occasioni che richiedevano che la Legge fosse rivendicata e onorata con la stessa verità delle più grandi offese. Questo è stato universalmente riconosciuto nel diritto delle genti come un principio naturale di giustizia. L'atto overt è solo davanti all'occhio della legge, non l'intenzione segreta se non quando cambia il carattere dell'atto overt.

Il reato di omicidio colposo abbraccia un gran numero di casi in cui l'ignoranza e l'errore possono essere invocati, ma non sono sufficienti a rimuovere la responsabilità dell'autore del reato. La colpa non è solo responsabilità cosciente o soggettiva alla punizione, ma anche responsabilità oggettiva. Così la coscienza dell'uomo è illuminata e la sua potenza ampliata dalla rivelazione di Dio. Come Adamo conosceva molto più chiaramente il suo peccato quando Dio lo aveva chiamato a colloquio, così la Legge di Mosè era un appello alla coscienza, un ravvivarla, un'esposizione dello specchio divino davanti all'uomo, affinché potesse conoscere se stesso.

Vedi tutta questa dottrina della colpa trattata da San Paolo in Romani 7:1 , "Il peccato per il comandamento si è fatto estremamente peccaminoso". "Una volta ero vivo senza la Legge, ma quando è arrivato il comandamento, il peccato è rinato e io sono morto".

IV. L' OFFERTA PER IL PECCATO È IL PEGGIO DEL PERDONO DIVINO . Il peccato dell'ignoranza rappresentava la visione del peccato di Dio in contrasto con la visione dell'uomo. Pertanto, poiché era un'offerta espiatoria, proclamava sia la giustizia di Dio come condanna di tutti i peccati, sia la misericordia del patto di Dio come perdonare tutti i peccati.

L'uomo naturalmente terrà conto solo dei peccati conosciuti, ma la vera pace è quella che procede dalla certezza dell'espiazione intera e infinita. Quanto è diversa una tale rivelazione di misericordia da una qualsiasi delle soddisfazioni pagane che erano semplici tentativi di placare l'ira divina come un pericolo riconosciuto! Ma i pericoli non solo si vedono, ma non si vedono. Nel caso delle leggi naturali, quante volte scopriamo di averle infrante quando non lo sapevamo! La vera sicurezza è quella che sappiamo non solo parziale e probabile, ma assolutamente assicurata contro tutte le possibili contingenze. I pensieri di Dio non sono come i nostri pensieri. Ci invita a nasconderci all'ombra delle sue ali.

V. RESPONSABILITÀ IN PROPORZIONE ALLA PRIVILEGE . Il prete rappresentava il popolo. La congregazione era la nazione nella sua capacità collettiva, quindi rappresentava non solo gli individui come peccatori, ma la relazione speciale della comunità con Geova come il corpo con il capo. La posizione ufficiale del sommo sacerdote era di peculiare dignità e solennità, quindi il peccato dell'individuo nel suo caso era più del proprio peccato: era la violazione di quel più ampio rapporto in cui il popolo nel suo insieme stava al suo Dio .

Ogni sapere superiore, ogni elevazione di ufficio e vocazione, ogni rappresentazione, porta con sé una responsabilità speciale. Coloro che sono ministri di Dio devono sentire i loro peccati come fardelli più pesanti, che richiedono di essere messi via da un riconoscimento speciale, da uno sforzo straordinario. Ci sono peccati che solo il sommo sacerdote e la congregazione potrebbero commettere. Quindi ci sono peccati della vita ufficiale e peccati della vita della Chiesa, che siamo inclini a trascurare perché sono meno sulla coscienza individuale dei nostri peccati personali; ma Dio ci mostra con i regolamenti della sua Legge, che dobbiamo odiarli ed evitarli e cercare il loro perdono, anche come se fossero offese deliberate e individuali.

Quante volte gli uomini hanno fatto, in nome del loro sistema religioso o nella loro veste ufficiale, cosa, se fosse stato ascritto a loro stessi nella loro vita privata, avrebbero subito condannato! La purezza dei dirigenti della Chiesa e della vita della Chiesa in generale ha molto a che fare con la crescita del cristianesimo. La storia degli errori ecclesiastici è molto triste. Era l'assoluta purezza di Cristo che condannò così severamente i capi religiosi del suo tempo.

Hanno lasciato che le loro coscienze fossero accecate dalla corruzione del sistema in cui vivevano. Hanno fatto il male, pensando spesso di rendere servizio a Dio. Eppure la Chiesa e i suoi governanti saranno giudicati, non secondo lo standard della propria degenerazione, ma secondo la Legge di Dio. Il giudizio inizia nella casa di Dio. Ci sono gli uomini più responsabili, ci sono le offese più grandi e ci deve essere la manifestazione più esemplare della giustizia divina.

L'eliminazione del peccato dalla Chiesa è la preparazione al puro culto di Dio, al ristabilito rapporto tra il re dell'alleanza e il suo popolo, alle benedizioni elargite dal trono della grazia.

VI. IL PERDONO DEL PECCATO , SOLO MEDIANTE ESPIAZIONE , MEDIANTE L' ESPIAZIONE . Ciò è particolarmente indicato dall'offerta per il peccato, poiché rappresentava la richiesta divina di espiazione nei casi in cui l'ignoranza o l'errore umano potevano essere giustificati da parte dell'uomo.

Ciò di cui abbiamo bisogno non è una semplice proclamazione del perdono, ma una pace che si stabilisca su fondamenta eterne. Finché rimane nella mente del peccatore il pensiero che Dio non è soddisfatto, deve esserci una barriera alla comunione. L'esposizione dell'offerta per il peccato era una disposizione della giustizia divina come condizione di pace. Dio non trascura il peccato come ciò che lo ha scusato; lo mette via come ciò che è espiato.

Tutti i dettagli della cerimonia, in particolare la connessione del sangue dell'offerta per il peccato con i due altari, quello dell'incenso e quello dell'olocausto, indicavano la completezza dell'espiazione che Dio provvide. Nell'antitipo, il grande sacrificio offerto da nostro Signore Gesù Cristo, la cui anima è stata resa un'offerta per il peccato, dobbiamo sottolineare la perfezione divina della Vittima offerta, la sua venuta da Dio, la sua rappresentazione in se stesso della giustizia divina ; poiché Cristo non è un Salvatore semplicemente dalle trasgressioni individuali, ma dal peccato stesso come un principio malvagio all'opera nella natura dell'uomo.

Se non ci atteniamo saldamente a questa perfezione espiatoria di Cristo, non possiamo proclamare il dono rigeneratore dello Spirito Santo, perché la vita nuova deve fondarsi su una giustificazione perfetta; la stessa fede che ci ammette alla remissione dei peccati mediante il sangue di Cristo, ci ammette anche a quella comunione e unione vitale con il Redentore vivente, che è l'inizio di una nuova vita nello Spirito.

L'apostolo Pietro ( 1 Pietro 1:2 ) mette in contrapposizione la santificazione dello Spirito e l'aspersione del sangue di Gesù Cristo. Sono comprese nell'unico Sacrificio del Calvario, per cui si compie l'espiazione, e si rivela la potenza di una vita senza fine in colui che, dopo essersi offerto per lo Spirito senza macchia, è risorto dai morti per diventare il Capitano della salvezza, il Primogenito tra molti fratelli, il secondo Adamo, l'uomo che è fatto, per la sua opera divina, uno spirito vivificante. "Cristo è di Dio" e "voi siete di Cristo". —R.

Levitico 4:3

L'olocausto del sommo sacerdote.

La differenza tra l'offerta del sommo sacerdote e quella per tutta l'assemblea da un lato, e l'offerta per un capo trasgressore o una persona del popolo dall'altro, consisteva nell'aspersione del sangue della vittima sette volte davanti al Signore , davanti al velo del santuario. Ciò significava la purificazione mediante questo sacrificio del culto pubblico del popolo come distinto dalla sua vita privata e individuale.

Le diverse modalità di aspersione del sangue segnavano i successivi gradi di consacrazione, dall'altare degli olocausti di fuori al velo del santuario, che rappresentava soprattutto la presenza di Geova. Il sommo sacerdote era un'incarnazione della santità del popolo come popolo adorante. La grande verità insegnata è la necessità di collegare insieme il culto con la rivelazione della giustizia e della grazia divina. L'unica vera religione è quella che poggia sulla duplice base: l'espiazione del peccato fornita da Dio; la fede e l'obbedienza dell'uomo verso Dio.

MOSTRA CHE CI SIA " iniquità IN NOSTRI SANTI COSE ." Questo fu riconosciuto dall'apostolo Paolo ad Atene. "Colui dunque che voi adorate con ignoranza, ve lo dichiaro". La mancanza della vera conoscenza rende il culto inaccettabile. Ma non solo ignoranza; l'indifferenza, la noncuranza, la superstizione che procede da un cuore corrotto, la falsità che è cresciuta dalla radice del peccato nella natura umana e che il singolo uomo può adottare dalla tradizione senza percepirne la falsità.

I capi religiosi di un popolo possono essere particolarmente colpevoli di profanare il culto popolare. Il sacerdote, con la sua falsa teologia, o il suo rituale corrotto, o la sua mancanza di spiritualità, può coinvolgere la congregazione nel peccato. Nella stessa casa di Dio ci possono essere difetti peccaminosi di riverenza, disordine peccaminoso, freddezza peccaminosa e ottusità, orgoglio peccaminoso e mondanità, peccaminose peregrinazioni di pensiero e affermazione di sé.

La nostra adorazione deve essere spruzzata con il sangue del nostro Grande Sacrificio prima di poter essere accettata. Spetta in modo particolare ai maestri religiosi e ai ministri del santuario che siano in primo piano nel confessare il peccato, nell'esortare la necessità di una maggiore santificazione, nell'esaltare il merito di Cristo che il culto sia presentato attraverso di lui. — R.

Levitico 4:13-3

L'intera congregazione pecca per ignoranza.

Il sacrificio è molto simile a quello del sommo sacerdote. Il pensiero dominante in entrambi i casi è quello del peccato legato a coloro che rappresentano l'alleanza di Dio. Il popolo, sia come nazione o assemblea, o come casa di Dio, congregazione adorante, sia nei suoi sidri o governanti, sia nel suo sommo sacerdote, era in relazione di patto con Geova; quindi potrebbe offendere quella relazione e richiedere l'espiazione da fare. Affronta il tema dei peccati nazionali.

I. A NAZIONE PUÒ ESSERE COLPEVOLE .

1 . Negativamente, violando i comandamenti di Dio. Insaggezza politica, che produce disordine nazionale, ignoranza, divisione di classi l'una dall'altra; decadenza del commercio e angoscia. Confusione internazionale e guerra.

2 . Positivamente irreligioso. Crescita dei vizi fino a diventare nazionali. Combinazioni di grandi masse di persone per sostenere il torto e proteggere gli interessi che impediscono il progresso della moralità. Peccati dei governanti nella legislazione disonesta. Interferenza dello Stato con la libertà religiosa. Diffusione della superstizione, di cui la nazione nel suo insieme è responsabile. Indifferenza delle classi più privilegiate alla condizione morale e religiosa delle moltitudini. Seguirono leader colpevoli.

II. I PECCATI NAZIONALI DEVONO ESSERE NAZIONALI CONFESSATI E MESSI VIA . Mentre ci sono membri di spicco della nazione che dovrebbero dare l'esempio di penitenza e sacrificio, l'intero popolo dovrebbe essere chiamato a un riconoscimento unito della loro posizione davanti a Dio.

Il digiuno nazionale, se rettamente condotto, ed emanato da un diffuso senso di peccato, e non da un mero comando regale, deve piacere a Dio. In tali momenti l'accento principale dovrebbe essere posto non sull'esecuzione di riti esterni, ma sui fatti dello stato morale delle persone e sulla chiamata evangelica al pentimento e alla fede.

III. CI SIA UN PERDONO DI NAZIONI COME BENE COME DI INDIVIDUI . "E il sacerdote farà l'espiazione per loro, e sarà loro perdonato". Non possiamo dubitare che Dio, in quanto Governatore Morale, punisca le nazioni.

La storia dimostra che non c'è una mera ascesa e caduta naturale di grandi poteri per opera delle ordinarie leggi fisiche, sociali ed economiche; ma c'è un ordine di eventi, in modo da visitare i peccati nazionali sulle nazioni. Grandi illustrazioni: in Francia; negli Stati Uniti per schiavitù; nella nostra storia, Armada spagnola: "Affiavit Deus, et dissipantur". Molti casi di cambiamento in meglio negli affari delle nazioni: Francia, Italia, America, Inghilterra al Commonwealth.

Conservazione dai mali imminenti. Aiuto speciale nei problemi interni e nelle relazioni internazionali. Dobbiamo vigilare sulla volontà della Provvidenza per lunghi periodi e adattare fatti e principi gli uni agli altri. Testimonianza nell'Antico. Testamento, e specialmente nei Salmi, al governo di Dio nelle nazioni. — R.

Levitico 4:22-3

Un governante può peccare per ignoranza e richiede l'espiazione.

I. LA POSIZIONE UFFICIALE E' RESPONSABILITA' MORALE . Sia che l'ufficio sia ereditato o nominato, il governante è in una relazione speciale con Dio e con il popolo. Deve custodire gelosamente il suo ufficio, e quanto più è esaltato, tanto più deve conservare una coscienza priva di offese verso Dio e verso l'uomo.

II. IL GOVERNATORE DOVREBBE SET L'Esempio di rispettare i requisiti della legge di Dio. Se le persone vedono i loro capi naturali e superiori ufficiali confessare il peccato e cercare l'espiazione, la riverenza e l'obbedienza religiose si diffonderanno in tutte le classi. Spaventosa maledizione dei governanti malvagi. Coloro che occupano posizioni elevate dovrebbero scrutare le loro vite e i loro cuori, affinché, con la loro negligenza, ignoranza o peccato di qualsiasi tipo, portino il disappunto divino alla gente.

III. Il sacrificio non è lo stesso per il sovrano come per l'uomo. Un UFFICIALE POSIZIONE IS NOT TO HIDE UN INDIVIDUO E PERSONALE RESPONSABILITÀ . Troppo spesso si commettono peccati in ufficio, di cui gli uomini si vergognerebbero se i loro stessi nomi fossero collegati ad essi. Possiamo distinguere il funzionario dal personale, ma dobbiamo ricordare che Dio richiede che sia puro e santo. — R.

Levitico 4:27-3

I peccati della gente comune.

L'idea della distinzione è che coloro che, per la loro distanza dal santuario e la loro mancanza di istruzione, sono più esposti alla possibilità di offesa, sono meno colpevoli, e quindi richiedono un sacrificio un po' più basso. Basterebbe una capretta o un agnello; ma le stesse cerimonie erano indispensabili: l'imposizione delle mani, il tocco di sangue dei corni dell'altare dell'olocausto, il versamento del sangue in fondo all'altare, l'offerta del fuoco di soave profumo al Signore.

Così i peccati minimi, i peccati delle persone meno responsabili, i peccati di ignoranza e mera impurità cerimoniale, erano collegati con i più grandi, e al popolo veniva ricordato che ogni peccato, come trasgressione della Legge, doveva essere espiato, e senza espiazione non c'è perdono. Soggetto: peccati della gente comune.

I. Ci viene insegnato a TRATTARE CON LORO pietosamente , con considerazione di circostanze, con il ricordo della loro colpa minore comparativa. Mere denunce, condanna senza riserve, pregiudizievole. Dovremmo insegnare alle persone la Legge affinché possano vedere la peccaminosità del peccato, ma nello spirito dell'amore, per timore che siano accecate e indurite da una sconcertante confusione di coscienza e sconforto. La tradizionale condanna annessa a quei peccati ai quali le masse sono particolarmente tentate potrebbe trarre in inganno, se non modificata dal rispetto degli antecedenti.

II. Dobbiamo attenerci alla rappresentazione della Scrittura: TUTTO IL PECCATO È COLPA . Il tentativo di elevare le classi inferiori, senza il potere di espiazione, per mezzo di meri strumenti morali o intellettuali o influenze sociali, alla lunga deve essere un fallimento. Coloro che lo fanno ferire se stessi, niente li libera dal peccato se non la potenza di Cristo.

Né gioverà imitare la stoltezza che «prepara il peccato». cfr. le istruzioni del Salvatore nel Discorso della Montagna ( Matteo 7:1 ). Mentre evitiamo la censura e il giudizio poco caritatevole, dobbiamo coltivare una saggia cautela, per non gettare le nostre perle davanti ai maiali. Lo Spirito di Cristo è la nostra unica guida e forza.

III. Le prescrizioni della Legge variavano secondo l'opportunità del reo. Dobbiamo LEVIGARE LA VIA DEL RITORNO A DIO . Adattando i comandamenti alle capacità e alle opportunità degli uomini. Insegnando loro la spiritualità del metodo evangelico, che pone l'accento sulla motivazione e sull'affetto, non sul mero valore esteriore del dono. Con la simpatia e la cooperazione aiutandoli a trovare la strada, trattenendoli per un po', circondandoli di allegra compagnia e di parole incoraggianti.

IV. La gente comune essendo così segnalati, ci ricorda che c'è una particolare urgenza sulla Chiesa cristiana in LA MISSIONE DI DEL VANGELO DI QUELLI CHE SONO LONTANO OFF . Siamo inclini a pensare che sia sufficiente prendersi cura di coloro che sono dentro e intorno al tempio.

La gente comune ascoltava volentieri Gesù. Ai poveri il suo vangelo è particolarmente predicato. Se tutti i sacrifici caratterizzano il Grande Sacrificio del Calvario, e più particolarmente l'offerta per il peccato, si propone così l'adattamento o la dottrina di Cristo alle masse; dobbiamo presentare l'offerta per il peccato, se vogliamo redimere la società dalle sue brulicanti miserie.