Levitico 7:1-38
1 Questa è la legge del sacrifizio di riparazione; è cosa santissima.
2 Nel luogo ove si scanna l'olocausto, si scannerà la vittima di riparazione; e se ne spanderà il sangue sull'altare tutt'intorno;
3 e se ne offrirà tutto il grasso, la coda, il grasso che copre le interiora,
4 i due arnioni, il grasso che v'è sopra e che copre i fianchi, e la rete del fegato, che si staccherà vicino agli arnioni.
5 Il sacerdote farà fumare tutto questo sull'altare, come un sacrifizio fatto mediante il fuoco all'Eterno. Questo è un sacrifizio di riparazione.
6 Ogni maschio tra i sacerdoti ne potrà mangiare; lo si mangerà in luogo santo; è cosa santissima.
7 Il sacrifizio di riparazione è come il sacrifizio per il peccato; la stessa legge vale per ambedue; la vittima sarà del sacerdote che farà l'espiazione.
8 E il sacerdote che offrirà l'olocausto per qualcuno avrà per sé la pelle dell'olocausto che avrà offerto.
9 Così pure ogni oblazione cotta in forno, o preparata in padella, o sulla gratella, sarà del sacerdote che l'ha offerta.
10 E ogni oblazione impastata con olio, o asciutta, sarà per tutti i figliuoli d'Aaronne: per l'uno come per l'altro.
11 Questa è la legge del sacrifizio di azioni di grazie, che si offrirà all'Eterno.
12 Se uno l'offre per riconoscenza, offrirà, col sacrifizio di azioni di grazie, delle focacce senza lievito intrise con olio, delle gallette senza lievito unte con olio, e del fior di farina cotto, in forma di focacce intrise con olio.
13 Presenterà anche, per sua offerta, oltre quelle focacce, delle focacce di pan lievitato, insieme col suo sacrifizio di riconoscenza e di azioni di grazie.
14 D'ognuna di queste offerte si presenterà una parte come oblazione elevata all'Eterno; essa sarà del sacerdote che avrà fatto l'aspersione del sangue del sacrifizio di azioni di grazie.
15 E la carne del sacrifizio di riconoscenza e di azioni di grazie sarà mangiata il giorno stesso ch'esso è offerto; non se ne lascerà nulla fino alla mattina.
16 Ma se il sacrifizio che uno offre è votivo o volontario, la vittima sarà mangiata il giorno ch'ei l'offrirà, e quel che ne rimane dovrà esser mangiato l'indomani;
17 ma quel che sarà rimasto della carne del sacrifizio fino al terzo giorno, dovrà bruciarsi col fuoco.
18 Che se uno mangia della carne del suo sacrifizio di azioni di grazie il terzo giorno, colui che l'ha offerto non sarà gradito; e dell'offerta non gli sarà tenuto conto; sarà cosa aborrita; e colui che ne avrà mangiato porterà la pena della sua iniquità.
19 La carne che sarà stata in contatto di qualcosa d'impuro, non sarà mangiata; sarà bruciata col fuoco.
20 Quanto alla carne che si mangia, chiunque è puro ne potrà mangiare; ma la persona che, essendo impura, mangerà della carne del sacrifizio di azioni di grazie che appartiene all'Eterno, sarà sterminata di fra il suo popolo.
21 E se uno toccherà qualcosa d'impuro, una impurità umana, un animale impuro o qualsivoglia cosa abominevole, immonda, e mangerà della carne del sacrifizio di azioni di grazie che appartiene all'Eterno, quel tale sarà sterminato di fra il suo popolo".
22 L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo:
23 "Parla ai figliuoli d'Israele, e di' loro: Non mangerete alcun grasso, né di bue, né di pecora, né di capra.
24 Il grasso di una bestia morta da sé, o il grasso d'una bestia sbranata potrà servire per qualunque altro uso; ma non ne mangerete affatto;
25 perché chiunque mangerà del grasso degli animali che si offrono in sacrifizio mediante il fuoco all'Eterno, quel tale sarà sterminato di fra il suo popolo.
26 E non mangerete affatto alcun sangue, né di uccelli né di quadrupedi, in tutti i luoghi dove abiterete.
27 Chiunque mangerà sangue di qualunque specie, sarà sterminato di fra il suo popolo".
28 L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo:
29 "Parla ai figliuoli d'Israele, e di' loro: Colui che offrirà all'Eterno il suo sacrifizio di azioni di grazie porterà la sua offerta all'Eterno, prelevandola dal suo sacrifizio di azioni di grazie.
30 Porterà con le proprie mani ciò che dev'essere offerto all'Eterno mediante il fuoco; porterà il grasso insieme col petto, il petto per agitarlo come offerta agitata davanti all'Eterno.
31 Il sacerdote farà fumare il grasso sull'altare; e il petto sarà d'Aaronne e de' suoi figliuoli.
32 Darete pure al sacerdote, come offerta elevata, la coscia destra dei vostri sacrifizi d'azioni di grazie.
33 Colui de' figliuoli d'Aaronne che offrirà il sangue e il grasso dei sacrifizi di azioni di grazie avrà, come sua parte, la coscia destra.
34 Poiché, dai sacrifizi di azioni di grazie offerti dai figliuoli d'Israele, io prendo il petto dell'offerta agitata e la coscia dell'offerta elevata, e li do al sacerdote Aaronne e ai suoi figliuoli per legge perpetua, da osservarsi dai figliuoli d'Israele.
35 Questa è la parte consacrata ad Aaronne e consacrata ai suoi figliuoli, dei sacrifizi fatti mediante il fuoco all'Eterno, dal giorno in cui saranno presentati per esercitare il sacerdozio dell'Eterno.
36 Questo l'Eterno ha ordinato ai figliuoli d'Israele di dar loro dal giorno della loro unzione. E' una parte ch'è loro dovuta in perpetuo, di generazione in generazione".
37 Questa è la legge dell'olocausto, dell'oblazione, del sacrifizio per il peccato, del sacrifizio di riparazione, della consacrazione e del sacrifizio di azioni di grazie:
38 legge che l'Eterno dette a Mosè sul monte Sinai il giorno che ordinò ai figliuoli d'Israele di presentare le loro offerte all'Eterno nel deserto di Sinai.
ESPOSIZIONE
CONTINUAZIONE DI LE SUPPLEMENTARI REGOLAMENTO RIVOLTO AI AI SACERDOTI , RISPETTO IL RITUALE DI LE SACRIFICI .
Questo capitolo tratta del rito dell'offerta per la colpa e dei sacrifici di comunione, come l'ultimo capitolo trattava di quello dell'olocausto, dell'oblazione di carne e del sacrificio per il peccato. La LXX . La versione allega i primi dieci versetti di questo capitolo a Levitico 6:1 , iniziando Levitico 7:1 con il nostro Levitico 7:11 .
Ulteriore rituale dell'offerta per la trasgressione (vedi nota su Levitico 5:14 ). È da notare che il sangue dell'offerta di riparazione non deve essere posto sui corni dell'altare, come era la regola nel sacrificio espiatorio ordinario, ma gettato contro il lato interno dell'altare, come nell'olocausto e offerta di pace. La groppa in Levitico 7:3 dovrebbe essere tradotta coda, come in Levitico 3:9 .
contengono un precetto generale o una nota sulla porzione dei sacerdoti nell'offerta per il peccato, nell'oblazione per la colpa, nell'olocausto e nell'oblazione di carne. Il sacerdote officiante doveva far bruciare la carne dell'offerta per la colpa e del sacrificio espiatorio (eccetto il grasso sull'altare), e la pelle dell'olocausto e delle offerte di carne cotta (eccetto il memoriale bruciato sull'altare), mentre le offerte di carne di farina e di grano arso, che si potevano conservare più a lungo, sarebbero state di proprietà del corpo sacerdotale in generale, di tutti i figli di Aronne,… l'uno quanto l'altro. Le pelli delle offerte di pace erano trattenute dall'offerente ('Mishna, Sebaeh,' 12, 3).
Ulteriore rito dell'offerta di pace (vedi nota a Levitico 3:1 ). Ci sono tre tipi di offerte di pace: offerte di ringraziamento ( Levitico 7:12-3 ), offerte votive e offerte volontarie ( Levitico 7:16-3 ). Di questi, le offerte di ringraziamento sono state fatte in memoria grata per le passate misericordie; le offerte votive sono state fatte in adempimento di un voto precedentemente fatto, che tale offerta dovrebbe essere presentata se una condizione del terreno è stata soddisfatta.
Le offerte volontarie differiscono dalle offerte votive per non essere state precedentemente votate e dalle offerte di ringraziamento per non avere riferimento a nessuna misericordia speciale ricevuta. L'offerta di ringraziamento deve essere mangiata dall'offerente e dai suoi amici, lo stesso giorno in cui è stata offerta; le offerte votive e volontarie, inferiori all'offerta di ringraziamento in santità, nello stesso giorno o in quello successivo. Il motivo per cui non veniva concesso un tempo più lungo era probabilmente che più si ritardava il pasto, meno vi si attribuiva un carattere religioso.
La necessità di una rapida consumazione toglieva anche la tentazione di agire di malavoglia verso coloro con i quali si poteva condividere la festa, e allo stesso modo precludeva il pericolo che la carne si corrompesse. Se una parte della carne fosse rimasta fino al terzo giorno, doveva essere bruciata con il fuoco ; se mangiato in quel giorno, non dovrebbe essere accettato o imputato a colui che ha offerto , cioè non dovrebbe essere considerato come un sacrificio di soave sapore a Dio, ma un abominio (letteralmente, un fetore ) , e chiunque ne abbia mangiato dovrebbe sopportare la sua iniquità , cioè dovrebbe essere colpevole di un'offesa, richiedendo, probabilmente, un'offerta per il peccato per espiare per essa.
Il dono del pane che accompagnava il sacrificio degli animali doveva consistere in tre tipi di focacce azzime, e una focaccia di pane lievitato, e una di tutta l'oblazione , cioè una focaccia di ogni specie, doveva essere offerta sollevando e poi data al sacerdote officiante, le restanti focacce facenti parte del pasto festivo dell'offerente. Se qualcuno prendeva parte a una festa di offerta di pace mentre era in uno stato di impurità levitica, doveva essere tagliato fuori dal suo popolo , cioè scomunicato, senza il permesso di recuperare la comunione immediata offrendo un'offerta per il peccato. San Paolo si unì in un'offerta votiva ( Atti degli Apostoli 21:26 ).
Ripetizione del divieto di mangiare il grasso e il sangue, rivolto al popolo in mezzo alle istruzioni ai sacerdoti. Non mangerete nessun tipo di grasso deve intendersi come nessuno del grasso già specificato, cioè il grasso interno e, nel caso delle pecore, la coda; Non è chiaro se la legge sul grasso fosse considerata vincolante per gli israeliti dopo che si erano stabiliti in Palestina.
Probabilmente è stata silenziosamente abrogata; ma il divieto di Mood era senza dubbio perpetuo ( Deuteronomio 12:16 ), e si basa su un principio che non si applica al grasso ( Levitico 17:11 ).
Continuazione del rito delle offerte di pace (vedi nota a Levitico 3:1 ). L'uguale dignità delle offerte di pace con le altre offerte è rivendicata dal comando che l'offerente la porti con le proprie mani , mentre potrebbe essere stata considerata solo come parte costitutiva di una festa, e quindi inviata per mano di un servo.
Il seno e la spalla destra dovevano essere agitati e sollevati (poiché "sollevato" non significa semplicemente "tolto", come alcuni hanno detto). L'ondeggiamento consisteva nel mettere le mani del sacerdote sotto quelle dell'offerente che reggeva il pezzo da agitare, e muoverle lentamente avanti e indietro davanti al Signore, da e verso l'altare; il sollevamento veniva eseguito sollevando lentamente i pezzi sollevati verso l'alto e verso il basso.
I movimenti erano fatti per mostrare che i pezzi, sebbene non bruciati sull'altare, erano tuttavia consacrati in modo speciale al servizio di Dio. La spalla destra era molto probabilmente la zampa posteriore, forse l'anca. La parola ebraica è generalmente tradotta con "gamba" ( Deuteronomio 28:35 ; Salmi 147:10 ). Questa parte era prerogativa del sacerdote officiante; il petto agitato fu dato al ceppo comune dei sacerdoti. Successivamente è stata fatta un'aggiunta alla porzione dei sacerdoti ( Deuteronomio 18:3 ; vedi 1 Corinzi 9:13 ).
Conclusione della sezione. Questa è la porzione dell'unzione di Aronne, e dell'unzione dei suoi figli , può essere tradotta semplicemente, Questa è la porzione di Aronne e la porzione dei suoi figli, poiché la parola " mischah " avrà il significato di porzione come oltre che di unzione. Questa resa, tuttavia, non è necessaria, poiché fu l'unzione di Aaronne e dei figli della Sig.ra che diedero loro diritto a queste porzioni.
Conclusione della Parte I. La legge dell'olocausto è contenuta in Levitico 1:1 ; Levitico 6:8-3 : del oblazione , in Levitico 2:1 ; Levitico 6:14-3 : del sacrificio espiatorio , in Levitico 4:1 ; Levitico 5:1 ; Levitico 6:24-3 : dell'offerta di riparazione, in Levitico 5:14-3 ; Levitico 6:1 ; Levitico 7:1 : delle consacrazioni , in Levitico 6:19-3 , integrando Esodo 29:1 : del sacrificio dei sacrifici di pace , in Levitico 6:19-3, Esodo 3:1 ; Esodo 7:11-2 ; 28-34. Insieme, i sacrifici insegnano le lezioni di abbandono, lealtà, espiazione, soddisfazione, dedizione, pace.
OMILETICA
Il pane lievitato non doveva essere offerto sull'altare, per un motivo prima assegnato; ma, sebbene non offerto sull'altare, può ancora essere consacrato a Dio, non bruciando, ma sollevando. Così ci sono vite che non possono essere interamente dedicate a Dio e al suo servizio attivo, e tuttavia possono essere consacrate a lui. Il pane lievitato era il pane comunemente usato, e la vita secolare di un uomo impegnato quotidianamente nelle occupazioni della politica, o degli affari, o del lavoro, può essere santificata e, essendo santificata, può essere accettata da Dio così liberamente e pienamente come sono coloro che si sono dati direttamente al suo servizio speciale.
Ciò che è di per sé impuro, rende impuro anche ciò che tocca.
Così nella sfera morale, "le comunicazioni malvagie corrompono le buone maniere" ( 1 Corinzi 15:33 ), e "un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta" ( 1 Corinzi 5:6 ), e così, rispetto alla diffusione dell'eresia, "la loro parola mangerò come il cancro (o la cancrena)» ( 2 Timoteo 2:17 ).
D'altra parte, ciò che è esso stesso santo rende santo ciò che tocca ( Levitico 6:18 ). Perciò, quando il Santo era sulla terra, «tutta la moltitudine cercava di toccarlo, perché da lui usciva virtù e li guarì» ( Luca 6:19 ); ed essi "menarono tutti i malati, e lo pregavano di potergli toccare almeno l'orlo del suo mantello: e quanti lo toccavano guarivano" (Mat 14: 1-36: 85, Matteo 14:36 ).
Così la donna con un flusso di sangue «venne dietro di lui e toccò il lembo della sua veste: e subito il suo flusso di sangue si fermò... E quando la donna vide che non era nascosta, venne tremando e si gettò davanti a lui , gli raccontò davanti a tutto il popolo per quale motivo lo aveva toccato e come era stata subito guarita» ( Luca 8:44-42 ).
Quindi, quando l'umanità era caduta in Adamo, per la restaurazione della razza si trovò un nuovo Capo in Cristo Gesù, nel quale ogni persona è battezzata e per un contatto mistico con il quale può essere santificato.
Mangiare del grasso di cui gli uomini offrono un'offerta fatta col fuoco al Signore, è privare Dio della sua offerta scelta. L'ingiunzione condanna il sacrilegio in tutte le sue forme. Chi si serve delle cose dedicate a Dio, "mangia il grasso"; e "l'anima che ne mangerà sarà stroncata dal suo popolo".
Il petto agitato e la spalla sollevata dovevano essere dei sacerdoti, così come l'oblazione ( Levitico 7:10 ) e altre porzioni. Così viene insegnata la lezione, rafforzata da San Paolo ( 1 Corinzi 9:13 , 1 Corinzi 9:14 ), "Non sapete che coloro che amministrano le cose sante vivono delle cose del tempio? e coloro che aspettano all'altare partecipano all'altare? Così il Signore ha ordinato che coloro che predicano il vangelo vivano del vangelo.
L'antica dispensazione provvedeva con cura al mantenimento adeguato del sacerdozio levitico mediante offerte e decime; e "l'operaio è degno del suo salario" ( Luca 10:7 ), e "colui che è ammaestrato nella La parola comunicata a colui che insegna in ogni cosa buona» ( Galati 6:6 ), sono principi anche della nuova dispensazione.
OMELIA DI RM EDGAR
Sostegno ministeriale.
cfr. 1Co 9:13; 1 Corinzi 10:18 . Abbiamo in questo capitolo un resoconto dettagliato della dismissione delle offerte già citate. L'idea guida del brano sono i privilegi dei sacerdoti, e la controparte cristiana di questo è il sostegno ministeriale. E a questo proposito osserviamo:
I. IN TUTTE LE OFFERTE LA PRIMA PREOCCUPAZIONE ERA DI ATTRIBUIRE A DIO STESSO IL SUO DOVUTO . In particolare si era appropriato a suo uso, cioè a manifestare l'espiazione, il sangue di tutti i sacrifici; e di conseguenza non doveva mai essere mangiato, perché questo sarebbe un uso profano di una cosa così sacra ( 1 Corinzi 10:26 , 1 Corinzi 10:27 ).
È solo quando arriviamo alle realtà fuori dai simboli e dalle ombre, che troviamo Gesù che dichiara: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue , ha la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Poiché la mia carne è davvero carne e il mio sangue è davvero bevanda» ( Giovanni 6:54 , Giovanni 6:55 ). Il sangue espiatorio può essere preso solo dalla fede.
Inoltre, il Signore si appropriava del grasso - la grande quantità di grasso intorno all'animale - che era assolutamente necessario per nutrire. il fuoco. Questo doveva essere dedicato, quindi, a questo uso sacro e sottratto a ogni uso profano. C'erano altre parti, come la coda di pecora, i reni e il cavo sopra il fegato, che venivano bruciati sempre sull'altare come porzione di Dio. Il principio generale, quindi, è chiaro di dare prima a Dio la sua multa.
Ora, in questa particolare questione del sostegno ministeriale, è con questa idea di amministrazione di Dio che dobbiamo cominciare. Gli uomini riposano prima di rendersi conto del loro obbligo verso Dio lassù prima di agire giustamente per i suoi ministri. L'obbligo umano viene rafforzato al meglio enfatizzando il Divino. Se gli uomini danno a Dio ciò che gli è dovuto, se gli sono amministratori fedeli, se osservano con zelo la prima tavola della Legge, non faranno torto al loro prossimo ignorando la seconda tavola; soprattutto, non faranno torto ai ministri di Dio.
II. DOPO DIO S' PORZIONI ERANO DEDICATO , IL MIGLIORE DI IL RESIDUO DIVENNE IL SACERDOTI . In alcuni casi il prete otteneva tutto; per esempio, in un sacrificio espiatorio privato o in un'offerta per la colpa, e quando, come nei sacrifici di pace, il resto era condiviso con la persona che presentava il sacrificio, la parte del sacerdote era sempre la migliore.
Ai sacerdoti erano assegnati il petto ondulato e la gamba sollevata, i "tagli scelti", come li chiameremmo ora, della carcassa. In effetti, c'è una generosità peculiare che si impone nel sostenere gli ufficiali di Dio.
C'è una moda nell'età degli affari di considerare il ministro molto come un commerciante ecclesiastico, che deve essere trattato sui principi degli affari; cioè, poiché il lavoro nel ranch deve essere tolto da lui il più possibile per il minimo di paga. Prima cesseranno queste povere nozioni, meglio sarà per la causa di Dio. "E noi vi preghiamo, fratelli", dice l'apostolo, "di conoscere quelli che lavorano in mezzo a voi e sono sopra di voi nel Signore e di ammonirvi; e di stimarli molto nell'amore per il loro lavoro" ( 1 Tessalonicesi 5:12 , 1 Tessalonicesi 5:13 ). Se i ministri sono giustamente considerati, il popolo sentirà che è suo dovere, come è stato istruito a fare a Israele, dare loro il miglior sostegno possibile.
III. Un CORRETTAMENTE SUBITO SACERDOZIO ERA IN UN POSIZIONE DI ESERCIZIO FEDELI DISCIPLINA IN LA CHIESA . Questo capitolo di supporto ministeriale, come possiamo giustamente considerare 1 Corinzi 7:1 , è molto particolare nell'escludere gli impuri dai privilegi della Chiesa.
Sia che si debba intendere l'«esclusione dal popolo» come morte, come sembra fare la Vulgata, o come mera scomunica, una cosa è certa, che il sacerdozio, a cui è stata assegnata la sua vera dignità e di conseguenza sostenuto, veniva così incoraggiato ad essere fedele nell'esercizio della disciplina.
E questa relazione di adeguato sostegno ministeriale alla disciplina della Chiesa è molto importante. È quando l'ufficio è degradato nella mente degli uomini a una mera professione, e di conseguenza gli rifiutano un sostegno adeguato, che non sono disposti a sottomettersi alla disciplina che il ministero di Dio dovrebbe esercitare. All'elevazione dell'ufficio agli occhi degli uomini, e al conseguente aumento del suo sostegno, tutti i saggi membri della Chiesa di Cristo dovrebbero dedicare la loro attenzione. —RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Fedeltà al precetto imposto
L'offerta di pace era essenzialmente un tributo di gratitudine e di lode, era particolarmente adatta alle feste nazionali e ai festeggiamenti familiari. Dolci e pane accompagnavano la carne dell'animale sacrificale. Si parla di tre classi di offerte di pace, vale a dire. per ringraziamento, o per voto, o come offerta volontaria. La carne deve essere consumata dagli offerenti (i sacerdoti avendo ricevuto la loro parte) e consumata il primo giorno nel caso della prima classe, e entro la fine del secondo giorno nel caso degli altri. L'accento posto su questo comando può mettere in chiara luce l'obbligatorietà delle istruzioni divine.
I. STRETTA OSSERVANZA VIENE CHIESTO , ANCHE SE IL SIGNIFICATO DI DEL PRECEPT ESSERE NON PERCEPITO . Poche spiegazioni sono fornite nella Legge delle molte cerimonie istituite.
Gli israeliti erano trattati come bambini, la cui virtù principale è l'obbedienza incondizionata. Perché la carne dovrebbe essere consumata così rapidamente? Il devoto israelita potrebbe non saperlo, ma deve conformarsi rigidamente all'ordine. Non deve ragionare, ma fare. Questo corso può essere consigliato ai tanti che desiderano un'esauriente spiegazione delle ragioni dell'istituzione delle ordinanze legate alla Chiesa cristiana.
Si può fare affidamento sulla saggezza del Legislatore Divino e la fede piuttosto che la conoscenza può glorificare Dio. "Le cose segrete" (le spiegazioni, le ragioni) "appartengono al Signore nostro Dio; ma quelle che sono rivelate" (i fatti, i comandamenti) "appartengono a noi per sempre, affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole del Legge." Che Gesù Cristo abbia ordinato il Battesimo e la Cena del Signore è sufficiente per indurci a praticarli, per quanto confusa possa essere la nostra apprensione dei misteri e dei principi coinvolti.
E in relazione ai consigli indirizzati a noi per la guida della nostra vita, e gli eventi che si vedono richiedere una certa azione da parte nostra, si può dire: "Ciò che faccio io non lo sai ora, ma lo saprai in seguito. ."
II. PIÙ LUCE PUO ' ESSERE PREVISTO PER L'ALBA IN CONSIDERAZIONE US CONTINUAMENTE COME PER IL SENSO DELLA DIVINA ORDINANZE .
La fede non ha lo scopo di escludere o sostituire la conoscenza, ma di formarne una base, una via attraverso la quale essa possa passare alla mente, un'appendice mediante la quale il suo volume possa essere integrato. Lo studio paziente e devoto è sempre ricompensato con un più vivo apprezzamento della volontà di Dio. Se gli israeliti riflettessero per un momento, richiamerebbero alla mente gli avvertimenti contro la profanazione delle cose sante e contro il trattare ciò che è stato offerto a Dio come se fosse una porzione di cibo comune.
Sicuramente Dio distinguerebbe così tra strage ordinarie e vittime sacrificali, e si guarderebbe da quell'ulteriore rischio di putrefazione a cui la carne è soggetta in un clima caldo, e che, se accadesse, sarebbe un insulto alla sua maestà. Per noi in ogni caso i tipi e le cerimonie del giudaismo sono stati interpretati dal cristianesimo. Il Grande Profeta ha rivelato l'oscuro e, dotati del suo Spirito, gli apostoli sono stati ispirati a commentare con autorità la precedente dispensazione.
E. abbiamo bisogno. non limitare le nostre aspirazioni a una percezione intelligente del significato delle leggi cristiane. Gli eventi mentre accadono, e l'indagine riverente e perseverante, possono svelarci con crescente chiarezza le vie di Dio. Ma non dobbiamo ritardare l'osservanza dei suoi precetti finché il loro disegno non sia pienamente manifesto. È pigro quel servo che si rifiuta di lavorare a lume di candela, e aspetta lo splendore del sole.
III. PARZIALE DISUBBIDIENZA neutralizza L'EFFETTO DI UN RELIGIOSO RISPETTO , E PUÒ APPARIRE PIÙ OFFENSIVA DI TOTALE NEGLIGENZA DI LA DIVINA COMANDI .
L'adoratore scherzi con la Legge e si arrischi a mangiare la carne il terzo giorno, e scoprirà a sue spese che tutta la sua offerta è respinta; non è gradito a Dio e non gli procura grazia. Il suo sforzo si rivela inutile, non va considerato a suo merito. Peggio ancora, la sua offerta "sarà un abominio" agli occhi di Dio; non sarà esalato odore di gratitudine, ma sarà un fetore nelle sue narici.
Il peccato non è stato cancellato ma aumentato dal sacrificio. Quando il conte di Oxford onorava il re Enrico VII con la presenza di un grande corpo di servitori, il re vedeva negli uomini solo un'infrazione alla legge e non poteva acconsentire che le sue leggi fossero infrante ai suoi occhi. Onore e disonore sono una coppia male assortita. L'adoratore parzialmente obbediente mostra di conoscere la volontà di Dio e di non farla.
L'astinenza totale avrebbe potuto proclamarlo peccatore per ignoranza. La mancanza di cuore spesso produce effetti malvagi quanto la ribellione fiat. Non sta a noi pretendere di dire cosa può essere ignorato e cosa no. Seguire pienamente il Signore è la via del dovere e della sicurezza. —SRA
La triplice partecipazione.
Nel caso delle offerte di pace, c'è stato un riconoscimento dei diritti dovuti a Dio, ai suoi sacerdoti e alle persone che presentano le vittime.
I. LA PARTE RISERVATA PER DIO . Le parti grasse e il sangue non dovevano essere mangiate dall'uomo; il primo deve essere bruciato sull'altare, il secondo versato ai suoi piedi. Ci sono affermazioni che Dio non rinuncerà. L'omaggio che l'uomo deve al suo Creatore non può mai essere rimesso. La piena fiducia e l'obbedienza incrollabile possono essere richieste solo da un Essere Infinito.
La vita deve essere riconosciuta come dipendente da lui. "Il sangue è la vita", e per l'israelita berlo significa essere reciso dalla congregazione. Le porzioni migliori appartengono a Dio. Non sopporterà parti inferiori. Si prendono gioco di colui che immagina che un residuo di tempo, denaro e forza sarà sufficiente per il suo servizio.
II. LE AZIONI assegnato AI AI SACERDOTI . Dio si prende cura dei suoi servi scelti, provvede ampiamente ai loro bisogni. I sacerdoti dediti interamente al lavoro del tabernacolo non saranno dimenticati, ma considerati come uno con il loro Maestro, così che ogni volta che sarà onorato saranno ugualmente considerati.
Indossare l'uniforme di Dio significa essere ben uditi, ricevere un buon salario, essere sicuri di una pensione. Una volta assunto al suo servizio, il nostro futuro benessere è assicurato. E quelli che predicano il vangelo possono affermare di vivere secondo esso. Vedi questo principio enunciato e inculcato in 1 Corinzi 9:7 . La varietà è assicurata. Cibo per il gatto, pelli da indossare. L'espiazione del sacerdote "copriva" il peccatore, e la copertura dell'animale era naturalmente appropriata all'uso del sacerdote officiante.
Sia la farina che la carne caddero in sorte dei sacerdoti. La qualità non deve essere inferiore. Vengono selezionate le porzioni, il petto e la spalla, che erano considerate le più delicate nel sapore e nutrienti nella sostanza. Perché i messaggeri di Dio dovrebbero cedere al timore di essere trascurati? Egli nutre i corvi, veste di splendore i gigli e non abbandonerà coloro che ha chiamato a compiere la sua opera nel mondo.
III. IL RESTO CONSEGNATO RITORNO AL LA GENTE . Non abbiamo a che fare con un Dio avaro e irragionevole. Avrebbe potuto giustamente rivendicare l'assoluta disposizione di tutti quelli portati al suo santuario come offerta, ma ha gentilmente ricevuto un "memoriale" per sé e una parte per i suoi ministri, e il resto è stato restituito ai fedeli, consacrato, e per la loro festa gioia, riconosciamo solo le esigenze di Dio e scopriremo che non siamo esclusi dai piaceri innocenti della vita, ma possiamo entrarvi con sacro esaltante zelo.
Spendendo denaro nell'acquisto dell'unguento per il Salvatore, Maria non si privava di tutte le sue scorte, ma anzi accresceva la soddisfazione con cui si abbandonava alle consuete spese domestiche. Siamo sicuri che alla vedova che ha gettato tutto nel tesoro non è stato permesso di rimanere completamente indigente. Aveva davvero fatto un investimento redditizio del suo piccolo capitale. Svuotare le sue mani era solo preparatorio per averle riempite.
Com'è nobilitante il pensiero di essere partecipi di Dio e dei suoi servi! Partecipiamo tutti allo stesso cibo e siamo fatti "un solo pane e un solo corpo" (1 1 Corinzi 10:17 ). C'è salsa migliore della fame! Consiste nella precedente dedizione a Dio. L'esclusione egoistica dei diritti di Dio diminuisce l'intensità e restringe la sfera delle nostre delizie. Non l'avaro, ma il donatore cristiano conosce le gioie della proprietà. —SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
La legge dell'offerta per la trasgressione.
Questa, come le altre offerte, era generalmente considerata prima (vedi Levitico 5:1 e Levitico 6:1 ). La ripetizione qui, secondo l'uso ebraico, dà enfasi e solennità alle ingiunzioni. L'argomento viene riaperto per mostrare più particolarmente i doveri ei privilegi del sacerdozio che lo riguardano. E notiamo—
I. CHE IL TRESPASS OFFERTA VIENE descritta e AS PIÙ SANTO .
1 . Era santissimo in quanto simboleggiava Cristo.
(1) Intrinsecamente non poteva esserci né peccato né santità nell'animale che veniva offerto. Non era un essere morale. Né potrebbe essere santissimo nel senso di rimuovere la colpa morale; perché non potrebbe farlo. A questo scopo Dio non l'ha mai "richiesta"; mai "desiderato" ( 1 Samuele 15:22 ; Salmi 40:6 ; Salmi 51:16 ; Isaia 1:11 ; Osea 6:6 ; Ebrei 10:1 ).
(2) Ma l'offerta per la colpa del Calvario può letteralmente "togliere il peccato", e così realizzare la volontà, il desiderio e l' esigenza di un Dio giusto e misericordioso ( Salmi 40:6 ; Ebrei 10:4 ) . Cristo è dunque davvero "Santissimo"; e l'offerta per la colpa della Legge era così chiamata putativamente come la sua tipicizzazione. Di conseguenza,
2 . Fu ucciso sul lato nord dell'altare.
(1) "È cosa santissima. Nel luogo in cui uccidono l'olocausto, immoleranno l'offerta di riparazione" ( Levitico 7:1 , Levitico 7:2 ). Ma l'olocausto fu ucciso a nord dell'altare ( Levitico 1:11 ). Così era il Calvario a nord di Gerusalemme.
(2) Poiché questo è il motivo per cui l'offerta di trasgressione doveva essere considerata "santissima", gli ebrei qui appoggiano la loro tradizione secondo cui i sacrifici meno santi venivano uccisi all'angolo sud-ovest dell'altare.
3 . Si mangiava nel luogo santo.
(1) «Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà: si mangerà in luogo santo: è cosa santissima» ( Levitico 7:6 ). Questo era ciò che gli ebrei distinguevano come "il mangiare dentro le tende", alludendo al cortile del tabernacolo, che era chiuso con le tende.
(2) In queste feste i sacerdoti coltivavano la comunione; e la comunione era religiosa nella misura in cui avevano la visione della loro fede chiara per guardare alla fine delle cose da abolire. La fede è il vero principio della comunione religiosa.
(3) Le femmine "fra i sacerdoti" potevano mangiare delle "cose sante"; ma delle cose distinte come "santissime" non avevano diritto di mangiare. Dalla Caduta fino alla venuta del "Seme della donna", è stata mantenuta una distinzione tra maschio e femmina, ma ora è abolita. La maledizione di Dio sulla donna è stata stranamente convertita nel più grande Disordine per l'umanità. Anche nella rabbia Dio è amore.
II. DIVERSI INDICAZIONI FORNITE AI AI SACERDOTI .
1. Con il sangue dell'offerta per la colpa dovevano aspergere l'altare.
(1) L'altare era la piattaforma rialzata su cui i sacrifici venivano offerti a Dio. L'eminenza del Calvario era, più particolarmente, l'altare su cui veniva offerto il Grande Sacrificio. Ma nel senso più grande, quando il grande universo è visto, come lo vede Paolo, come il vero tempio di Dio, la terra stessa era l'altare. Il benessere dell'universo riguarda la morte di Cristo ( Efesini 1:10 ; Filippesi 2:9 , Filippesi 2:10 ; Colossesi 1:20 ).
(2) L'aspersione dell'altare con il sangue, in vista di una rissa, mostrerebbe che la terra, eredità comune dell'uomo, che fu maledetta per lui, è redenta con il prezzo del prezioso sangue di Gesù, ed essendo redenta a prezzo del suo sangue, è destinato anche a essere riscattato con la potenza del suo braccio (cfr Efesini 1:14 ; Efesini 4:30 ). Che cose gloriose stanno tornando!
(3) La Mishna riporta una tradizione così resa dal Vescovo Patrick: "Che c'era una linea scarlatta che girava intorno all'altare esattamente nel mezzo, e il sangue degli olocausti veniva spruzzato tutt'intorno al di sopra della linea, ma quello di i sacrifici di riparazione e i sacrifici di comunione tutt'intorno sotto di esso». Ma queste tradizioni sono generalmente raffinatezze senza autorità. Siamo grati per la "parola sicura della profezia".
2. Dovevano bruciare il grasso sull'altare.
(1) Non il grasso mescolato alla carne. Questo non è stato offerto sull'altare, tranne, naturalmente, nell'olocausto; né era proibito come cibo. Se fosse stato così, quali imbarazzi avrebbero dovuto subire le tenere coscienze! Non c'è nulla di irragionevole nel servizio di Dio.
(2) Il grasso bruciato era principalmente quello trovato in uno stato distaccato, vale a dire. l' omento, o caul, il grasso del mesentere e quello intorno ai reni, con la groppa o coda della pecora. Quest'ultimo era in Oriente così enorme che in alcuni casi doveva essere sostenuto da un carretto fissato dietro l'animale (vedi 'Storia dell'Etiopia' di Ludolf, pagina 53).
3 . Avevano il privilegio di reclamare la pelle ( Levitico 7:7 , Levitico 7:8 ).
(1) Questo privilegio risale probabilmente ai giorni dell'Eden. Subito dopo la Caduta, i nostri progenitori si coprirono con le foglie del fico, per esprimere simbolicamente il loro senso di vergogna a causa del loro peccato. In cambio di questi, Dio li ha graziosamente rivestiti di pelli, che possiamo presumere fossero quelle di animali offerti in sacrificio. Qui, quindi, c'era la veste di una giustizia imputata per coprire il loro peccato e la loro vergogna.
(2) Se queste pelli erano quelle di animali offerti in sacrificio, allora Adamo doveva aver agito come sacerdote, e naturalmente per nomina divina. Come sacerdote, poi avrebbe ricevuto le pelli. Fino a quest'ora quei discendenti di Adamo che agiscono come sacerdoti spirituali sono quelli che sono rivestiti della veste della giustizia di Cristo. —JAM
L'offerta di pace del ringraziamento.
Al termine delle istruzioni relative all'offerta di riparazione, abbiamo alcune indicazioni relative all'offerta di carne ( Levitico 7:9 , Levitico 7:10 ). Qualunque cosa fosse vestito doveva essere dato al sacerdote che lo offriva, per essere consumato da lui stesso e dalla sua famiglia. Ma quel "mescolato con olio e secco" doveva essere diviso tra i figli di Aaronne.
Il motivo sembra essere economico. Ciò che era preparato non si conservava e doveva quindi essere consumato subito; quello che si conservava doveva essere diviso, da usare secondo convenienza. Il Dio della grazia è anche il Dio della provvidenza. E la sua provvidenza è particolarmente preoccupata per coloro che cercano la sua grazia. Dopo queste note, viene formalmente considerata la legge del sacrificio dell'offerta di pace.
I. L' OFFERTA DI PACE DEL RINGRAZIAMENTO .
1 . C'è fitness in questa associazione.
(1) L'offerta di pace ha il suo nome, שלמים ( shelamim ) , da שלם ( shalem ) , per completare o completare. È stato istituito per esprimere il modo in cui le nostre violazioni dell'alleanza sono state commesse da Cristo. Come si compone la divergenza tra Dio e l'uomo attraverso il suo sacrificio espiatorio!
(2) Che cosa, quindi, è più appropriato che esprimere la nostra gratitudine a Dio in relazione all'offerta di pace? La lode irrompe spontaneamente dal cuore che è «riconciliato con Dio mediante la morte del Figlio suo» (cfr Isaia 12:1 ).
2 . Un'offerta di pane accompagnò questo.
(1) Una parte di questa offerta di pane non era lievitata ( Levitico 7:12 ). Questa porzione è stata presentata sull'altare. Poiché il lievito simboleggiava le cattive disposizioni, nessuna traccia di esso dovrebbe essere trovata in tutto ciò che ha toccato l'altare di Dio ( Levitico 2:11 ).
(2) Ma l'altra parte era lievitata ( Levitico 7:13 ). Questa porzione è stata mangiata dall'adoratore e ha espresso che aveva disposizioni malvagie che dovevano essere eliminate. Che differenza c'è tra il Dio santo e l'uomo peccatore! Quale misericordioso provvedimento è quello del vangelo della pace, che riconcilia i peccatori con Dio!
II. IL RINGRAZIAMENTO IN THE HEAVE OFFERTA . ( Levitico 7:14 , Levitico 7:15 .)
1 . Questo è stato preso dall'intera oblazione.
(1) La parola per oblazione, משאת ( massath ) , denota ciò che è portato o portato, da נשא ( nasi ) , portare o portare. Descrive generalmente tutto ciò che è stato portato al tempio per essere offerto a Dio. Esprime anche il disegno di tutti i sacrifici di portare o portare il peccato (vedi Esodo 28:38 ; anche Le Esodo 10:17 ; Esodo 16:21 ).
(2) Nelle offerte della Legge questo era tipico; ma nell'offerta di Cristo reale .
(3) Dal numero di questi tipici portatori di peccato portati al tempio, doveva essere presa l'offerta di sollevamento. Era un rappresentante di tutti loro e suggeriva che ciò che era specificamente espresso in esso potesse essere affermato da qualcuno di loro.
2 . È stato elevato nella fede e nella gratitudine a Dio.
(1) L'offerta di sollevamento aveva il suo nome, תרומה ( terumah ) , da רם ( rum, sollevare), perché era innalzata, vale a dire. verso il cielo, dal sacerdote.
(2) Questa azione ha espresso gratitudine alla fonte da cui provengono tutte le benedizioni, e specialmente quelle della redenzione. Cristo è il "Signore dal cielo", il "dono celeste" di un Padre misericordioso (vedi Giovanni 3:13 , Giovanni 3:16 , Giovanni 3:31 ; Giovanni 4:10 ; Giovanni 6:32 , Gv 6:33; 1 Corinzi 15:47 ; Ebrei 6:4 ).
3 . Divenne del sacerdote che asperse il sangue dell'offerta di pace.
(1) Coloro che fanno pace con Dio attraverso il sangue della croce non solo offrono grazie, ma godono delle benedizioni del ringraziamento. Così un cuore grato è una "festa continua".
(2) È stato mangiato lo stesso giorno in cui è stato offerto. Nell'atto stesso di rendere grazie a Dio per le sue benedizioni noi siamo benedetti. Chi in ogni cosa «rende grazie» può «rallegrarsi sempre» ( 1 Tessalonicesi 5:16 ).
(3) Era condiviso dal sacerdote nella propria comunità (cfr Numeri 18:8 , Numeri 18:11 , Numeri 18:18 , Numeri 18:19 ). Condiviso a livello nazionale. Condiviso religiosamente. Lo straniero non aveva parte né sorte nella faccenda. — JAM
La santità del servizio di Dio.
L'offerta di pace può essere offerta come ringraziamento, nel qual caso ha cerimonie appropriate ( Levitico 7:12-3 ). C'è anche l'offerta di pace di un voto, le cui cerimonie sono le stesse di quelle dell'offerta volontaria ( Levitico 7:16 ; anche Levitico 19:5-3 ). In relazione a questo argomento, siamo ammoniti della santità del servizio di Dio; e simili ammonimenti sono dati in quanto segue.
I. ABBIAMO VEDERE QUESTO SANTITÀ IN LE SANZIONI DEL LA LEGGE DELLA LA PACE OFFERTA .
1 . Considera il precetto.
(1) Guardalo nella lettera. "Sarà mangiato lo stesso giorno in cui offrirà il suo sacrificio". Lo stesso giorno in cui il grasso viene bruciato sull'altare, la carne viene consumata dall'adoratore e dai suoi amici. Quello che rimane deve essere mangiato l'indomani. Se ne rimane fino al terzo giorno, non si mangi, ma si bruci con il fuoco.
(2) La prima ragione di ciò è igienica. La carne, naturalmente, sarebbe stata sana il giorno in cui sarebbe stata uccisa, e così avrebbe continuato ad esserlo il giorno successivo. Ma il terzo giorno, in un clima caldo, tenderebbe alla corruzione. Le leggi della salute sono ben considerate nel sistema levitico, per cui lo studio di quel sistema può essere raccomandato ai devoti della scienza sociale.
(3) Ma ci deve essere ancora una ragione più profonda, altrimenti le sanzioni non sarebbero così formidabili come sono. L'offerta di pace era senza dubbio una figura di Cristo nella sua passione ( Efesini 2:13 ). Nostro Signore è rimasto due giorni nella tomba dopo la sua morte senza vedere la corruzione. Quindi risorgendo dai morti il terzo giorno, i sacrifici tipici della Legge, avendo risposto alla loro fine, furono aboliti. Questa abolizione fu prefigurata nel bruciare ciò che restava dell'offerta di pace il terzo giorno ( 1 Corinzi 15:3 ).
Mangiare il tipico sacrificio di pace il terzo giorno sarebbe quindi altamente sconveniente, poiché suggerirebbe di tornare agli "elementi mendicanti" dopo aver "portato una speranza migliore" ( Galati 3:3, Galati 4:9 ; Galati 4:9 , Galati 4:30 , Galati 4:31 ; Galati 5:1 ).
(4) Se il "terzo giorno" rappresenta la dispensazione cristiana in cui vengono eliminati i sacrifici tipici, come dobbiamo considerare i "due giorni" durante i quali erano utili? C'erano esattamente due grandi dispensazioni prima del cristiano, in cui venivano ordinati sacrifici tipici, vale a dire. primo, il Patriarcale, da Adamo a Mosè; e in secondo luogo, il Levitico, da Mosè a Cristo.
2 . Considera le sanzioni.
(1) Se la carne del sacrificio di comunione viene mangiata il terzo giorno, il sacrificio "non sarà accettato". Il motivo sarà ora ovvio. Nella terza dispensazione, o vangelo, c'è un sacrificio migliore. I sacrifici tipici sono ora fuori luogo e senza valore, poiché l'Antitipo è arrivato.
(2) "Non sarà imputato a colui che lo offre". I tipici sacrifici servivano a procurare la "tolleranza di Dio" fino a quando non si fosse compiuta la vera espiazione; ma ora che è fatto, Cristo non gioverà a loro che tornano alla Legge,
(3) "Egli porterà il suo peccato". Sarà trattato come è stato trattato il sacrificio. Egli stesso sarà sacrificato per il proprio peccato.
II. QUESTO SANTITÀ VIENE INOLTRE VISTO IN LE PENE INFLITTE IN ALTRE CASI . Così:
1 . Quando la carne del sacrificio viene mangiata illegalmente.
(1) Questo accadrebbe se avesse toccato "qualsiasi cosa impura" ( Levitico 7:19 ). Invece di essere mangiato, dovrebbe essere "bruciato con il fuoco". L'insegnamento è che una cosa impura non è utile ai fini dell'espiazione. Il sacrificio di Cristo non potrebbe essere accettato se non fosse immacolato.
(2) Succederebbe se il catering fosse impuro. "Quanto alla carne, tutto ciò che è puro ne mangerà" (ebraico, "La carne di tutto ciò che è puro mangerà la carne"), cioè; ogni persona pura mangerà la carne del suo sacrificio di ringraziamento. Come Cristo è senza macchia di peccato, così la sua carne è carne solo per i santi. "Ma l'anima" ecc. ( Levitico 7:20 , Levitico 7:21 ). Per i malvagi, lo stesso vangelo diventa il profumo della morte (1Co 11:29; 2 Corinzi 2:15 , 2 Corinzi 2:16 ).
2 . Quando le cose sante sono profanate.
(1) Quando si mangia il grasso ( Levitico 7:23 ), il grasso degli animali che venivano offerti in sacrificio. Non c'è legge contro il mangiare il grasso del capriolo o del cervo. E quella parte del grasso che veniva offerta in sacrificio. Il grasso mescolato alla carne, che non veniva bruciato sull'altare, non era proibito. Ci deve essere il più accurato evitamento di tutto ciò che profanerebbe il sacrificio di Cristo.
Anche il grasso di un animale della specie sacrificale, che per qualche incidente potrebbe essere reso inadatto al sacrificio, non deve essere mangiato ( Levitico 7:24 ). La morale qui è che la stessa apparenza del male deve essere evitata.
(2) Quando il sangue viene mangiato. Questa legge è universale. Sangue, es. di ogni descrizione di animale, è vietata. Gli Ebrei espongono propriamente questa legge che proibisce il sangue della vita in quanto distinto dal sugo. E la ragione data per il divieto è che la vita fa l'espiazione per la vita. La nostra vita, che è redenta dalla vita di Gesù sacrificata per noi, deve essere interamente donata a Dio. La più alta santità è associata al sangue di Cristo.
(3) "Quell'anima sarà stroncata dal suo popolo" ( Levitico 7:20 , Levitico 7:21 , Levitico 7:25 , Levitico 7:27 ). La pena in tutti questi casi è estrema. Significa separazione dai privilegi religiosi e civili, se non anche dalla morte. Le pene della Legge mosaica terminavano con la morte del corpo; ma a coloro che disprezzano e dissacrano il sangue di Cristo ( Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 ) è riservato "un castigo molto più doloroso".
Il servizio dell'oblazione.
Nel servizio dell'oblazione dell'offerta di pace ci sono due attori, vale a dire. l'offerente e il sacerdote. Questi avevano i loro rispettivi compiti, che sono portati disgiuntamente alla nostra segnalazione nel testo. Abbiamo-
I. IL DOVERE DI DEL OFFERENTE .
1 . Doveva portare la sua offerta al Signore.
(1) L ' "oblazione" qui non è il "sacrificio", ma " del sacrificio" ( Levitico 7:28-3 ). Era quella parte del sacrificio che, più in particolare, era reclamata da Dio, vale a dire. il grasso prescritto per essere bruciato sull'altare. Comprendeva anche il seno e la spalla destra.
(2) Questo doveva portare di persona. "Le sue stesse mani porteranno le offerte del Signore fatte col fuoco", ecc. Questa richiesta è così esplicita che anche le donne, che in altre circostanze non sono mai entrate nella corte dei sacerdoti, lo hanno fatto quando avevano offerte da portare. Il nome ebraico per oblazione (קרבן, korban ) deriva da una radice (קרב, koreb ) che significa avvicinarsi o avvicinarsi.
Con l'introduzione del nostro Grande Sommo Sacerdote, noi personalmente, sotto il vangelo, "ci avviciniamo" o "ci avviciniamo" a Dio (vedi Ebrei 7:19 ; Ebrei 10:21 , Ebrei 10:22 ). Non possiamo salvare le nostre anime per procura. Non possiamo servire Dio in modo accettabile per procura.
2 . Doveva portare il grasso adagiato sul petto.
(1) Che la nostra versione interpreta "il grasso con il petto" ( Levitico 7:30 ), possono essere meglio reso, in quanto è dal dotto Giulio Bate, "il grasso sul petto," vale a dire; posto sul petto (comp. Levitico 8:26 , Levitico 8:27 ). Il petto era quello destinato ad essere agitato davanti al Signore; e sembrerebbe che fosse agitato con il grasso su di esso.
Il seno era il simbolo naturale di cordialità e disponibilità. Questa azione, quindi, esprimerebbe la disponibilità gioiosa e grata dell'offerente, e il suo sincero desiderio che la sua offerta possa essere accettata con grazia. Ciò che dedichiamo a Dio dovrebbe essere dato di cuore ( 2 Corinzi 9:7 ).
(2) È stata portata anche la "spalla di sollevamento". Questa era la spalla destra. Prendeva il nome dalla cerimonia in cui veniva spostato su e giù davanti al Signore. Come il "seno" simboleggiava l' affetto, così la "spalla" esprimeva l' azione, e la spalla "destra" l'azione del tipo più efficiente . L'amore si esprime nei fatti ( Matteo 22:37 ; Luca 6:46 ; Romani 13:9, Galati 5:14 ; Galati 5:14 ; Giacomo 2:8, Galati 5:14 ).
II. IL DOVERE DI DEL PRETE .
1 . Doveva offrire l'oblazione.
(1) La Mishna dice che questo è stato fatto dal sacerdote mettendo le sue mani sotto quelle dell'offerente, su cui è stato posto il petto agitato, e poi muovendole avanti e indietro. Il sacerdote ha certamente partecipato alla cerimonia dell'ondeggiamento del seno (cfr Numeri 6:20 ). E se in questo lo consideriamo un tipo di Cristo, allora l'insegnamento sembra essere che dovremmo guardare a Gesù per sostenere il fervore del nostro amore nell'offerta delle nostre oblazioni di preghiera, di lode e di servizio.
(2) Il sacerdote nel luogo successivo, sembra, offrì il grasso nel fuoco dell'altare ( Levitico 7:31 ). Allora la spalla destra fu "data al sacerdote come sacrificio espiatorio" ( Levitico 7:32 ). Questo, ci viene detto, è stato spostato su e giù. Così questi movimenti del petto ondulato e della spalla sollevata erano ad angolo retto, e così formavano la figura di una croce.
Houbigant pensa che da questo "fu adombrata la croce sulla quale fu innalzata quell'offerta di pace del genere umano, che fu prefigurata da tutte le antiche vittime" ( Giovanni 21:18 , Giovanni 21:19 ; 2 Pietro 1:14 ; insieme alla tradizione storica riguardante la crocifissione di Pietro).
2 . Il seno e la spalla furono poi reclamati dal sacerdote.
(1) Li avevano per ordinanza divina ( Levitico 7:31-3 ). Furono prima dati a Dio, e ora divennero dono di Dio ai suoi ministri. Ciò che viene dato per sostenere il ministero non deve essere considerato dal donatore come una gratuità, ma come un servizio reso a Dio lealmente e fedelmente (cfr Numeri 18:20-4 ). I ministri dovrebbero ricevere il loro sostegno come dalla mano di Dio (vedi 2 Corinzi 9:11 ; Filippesi 4:18 ).
(2) Lo avevano per diritto di nascita. Fu dato ad "Aronne e ai suoi figli". Quelli che non erano figli di Aaronne non avevano parte né sorte nella faccenda. E i veri ministri del vangelo devono essere figli di Gesù; devono essere nati spiritualmente, o sono intrusi nelle funzioni sacre (cfr Sal 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:5, Atti degli Apostoli 1:25 ; Rm 1,5; 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:5 ).
(3) L' hanno avuto anche per consacrazione. I figli di Aronne, sebbene per diritto di primogenitura fossero serviti dall'altare, non avevano titolo per servire l'altare finché non fossero stati unti per quel servizio. Quindi la nascita dello Spirito, per cui diventiamo figli di Gesù, non costituisce da sola ministri. Per il ministero devono avere una vocazione speciale. Nota: "Aaron ha presentato i suoi figli per servire il Signore", in cui ha agito come il tipo di Cristo, che chiama e qualifica coloro che invia. Se la messe è molta e gli operai pochi, tanto più urgentemente dovremmo "pregare il padrone della messe che mandi operai". —JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Verità enfatiche su cui Dio pone l'accento.
La grande particolarità e la ripetizione occasionale mostrata in queste ordinanze indicano la verità che Dio desiderava che il suo popolo attribuisse loro un peso molto grande. I suoi servi avrebbero capito che dava grande importanza a...
I. IL MODO IN CUI EGLI ERA RIVOLTA IN CULTO . Sono state fatte distinzioni tra diverse offerte, la cui importazione ora è difficile da tracciare. Sebbene, in effetti, si affermi che "come l'offerta per il peccato, così l'offerta per la colpa; c'è una sola legge per loro" ( Levitico 7:7 ), tuttavia c'erano differenze nel modo in cui il sangue veniva smaltito dai sacerdoti, eccetera.
(cfr Levitico 7:2 7,2 e Levitico 4:6, Levitico 4:7 , Levitico 4:7 ). Sono stati inseriti dettagli minuti riguardo allo smaltimento delle varie parti dell'animale ( Levitico 7:3 , Levitico 7:4 , Levitico 7:8 ). Sono state date indicazioni precise riguardo al consumo delle offerte da parte dei sacerdoti ( Levitico 7:5 , Levitico 7:9 , Levitico 7:10 ).
Ci sembra che per la mente dell'adoratore ebreo doveva esserci un significato morale molto debole in queste disposizioni. Ma se così fosse, la stessa particolarità dei precetti indicava la determinazione di Dio che il suo popolo mostrasse la massima vigilanza e attenzione nell'avvicinarsi a se stesso. Possiamo saggiamente imparare da ciò che, sebbene il nostro Divin Maestro abbia lasciato tutti i dettagli nel culto al nostro discernimento spirituale, è tutt'altro che indifferente al modo in cui ci avviciniamo a lui. Dovremmo mostrare la massima cura:
1 . Avvicinarsi al suo trono di grazia con uno spirito giusto, uno spirito di riverenza, fiducia, attesa, santa gioia.
2 . Usare quei metodi di approccio che più probabilmente promuovono il vero spirito di adorazione, avendo abbastanza semplicità per favorire la spiritualità della mente; avendo, allo stesso tempo, abbastanza arte e fatica per incontrare i gusti colti di tutti coloro che partecipano alla devozione.
II. IL FATTO CHE PECCATO SIGNIFICA MORTE NEL SUO VISTA . La prima "legge dell'offerta di riparazione" ( Levitico 7:1 ) riguarda l'uccisione dell'animale e l'aspersione del suo sangue "attorno all'altare" ( Levitico 7:2 ).
The thing in these sacrifices is the application of the blood for atonement: no offering on the altar, no eating of the flesh, until life had been taken, until blood had been shed and sprinkled. The sinner must own his worthiness of death for his trespass, and, if he is to find acceptance, must bring a victim, whose life shall be forfeited instead of his own, whose atoning blood shall make peace with God. This is the foundation truth of Old Testament sacrifices; it is the ground truth of the sacrifice on Calvary.
III. LA VERITA ' CHE IL NOSTRO MOLTO MIGLIORE , IL NOSTRO PROPRIO DI AUTO , E' DI ESSERE CONSACRATA DI DIO . Il migliore degli animali uccisi, le parti vitali, doveva essere presentato in un santo sacrificio sull'altare ( Levitico 7:3 ). Quando il sangue espiatorio ha portato la riconciliazione, dobbiamo presentare il nostro meglio, noi stessi, in sacrificio accettabile al nostro Salvatore.
IV. LA VERITA ' CHE TUTTI CHE VIENE PRESENTATA DA DIO E' DI ESSERE CONSIDERATO COME SANTO NELLA SUA VISTA .
Solo i sacerdoti potevano mangiare la carne dell'animale offerto, e solo "nel luogo santo", perché "è cosa santissima" ( Levitico 7:6 ). Tutto divenne santo quando fu portato "alla porta del tabernacolo" e presentato a Geova. Quando ci dedichiamo al suo servizio nell'atto dell'abbandono, gli consegniamo tutto. E poi:
1 . I nostri corpi diventano un sacrificio vivente ( Romani 12:1 ; 1 Corinzi 6:13 , 1 Corinzi 6:20 ).
2 . Tutta la nostra vita deve essere vissuta e spesa davanti a lui come santa ( 1 Corinzi 10:31 ). — C.
Levitico 7:14 , Levitico 7:28-3
Il regno di Dio: lezioni dall'offerta del rialzo.
La cerimonia dell'offerta di sollevamento e dell'offerta di onda è stata un incidente sorprendente nel rito dell'offerta di pace. “Secondo la tradizione giudaica si eseguiva ponendo le parti sulle mani dell'offerente, e il sacerdote, rimettendo le mani sotto, muovendole poi in senso orizzontale per l'ondeggiamento e in senso verticale per l'ondeggiamento… l'ondeggiamento era particolarmente connesso con il seno, che per questo è chiamato seno ondulato ( Levitico 7:34 ), e il sussulto con la spalla, per questo chiamata spalla sollevata» ( Levitico 7:34 ). La verità principale a cui puntava questo atto simbolico era probabilmente...
I. DI DIO 'S UNIVERSALE SOVRANITA . Poiché queste parti dell'animale erano solennemente dirette verso l'alto, verso il basso e lateralmente, in tutte le direzioni, l'offerente insinuò la sua convinzione che il regno di Geova fosse un regno sconfinato, che raggiungeva i cieli in alto, le regioni oscure sottostanti, ogni angolo e quarto della terra. Facciamo bene a meditare sulla verità così rappresentata pittoricamente; bat, così facendo, ci viene necessariamente ricordato quanto di più abbiamo appreso sia dalla rivelazione che dalla scienza umana dell'ampia portata del suo regno. Possiamo pensare che il suo regno divino includa:
1 . Il paradiso e tutti i suoi mondi e abitanti.
2 . Ade: la tomba e coloro che sono "andati alla tomba".
3 . La terra e tutto ciò che è su di essa:
(1) tutti gli Esseri umani;
(2) tutte le creature poco intelligenti;
(3) tutta la vita vegetale;
(4) tutti i tesori inanimati: oro, argento, ecc.
Ci viene in mente la proprietà di-
II. IL NOSTRO RICONOSCIMENTO FORMALE DI QUESTO FATTO . L'adoratore ebreo era incoraggiato a portare la sua offerta di pace all'altare, e poi a compiere questa cerimonia semplice ma suggestiva, riconoscendo così formalmente la verità. Nessuna disposizione simile è prevista per la nostra espressione di esso; ma è aperto a noi di dichiararlo con parole sacre e nelle forme più solenni:
1 . In adorazione. "Tua, o Signore, è la grandezza e la potenza ... poiché tutto ciò che è nei cieli e sulla terra è tuo", ecc. (` Cronache 29: 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 1:17 ; Deuteronomio 10:14 ; Salmi 24:1 ).
2 . In lode. Quando "cantiamo al Signore", ci dovrebbe essere un'attribuzione completa e frequente di ogni cosa "nei cieli di sopra e la terra di sotto" a lui come l'Autore, il Proprietario e il Governatore di tutto. Vediamo anche—
III. LA NOSTRA AZIONE APPROPRIATA SU QUESTO . L'adoratore ebreo era incaricato di "agitare" e "sollevare" il petto e la spalla; questi giunti in particolare e preferendoli a qualsiasi altro, "probabilmente dal loro essere considerati le parti più eccellenti". Quando il grasso fu bruciato sull'altare ( Levitico 7:30 , queste giunture furono riservate "al sacerdote Aronne e ai suoi figli per sempre" ( Levitico 7:34 ). verità che il regno di Dio si estende ovunque, e comprende tutti, per: Levitico 7:30, Levitico 7:34
1 . Dedicando al suo servizio il nostro meglio: i nostri affetti (suggeriti dal seno); la nostra forza (suggerita dalla spalla).
2 . Portare le nostre offerte alla sua causa, per il sostegno di coloro che amministrano le cose sante e per il mantenimento di quei vari enti che operano per la gloria del suo Nome. — C.
Levitico 7:11-3 , Levitico 7:30
Quattro pensieri sul sacro servizio.
Cogliamo da queste parole-
I. CHE CI SIA UN GIOIOSA E SOCIALE ELEMENTO IN SACRA DI SERVIZIO . Non c'erano solo gli olocausti per il peccato, ma anche la carne e i sacrifici di pace, nel rituale ebraico. Coloro che sono stati riconciliati con Dio potrebbero rallegrarsi, e potrebbero rallegrarsi insieme, davanti a lui.
Potrebbero tenere riunioni festive come suoi servitori e come suoi adoratori; potevano mangiare la carne che era stata dedicata a lui, e il pane, anche il pane lievitato ( Levitico 7:13 ), e dovevano "rallegrarsi della loro festa" ( Deuteronomio 16:14 ). Il tono prevalente della vera vita cristiana è quello della gioia sacra. Anche al ricordo della morte del Salvatore l'umiltà e la fede devono elevarsi alla santa gioia.
"Intorno a un tavolo, non a una tomba,
Voleva che fosse il nostro luogo di ritrovo.
Quando si va a preparare la nostra casa,
Il nostro Salvatore ha detto: 'Ricordati di me'".
Sia nel culto ordinario, sia alla "mensa del Signore", o in qualsiasi altra festa cristiana, dobbiamo "rallegrarci davanti al Signore". insieme.
II. CHE CI SIA UNO SPONTANEA COME BENE COME A LEGGE elemento sacro servizio. "Se lo offre in ringraziamento, lo offrirà", ecc. ( Levitico 7:12 ). "Se il sacrificio ... essere un voto o un'offerta volontaria, esso deve essere mangiato", ecc
( Levitico 7:16 ). La Legge di Dio dice " farai", ma trova spazio per "se lo farai". Ci sono molte cose obbligatorie, e non abbiamo altro da fare che obbedire allegramente e senza fare domande. Ci sono anche molte cose facoltative, e possiamo permetterci di agire poiché gli impulsi devozionali e generosi possono smuoverci. La mente che è costituzionalmente legale dovrebbe coltivare lo spontaneo nel culto e nella beneficenza; l'impulsivo deve ricordare che ci sono statuti oltre che suggerimenti nella Parola di Dio.
III. CHE CI POSSONO ESSERE NON SOLO FUTILITY MA ANCHE COLPA in connessione con sacro servizio. L'inosservanza del divieto di mangiare il terzo giorno viziava del tutto la dignità dell'offerta: in tal caso essa sarebbe "non accettata", né "imputata a colui che l'ha offerta"; sarebbe stato considerato "un abominio", e l'anima che avrebbe agito così doveva "sopportare la sua iniquità" ( Levitico 7:18 ). Il servizio che cerchiamo di rendere a Dio può essere:
1 . Del tutto viziato da essere del tutto inaccettabile, e non trarre alcuna benedizione dall'alto; o potrebbe anche essere:
2 . Positivamente offensivo agli occhi di Dio, e si aggiunge alla nostra colpa, se c'è
(1) riluttante, riluttante;
(2) non spirituale, senz'anima;
(3) sciatta, incurante, l'offerta della nostra stanchezza invece della nostra energia;
(4) ostentato o (ancora peggio) ipocrita;
(5) molto mescolato a pensieri mondani, vendicativi o vili.
IV. CHE LA PARTECIPAZIONE SPIRITUALE PERSONALE È NECESSARIA al sacro servizio. "Le sue stesse mani porteranno le offerte" ( Levitico 7:30 ). Dio sarebbe stato avvicinato dal Suo popolo stesso, e sebbene avesse gentilmente concesso la mediazione umana sotto forma di un sacerdozio sacrificale, tuttavia desiderava che ogni israelita che avesse un'offerta da presentare la portasse di propria mano alla porta del tabernacolo . Levitico 7:30
La religione è una cosa personale. Possiamo accettare il ministero umano, ma dobbiamo avvicinarci a Dio con devozione e dedizione diretta e immediata. Ogni uomo qui deve portare il proprio fardello ( Galati 6:5 ). C'è un punto oltre il quale l'affetto più ardente, la sollecitudine più sincera, lo zelo più ardente non possono andare, per gli altri. Devono, essi stessi, avvicinarsi con riverenza, inchinarsi nella penitenza, guardare in alto con fede, cedere nell'abbandono di sé, presentare sacrifici quotidiani di gratitudine, obbedienza, sottomissione. — C.
Severità divina e umana.
C'è qualcosa di quasi sorprendente nelle parole conclusive: "Quell'anima sarà tagliata fuori dal suo popolo". Suggerisce pensieri di-
I. GRAVITÀ DIVINA APPARENTE .
1 . Che Dio a volte sembra essere severo nei suoi rapporti con gli uomini. Queste particolari ingiunzioni dovevano avere per gli ebrei un aspetto di rigore. Un israelita scomunicato per uno di questi reati probabilmente sentiva di essere stato maltrattato. Le azioni di Dio hanno occasionalmente un aspetto di severità (cfr Romani 11:22 ). Quindi con noi. Nella sua provvidenza colpe, errori, trasgressioni relativamente lievi, sono talvolta seguiti da mali più gravi: disonore, dolore, perdita, morte.
2 . Che la luce del dopo-giorni spiega spesso il suo modo di trattare con noi. Possiamo ora vedere che l'importanza fondamentale e suprema di mantenere la purezza di Israele, la sua separazione da tutti gli abomini del paganesimo circostante, rendeva necessarie e sagge, e quindi gentili, le norme più rigorose su questo argomento. Quindi con noi. Ripensando alla via per la quale siamo stati condotti, vediamo spesso che proprio quello che allora non solo era angosciante, ma lasciava perplessi, fu l'atto più emblematico della divina sapienza e bontà, il provvidenziale ordinamento per il quale, al di sopra di ogni altra cosa, ora rendiamo grazie.
3 . Quella fede attuale dovrebbe portare alla realizzazione che, da qualche parte nel futuro, l'apparente severità assumerà l'aspetto dell'amore saggio e santo. "Ciò che non sappiamo ora lo sapremo in seguito." "Allora lo sapremo", ecc. ( 1 Corinzi 13:12 ).
II. GRAVITÀ UMANA OCCASIONALE .
1 . Che a volte siamo obbligati a sembrare severi nei confronti di coloro di cui siamo responsabili.
(1) Lo statista è obbligato a introdurre una misura severa;
(2) un padre a seguire un corso forte ed energico;
(3) una Chiesa per scomunicare un membro.
2 . Quella severità apparente è a volte l'unico corso giusto che l'amore saggio e santo può prendere. È l'azione che è (l) dovuta a se stessa ( Giacomo 3:17 );
(2) per l'oggetto del suo affetto ( 1 Timoteo 1:20 ). — C.
Tre caratteristiche di un servizio accettabile.
Abbiamo comandato o suggerito qui—
I. ATTENTA CONSERVAZIONE DELLA PUREZZA . La "carne del sacrificio di ringraziamento" doveva essere mangiata il giorno stesso della sua presentazione ( Levitico 7:15 ); quello di un altro tipo di offerta si poteva mangiare in parte il giorno successivo ( Levitico 7:16 ), ma per nessun motivo si poteva mangiare qualcosa offerto in sacrificio il terzo giorno ( Levitico 7:17 , Levitico 7:18 ).
Era uno degli obiettivi, probabilmente l'intenzione primaria, di questa restrizione, che nulla di offerto a Dio potesse diventare malsano. Nessun pericolo doveva essere incorso nella via della putrefazione. Un altro statuto in difesa della purezza nel culto! Al servizio del Santo d'Israele dobbiamo essere puri di pensiero, di parola, di atto. Egli è «di occhi più puri che per contemplare il male», ecc. ( Habacuc 1:13 ), e non può trovare piacere in alcun servizio contaminato dall'iniquità.
La connessione in cui si verifica questa restrizione suggerisce che, specialmente in quegli impegni religiosi in cui troviamo piacere sociale, dovremmo stare attenti a mantenere la purezza di spirito, l'integrità del cuore.
II. ATTENTA CONSERVAZIONE DELLA SACREDITÀ DEL PENSIERO . Il consumo della carne e del pane che erano stati presentati a Dio, sebbene questi fossero mangiati in casa, doveva essere considerato un atto sacro . Era sacramentale. Perciò era conveniente che non intercorresse un grande intervallo di tempo tra l'atto della presentazione e il consumo.
Perché la conseguenza sarebbe inevitabilmente che la festa sacra tenderebbe a sprofondare al livello di un pasto ordinario. I pensieri sacri sarebbero meno vividi e meno frequenti; l'impegno sarebbe diventato più laico e più semplicemente sociale con il passare del tempo. Impariamo che dovremmo avere la massima cura per mantenere nella nostra mente il senso della sacralità degli atti religiosi durante la loro esecuzione.
Quando diventano meccanici, o del tutto corporei, o semplicemente sociali; quando la realizzazione dell'elemento religioso e divino cade, allora la loro virtù è scomparsa; non sono più "un'offerta gradita al Signore". Dobbiamo raggiungere questo fine:
1 . Sforzo spirituale studioso per realizzare ciò che stiamo facendo.
2 . Con precauzioni sagge, misure giudiziose, che tenderanno a preservare la santità ea guardarsi dalla laicità del pensiero.
III. L'ALLOGGIO NEL SERVIZIO RELIGIOSO . Il comandamento di consumare tutto entro uno o due giorni indicava un aumento del numero dei partecipanti; suggeriva la convocazione di amici e dipendenti; anche l'invito dei poveri e dei bisognosi. Questo non era solo il disegno, ma l'effetto dell'ingiunzione (vedi Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:11 ). Deuteronomio 12:18, Deuteronomio 16:11
Gli Israeliti, nel "mangiare davanti al Signore", mostravano una generosa ospitalità mentre erano impegnati in un atto di pietà e di sacra gioia. Che l'altruismo sia una caratteristica preminente nelle nostre istituzioni religiose. È bene ricordare:
1 . Quell'egoismo tende a manifestarsi qui come altrove.
2 . Che non è mai così incoerente e sgradevole come in relazione al servizio di Dio.
3 . Che è un'esibizione dolorosa al Signore dell'amore.
4 . Che quanto più siamo generosi e dimentichi di noi stessi nelle cose sacre, tanto più ci avviciniamo allo spirito e alla vita del nostro Divino Esempio ( Filippesi 2:4 ). — C.
OMELIA DI RA REDFORD
L'offerta di riparazione, l'olocausto e l'oblazione, offrendo sostegno al ministro del santuario e occasione di banchetto.
I. È l'intento della vera religione che coloro che sono consacrati al suo servizio dovrebbero essere forniti liberamente.
II. Il riconoscimento del peccato e l'espiazione fatta portano alla gioia, e la vita festiva dell'uomo nasce dalla riconciliazione con Dio.
III. TIPICAMENTE ; Cristo il Sommo Sacerdote è ricompensato nella santificazione del suo popolo "Vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto."—R.
Le offerte di pace e le offerte di ringraziamento.
Il pane azzimo e il pane lievitato, entrambi offerti. Le offerte devono essere mangiate rapidamente e ogni impurità deve essere evitata come iniquità. Così vengono insegnati-
I. IL DOVERE DELLA RINGRAZIAMENTO .
1 . Dovrebbe essere allegro, felice, puro, veloce.
2 . Dovrebbe essere religioso, espresso nei confronti di Dio come Autore e Datore di ogni buon dono.
3 . Dovrebbe essere sociale, riconoscendo sia la casa di Dio che la vita familiare.
II. LA NECESSITÀ DELLA SANTITÀ in tutte le cose e in ogni tempo. Grazie—voti—offerte volontarie;—in tutto deve esserci separazione da Dio e dai corrotti e impuri.
1 . In niente più bisogno di vigilanza che nell'esprimere i sentimenti più gioiosi del cuore. Possibilità di prolungare la gioia finché non diventa corrotta. Ilarità che sbilancia l'anima. Intemperanza nei piaceri.
2 . L'impurità del mondo tende ad attaccarsi a noi. Dovremmo soprattutto guardarci dal portare lo spirito impuro nel santuario. La mente dovrebbe essere libera, il cuore calmo, l'anima affamata e assetata alterare le delizie spirituali, quando, nel giorno del Signore, entriamo nei cortili della sua casa per offrire il sacrificio.
3 . Compagnia con i ministri di Dio e i suoi servizi. Una voce, ma tanti cuori. Vera mediazione quando tutti per fede dipendono da Cristo. — R.
Istruzioni per la gente sul grasso e sul sangue.
La proibizione del grasso serviva a proteggere i diritti di Geova dall'invasione. Il grasso era un dono santificato a Dio. Il divieto del sangue doveva mantenere l'idea dell'espiazione, essendo il sangue considerato l'anima dell'animale che Dio aveva nominato come mezzo di espiazione per l'anima dell'uomo. Qui è-
I. LA SUPREMAZIA DI LA DIVINA RECLAMI .
1 . Il riconoscimento da parte della coscienza nella dottrina, nel posto che la religione occupa nella vita.
2 . Lo stato sociale dovrebbe essere regolato su questo principio. L'uomo non deve invadere i diritti di Dio se vuole conservare la benedizione di Dio. Osservanza del sabato. Il diritto delle genti poggia sulla Legge di Dio.
3 . Il singolo credente si prenderà cura di non privare Dio di nulla. Il suo servizio richiede il grasso, le facoltà più scelte, i sentimenti più profondi, i doni più grandi.
II. LA GIUSTIZIA DI DIO HA FATTO LA GIUSTIZIA DI MAN . Vita per la vita. Il sangue santificato, il sangue salvato. Solo sulla base di una perfetta riconciliazione può essere preservata e sviluppata una vera umanità. Errore degli antichi greci nell'adorare l' umanità irredenta, che porta all'animalismo, e infine alla sostituzione della mera arte per la moralità, quindi la degradazione dell'umanità.
L'elevazione dell'anima è l'elevazione di tutto l'uomo; "Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben", è un motto da adottare solo in senso cristiano. "Chi dice la sua vita la perderà"; chi lo offre a Dio lo riscatterà. — R.
Il seno ondulato e la spalla sollevata
dato ai sacerdoti. La parte di Dio e la parte dei suoi ministri devono essere sia completamente date che accuratamente messe da parte e offerte pubblicamente. Generoso sostegno del santuario.
I. SERVIZIO DI DIO 'S HOUSE RICHIEDE SPECIALI OFFERTE ; che dovrebbe essere:
1 . Grande e liberamente conferito. benedizioni reciproche; quelli che danno ricevono e come danno ricevono.
2 . Il ministero dovrebbe essere provveduto in modo che il servizio reso sia gioioso e sfrenato.
3 . Le disposizioni subordinate del santuario dovrebbero partecipare all'allegria che scaturisce dall'abbondanza. Una festa di culto.
II. SANTIFICAZIONE DEI DONI . Sia per preparazione personale che per beneficenza sistematica. Metti da parte per Dio mentre siamo prosperi. Le affermazioni di Dio dovrebbero precedere tutte le altre. La benedizione del santuario trabocca nella vita comune.
III. PUBBLICITA ' A POTENTE STIMOLO E Un VINCOLANTE IMPEGNO . Agitando e sollevando rappresentavano l'estensione e l'elevazione, molto nell'esempio. I nostri doni non dovrebbero essere pubblicati con ostentazione, ma tuttavia, se presentati a Dio e presentati in modo da esporre l'universalità della nostra consacrazione a Lui, glorificheranno il suo Nome e inciteranno altri al suo servizio. — R.