Il commento del pulpito
Levitico 8:1-36
PARTE II . L' ISTITUZIONE DI UN SACERDOZIO EREDITARIO
ESPOSIZIONE
LA CONSACRAZIONE DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI è il naturale seguito della suddetta divisione del libro. Il sistema sacrificale, che ora era stato istituito nella sua completezza, richiedeva un sacerdozio per amministrarlo. In origine il capo di ogni famiglia ebraica era sacerdote della propria famiglia, per offrire doni che indicassero la resa di sé e la comunione con Dio: sacrifici bruciati e sacrifici simili nel carattere alle offerte di pace.
Il primo passo da qui al sacerdozio ereditario fu la santificazione del primogenito degli Israeliti al servizio di Dio, dopo che il primogenito israelita era stato liberato dalla distruzione che era caduta sui primogeniti d'Egitto ( Numeri 3:13 ). La seconda fu la sostituzione del primogenito della tribù di Levi ( Numeri 3:41-4 ), per lo zelo che i Leviti mostravano sulle altre tribù al tempo dell'idolatria del vitello d'oro ( Esodo 32:26 ).
Ora, dalla tribù di Levi viene scelta l'unica famiglia di Aronne, per formare un sacerdozio ereditario, composto dapprima da cinque persone, rapidamente ridotte a tre dalla morte di Nadab e Abihu. Questo piccolo corpo sarebbe stato sufficiente per i bisogni delle persone mentre erano ancora nel deserto e conducevano la vita del campo. Col crescere della nazione crebbe anche la famiglia di Aronne e dei suoi figli, finché, al tempo di Davide, fu necessario suddividerla in ventiquattro corsi per l'ordinato adempimento delle funzioni del sacerdozio.
Come l'istituzione del sacerdozio era necessaria per realizzare il sistema sacrificale, così i sacrifici erano necessari per la consacrazione dei sacerdoti. Per mezzo dei sacrifici vengono consacrati i sacerdoti, Mosè compie nell'occasione, e per l'ultima volta, le funzioni sacerdotali. Al verbale della loro consacrazione è allegato il resoconto dei primi atti dei sacerdoti appena creati ( Levitico 9:1 ) e della morte di due di loro ( Levitico 10:1 ).
Questa è l'unica sezione storica del libro; e la morte del bestemmiatore ( Levitico 24:1 .) è l'unico altro evento storico registrato in esso, se almeno escludiamo passaggi come: "E fece come il Signore aveva comandato a Mosè" ( Levitico 16:34 ; Levitico 21:24 ; Levitico 23:44 ),
Questi versi contengono i preliminari della cerimonia di consacrazione. Aronne e i suoi figli devono essere condotti alla porta del tabernacolo, insieme a tutto il necessario per lo svolgimento del rito che sta per aver luogo. Le parole nel secondo versetto, un giovenco per l'offerta per il peccato, e due montoni, e un cesto di pane azzimo , dovrebbero essere tradotte, il giovenco per l'offerta per il peccato e i due rantoli e il cesto.
Le vesti, l'olio dell'unzione , il giovenco, i due montoni e il canestro di pane azzimo e focacce, erano stati tutti prescritti in precedenza, quando Mosè era sul monte ( Esodo 28:1 , Esodo 29:1 , Esodo 30:1 ). Queste ingiunzioni precedenti sono indicate con le parole: Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare ( Levitico 8:5 ).
Lavare, vestire, ungere, sacrificare, sono i quattro mezzi mediante l'operazione congiunta di cui si effettua la consacrazione. Il lavaggio, o il bagno, avveniva sotto gli occhi della gente. Tutta la persona, eccetto quanto era coperto dalle mutande della biancheria ( Esodo 28:42 ), veniva lavata . Il significato simbolico è chiaro. La purificazione dal peccato precede il vestirsi di rettitudine e di unzione spirituale.
La veste. I vari articoli dell'abito sacerdotale erano stati nominati e descritti in precedenza ( Esodo 28:1 , Esodo 29:1 ). In questi versetti vediamo l'ordine in cui sono stati messi . Dopo che i sacerdoti ebbero, senza dubbio, cambiato le loro mutande di lino, venne prima la veste , cioè una tunica attillata di lino bianco, fatta con maniche e che copriva tutto il corpo; poi la cintura della tunica, cioè una fascia di lino per legare la tunica al corpo, con le estremità variegate pendenti da ogni lato fino alle caviglie; terzo, la veste, cioè una veste azzurra, tessuta d'un pezzo, con fori per il passaggio della testa e delle braccia, che si estende dal collo fin sotto il ginocchio, il fondo è ornato di melagrane azzurre, porpora e scarlatte, alternate a sonagli d'oro ; quarto, l'efod , che consisteva in due spalline, o spalline, di lino variegato e filo d'oro, allacciati insieme davanti e dietro da una stretta cinghia o fascia, da cui pendevano, davanti e dietro a chi lo indossava, due pezzi di stoffa confinati in basso dalla curiosa cintura dell'efod , cioè da una fascia fatta dello stesso materiale dell'efod stesso.
Nell'efod furono cuciti due onici, uno su ciascuna spalla, in castoni di filigrana d'oro, uno dei quali inciso con i nomi di metà delle tribù, e l'altro con la restante metà; e da due rosette o bottoni a fianco di queste pietre pendevano catene d'oro attorcigliate per il sostegno del pettorale. Quinto veniva il pettorale , che era una tasca quadrata, fatta di lino ricamato, lunga una spanna e larga una spanna, portata sul petto e appesa alle catene d'oro sopra menzionate, le estremità inferiori della catena d'oro essendo legate a due anelli a l'angolo superiore ed esterno della corazza, mentre l'angolo superiore ed interno dello stesso era attaccato all'efod mediante un filo azzurro che attraversava due serie di anelli rispettivamente nella corazza e nell'efod.
Il lato esterno del pettorale era irrigidito e ornato da dodici pietre preziose, disposte in quattro file di tre, ciascuna delle quali recava il nome di una delle tribù d'Israele. Essendo il pettorale doppio e cuciti i due lati e il fondo, la tasca da esso formata aveva la sua apertura in alto. In questa tasca furono posti l'Urim e il Thummim , che erano probabilmente due palline di diversi colori, una delle quali, una volta estratta, indicava l'approvazione di Dio e l'altra la sua disapprovazione, come a qualsiasi punto su cui il sommo sacerdote lo consultava .
(La tradizione ebraica, secondo cui la risposta divina dell'Urim e del Thummim è venuta da una luce soprannaturale gettata su alcune lettere nei nomi delle tribù, non ha fondamento.) L'ultima parte dell'abito da indossare era la mitra , o copricapo di lino, probabilmente della natura di un turbante; al quale, con un filo azzurro, era attaccata la lamina d'oro , in modo tale che poggiasse longitudinalmente sulla fronte, e su questa lastra o corona santa erano incise le parole: "Santità al Signore".
L'investitura avvenne come il Signore aveva comandato a Mosè , cioè secondo le istruzioni date in Esodo 28:1 . Il suo scopo e il suo significato agli occhi del popolo sarebbero stati duplici: primo, alla maniera di la corona del re e la veste del giudice, serviva a manifestare il fatto che la funzione di sacerdote era affidata a chi lo indossava; e poi simboleggiava la necessità di essere rivestiti della giustizia di Dio, per poter agire come interprete e mediatore tra Dio e l'uomo, prefigurando così la Natura Divina di colui che dovrebbe essere il Mediatore in antitipo.
L'unzione è ancora più specificamente il mezzo di consacrazione che l'investitura o il lavaggio. (Per l'olio dell'unzione , che qui è indicato come una cosa ben nota, vedi Esodo 30:22-2 , dove sono designate le sue parti componenti.) La consacrazione delle cose così come delle persone è sancita dall'azione di Mosè, che unse il tabernacolo e tutto ciò che era in esso e li consacrò .
Furono così messi a parte per scopi sacri. Con tutto ciò che c'era si intendeva l'arca, il velo, l'altare dell'incenso, i candelabri, la tavola dei pani di presentazione. Dopo che il tabernacolo e i suoi arredi furono unti, l'altare, cioè l'altare di bronzo, e tutti i suoi arredi , sia la conca che il suo piede , furono aspersi; non una sola volta, come le cose all'interno del tabernacolo, ma sette volte , per mostrare che era particolarmente santo, sebbene si trovasse solo nel cortile.
La conca, per l'uso dei sacerdoti, era tra la porta del tabernacolo e l'altare di bronzo degli olocausti. Il suo piede, o base, è descritto in Esodo 38:8 , come fatto, secondo la traduzione della Versione Autorizzata, "di bronzo, degli specchi delle donne radunate, che si radunavano alla porta del tabernacolo". '
Versò l'olio dell'unzione sul capo di Aronne . Il cambiamento del verbo versato per spruzzato, indica che la quantità dell'"unguento prezioso" versato "sul capo, che scendeva fino alla barba e scendeva fino ai lembi delle sue vesti" ( Salmi 133:2 ), era molto più grande di quello con cui erano stati unti i mobili del tabernacolo.
L'olio spruzzato sulle cose sante le santificava come mezzo di grazia. L'olio versato su Aronne rappresenta la grazia dello Spirito Santo, proveniente dall'esterno, ma che si diffonde su e per tutto l'uomo consacrato.
L'investitura dei figli di Aronne, Nadab, Abihu, Eleazar, Ithamar, segue la consacrazione del padre. Sono vestiti, secondo come il Signore ha comandato a Mosè in Esodo 28:40 , con la tunica bianca, la cintura e il berretto. Ma qui non c'è alcuna affermazione del loro essere unti, sebbene la loro unzione sia ordinata in Esodo 28:41 , e ancora più imperativamente in Esodo 40:15 .
Si parla di loro come "unti" in Levitico 7:36 , e come aventi "l'olio dell'unzione del Signore su di loro" in Le Esodo 10:7 . Il sommo sacerdote, invece, è designato in modo speciale come «il sacerdote che è unto» ( Levitico 4:3 ). È probabile che l'unzione personale dei sacerdoti ordinari fosse limitata al loro essere cosparsi di olio, come descritto di seguito nel versetto 30; ma che erano considerati virtualmente unti nell'unzione di Aaronne. I Leviti non avevano abiti speciali fino a quando non ottennero il permesso da Erode Agrippa I[. indossare le vesti sacerdotali (Giuseppe; 'Ant.' 20.9, 6).
Dopo il bagno, la vestizione e l'unzione, seguono i sacrifici di consacrazione: l'offerta per il peccato ( Levitico 8:14-3 ), l'olocausto ( Levitico 8:18-3 ), l'offerta di pace ( Levitico 8:22-3 ).
L'offerta per il peccato. Questa è stata la prima offerta per il peccato mai offerta. C'erano stati olocausti e sacrifici simili ai sacrifici di pace prima, ma nessun sacrificio per il peccato. Subito l'offerta per il peccato prende il suo posto come primo dei tre sacrifici prima degli olocausti e dei sacrifici di comunione. Prima viene la giustificazione, poi la santificazione e, a seguire, la comunione con Dio. La vittima offerta da e per Aronne e i suoi figli è un giovenco, lo stesso animale che viene designato per l'offerta del sommo sacerdote ( Levitico 4:3 ).
E Mosè prese il sangue. Mosè continua ancora ad agire come sacerdote, e il nuovo sacrificio è offerto una volta da lui. Compie l'atto sacerdotale di presentare il sangue; ma in questa occasione, che è speciale, il sangue non viene trattato nel modo prescritto per le offerte del sommo sacerdote ( Levitico 4:6 ). La ragione di ciò è che Aaronne non era ancora sommo sacerdote, e anche che l'offerta fu fatta non solo per Aaronne, ma anche per i suoi figli; e inoltre, il sangue e l'olio dell'unzione erano necessari per purificare l'altare e santificarlo (vedere Ebrei 9:21 ).
Sebbene il sangue non fosse "portato nel tabernacolo", tuttavia il giovenco veniva bruciato con il fuoco fuori del campo, non mangiato secondo la regola di Levitico 7:26 , Levitico 7:30 . Questo era necessario, perché non c'erano ancora sacerdoti che lo mangiassero.
Non vi è alcuna deviazione in questa occasione dal rituale fissato per l'olocausto . Dopo l'offerta per il peccato, la giustizia è simbolicamente attribuita ad Aaronne; dopo l'olocausto, la santità; segue poi l'offerta di pace del montone, che completa e compie sacrificalmente la consacrazione.
L'ariete offerto in sacrificio di pace è chiamato montone della consacrazione , o letteralmente, del ripieno, perché uno dei mezzi con cui si effettuava e si esibiva la consacrazione era il riempire le mani di coloro che si presentavano per la consacrazione con la parte del sacrificio destinata per l'altare, che agitarono come offerta agitata davanti al Signore , prima che fosse consumato dal fuoco.
Questa porzione consisteva nel grasso interno e nella coda, che di solito veniva bruciata ( Levitico 7:31 ), e l'offerta della spalla destra , o gamba posteriore, che generalmente andava al sacerdote officiante ( Levitico 7:32 ), e uno di ciascuna delle torte azzime. Dopo questa speciale cerimonia di agitazione, peculiare del rito di consacrazione, la consueta offerta agitata (il seno) veniva agitata da Mosè e consumata da lui stesso.
Di solito era per i sacerdoti in generale ( Levitico 7:31 ). Il sangue è stato versato sul lato dell'altare, come è stato fatto in tutti i sacrifici, ma in aggiunta, in questa occasione, è stato messo sulla punta del orecchio destro , e sul pollice della della mano destra , e su dito grosso del il piede destro dei sacerdoti che venivano consacrati, a simboleggiare che i loro sensi e poteri attivi venivano dedicate al servizio di Dio. La stessa cerimonia deve essere usata nella restaurazione del lebbroso (cfr Levitico 14:14 ).
L'aspersione con olio e sangue completa la cerimonia dell'unzione, e da sola basta ai figli di Aronne, oltre alla loro partecipazione virtuale all'unzione del padre ( Levitico 8:12 ). "Nella mescolanza del sangue e dell'olio per l'unzione sembra essere insegnato che non basta il sacrificio per il peccato, ma che a questo deve essere unita l'unzione dello Spirito Santo" (Gardiner).
La carne dell'offerta di pace è data da mangiare ad Aronne e ai suoi figli, non in qualità di sacerdoti (perché i sacrifici di pace non venivano mangiati dai sacerdoti), ma come offerenti del sacrificio.
Le cerimonie sacrificali furono ripetute per sette giorni , durante i quali Aronne e i suoi figli rimasero nel cortile del tabernacolo, ma non entrarono nel luogo santo, astenendosi per tutto quel tempo dal ministero, come fecero gli apostoli durante l'intervallo tra l'Ascensione e il giorno di Pentecoste. Le parole, Non uscirete dalla porta del tabernacolo , dovrebbero piuttosto essere, Non vorrete andarvene dall'ingresso del tabernacolo, e per sette giorni egli vi consacrerà , dovrebbero piuttosto essere, per sette giorni sarete consacrato
OMILETICA
Sacerdozio,
che esisteva dall'inizio del mondo, è ora per la prima volta resa la funzione esclusiva ed ereditaria di una famiglia per quanto riguarda la nazione israelita.
I. AARON E SUOI FIGLI SONO NOMINATI , NON DA LA NAZIONE , MA DA DIO . In Esodo 28:1 leggiamo: "E prendi con te Aaronne tuo.
fratello e i suoi figli con lui, tra i figli d'Israele, affinché possa servirmi nell'ufficio del sacerdote." In Le Esodo 8:2 , "Prendi Aaronne e i suoi figli con lui E Mosè disse alla congregazione , Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare." In Numeri 18:7 , "Ti ho dato l'ufficio di sacerdote come un servizio di dono.
"In 1 Samuele 2:28 , "L'ho scelto io tra tutte le tribù d'Israele per essere mio sacerdote, per offrire sul mio altare, per bruciare incenso, per portare un efod davanti a me? e ho dato alla casa di tuo padre tutte le offerte fatte mediante il fuoco dei figli d'Israele?" Questi testi e tutto il tenore della Sacra Scrittura dichiarano chiaramente che la nomina di Aaronne e dei suoi figli al sacerdozio fu un atto di Dio .
D'altra parte, non vi è alcuna affermazione che dimostri o indichi che si trattasse, come è stato affermato, di semplici delegati del popolo, per quanto riguarda la capacità sacerdotale di quest'ultimo. L'unico passaggio che si presume abbia un innesco in quella direzione è il seguente: "Prendi i Leviti tra i figli d'Israele e purificali E condurrai i Leviti davanti al Signore: e i figli d'Israele metteranno le mani su i Leviti» ( Numeri 8:6-4 ).
Si sostiene che l'imposizione delle mani sui Leviti da parte della congregazione fosse una delega di potere già esistente nella congregazione a loro. Se così fosse, i Leviti non erano ancora i sacerdoti; l'atto sarebbe stato una delegazione del diritto e della funzione solo che i Leviti possedevano, e queste non erano funzioni sacerdotali, ma l'ufficio di attendere al servizio del tabernacolo.
Ma l'imposizione delle mani, di per sé, non significa altro che mettere a parte, e, nel caso del levita, ci viene detto che il suo significato speciale era mettere a parte come offerta o sacrificio. "E Aaronne offrirà i Leviti davanti al Signore come offerta dei figli d'Israele, affinché possano svolgere il servizio del Signore... E Aaronne li offrì come offerta davanti al Signore; e Aaronne fece l'espiazione per loro per purificare loro.
E dopo ciò i Leviti entrarono per fare il loro servizio nella tenda del convegno davanti ad Aaronne e davanti ai suoi figli: come il Signore aveva comandato a Mosè riguardo ai Leviti, così fecero loro» ( Numeri 8:11-4 ). La consacrazione dei sacerdoti era del tutto distinta dalla dedicazione dei Leviti, ed era avvenuta prima di essa.Il sacerdote era il ministro di Dio, il levita era il ministro del sacerdote.Nessuno può fare di Dio un sacerdote se non Dio stesso .
II. QUALIFICHE PER IL SACERDOZIO .
1 . Nehemia 7:64 (vedi Esodo 28:1 ; Esodo 8:1 ; 2 Cronache 31:17-14 ; Esdra 2:62 ; Nehemia 7:64 ).
2 . Integrità fisica e assenza di imperfezioni. "Nessuno che ha un difetto del seme del sacerdote Aronne si avvicinerà per offrire le offerte del Signore fatte mediante il fuoco: ha un difetto; non si avvicinerà per offrire il pane del suo Dio. Mangerà il pane del suo Dio, sia del santissimo, sia del santo. Solo che non entrerà nel velo, né si avvicinerà all'altare, perché ha un difetto, per non profanare i miei santuari" ( Levitico 21:21-3 ).
3 . Matrimonio rispettabile ( Levitico 21:7 ); nel caso del sommo sacerdote, matrimonio con una persona precedentemente nubile, "nella sua verginità" ( Levitico 21:13 ). Le due ultime qualifiche simboleggiano l'integrità del cuore e la purezza della vita e dell'ambiente che sono richieste al ministro di Dio. Inoltre, al momento del suo ministero, il sacerdote deve essere libero da ogni impurità cerimoniale ( Levitico 22:3 , Levitico 22:4 ), e deve astenersi dal vino ( Levitico 10:8 , Levitico 10:10 ), la purezza e la riservatezza richieste al ministro di Dio in ogni momento essendo particolarmente richieste mentre sta officiando.
III. QUALE IL SACERDOTE 'S UFFICIO COSTITUITA .
1 . Consisteva nell'"offrire doni e sacrifici per i peccati" ( Ebrei 5:1 ), espressione che comprende ogni sorta di offerte e sacrifici con cui gli uomini si avvicinavano a Dio, insieme al bruciare dell'incenso, simbolo della preghiera. L'azione del sacerdote era necessaria per l'offerta del sangue sacrificale e per bruciare la carne sull'altare, e in alcuni casi per consumare una parte delle vittime stesse.
2 . Consisteva nel conferire benedizioni (vedi Numeri 6:23-4 , "Parla ad Aaronne e ai suoi figli, dicendo: In questo modo benedirete i figli d'Israele... Ed essi metteranno il mio nome sui figli d'Israele; e li benedirò").
3 . Consisteva nella mediazione tra Dio e l'uomo, come nella ribellione di Cora, Datan e Abiram, quando "Mosè disse ad Aronne: Prendi un turibolo e mettivi fuoco dall'altare, metti l'incenso e va' presto a l'assemblea e compie l'espiazione per loro, perché l'ira del Signore è uscita; la piaga è iniziata. E Aaronne prese come aveva comandato Mosè, e corse in mezzo alla comunità; ed ecco, la piaga era cominciata fra popolo: si mise incenso e fece l'espiazione per il popolo. E si fermò tra i morti e i vivi, e la piaga si fermò" ( Numeri 16:46-4 ).
4 . Consisteva nel loro essere i maestri del popolo, "affinché possiate insegnare ai figli d'Israele tutti gli statuti che il Signore ha detto loro per mezzo di Mosè" ( Levitico 10:11 ). "Essi insegneranno a Giacobbe i tuoi giudizi ea Israele la tua legge" ( Deuteronomio 33:10 ). "Poiché le labbra del sacerdote devono conservare la conoscenza e devono cercare la legge alla sua bocca" ( Malachia 2:7 ).
Oltre ad essere maestri, erano giudici delle divergenze: "Dalla loro parola ogni controversia e ogni colpo sarà messo alla prova" ( Deuteronomio 21:5 ; cfr Deuteronomio 17:8-5 ; 2 Cronache 19:8 ). Erano anche i capi delle devozioni del popolo: "I sacerdoti, ministri del Signore, piangano tra il portico e l'altare, e dicano: Risparmia il tuo popolo, o Signore, e non disprezzare la tua eredità, che il le nazioni dovrebbero dominarli: perché dovrebbero dire tra il popolo: Dov'è il loro Dio?" ( Gioele 2:17 ).
5 . Inoltre «ai sacerdoti spettava la cura del santuario e degli utensili sacri, la conservazione del fuoco sull'altare di bronzo, la combustione dell'incenso sull'altare d'oro, la vestizione e l'accensione delle lampade del candelabro d'oro, la carica del pane di presentazione e di altri doveri simili.Essi erano necessariamente coinvolti in tutti quei numerosi atti degli Israeliti che erano connessi con i sacrifici, come l'adempimento del voto nazireo, la prova della gelosia, l'espiazione di un omicidio sconosciuto, il la determinazione degli impuri e dei lebbrosi purificati, le vesti e le case; la regolamentazione del calendario, la valutazione dei beni devoti che dovevano essere riscattati; questi e una moltitudine di altri doveri seguivano naturalmente dal loro ufficio sacerdotale.
Dovevano anche suonare le trombe d'argento in varie occasioni del loro uso e, in relazione a ciò, esortare all'audacia i soldati che stavano per ingaggiare battaglia, perché erano andati a combattere sotto il Signore" (Gardiner).
IV. L'ESERCIZIO DI DEL PRETE 'S ESSENZIALI FUNZIONI STATO LIMITANO ESCLUSIVAMENTE AI LORO ORDINE . È stato sostenuto che l'ufficio di compiere il sacrificio era condiviso da
(1) i monarchi ebrei,
(2) i governanti,
(3) i Leviti,
(4) le persone in generale.
1 . La prima ipotesi è stata corroborata da un appello ai seguenti passi: — Salomone «venne a Gerusalemme, si fermò davanti all'arca dell'alleanza del Signore, offrì olocausti, offrì sacrifici di pace e fece festa a tutti suoi servi" ( 1 Re 3:15 ); "E il re, e tutto Israele con lui, offrì un sacrificio davanti al Signore.
E Salomone offrì un sacrificio di pace , che offrì al Signore" ( 1 Re 8:62 , 1 Re 8:62, 1 Re 8:63 ). Tuttavia, non significano più che Salomone presentò le offerte per il sacrificio, la cui parte essenziale la cerimonia fu senza dubbio celebrata, come sempre, dai sacerdoti.Saul, infatti, sacrificò a Ghilgal, per necessità, ma, nonostante anche quella supplica, fu rimproverato da Samuele per aver "fatto stoltezza" ( 1 Samuele 13:13 1 Re 8:631 Samuele 13:13); e Uzzia "entrò nel tempio del Signore per bruciare incenso sull'altare dell'incenso"; ma il sacerdote Azaria «si oppose al re Uzzia e gli disse: Non spetta a te, Uzzia, bruciare incenso al Signore, ma ai sacerdoti figli di Aronne, che sono consacrati per bruciare incenso: esci dal santuario; poiché tu hai trasgredito; né sarà per il tuo onore da parte del Signore Dio E la lebbra si alzò anche sulla sua fronte davanti ai sacerdoti nella casa del Signore" ( 2 Cronache 26:16-14 ). Questi casi smentiscono il potere sacerdotale del monarca.
2 . La supposizione che i nobili potessero compiere atti sacerdotali si basa sul fatto che a volte viene loro applicato il nome cohen ( 2 Samuele 8:18 ; 1 Re 4:2 , 1 Re 4:5 ); ma la parola (la cui derivazione è dubbia) sembra avere un uso più ampio di quello di "sacerdote" e significare anche "ufficiali" (cfr 1 Cronache 18:17 ).
3 . La distruzione della compagnia di Cora, perché, essendo leviti, "cercavano anche il sacerdozio" ( Numeri 16:10 ), dispone dei diritti sacerdotali della tribù di Levi.
4 . E l'inghiottimento di Datan e Abiram, il cui peccato era quello di volersi eguagliare con la famiglia di Aronne, con la scusa che quest'ultimo "si prendeva troppo su di loro, visto che tutta la congregazione era santa, ognuno di loro" ( Numeri 16:3 ), smentisce il diritto di tutta la congregazione di esercitare la funzione sacerdotale, per quanto possa essere, in un certo senso, una nazione di sacerdoti.
Secondo la legislazione mosaica, la spiritualità e la temporalità erano tenute separate, né erano unite, tranne quando i poteri reali vennero, negli ultimi giorni della storia della nazione, ad essere collegati all'ufficio di sommo sacerdote, un corso che una sezione considerevole della Chiesa cristiana ha tentato, con meno scuse, di seguire in tempi medievali e successivi, quando il principio, "Il mio regno non è di questo mondo" ( Giovanni 19:36 ) è stato oscurato o dimenticato.
V. LE CERIMONIE DEL LA CONSACRAZIONE .
1 . Fare il bagno, vestire, ungere, significare purificare, giustificare, santificare.
2 . Sacrifici in loro favore: offerte per il peccato, olocausti, offerte di pace, che simboleggiano la loro riconciliazione con Dio, l'abbandono di se stessi a lui e la loro pace con lui.
3 . Veglia per sette giorni nel cortile del tabernacolo, rinnovando ogni giorno i sacrifici; dando l'opportunità per il raccoglimento di sé e per dedicarsi anima e corpo a colui di cui dovevano essere servitori speciali.
VI. L'AARONNE SACERDOZIO ERA UN TIPO DI DEL SACERDOZIO DI CRISTO . Il tipo fu compiuto nell'Antitipo, e il sacerdozio levitico è ora completamente abolito (vedi Ebrei 7:1 ed Ebrei 8:1 ). Ebrei 7:1, Ebrei 8:1
VII. SOMIGLIANZA ANCORA CONTRASTO DI DEL CRISTIANO MINISTERO . Impariamo da Efesini 4:8 , Efesini 4:11 , Efesini 4:12 , che Cristo, nell'ascensione al cielo, ricevette dal Padre suo i doni dello Spirito Santo, che poi elargiva alla sua Chiesa, per essere amministrati e dispensati da apostoli, profeti, evangelisti, pastori e maestri; la grazia del governo essendo amministrata dagli apostoli e, dopo che si estinsero, dai vescovi; la grazia dell'esposizione da parte dei profeti; la grazia della conversione da parte degli evangelisti; la grazia dell'edificazione da parte di pastori e maestri, o presbiteri.
Occorre qui notare la superiorità del ministero cristiano rispetto a quello ebraico, le funzioni di offerta del sacrificio e di mediazione tra Dio e l'uomo essendo di gran lunga inferiori a quella di essere i dispensatori all'uomo dei doni dello stesso Spirito Santo; e l'errore di chi pensa di nobilitare ed elevare il carattere del ministero cristiano assimilandolo a quello ebraico.
VIII. LA NECESSITÀ DI UNA CHIAMATA ESTERNA IN ENTRAMBI I CASI . " NO uomo prende da questo onore a se stesso, ma colui che è chiamato da Dio, come Aronne" ( Ebrei 5:4 ); così che anche Cristo attendeva di essere "chiamato da Dio" prima di iniziare il suo ministero. Ebrei 5:4
Il segno esteriore della chiamata di Aronne da parte di Dio era la sua unzione e le altre cerimonie di iniziazione; e ogni successivo sommo sacerdote doveva essere unto e iniziato nello stesso modo di Aaronne, e con le stesse forme, prima di essere considerato, e prima che potesse diventare, sommo sacerdote. Il segno esteriore della chiamata nel ministero cristiano è l'imposizione delle mani. Così è stato nel caso dei sette diaconi ( Atti degli Apostoli 6:6 ), e in S.
il caso di Paolo ( Atti degli Apostoli 13:3 ) e quello di Timoteo ( 1 Timoteo 4:14 ). E tutti i successivi ministri di Cristo devono essere nominati allo stesso modo da coloro "che hanno l'autorità pubblica data loro nella Congregazione, di chiamare e inviare ministri nella vigna del Signore" (Art. 33).
IX. TUTTI I CRISTIANI SONO UN SACERDOZIO REALE ( 1 Pietro 2:9 ). Come gli Israeliti erano un regno di sacerdoti ( Esodo 19:5 ), così anche i cristiani sono consacrati a Dio nel battesimo, canali di grazia gli uni per gli altri, e quindi ciascuno in modo speciale custode del fratello. Ne derivano i doveri pratici: affetto fraterno, gentilezza amorevole, cura dell'anima degli altri, tenerezza verso i deboli.1 Pietro 2:9, Esodo 19:5
OMELIA DI RM EDGAR
Consacrazione sacerdotale.
cfr. Luca 3:21 , Luca 3:22 ; Ebrei 4:14 ; Ebrei 5:1 ; Ebrei 7:1 ; Ebrei 8:1 ; Ebrei 9:1 ; 1Pt 2:4, 1 Pietro 2:5 , 1 Pietro 2:9 .
In questo capitolo abbiamo la storia della consacrazione del sacerdozio di Aaronne. Gli stadi furono brevemente questi: — Lustrazione, o, come diremmo ora, battesimo; investitura; unzione; espiazione; dedizione; consacrazione; e, infine, la comunione. La mediazione e il ministero di questo sacerdozio erano essenzialmente di carattere drammatico , perciò ci volle molto tempo per presentare, in forma drammatica, le varie idee che sono state appena indicate come tappe della consacrazione.
Non solo, ma erano enfatizzati da una ripetizione settuplice; per sette giorni il processo doveva essere ripetuto, al termine dei quali Aaronne ei suoi figli erano considerati debitamente messi a parte per il loro lavoro. Confrontiamo dunque la consacrazione dei sommi sacerdoti con la consacrazione dell'immortale Sommo Sacerdote, Gesù Cristo; e, in secondo luogo, la consacrazione dei sacerdoti minori con la consacrazione dei credenti, che sono, come mostra il passo citato da 1 Pietro, "sacerdoti a Dio".
I. LA CONSACRAZIONE DI AARON RISPETTO CON LA CONSACRAZIONE DI CRISTO ,
Ora abbiamo in questo confronto, prima un contrasto e poi un parallelo. Sarà utile riprenderli in questo ordine:
1. Gli elementi di contrasto nelle consacrazioni. E qui notiamo:
(1) Che la consacrazione di Aronne implica la sua infermità e peccaminosità, mentre Cristo non ha mai assunto la posizione penitenziale. Il battesimo di Gesù Cristo ( Luca 3:21 , Luca 3:22 ) è la controparte storica della consacrazione di Aronne. E sebbene il battesimo di Giovanni fosse per il pentimento, sappiamo che nostro Signore assunse la posizione senza peccato fino alla fine, sfidando tutti coloro che vennero a convincerlo del peccato ( Giovanni 8:46 ).
Vedremo tra poco cosa significò la sua accettazione del battesimo di Giovanni. Una cosa intanto è chiara, che si professava "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori". Ora, sotto questo aspetto era in completo contrasto con Aaron. Aaron, nella consacrazione, assume la posizione penitenziale. Deve essere tipicamente lavato e cosparso di sangue.
(2) La consacrazione di Aaronne implicava un sommo sacerdozio temporaneo, mentre Gesù viene messo a parte per un sacerdozio eterno. L'associazione dei figli di Aaronne con lui nel sacerdozio indicava chiaramente che prima o poi la morte avrebbe avuto bisogno di un successore. Inoltre, ci sono diverse indicazioni nei regolamenti sui successori. Era, quindi, solo un ufficio temporaneo.
"Non sono stati tollerati per continuare a causa della morte." Ma Gesù fu messo a parte per un ufficio eterno. "Quest'uomo, poiché rimane per sempre, ha un sacerdozio immutabile" ( Ebrei 7:24 ). Tanto brevemente sul contrasto.
2. Il parallelo nelle consacrazioni. E qui dobbiamo notare:
(1) Sia Aronne che Cristo sono formalmente messi a parte. Ciò che Mosè fece per Aronne, Giovanni Battista lo fece per Cristo. Non, naturalmente, che il sacerdozio di nostro Signore abbia avuto un'esistenza solo dopo il suo battesimo; intendiamo semplicemente che il battesimo nel Giordano era la formalità con cui iniziò il suo ministero, e corrispondeva alla consacrazione di Aronne da parte di Mosè. La folla alla porta del tabernacolo per assistere alla consacrazione di Aronne corrispondeva alla folla di candidati al Giordano che assistette al battesimo di Gesù, sebbene non ne apprezzassero il significato e la singolarità.
(2) Sia Aronne che Cristo si dedicarono volentieri al loro lavoro. Abbiamo già notato come Aronne avesse bisogno di una purificazione con acqua e sangue, cosa che Gesù non aveva. L'offerta per il peccato è ciò che Gesù ha fornito per gli altri, non ciò che richiede per se stesso. Ma quando entriamo in questo avvertimento sui diversi rapporti delle due persone verso l' espiazione, siamo in grado di apprezzare il parallelo tra loro nella dedizione personale.
Questo era ciò che implicava l' olocausto di Aaronne , si offrì volentieri per il lavoro sacerdotale. E la stessa dedizione di sé la troviamo nel battesimo di Gesù. Affermò il battesimo dopo che tutto il popolo (ἅπαντα τὸν λαόν) fu battezzato ( Luca 3:21 ), in altre parole, dopo che il movimento inaugurato da Giovanni era diventato nazionale. All'inizio Giovanni non capiva perché uno senza peccato come Gesù avrebbe dovuto chiedere il battesimo a uno che era peccatore.
Ma Gesù placò i suoi timori con l'assicurazione: "Così ci conviene adempiere ogni giustizia" ( Matteo 3:15 ). Il significato dell'atto da parte di Cristo non può che essere stato quello di dedicarsi al compimento di tutto ciò che era necessario per realizzare la speranza nazionale. Ora, il pentimento nazionale era nella speranza del perdono, e così la dedicazione di Gesù al Giordano era alla morte e a tutto ciò che il suo sacerdozio implica, affinché le persone possano avere il loro posto come perdonati e accettati nel regno di Dio.
Questa dedizione di Gesù al Giordano è stata lo spirito del suo ministero, e soprattutto della sua morte. È questo a cui si riferisce nelle parole importanti: "Per amor loro io santifico (ἁγιάζω) me stesso, affinché anch'essi siano santificati mediante la verità" ( Giovanni 17:19 ).
(3) Sia Aronne che Gesù ricevettero alcune benedizioni da Dio in risposta alla loro dedizione, i doni di grazia di Dio ai suoi sommi sacerdoti possono essere riassunti per brevità in tre.
(a) Il dono della RIVELAZIONE , per consentire loro di comprendere il loro ufficio, e di adempierlo fedelmente, Questo è presentato nell'investitura di Aronne, specialmente nella disposizione sull'Urim e Thummim. Le belle vesti e questa parte misteriosa che giaceva sul petto del sommo sacerdote dovevano trasmettere alcune idee sull'ufficio, e assicurare in lui l' uomo oracolare . Ora, nel battesimo di Cristo, mentre pregava con l'occhio sollevato, vide "paradiso aperto;" cioè gli era stata aperta la sorgente della luce, la fonte di ogni conoscenza, cioè aveva ottenuto e gli aveva continuato una piena rivelazione di tutto ciò di cui aveva bisogno per la sua opera.
(b) Il dono dell'UNZIONE O ISPIRAZIONE , per consentire loro di interpretare la rivelazione già garantita. Ciò è stato indicato dall'unzione di Aronne, non solo sulla testa, ma sull'orecchio, sulla mano e sul piede. In questo modo si simboleggiava l'ispirazione necessaria e con essa coincideva il rito dell'ariete della consacrazione. Nel caso di Cristo l'ispirazione perfetta era simboleggiata dalla discesa della colomba.
La colomba essendo un tutto organico, una totalità, indica che a Gesù è stata comunicata la totalità dello Spirito Santo, ai fini del suo sacerdozio. "Lo Spirito Santo non gli è stato dato con misura", e "dalla sua pienezza facciamo tutto ciò che riceviamo, e grazia su grazia" ( Giovanni 3:34 ; Giovanni 1:16 ).
(c) Il dono della COMUNIONE E DEL PERMANENTE . Aronne, dopo che il rituale dell'offerta per il peccato, dell'olocausto e dell'offerta di consacrazione era terminato e le parti migliori erano state deposte sull'altare di Dio, fu chiamato alla comunione nella festa all'ingresso del tabernacolo. Là doveva dimorare nel godimento della comunione con Dio, e in questo spirito doveva compiere tutta la sua opera.
E la certezza della filiazione che Cristo ha ricevuto nel battesimo corrispondeva a questo. Le parole del Padre: "Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto"; e "Tu sei il mio Figlio prediletto; in te mi sono compiaciuto" ( Matteo 3:17 ; Luca 3:22 ), detti rispettivamente a Giovanni e a Gesù, comunicano lo stato di dolce certezza di filiazione in cui nostro Signore visse tutta la sua vita.
Fu questo che lo sostenne quando previde la dispersione dei discepoli: "Ecco, l'ora viene, sì, è giunta ora, che sarete dispersi, ciascuno per il suo, e mi lascerà solo: eppure io non sono solo, perché il Padre è con me» ( Giovanni 16:32 ). Il Grande, Sommo Sacerdote svolse la sua opera di mediazione in una garanzia di filiazione e nel godimento della comunione.
Fu solo al culmine delle sue sofferenze sulla croce, quando la desolazione venne su di lui, che per una stagione sembrò perdere di vista la sua figliolanza, e fu costretto a gridare: "Dio mio, Dio mio, perché hai abbandonato me?"
II. LA CONSACRAZIONE DI LE MINORI SACERDOTI RISPETTO CON LA CONSACRAZIONE o mitigatori . ORA qui dobbiamo notare—
1. Che i figli di Aaronne furono consacrati insieme ad Aaronne. È stata una consacrazione. Sebbene il sommo sacerdote ricevesse un'unzione speciale e fosse il capo del gruppo, gli altri condividevano la sua consacrazione. L'unico olio e quello consacrante il sangue andarono su tutti. L'unico olocausto fu presentato a nome di tutti, e alla fine tutti parteciparono all'unica festa e comunione.
E questo non indica che tutti i credenti partecipano alla consacrazione di Gesù, il loro Grande Sommo Sacerdote? È lo Spirito di Cristo e la mente di Cristo che è stata consegnata a loro. Egli è il serbatoio, e dalla sua pienezza ricevono tutti i recipienti minori.
2. Questa comunione nella consacrazione era in vista della comunione nel servizio. Il servizio sacerdotale era organizzato in modo che tutti vi partecipassero. C'erano, naturalmente, servizi legati all'espiazione che solo il sommo sacerdote poteva svolgere, ma c'era un ampio lavoro riguardo al tabernacolo per tutti i sacerdoti minori. Allo stesso modo la vita dei credenti deve essere una comunione consacrata con Cristo nel lavoro. "Compagni di Dio" è il grande onore della vita religiosa. Una collaborazione divina è ciò su cui ci viene chiesto di entrare, e questo è il più grande onore alla portata dell'uomo. —RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
L'installazione di Aaron.
L'origine di ogni ordine di uomini è tracciata con interesse, e il resoconto dato della nomina di una classe speciale per servire il Signore al servizio del suo santuario non può essere letto senza profitto.
I. IL MONTAGGIO DI DEL POPOLO DI TESTIMONE ALLA INSTALLAZIONE .
1 . Li preoccupava profondamente; l'ufficio è stato creato a loro vantaggio. Potremmo assistere all'investitura di un cavaliere della Giarrettiera, e considerarla una scena meravigliosa, ma che non ha alcun rapporto pratico con noi. Non così con l'incoronazione del nostro principe o l'ordinazione del nostro pastore. Mediante la mediazione dei sacerdoti gli Israeliti avrebbero trovato accettazione presso Dio. E Gesù Cristo è stato introdotto nella sua posizione elevata a vantaggio del suo popolo.
Perché, allora, voltare le spalle e rifiutarsi di godere di questo migliore dei privilegi? Aspetta di intercedere per noi. Non è una cerimonia oziosa quella che la Parola di Dio registra, ma quella che ha a che fare con i nostri peccati quotidiani, paure, prove, problemi, gioie e benedizioni. I titoli e le qualifiche di Gesù Cristo sono di vitale importanza per il nostro benessere.
2 . È stato progettato per impressionarli con un senso della dignità e dell'autorità del sacerdozio e del bisogno di santità per avere accesso a Dio. Quanto sono importanti le funzioni che devono svolgere gli uomini che sono così solennemente preparati per il loro efficiente svolgimento? E quanto augusto l'Essere che poteva esigere tali qualifiche in coloro che si dedicavano al suo servizio! Nessuno studioso attento delle narrazioni evangeliche, ma deve essere colpito dal modo in cui Gesù Cristo fu adatto al suo ufficio, "perfezionato" dalla sua obbedienza, reso "un misericordioso e fedele Sommo Sacerdote" dalla sua umiliazione, e con "il sangue della sua croce" facendo riconciliazione con Dio.
3 . La presenza e il tacito concorso del popolo significavano la volontà di obbedire ai sacerdoti, di onorarli e sostenerli. Sono stati resi parti della transazione e hanno accettato il suo significato. È stato un bene che il significato della nostra presenza ai vari incontri fosse meglio compreso e che abbiamo riscattato più pienamente le promesse così implicitamente date. Dio vorrebbe che tutto il suo popolo stipulasse contratti con una chiara comprensione. Assicurare un patto occultando gli obblighi imposti non fa parte del suo piano procedurale.
II. LA DICHIARAZIONE DI MOSÈ : "Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare:"
1 . Ci ricorda la cautela da esercitare per evitare che i dispositivi umani vengano spinti avanti in nozioni o pratiche religiose. Gli uomini sono pronti a formulare le proprie idee, e a farne ordinanze della casa o regno di Dio, pronti anche a rinunciare a ciò che è stato istituito, ad abolire le osservanze come superflue, o a relegare certi atteggiamenti dello Spirito al paganesimo e all'infanzia, per disprezzare il peccato e il bisogno di un sommo sacerdote o di un sacrificio.
2 . Per svolgere le funzioni religiose è necessaria una chiamata divina, Mosè agì come rappresentante di Geova, autorizzato a consacrare Aaronne e i suoi figli. "Così anche Cristo glorificò non se stesso per essere fatto sommo sacerdote, ma colui che gli disse", ecc.
3 . Conteneva un'intimazione che colui che aveva nominato poteva anche licenziare il sacerdozio di Aaronne. Il legislatore ha il potere di revocare i suoi editti. Fu Dio a far succedere all'ordine di Aronne l'ordine di Melchisedec.
4 . Indica l'intrinseca superiorità del profetico all'ufficio sacerdotale. Mosè istituisce Aronne, il profeta consacra il sacerdote. Il sacerdozio è correttivo, adattato a una costituzione peculiare delle cose. Si tratta di una sorta di interregno che dovrà infine scomparire quando «il Figlio avrà consegnato il regno a Dio Padre». È collegato al peccato e il peccato viene distrutto.
Prima che Adamo cadesse, ricevette comunicazioni da Dio; la rivelazione profetica precedette i sacrifici sacerdotali. La subordinazione dei sacerdoti è spesso evidenziata negli annali ebraici, dove le denunce dei profeti mostrano che le cerimonie sacerdotali erano intese per essere sottomesse, non esclusive, a sentimenti e doveri morali. —SRA
Il sommo sacerdozio di Cristo.
Dirigere i pensieri di una congregazione a Gesù Cristo non è mai fuori stagione. La Lettera agli Ebrei garantisce l'assunto che nei riti qui descritti siano simbolizzate le caratteristiche del nostro Gran Sommo Sacerdote. La consacrazione consiste di due parti: l'unzione e la vestizione della persona di Aronne e la sua offerta di sacrifici; ed è sulla prima che ora dobbiamo soffermarci, ricordandoci quella Persona in cui "brillano tutte le bellezze, tutte le meraviglie si incontrano, tutte le glorie dimorano".
I. Vedi titolata LA PUREZZA DI CRISTO nella lavanda del sacerdote dalla testa ai piedi. Poiché il clima orientale richiede un'abluzione completa per la pulizia, questa era una lezione che l'uomo doveva imparare, che solo la purezza è utile per entrare in contatto con Dio. Il sacerdozio ha colmato il divario tra l'uomo peccatore e un Essere immacolato dalla mescolanza del male.
Come tutti i rapporti di Dio, umiliava ed esaltava l'uomo. Insegnato chiaramente che era troppo contaminato per avvicinarsi al suo Creatore, con uguale chiarezza gli fu mostrato un modo in cui poteva avvicinarsi con mani pulite e un cuore puro. La purezza materiale e cerimoniale di Aronne fu eclissata dalla totale libertà dalla contaminazione di Cristo. Si bagnò, infatti, nelle acque cristalline del Giordano al suo ingresso sul suo ministero pubblico, ma quelle acque erano macchiate rispetto alla purezza della sua anima.
II. Osserva LO SPLENDORE DELLE SUE DOTAZIONI . Per ogni post è richiesto un certo carattere. L'indossare gli indumenti rappresentava il conferimento ad Aaronne delle qualità essenziali per il corretto adempimento dei suoi doveri. Questo era l'abito rispetto al quale il Signore disse a Mosè: "Farai ad Aaron, tuo fratello, vesti sante, per gloria e per bellezza.
Guardando il sommo sacerdote così abbigliato, vediamo i simboli degli ornamenti e delle grazie di Gesù Cristo. Notare la qualità scelta dell'abbigliamento. Tutto del migliore, lino fine, oro puro, pietre preziose e rare. L'olio è "costoso unguento." Cerca tutto ciò che è migliore nella natura umana, tutto ciò che sfida l'ammirazione ed eccita la stima, e un esempio di tutto si trova in Gesù Cristo. Posseduto di ogni dono, potere e abilità, bellezza e maestà, perfetto nell'intelletto, commozione e volontà, fu vittorioso su ogni tentazione e indenne da ogni prova.
Questo vestito di Aaron simboleggiava la virtù positiva; così Cristo era retto, non solo come Adamo quando lasciò le mani di Dio, ma come acquistando ed esibendo ogni grazia che può adornare l'umanità. C'era virtù nell'esercizio, virtù visibile e potente. L'albero ha messo le sue foglie, i suoi fiori e i suoi frutti.
III. Il sommo sacerdote ha mantenuto una COSTANTE RICORDO DI LE PERSONE . Da qui la corazza con i nomi delle dodici tribù, anch'essi incisi sulle pietre di onice della spalla. Le persone erano nate nelle posizioni che indicavano potere e simpatia. Ciò che il seno desidera, le braccia lo realizzano.
Altri scrivano i loro nomi su alti pilastri o rocce granitiche; che uomini di stato, guerrieri, nobili si iscrivano nell'albo della fama; "Dammi", dice il cristiano, "un posto sul petto del Salvatore; perché lì sul cuore di Cristo, sotto lo sguardo della misericordia infinita, dove l'amore di Dio si compiace di riposare, sono i nomi di tutti i suoi seguaci scolpiti per sempre."
IV. Nel pettorale furono posti l'Urim e il Tummim, per mezzo dei quali fu accertata e resa nota la volontà di Dio. LA RIVELAZIONE DI DIO faceva quindi parte delle funzioni del sommo sacerdote. Gli uffici sacerdotali e profetici erano intrecciati. Sebbene possiamo individuare un ufficio di Cristo per una considerazione distinta, come possiamo distinguere uno dei colori dell'arcobaleno, tuttavia non dimentichiamo che è la combinazione che è di tale eccellenza e gloria insuperabili.
È stato ben detto che Cristo è chiamato Sapienza di Dio nell'Antico Testamento e Parola nel Nuovo. La piena espressione vocale era riservata al momento in cui poteva dire con gioia: "Ho dichiarato loro il tuo nome e lo dichiarerò". È dal sacerdozio di Cristo che impariamo in particolare la grazia di Dio. È scritto su tutta la creazione, ma alla nostra visione offuscata le lettere sono spesso oscure.
Sulla croce di Cristo, dove diventa insieme Offerente e Vittima; queste parole brillano di uno splendore celeste, luminoso non solo nella prosperità del mezzogiorno, ma nella notte oscura dell'afflizione, "Dio è amore".
V. Il sommo sacerdozio è UN UFFICIO DI AUTORITÀ , e questa autorità è LA SUPREMAZIA DELLA SANTITÀ . Sulla testa è posta la mitra, un berretto o turbante, e sulla mitra è fissata una lamina d'oro o diadema, con l'iscrizione "Santità al Signore". Quello di Cristo è un sacerdozio regale e il suo dominio è il risultato della sua consacrazione a Dio.
Governa per diritto di carattere, per diritto di rango, per diritto di lavoro. La "santa corona" è la garanzia per il riconoscimento delle sue pretese di obbedienza cordiale e senza riserve. Se oggi gli uomini esigono autorità come sacerdoti, che almeno la santità della loro vita sostenga le loro pretese.
VI. Con la colata di olio sulla testa di Aaron vediamo intendere INTERO DEDIZIONE AL DIO 'S SERVICE . Questa santa unzione metteva da parte il sommo sacerdote per il lavoro consacrato e divenne un emblema della presenza fortificante, sostenitrice e vivificante dello Spirito di Dio. "Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché mi ha unto.
"È l'olio della gioia, la rugiada della benedizione del Signore. È un segno di perpetuo. Il corteo più luminoso svanisce, lo spettacolo di oggi è dimenticato prima che sorga il domani, ma il sacerdozio di Cristo non conosce né flusso né riflusso. .—SRA
La tripla offerta.
Sotto la dispensazione cristiana rimangono solo due classi di sacerdoti: il vero Sommo Sacerdote, Gesù Cristo, e il suo popolo che sono sacerdoti simbolici che offrono sacrifici spirituali. Le cerimonie descritte in questo capitolo possono gettare luce sulla nostra posizione e sui nostri doveri come seguaci di Cristo e ricordarci la superiorità di Cristo su Aronne.
I. IL NOSTRO RASSOMIGLIANZA DI AARON IN IL TRIPLO OFFERTA CHE SONO NECESSARI PER FARE .
1 . L'offerta per il peccato. Il sacerdozio inizia con l'abnegazione, la confessione del peccato e la rinuncia al merito personale. Con questa offerta viene santificato l'altare ( Levitico 8:15 ), sul quale poi saranno posti tutti gli altri doni a tempo debito. Fino a quando il Salvatore non sarà stato riconosciuto come una maledizione per noi, non c'è fondamento per la vita che piaccia a Dio. La casa deve essere ripulita prima che il suo abitante più degno si accontenti di entrare.
2 . L'olocausto. Qui inizia il lato positivo, della devozione a Dio. Le parti del montone sono poste sull'altare purificato e le fiamme emettono un odore fragrante a Dio. L'uomo che ha confessato la sua indegnità e ha invocato i meriti di Gesù Cristo, si dedica a colui che è morto per lui. Non è suo e d'ora in poi deve glorificare Dio. "Signore, cosa vuoi che faccia?" è il suo grido.
3 . L'offerta di consacrazione, questa risulta dalle altre, ed è il loro completamento naturale portando le mani piene (la consacrazione equivale a "turpe" in originale) a Dio. Intera dedizione e conseguente comunione con Dio il suo significato. Il sangue del montone è spruzzato sull'orecchio, affinché possa ascoltare i comandi di Dio e, mentre è attento a lui, ignorare i sussurri del male.
Anche alla destra, affinché tutti i suoi atti siano conformi alla giustizia, la potenza dell'uomo che procede in opere sante. E con il piede giusto, affinché i suoi passi siano ordinati dal Signore e il suo proprietario possa sempre percorrere le vie dell'obbedienza e della santificazione. Ogni facoltà è arruolata al servizio di Dio. Dalle offerte agitate e sollevate e dalla presentazione dei dolci apprendiamo la necessità di considerare tutte le nostre proprietà e tutto ciò che sostiene la vita come appartenenti a Dio, che deve avere la sua parte speciale ed essere glorificato in tal modo, nonché dal nostro uso gioioso del resto. Riempire le mani per Dio è completare la nostra consacrazione e vivere del cibo celeste nel godimento della sua benedizione. Dando a lui otteniamo per noi stessi.
II. LA SUPERIORITÀ DI CRISTO AD ARONNE .
1 . La sua consacrazione fu totale, mentre quella di Aaronne fu solo parziale. C'erano molti periodi in cui il sommo sacerdote provvedeva ai suoi bisogni particolari e offriva per le sue particolari infermità. L'intera carriera di Gesù Cristo è stata un'offerta per gli altri, originata ed eseguita per il bene dell'uomo e la gloria del Padre suo. Egli "non è venuto per fare la sua volontà". Aronne poteva deporre le vesti del suo ufficio e riposarsi, ma il Figlio dell'uomo era sempre rivestito del suo carattere ufficiale. E questo è ancora più chiaro quando ricordiamo l'attuale posizione del nostro Sommo Sacerdote e la sua incessante, ininterrotta intercessione.
2 . La santità di Aronne era cerimoniale e simbolica, quella di Cristo è letterale e reale. Gesù era sulla terra santo, innocuo, immacolato. L'occhio indagatore di Dio può discernere nella sua giustizia nessuna macchia né difetto. Aronne era così lontano dal raggiungere la perfezione che, a causa della ribellione a Meriba ( Numeri 20:24 ), non gli fu permesso di entrare nella terra promessa.
3 . L' espiazione di Gesù Cristo è reale, quella di Aronne era solo tipica. Dopo aver osservato questi riti di consacrazione, i sacerdoti erano qualificati per presentare le offerte e i sacrifici del popolo a Dio e per fare la riconciliazione per loro. Ma non c'era alcuna virtù inerente a quei sacrifici per rimuovere la colpa del peccato; è il sangue di Cristo che ha il potere di purificare la coscienza dalle opere morte. Ha portato i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero, e ha portato la giustizia eterna.
4 . Il sacerdozio di Cristo è perpetuo, quello di Aronne è sopravvissuto solo ai successori. I sommi sacerdoti morirono e morirono, i loro posti occupati da altri. Gesù rimane per sempre; ha un sacerdozio immutabile, secondo l'ordine di Melchisedec. Se, dunque, gli Israeliti trovavano soddisfazione nel contemplare le funzioni dei moribondi, con quale profondo piacere dovremmo avvalerci dell'intercessione di colui che sempre vive per salvare! —SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
Il battesimo di Aronne e dei suoi figli.
Finora questo libro consiste di precetti e direttive riguardanti i sacrifici ei servizi del tabernacolo; ma qui inizia una nuova sezione, in cui le direzioni sono descritte come attuate. Questa sezione inizia opportunamente con la storia della consacrazione di Aronne e dei suoi figli, con i quali principalmente doveva riposare l'attuazione delle leggi. I versi davanti a noi descrivono:
I. I PREPARATIVI PER LA CERIMONIA .
1 . Questi erano diretti dal Signore.
(1) In precedenza aveva dato indicazioni molto particolari dalla vetta del Monte Sinai ( Esodo 28:1 , Esodo 29:1 ). In ottemperanza a queste istruzioni, furono realizzate le vesti sacre e completati altri preparativi. Nota: le direttive della provvidenza dovrebbero essere seguite da vicino.
(2) Ora è giunto il momento di portare le direttive della Divinità verso una realizzazione più completa. Il tabernacolo è stato terminato e occupato dalla presenza di Dio; le leggi sono state pubblicate; e la prossima cosa da fare è la consacrazione dei sacerdoti per servire il tabernacolo. Il Signore è un Dio di ordine. Nel suo servizio "tutte le cose" dovrebbero essere fatte "decentemente e con ordine".
2 . Le sue indicazioni furono date dalla mano di Mosè.
(1) Mosè ricevette l'ordine di "prendere Aaronne e i suoi figli", ecc. ( Levitico 8:2 , Levitico 8:3 ). Queste istruzioni egli obbedì puntualmente ( Levitico 8:4 ). In questa fedeltà Mosè era un tipo di Cristo, con queste differenze:
(a) Mosè fu fedele "come servo", Cristo "come Figlio".
(b) La casa di Mosè era cerimoniale e tipica, quella di Cristo spirituale e vivente (vedi Ebrei 3:1 ).
(2) Mosè, a cui fu ordinato di consacrare Aaronne e i suoi figli, non ebbe alcuna consacrazione umana. Era uno straordinario servitore di Dio. Non leggiamo di apostoli di Cristo che ricevettero alcun battesimo d'acqua o ordinazione per imposizione delle mani. Dio può mandare da chi vuole e quando vuole, senza alcuna sanzione umana (cfr Galati 1:15 ).
3 . La congregazione si è riunita per assistere alla cerimonia.
(1) Questa era una disposizione saggia, per ispirare loro il dovuto rispetto per i servi di Dio. Erano abbastanza inclini a dire: "Voi prendete troppo su di voi, figli di Levi". I ministri venivano ordinati pubblicamente nella Chiesa primitiva.
(2) Il discorso di Mosè alla congregazione è stato breve e puntuale: «Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare» ( Levitico 8:5 ). Il comando, dato dal Sinai, era a conoscenza della congregazione. Il tempo per realizzarlo era ora dato dal santuario ( Levitico 1:1 ). Dovremmo guardare a Dio per una guida in riferimento ai tempi e alle stagioni, nonché ai servizi da rendergli.
II. IL BATTESIMO DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI .
1 . Questo era il rito iniziatico della consacrazione.
(1) Era il primo atto ( Levitico 8:6 ). E come Mosè lavò Aaronne alla porta del tabernacolo della congregazione, così Gesù fu lavato da Giovanni al suo ingresso durante il suo ministero pubblico (vedi Matteo 3:16 ; Matteo 4:1 , Matteo 4:17 ). Come Mosè, anche Giovanni era un levita.
(2) Con lui furono battezzati i figli di Aaronne. Anche per loro era il rito dell'iniziazione. Così sono i figli di Gesù iniziati al suo discepolato mediante il battesimo. L'ufficio iniziatico del battesimo è espresso anche nella frase "nato dall'acqua" ( Giovanni 3:5 ).
2 . Esponeva la necessità della purezza nei servi di Dio.
(1) L' acqua, essendo uno dei grandi purificatori nel regno della natura, è usata nella Scrittura come emblema dello Spirito Santo, il grande purificatore nel regno della grazia ( Isaia 44:3 ; Giovanni 7:38 , Giovanni 7:39 ). Quindi una disputa sul "battesimo" è chiamata una "questione sulla purificazione" ( Giovanni 3:25 , Giovanni 3:26 ).
(2) La richiesta del battesimo ha dichiarato la necessità del battesimo dello Spirito Santo. Questa è la fonte della nascita spirituale in cui inizia la vita spirituale che è la vita del cielo.
3 . Quanto alla forma di questo battesimo.
(1) Il racconto qui è semplicemente che "Mosè portò Aaronne ei suoi figli e li lavò con acqua" (versetto 6). Ma facendo riferimento a Esodo 30:1 , apprendiamo che questo lavaggio veniva fatto alla conca. In allusione ai battesimi cerimoniali della Legge, il battesimo dello Spirito sotto il vangelo è descritto come "la conca della rigenerazione" ( Tito 3:5 , Tito 3:6 ).
(2) Dallo stesso riferimento in Esodo apprendiamo, inoltre, che il lavaggio di Aaronne e dei suoi figli si estendeva alle loro "mani e piedi". Non c'è alcuna prova che siano stati fisicamente immersi nella conca. Ci viene ricordato come Gesù lavò i piedi dei suoi discepoli (vedi Giovanni 13:8 ). Gli ebrei hanno una tradizione secondo cui veniva aperto un rubinetto, dal quale, facendo scorrere l'acqua sulle loro mani e sui loro piedi, si effettuava il lavaggio.
Nel battesimo, l'elemento dovrebbe essere attivo e il soggetto passivo, poiché la cosa significata, lo Spirito Santo, certamente non è passiva (vedi Atti degli Apostoli 2:16 , Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 2:33, Atti degli Apostoli 10:44 ).
Le sacre vesti di Aronne.
Al sommo sacerdote della dispensazione levitica è consentito essere un tipo eminente del "Gran Sommo Sacerdote della nostra professione". Il suo abbigliamento aveva lo scopo di mostrare le qualità per le quali si distingue il Redentore. Altrimenti sarebbe difficile spiegare la minuziosa cura con cui sono stati progettati e il modo in cui gli operai sono stati ispirati a realizzarli (vedi Esodo 28:2 ; Esodo 31:3-2 ). occupiamoci di-
I. IL CAPPOTTO CON LA SUA CINTURA .
1 . Il cappotto.
(1) Secondo Giuseppe Flavio, "era una tunica che circoscriveva il corpo, con maniche leggere per le braccia, e arrivava ai talloni" ('Ant.,' Levitico 3:7 ). Era bianco, per indicare la purezza.
(2) Era legato con la cintura intorno ai lombi. Anche questo era bianco e denotava la verità, che è un'altra espressione di purezza (vedi Efesini 6:14 ).
(3) Il mantello era un indumento interiore, e legato vicino al corpo con la cintura, per suggerire che la purezza e la verità dovrebbero essere trovate "nelle parti interne" ( Salmi 51:6 ; Geremia 31:33 ; Romani 2:29 ).
2 . C'erano anche i calzoni.
(1) Questi non sono menzionati qui, ma sono descritti in Esodo 28:42 , "E farai loro calzoni di lino per coprire la loro nudità" (ebraico, "la carne", ecc.); "dai lombi fino alle cosce raggiungeranno".
(2) Anche questi erano bianchi, espressione di purezza, e senza questi il sacerdote potrebbe non apparire alla presenza di Dio. Hanno importato che "carne e sangue non possono entrare nel regno dei cieli" fino a quando non sono "vestiti" (vedi Ezechiele 44:17 , Ez 44:18; 2 Corinzi 5:2 , 2 Corinzi 5:3 ; Proverbi 3:18 ).
II. L'efod CON IL SUO ABITO .
1 . L'efod.
(1) Era una corta tunica, secondo Giuseppe Flavio, che arrivava ai lombi. Consisteva in una ricca stoffa composta di lino azzurro, porpora, scarlatto e fine ritorto, intrecciata con fili d'oro e lavorata, secondo alcuni, in figure di cherubini e palme. Era senza maniche, ma appoggiato sulle spalle.
(2) Era un emblema di redenzione. Ephod (אפוד) deriva dal verbo (פד o פדה), redimere. Questa è la derivazione data da Alexander Pirie, l'autore di una dotta 'Dissertation on Jewish Roots'.
2 . La veste dell'efod.
(1) Questo, e gli indumenti sacri in generale che erano associati all'efod, da esso derivano il nome di "vestito di giustizia" e "vesti di salvezza". Erano le vesti con cui il tipico sommo sacerdote svolgeva l'attività di redenzione.
(2) Il colore della veste era blu, la tintura del cielo, che presso gli antichi era il simbolo della divinità. Questo sopra il mantello, l'emblema della purezza, segnerebbe la purezza del Messia per essere Divino; quindi, non derivato, ma essenziale e assoluto.
(3) Sull'orlo della veste tutt'intorno c'erano "campane d'oro", che, quando suonavano, indicavano il suono della salvezza. Ed erano sull'"orlo" della veste quando il sommo sacerdote salì nel luogo santo, affinché si potesse udire il suono di sotto. Il suono del vangelo di conseguenza fu udito in basso, come un "suono dal cielo", quando Gesù salì nei cieli.
(4) Le melagrane alternate alle campane suggerivano il frutto che segue la predicazione del vangelo.
III. IL PETTORALE CON L' URIM E IL THUMMIM .
1 . L'Urim e Thummim erano le pietre incastonate nel pettorale.
(1) Nel testo si legge dell'Urim e del Thummim, ma qui non si fa menzione delle pietre. Nel luogo parallelo ( Esodo 29:8-2 ) sono menzionate le pietre, ma non vi si legge nulla dell'Urim e del Thummim. Questo è comprensibile se sono gli stessi; ma se no, la doppia omissione in cose così importanti è inesplicabile.
(2) Esodo 28:30 considerazione di Esodo 28:29 , Esodo 28:30 mostrerà che Urim e Thummim sono la sostanza su cui sono stati incisi i nomi delle tribù. L'uso attribuito alle pietre in un verso è nel successivo attribuito all'Urim e al Thummim.
2 . Rappresentavano i santi come amati nel cuore di Cristo.
(1) C'erano i nomi delle tribù d'Israele; e l'Israele spirituale sono nel cuore di Gesù. Questi nomi sono stati incisi per mostrare quanto profondamente e permanentemente i nostri interessi siano entrati nelle sue simpatie. Sono incise in gemme per mostrare quanto siano preziosi per lui i suoi santi ( Malachia 3:17 ). Le gemme erano varie, eppure tutte erano unite nella corazza del sommo sacerdote, per mostrare come si possa conservare l'individualità in coloro che sono uniti nell'amore di Gesù.
(2) Questi erano chiamati Urim e Thummim, luci e perfezioni, o luci e perfetti. Così i cristiani sono chiamati le luci del mondo, perché riflettono gli splendori della Luce del mondo. Sono anche quelli perfetti, vale a dire. nella bellezza di Gesù ( Matteo 5:15 , Matteo 5:16 ; Giuda 1:24 ).
(3) La corazza era fissata all'efod con catene d'oro, anch'esse collegate con anelli alla curiosa cintura dell'efod, dalla quale era vietato separarla ( Esodo 28:28 ). Così siamo con i preziosi vincoli cinti al Redentore, dalla quale benedetta unione sarebbe peccaminoso e disastroso slegarsi.
(4) A questa veste della redenzione erano collegate anche pietre d'onice sulle spalle del sommo sacerdote, incastonate in basi d'oro, sulle quali erano nuovamente incisi i nomi delle tribù d'Israele. Così Gesù porta i suoi santi sulle sue spalle così come sul suo cuore. Hanno il suo potere di sostegno e l'animazione del suo amore.
IV. LA MITRA CON IL SUO PIATTO D'ORO .
1 . La mitra.
(1) Questo era come un turbante legato intorno alla testa.
(2) Era un ornamento di onorevole distinzione. Il termine qui usato è reso "diadem" in Giobbe 29:14 .
2 . Il piatto d'oro.
(1) Questo era sulla parte anteriore della mitra. Sembra che fosse ornato di fiori e foglie. Forse vi è un'allusione a questo quando il salmista, parlando del Messia, dice: "ma su di sé fiorirà la sua corona". Questo piatto è chiamato nel testo la "corona sacra".
(2) L'iscrizione su di esso caratterizzava Cristo. Le parole erano "Santità al Signore" o "Il Santo di Geova". Se queste vesti sante avessero lo scopo di creare rispetto per il sacerdozio tra il popolo d'Israele, come dovremmo riverire il glorioso Antitipo! —JAM
Unzioni levitiche.
I soggetti di queste unzioni, come ci viene segnalato nel testo, sono, generalmente, "il tabernacolo e tutto ciò che era in esso". Tra queste cose incluse abbiamo poi specificato particolarmente, "l'altare e tutti i suoi vasi", e "la conca e il suo piede". Anche l'unzione di Aronne è menzionata distintamente. Li esamineremo in ordine.
I. IL TABERNACOLO .
1 . Questo era un emblema dell'universo morale. I luoghi santi rappresentavano i cieli ( Ebrei 8:1 , Ebrei 8:2 ). così
(1) il luogo santissimo, dove si trovava la shechinah, rappresentava il "cielo dei cieli", il "terzo cielo" o quello che, per distinzione ed eccellenza, è chiamato "il cielo stesso" ( Ebrei 9:24 ). .
(2) Il luogo santo, che deve essere attraversato per raggiungere il santissimo, rappresentava quelle regioni dell'universo morale attraverso le quali Gesù passò nel suo cammino dalla sua croce al trono della sua maestà ( Ebrei 4:14 ; Ebrei 7:26 ). In quel passaggio era "in paradiso" e talvolta si manifestava ai suoi discepoli (vedi Salmi 16:10 ; Atti degli Apostoli 2:23 ; Luca 23:43 ; Luca 24:15 , Luca 24:16 , Luca 24:31 , Luca 24:51, Luca 24:36 , Luca 24:51 ). Il mondo spirituale non è lontano da noi.
(3) Se il luogo santissimo rappresentava il "terzo cielo", e il luogo santo che vi conduceva il secondo, allora la corte dei sacerdoti starà per il primo. Descrive il "regno dei cieli" sulla terra, in altre parole, la Chiesa spirituale di Dio. In questo siamo già "venuti", nella fede, nella speranza e nella gioia, "al monte Sion e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste", ecc.; e ascolta la stessa voce di Gesù dal cielo sopra di noi (vedi Ebrei 12:22 ).
(4) I tribunali esterni rappresentavano la Chiesa nella sua parte visibile, vale a dire. la corte d'Israele, la corte delle donne e la corte dei pagani. Le distinzioni che prima esistevano qui sono ora abolite, così che invece di tre, i tribunali sono uno (cfr Galati 3:25 ; Efesini 2:11 ). È bene trovarsi in questi tribunali, perché tutti fuori sono nell'alienazione.
Ma non dobbiamo accontentarci della professione del tribunale esterno. Senza l'esperienza spirituale della corte dei sacerdoti non potremo mai entrare nei cieli "dove è entrato per noi il Precursore" ( Ebrei 6:19 ; Ebrei 6:20 ).
2 . Fu santificato con l'olio della santa unzione ( Levitico 8:10 ).
(1) Quest'olio rappresentava lo Spirito Santo nei suoi doni e grazie ( cfr . Atti degli Apostoli 1:5 con Atti degli Apostoli 10:38 ; vedi anche 2Co 1:21; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ). Era di composizione particolare. La formula è data in Esodo 30:23-2 ; ma sotto pena di scomunica non se ne deve fare uso comune ( Esodo 30:31-2 ).
La persona e gli uffici dello Spirito Santo devono essere tenuti nella massima riverenza; profanarli è malvagità fatale ( Matteo 12:31 , Matteo 12:32 ).
(2) Con questo olio il tabernacolo fu "santificato", cioè separato a Dio. Era così separato da lui per i servizi di culto. Anche per essere un'ombra delle cose celesti. Quindi l'universo morale è rivendicato da Dio. I doni e le grazie dello Spirito Santo sono i principi della santificazione universale.
II. L' ALTARE E LA LAVE .
1 . L'altare e tutti i suoi vasi.
(1) Questo è ovviamente l'altare degli olocausti che si trovava nel cortile dei sacerdoti. I "vasi" erano quelli per ricevere il sangue dei sacrifici, e tutti gli attrezzi usati in relazione al servizio dell'altare.
(2) Rappresentava il Calvario, l'altare su cui veniva offerto il Grande Sacrificio del Vangelo. E presa in senso più grande, coerentemente con la magnificenza della figura in cui il tabernacolo rappresenta il grande universo di Dio, questa terra era l'altare sul quale nostro Signore veniva offerto.
(3) L'altare fu cosparso di olio "per santificarlo". La terra è così segnata come destinata ad essere santificata a Dio, e santificata anche dai doni e dalle grazie dello Spirito Santo. Fu spruzzato "sette volte", per mostrare la perfezione di quella santificazione. E non è questo il fardello della speranza profetica ( Salmi 37:10 , Salmi 37:11 , Salmi 37:34 ; Isaia 11:6 )?
2 . La conca e il suo piede.
(1) Anche questo si trovava nel cortile dei sacerdoti. In esso si lavavano le mani ei piedi, e anche le parti dei sacrifici che richiedono il lavaggio secondo la Legge.
(2) L'unzione di questo era "per santificarlo", o separarlo da Dio. Gli fu separato per gli scopi del servizio cerimoniale. Era anche separato, per rappresentare il "lavatoio della rigenerazione" sotto il vangelo, o il "rinnovamento dello Spirito Santo" ( Tito 3:5 ). Coloro che sono battezzati spiritualmente in Cristo sono unti con i doni e le grazie del suo Santo Spirito.
III. AARON .
1 . L'olio fu versato sulla testa di Aaronne.
(1) Questa unzione fu abbondante. "Versato" (cfr Salmi 133:2 ).
(2) Era "per santificarlo". Fu così separato per compiere il servizio di Dio nel tabernacolo. Fu anche separato per rappresentare il Grande Sommo Sacerdote del Vangelo.
2 . Ma quando fu versato su Gesù il vero olio?
(1) Abbiamo visto che, come Aronne fu lavato con acqua, così fu Gesù, vale a dire. al Giordano (note su Esodo 30:1 ). Ma il battesimo di Gesù non fu così vero quello conferito da Giovanni come quello che venne su di lui dal cielo ( Matteo 3:16 ).
(2) Il secondo atto nella consacrazione di Cristo sembra essere stato nel monte della trasfigurazione. Là ebbe «l'olio che fa risplendere il volto» e fu «unto con olio di letizia al di sopra dei suoi simili» ( Salmi 45:7 ). Questo splendore abbagliante dello Spirito Santo era così abbondante da sgorgare non solo dai pori della sua pelle, ma per illuminare tutte le sue vesti ( Salmi 133:2 ; Matteo 17:2 ).
(3) .Come al Giordano si ode la voce del Padre dall'eccellente gloria che approva, così sul Tabor si ode di nuovo la stessa voce ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ). Colui che ha ricevuto lo Spirito "senza misura" è decisamente IL Messia, L'Unto One.- JAM
La veste dei sacerdoti e le offerte per loro.
Nell'ordine delle cerimonie della consacrazione dei sacerdoti, dopo l'unzione di Aronne, abbiamo:
I. L'ABBIGLIAMENTO DI AARON 'S SONS . ( Levitico 8:13 .) Levitico 8:13
1 . Erano tipi di cristiani.
(1) Il sommo sacerdote, come abbiamo visto, era un tipo di Cristo. Così anche i sacerdoti in genere erano tipi di lui, vale a dire. in tutto ciò in cui agivano come rappresentanti del sommo sacerdote.
(2) Ma in condizioni normali dovrebbero essere visti come emblemi dei cristiani. Questo è evidentemente insegnato in riferimenti come Esodo 19:6 ; Ebrei 10:9 ; 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:10 .
2 . Le loro vesti sacre assomigliavano ad alcune di Aaronne.
(1) Aaronne ne aveva alcuni per cui si distingueva dai suoi figli, e così Cristo ha qualità uniche. In tutto ciò che riguarda la sua Divinità sta solo. Egli rivendica la più profonda riverenza.
(2) Le tuniche e le cinture che Mosè indossò ai figli di Aaronne erano simili a quegli articoli che portavano lo stesso nome di cui era vestito Aaronne. Nel caso di Aronne, come abbiamo visto, indicavano purezza e verità; e così denotano queste qualità in relazione ai suoi figli (vedi Efesini 6:14 ; Apocalisse 19:8 ).
(3) Questa identità suggerisce che i cristiani hanno la loro giustizia in virtù della loro associazione con Cristo (cfr Geremia 23:6 ; Rm 3:22; 1 Corinzi 1:30 ; Filippesi 3:9 ). Ciò è altrimenti dimostrato dal fatto che la pretesa dei sacerdoti levitici su quelle vesti sante era in virtù del loro essere figli di Aronne.
Solo il "seme" del Messia ( Isaia 53:10 , Isaia 53:11 ), sono rivestiti in "lino bianco, che è la giustizia dei santi."
3 . Anche Mosè "mise loro dei berretti".
(1) Questi, come le tuniche, erano fatti di lino bianco, e così, allo stesso modo, esprimevano purezza. Erano simili al turbante di Aronne, meno il "piatto della sacra corona d'oro puro" e le sue chiusure di merletti di azzurro ( Esodo 39:31, Esodo 39:30 , Esodo 39:31 ).
(2) Questi cappelli erano "per la gloria e per la bellezza" ( Esodo 28:40 ). Per "gloria", cioè; onore, cit. poiché servivano a distinguere i sacerdoti come ministri di Dio. Se un messaggero è disprezzato, il suo messaggio può essere disprezzato. E per "bellezza", vale a dire. in quanto rappresentavano la "bellezza della santità". Il vero onore cristiano è sempre associato alla santità.
II. LE OFFERTE PER I SACERDOTI . Rispetto a questi osserviamo:
1 . I sacerdoti posero le mani sulle teste degli animali ( Apocalisse 5:14 ).
(1) Questo era il segno della confessione del peccato. Era anche il segno del trasferimento del peccato, costituendo così l'animale (in tipo) in modo vicario peccatore o portatore di peccato, passibile di subire la sua pena
(2) La cosa successiva da fare, quindi, era il dissanguamento dell'animale, in considerazione del quale l'offerente è giustificato o liberato dall'obbligo di soffrire.
(3) Il riferimento in tutto questo al sacrificio vicario di Cristo e alla nostra giustificazione mediante la fede in lui non può essere erroneo.
(4) Ma perché Aronne, il tipo di Cristo, agì così? Cristo non aveva peccati da confessare e non aveva bisogno di sacrifici per se stesso. La risposta è che Aronne, in questo, non ha agito come un tipo di Cristo, ma per se stesso come un uomo peccatore e rappresentativo per il popolo (vedi Ebrei 5:1 ). In questo Aronne è contrapposto a Gesù (vedi Ebrei 7:26 ).
2 . L'altare fu purificato con il sangue (versetti 15, 19).
(1) La terra, come l'altare su cui è stato offerto il grande Antitipo, è purificata dal suo sangue.
(a) Per quanto riguarda i suoi abitanti.
(b) Per quanto riguarda se stesso. Anche l'eredità dell'uomo è redenta da Cristo dalla maledizione del peccato.
(c) I pieni effetti di ciò si vedranno "nella rigenerazione" o stato rinnovato della terra indicato nella profezia.
(2) L'altare è stato purificato con il tipico sangue "per fare su di esso la riconciliazione". Così questa terra è santificata per lo stesso scopo dal sangue di Gesù. Non c'è nessun altro pianeta, almeno per quanto ci riguarda, così santificato. Pertanto, se non siamo qui "riconciliati con Dio mediante la morte di suo Figlio", non c'è speranza di riconciliazione né nell'aldilà né altrove (cfr Ebrei 10:26 , Ebrei 10:27 ).
3 . Le offerte sono state presentate sull'altare.
(1) Nel caso dell'offerta per il peccato, il grasso veniva bruciato sull'altare, mentre il corpo della bestia veniva bruciato fuori del campo (versetti 16, 17). Non solo Cristo è stato offerto generalmente in sacrificio per il peccato su questa terra, ma più particolarmente "senza la porta", vale a dire. di Gerusalemme (comp. Ebrei 13:11 , Ebrei 13:12 ).
(2) Nel caso dell'olocausto, l'intero montone veniva bruciato sull'altare. Questo olocausto ha mostrato come assolutamente Dio ci rivendichi, e quindi come dovremmo essere completamente devoti, e, per così dire, consumati, nella sua adorazione e servizio ( Salmi 69:9 ; Giovanni 2:13 ).
Il montone della consacrazione.
Questo e le cerimonie connesse formano il soggetto principale dei versi ora recitati. Notiamo-
I. CHE ESSO ERA A PACE OFFERTA .
1 . Il primo montone era un olocausto.
(1) Fu interamente consumato sull'altare. Era considerato interamente come il "cibo di Dio" ( Levitico 3:11 ; Levitico 21:6 ; Ezechiele 44:7 ; Malachia 1:7 , Malachia 1:12 ).
(2) In questo sacrificio Dio è contemplato come un giusto Giudice, la cui giustizia rivendica tutto ciò che siamo e abbiamo, e che, finché tale giustizia non è soddisfatta, non può avere comunione con l'uomo.
2 . Gli olocausti erano solitamente accompagnati da offerte di pace.
(1) Di questi una parte veniva mangiata dall'adoratore. Questa era l'espressione della pace, della riconciliazione, della comunione. Costantemente associata all'olocausto, l'opportunità di banchettare cerimonialmente con Dio non è mai mancata. Nell'offerta di pace la fede discerne il sacrificio di Cristo per aver soddisfatto così pienamente le pretese di giustizia infinita, che ora siamo accettati in favore.
(2) Come negli altri sacrifici, le mani di Aaronne e dei suoi figli furono imposte su di essa per confessare la loro peccaminosità, il loro bisogno di un Salvatore e la loro fede nel Redentore della promessa. Fu ucciso di conseguenza, per prefigurare la morte del Messia. Il grasso e il fiele furono bruciati, per mostrare come le nostre cattive passioni, il vecchio, devono essere crocifisse con lui, affinché il corpo del peccato possa essere distrutto.
II. CHE IL SUO SANGUE È STATA UTILIZZATA IN UN NOTEVOLE MODO .
1 . È stato spruzzato su Aaron.
(1) Sulla sua persona.
(a) Sulla punta dell'orecchio destro, per esprimere obbedienza ( Esodo 21:6 ). E l'obbedienza del nostro Signore era fino alla morte ( Filippesi 2:8 ).
(b) Sul pollice della mano destra, per esprimere il servizio del fare. Cristo ha adempiuto ogni giustizia e ha portato a termine l'opera che gli era stata affidata ( Giovanni 4:34 ; Giovanni 5:17 ; Giovanni 9:4 ; Giovanni 17:4 ; Ebrei 10:5 ).
(c) Sull'alluce del piede destro, per esprimere le vie. Tutte le vie di Gesù erano infinitamente gradite a Dio ( Salmi 1:6 ; Salmi 18:20 , Salmi 18:21 ; Salmi 18:21, Atti degli Apostoli 10:38 ).
(d) L'insegnamento completo qui è la completa consacrazione di tutte le facoltà ed energie (vedi 1 Pietro 1:15 ).
(2) Sulle sue vesti. In questo battesimo si usava anche l'olio ( Levitico 8:30 ). Mentre nel dettaglio questi indumenti rappresentavano qualità morali, presi collettivamente esprimevano una carica. Perciò fin dai tempi più antichi si dice che una persona introdotta all'ufficio ne è investita, da in, usata intensivamente, e vestio, io vesto . L'ufficio del sommo sacerdote era quello di servire alla presenza stessa di Dio (vedi Ebrei 8:1 , Ebrei 8:2 ).
(3) Gesù, che fu lavato con acqua al Giordano e unto con olio sul monte della trasfigurazione, ricevette il battesimo finale della sua consacrazione, quello del proprio sangue, nel Getsemani e nel Calvario. Come la voce di Dio lo accreditava in ciascuno dei battesimi precedenti, così lo accreditava di nuovo mentre stava per entrare in questo ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ; Giovanni 12:27 ).
2 . Fu spruzzato sui figli di Aaronne.
(1) Sulle loro persone ( Levitico 8:24 ). I figli di Aaronne furono qui trattati allo stesso modo di Aaronne, per mostrare come in tutte queste cose i cristiani sono chiamati ad essere come Cristo (vedi Matteo 20:22 , Matteo 20:23 ). Questa osservazione sarà particolarmente applicabile ai ministri, che dovrebbero essere "esempi del gregge" (vedi Isaia 66:21 ; 1 Corinzi 9:13 ).
(2) Sulle loro vesti ( Levitico 8:30 ). L'ufficio del sacerdozio era quello di servire alla presenza di Dio nel suo tabernacolo. Quindi il sacerdozio spirituale ha accesso a Dio in cielo. Dobbiamo essere unti con l'unzione del Santo, e spruzzati del sangue di Cristo, per entrare in quel luogo santissimo ( Ebrei 10:19 ; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).
III. CHE ESSO COMPILARE LE MANI DI AARON E SUO FIGLI .
1 . È stato trattato come un'offerta d'onda.
(1) Il petto aveva il grasso su di esso. Su di essa fu posta anche un'offerta di pane. Il tutto è stato poi agitato davanti al Signore. Anche la spalla fu sollevata (vedi Esodo 29:27 ). Così Dio è stato lodato come Creatore e Dispensatore di ogni dono buono e perfetto.
(2) Mosè ha agito come sacerdote in tutta questa cerimonia. Mise queste cose nelle mani di Aaronne e dei suoi figli, le agitò e le sollevò. Da questa azione prese il nome l'ariete della consacrazione (איל מלאים, eil miluim ) , l' ariete del riempimento. Quindi l'essenza della consacrazione era riempire la mano con l'oblazione, o conferire il diritto di offrire sacrifici a Dio.
(3) Il petto agitato venne quindi alla sorte di Mosè, e sembra che Aaronne ei suoi figli lo condividessero con lui come festa sul cibo sacro (vedi Levitico 8:31 ).
2 . Le cerimonie della consacrazione duravano sette giorni.
(1) Sette è il numero della perfezione, quindi alla fine dei sette giorni questa era una consacrazione perfetta, indicando che tutti i poteri dei consacrati dovevano essere interamente dati a Dio.
(2) Durante questi sette giorni "hanno tenuto l'incarico del Signore", "all'ingresso del tabernacolo". Non erano ancora qualificati per entrare nel luogo santo, e non dovevano lasciare la corte dei sacerdoti sotto pena di morte (vedi 1 Re 19:19-11 ; Matteo 8:21 , Matteo 8:22 ; Luca 9:61 , Luca 9:62 ).
(3) "Aronne e i suoi figli fecero tutte le cose che il Signore aveva comandato per mezzo di Mosè". Se Gesù avesse fallito in qualche punto, la sua consacrazione sarebbe stata imperfetta; non avrebbe potuto diventare il nostro Salvatore. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Un tempo per la pubblicità.
La solenne inaugurazione di Aronne e dei suoi figli nel loro sacro ufficio doveva avere la massima pubblicità possibile. Questo era-
I. Un DIVINO DI ISTRUZIONI . Il Signore disse: "Prendi Aaronne... e raduna tutta l'assemblea", ecc. ( Levitico 8:1 ). "Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare" ( Levitico 8:5 ).
II. UNA DISPOSIZIONE CONTRO LA GELOSIA POPOLARE . La scena descritta in Numeri 16:1 mostra fin troppo bene quanto fosse necessario trasmettere a "tutta la congregazione" la verità che Aaronne ei suoi figli erano stati divinamente nominati al loro ufficio. Ciò tanto più a causa della stretta relazione tra Mosè e Aronne.
III. UNA DISPOSIZIONE PER LA STIMA POPOLARE . Era in ultimo grado desiderabile che il popolo avesse un'idea elevata del sacerdozio e, soprattutto, del sommo sacerdozio. Tutto ciò che contribuirebbe a questo sarebbe di vero servizio religioso. Era quindi opportuno che "tutta la congregazione" fosse spettatrice delle imponenti solennità della scena inaugurale.
IV. Un UTILE INFLUENZA SULLA LORO PROPRI MENTI . Era di uguale importanza per la comunità ebraica che i sacerdoti stessi nutrissero un profondo senso del carattere sacro ed elevato del loro lavoro. Infatti ogni loro irriverenza o negligenza era calcolata per coinvolgere la comunità nel peccato e nel disastro (cfr 1 Samuele 1:17 ; Malachia 2:8 ). Una cerimonia così solenne e imponente come questa, agli occhi di tutto il popolo, eserciterebbe un'influenza salutare sulla mente sia del padre che dei figli.
Nella vita ordinaria, la pietà e la pubblicità sono sconosciute. La devozione si chiude nella camera interiore ( Matteo 6:6 ) o si arrampica nell'ovile del monte ( Matteo 14:23 ). Nutriamo i nostri pensieri più santi e formiamo i nostri migliori propositi, non nel bagliore del pubblico raduno, ma nel luogo segreto, quando siamo soli con Dio. Tuttavia, ci sono occasioni in cui non dovremmo evitare la pubblicità; quando non è modestia ma debolezza farlo.
Quando confessiamo il nostro attaccamento al nostro Salvatore, e così «lo confessiamo davanti agli uomini» ( Matteo 10:32 ); ancora di più, quando entriamo in qualsiasi ufficio responsabile in relazione alla sua Chiesa ( ad es. il ministero cristiano); e ancora di più, se veniamo convocati, come lo fu Aaronne, a qualsiasi posto di insolita eminenza e responsabilità, faremo bene a prendere su di noi i voti di Dio davanti a "tutta la congregazione". Se non "una cosa che il Signore ha comandato di fare", è
(1) un suggerimento divino ( Atti degli Apostoli 6:7 ; Atti degli Apostoli 13:3 ; 1 Timoteo 6:12 );
(2) istruttivo per le persone;
(3) utile a noi stessi.
Abbiamo bisogno di tutte le influenze che possiamo ottenere da ogni fonte per incitarci al lavoro zelante e per rafforzarci contro la tentazione. È giusto e saggio avvalerci di tutto l'aiuto che otteniamo dal ricordo che abbiamo confessato Cristo nostro Signore e ci siamo impegnati a compiere la sua opera davanti a "tutta la congregazione", "davanti a molti testimoni". — C.
Levitico 8:6-3 , Levitico 8:14
Il contrasto tra sacerdozio umano e divino.
La messa da parte di Aronne per la sua opera di una vita, il sommo sacerdozio d'Israele, ci suggerisce naturalmente l'ingresso del nostro Gran Sommo Sacerdote nell'opera che suo Padre gli ha affidato. Tra Aronne e Cristo ci sono molti punti di somiglianza (vedi sotto); ci sono anche contrasti significativi. Rispettando "il Sommo Sacerdote della nostra professione" ( Ebrei 3:2 ), è non è il caso che ci era-
I. NOMINA A CARICO IN VIRTU' DELLA NASCITA UMANA . Aronne fu scelto alla carica di sommo sacerdote, in parte in virtù della sua discendenza da Levi (forse in parte in virtù della sua fratellanza con Mosè). Le sue qualità personali non erano tali da renderlo l'uomo più adatto alla carica, indipendentemente da considerazioni di discendenza e di rapporti umani.
Gesù Cristo non doveva la sua posizione di nostro Sommo Sacerdote alla sua nascita umana. Non era, infatti, della tribù di Levi, ma di Giuda, "secondo la carne". E sebbene, attraverso sua madre, fosse figlio di Davide, in materia di discendenza umana, questo non fu in alcun modo materiale per la sua ascesa al potere regale. Il suo diritto d'ufficio non è venuto da lì.
II. IMPONENTE INAUGURALE CERIMONIA . La scena descritta in questo capitolo è stata suggestiva, imponente, memorabile; sarebbe stata a lungo ricordata, mai, anzi, dimenticata da chi l'ha vista. Faceva parte della storia nazionale. L'immaginazione da parte nostra ci propone prontamente le cerimonie solenni e suggestive che inchiodavano gli occhi della congregazione d'Israele.
Attraverso tali solennità uno più grande di Aronne pensava bene di passare mentre entrava nel suo lavoro. Si dice che i suoi contemporanei si aspettassero che il Messia scendesse in mezzo a loro dai cieli mentre adoravano nel tempio. Questo si rifiutò nettamente di fare ( Matteo 4:5 ). La cerimonia del battesimo di Giovanni era estremamente semplice. Lunghi capitoli della Scrittura dell'Antico Testamento (Esodo e Levitico) sono occupati a narrare le cerimonie inaugurali del sacerdozio umano; cinque versi sono sufficienti per raccontare quelli del Divino ( Matteo 3:13 ). L'opera più profonda del Signore dal cielo fu iniziata più opportunamente da quella scena tranquilla sulle rive del Giordano.
III. DISTINZIONE ESTERNA E VISIBILE . (Versetti 7-9.) L'aspetto di Aronne e dei suoi successori nei loro abiti pontifici, come descritto in questo capitolo, con abiti ricchi e colorati intorno a loro, e la mitra sul capo scintillante di diadema d'oro, deve essere stato impressionante e abbastanza imponente agli occhi della gente.
Com'è stridente il contrasto con colui che era il figlio di Nazaret del carpentiere, che rifuggiva da ogni ostentazione e da ogni parata ( Matteo 12:19 ), che «non aveva bellezza» (di aspetto esteriore) «perché lo desideriamo» ( Isaia 53:2 ), che attirava ai suoi piedi discepoli e peccatori al suo fianco, solo con la saggezza delle sue parole, la grazia del suo spirito e la bellezza della sua vita!
IV. BISOGNO DI PURIFICAZIONE . "Mosè condusse Aaronne ei suoi figli e li lavò con acqua" (versetto 6). Era necessario che subissero una cerimonia che significasse l'eliminazione di "ogni sozzura della carne e dello spirito" ( 2 Corinzi 7:1 ). [Non c'è bisogno di questo nel caso del santo Salvatore. Qualunque cosa significasse il suo battesimo, non significava questo. Era "un Sommo Sacerdote, santo, innocuo, immacolato", che non aveva bisogno di alcun flusso di purificazione ( Ebrei 7:26 ; vedi Giovanni 14:30 ).
V. BISOGNO DI PERDONO . "E portò il giovenco per l'offerta per il peccato: e Aaronne", ecc. (versetto 14). Prima che il sommo sacerdote umano possa essere ammesso all'altare, il suo peccato deve essere perdonato. Cristo è entrato nella sua opera, non avendo bisogno di presentare alcuna oblazione. In lui, com'era, il Divin Padre si è « compiaciuto » ( Matteo 3:17 ).
Entrando in qualunque opera alla quale possiamo essere chiamati da Dio, dobbiamo ricordare che
(1) abbiamo bisogno di purificarci dalle macchie di peccato che sono rimaste sull'anima;
(2) abbiamo bisogno di chiedere perdono per un passato difettoso prima di andare avanti verso un nuovo futuro;
(3) possiamo essere incuranti delle distinzioni esteriori, considerando l'umiltà di nostro Signore. — C.
Il confronto tra sacerdozio umano e divino.
Tra il sacerdozio di Aronne e quello del Signore Gesù Cristo non ci sono solo punti di contrasto (vedi sopra) ma anche di somiglianza. Le "sante vesti" in cui era vestito il sacerdote umano fornivano suggerimenti marcati e intenzionali degli attributi e dell'opera del Divino. Così ci viene in mente l'apparizione di Aaron di—
I. SUA SANTITÀ PERSONALE . "La stoffa di tutti loro era di lino, e... si deve intendere che fosse bianco." Questo era associato all'idea della purezza del corpo, e quindi della giustizia dell'anima (vedi Apocalisse 19:8 ). Il Sommo Sacerdote della nostra professione era colui "che amava la giustizia", di cui era vero che "lo scettro di giustizia era lo scettro del suo regno" ( Ebrei 1:8, Ebrei 1:9 ; Ebrei 1:9 ).Apocalisse 19:8, Ebrei 1:8, Ebrei 1:9
II. HIS ALL - SUFFICIENTE RESISTENZA . La cintura di cui era cinto Aaronne ( Levitico 8:7 ) indicava forza, attività, prontezza per il lavoro assegnato. "Cingersi i lombi" significava prepararsi a un'azione immediata ed efficace. Cristo è colui che è sempre pronto e potente a salvare; preparato al momento della nostra disponibilità a stendere il suo braccio di potenza, e per redimerci con la "forza salvifica della sua destra".
III. IL SUO CARATTERE RAPPRESENTANTE . Sulla corazza dell'efod ( Levitico 8:8 ) c'erano i nomi delle dodici tribù d'Israele. Con questi sulla sua persona apparve davanti a Dio nel luogo santo; evidentemente rappresentandoli e comparendo per loro conto. Il nostro Divin Redentore, assumendo la nostra natura umana, ha sofferto ed è morto al posto nostro, e ora "appare per noi alla presenza di Dio" ( Ebrei 9:24 ).Levitico 8:8, Ebrei 9:24
IV. LA SUA IDONEITÀ SPIRITUALE PER IL SUO GRANDE LAVORO . "Urim e Thummim" ( Levitico 8:8 ) significavano "luci" e "perfezioni"; erano il mezzo con cui Aaronne riceveva ispirazione da Geova. Nostro Signore era uno "nel quale abita corporalmente tutta la pienezza della divinità" ( Colossesi 1:9 ), in particolare (vedi contesto) la sapienza divina. Levitico 8:8, Colossesi 1:9
Egli è—non solo ha, ma è— "la verità" ( Giovanni 14:6 ), ed è "la sapienza di Dio" ( 1 Corinzi 1:24 , 1 Corinzi 1:30 ; Colossesi 2:8 ). Colui che, nell'esercizio della sapienza assoluta, conosce la mente del Padre, e «sa anche ciò che è nell'uomo», è quell'Onnisciente perfettamente attrezzato per il prodigioso problema che si è impegnato a risolvere.
V. IL TRIONFO FINALE DELLA SUA CAUSA . "Si mise la mitra sul capo" ( Levitico 8:9 ). Il sommo sacerdote d'Israele aveva un tocco di regalità: portava una corona sul capo. Anche il Sommo Sacerdote dell'uomo è reale. "Sulla sua testa ci sono molte corone". È "esaltato per essere un principe" oltre che un Salvatore. Levitico 8:9
Ed è «capace perfino di sottomettere a sé ogni cosa» ( Filippesi 3:21 ; cfr Filippesi 2:9 , Filippesi 2:10 ).
VI. IL SUO DESIGN DEFINITIVO . "Sulla mitra, anche in primo piano, pose la lamina d'oro" ( Levitico 8:9, Esodo 28:36 ) , e su questo diadema d'oro erano incise le parole sacre e significative: "Santità al Signore" ( Esodo 28:36 ). Questa frase, posta in primo piano sulla mitra del sommo sacerdote, non significava che il grande fine dei suoi ministeri era l'istituzione tra tutte le tribù d'Israele della "Santità al Signore"? Lo scopo per il quale era stato nominato non sarebbe stato raggiunto fino a quando non fosse stato raggiunto quel grande e nobile scopo. Levitico 8:9, Esodo 28:36
Per questo ha vissuto e lavorato. Anche questa è la fine del sacerdozio divino. Cristo è venuto "per eliminare il peccato mediante il sacrificio di se stesso" ( Ebrei 9:26 ), per stabilire sulla terra quel regno di Dio che è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo".
Impariamo—
1 . L'eccezionale grandezza del nostro privilegio. In Gesù Cristo stesso (e nella sua salvezza) sono queste grandi eccellenze; erano solo sopra e fuori il sacerdote ebreo.
2 . La corrispondente colpa di
(1) rifiuto provocatorio,
(2) frivolo disprezzo,
(3) continua indecisione ( Ebrei 2:3 ). — C.
Abbigliamento spirituale.
"Prendi Aaronne e i suoi figli con lui e le vesti". Aaron ei suoi figli stavano per essere investiti. La loro investitura formale all'ufficio sacerdotale doveva essere significata e simboleggiata dall'indossare le vesti sacerdotali. Le vesti dell'ufficio sono ampiamente descritte ( Levitico 8:7-3 ). Queste "sante vesti" ( Esodo 28:2 ) non solo davano un aspetto imponente e ispiratore ai sacerdoti officianti, ma suggerivano singolarmente e separatamente alcune qualità spirituali. Il lino bianco parlava di rettitudine, cintura di attività o forza, ecc. (vedi sopra).
Noi che siamo servi di Gesù Cristo siamo anche sacerdoti ( 1 Pietro 2:5 ; Apocalisse 1:6 ). Ci sono certe cose di cui dobbiamo essere rivestiti. Siamo, parlando in generale, di "rivestire il Signore Gesù Cristo ( Romani 13:14 ); di rivestire l'uomo nuovo", ecc. ( Efesini 4:24 ).
Ma ci sono alcune grazie che siamo più particolarmente a indossare.
I. LA ROBE DI UMILTÀ . Questo è l'inizio e la fine, la prima e l'ultima grazia, il fondamento e la pietra più alta del carattere cristiano: possiamo chiamarlo sottoveste e soprabito del guardaroba cristiano. "Rivestitevi di umiltà" ( 1 Pietro 5:5 ).
II. LA VESTITA DELLA FEDE . Questo è quel vestito senza il quale non possiamo essere giustificati davanti a Dio ora, né permesso di sedere al banchetto celeste in futuro ( Matteo 22:11 , Matteo 22:12 ).
III. LA CINTURA DELLA VERITÀ . ( Efesini 6:14 ). E 'la verità, la saggezza celeste, che lavora a maglia tutte le altre cose insieme, e dà il gioco e il potere alle facoltà spirituali.
IV. I SANDALI DELLA PACE . ( Romani 10:15 ; Efesini 6:15 ).
V. LA CORONA DELLA GIUSTIZIA . ( 2 Timoteo 4:8 ). La giustizia è la cosa regale; quando questo se n'è andato, la corona ci è caduta dal capo ( Lamentazioni 5:16 ).
A coloro che "vincono" ( Apocalisse 3:5 ), che sono "fedeli fino alla morte" ( Apocalisse 2:10 ), che "mantengono la fede" ( 2 Timoteo 4:7 ), sarà dato a:
1 . Rivestitevi di vesti bianche" (purezza immacolata).
2 . Ricevere "la corona della vita" (la vita in tutta la sua celeste pienezza e beatitudine).
3 . Indossare "la corona della giustizia"—"una corona di gloria che non si sbiadisce" ( 1 Pietro 5:4 ).—C.
Levitico 8:6 , Levitico 8:8 , Levitico 8:23 , Levitico 8:24 , Levitico 8:30
Attrezzature per lavori speciali.
C'era un senso in cui l'intera congregazione di Israele costituiva un sacerdozio. Fu una delle prime promesse che sarebbero stati un "regno di sacerdoti e una nazione santa" ( Esodo 19:6 ). E tali, infatti, erano, in quanto entrarono e adempirono i propositi di Dio. Li avevamo:
1 . Separati dalle persone circostanti (santo al Signore).
2 . Permesso di avvicinarsi a Dio.
3 . Permesso di portare la vittima sacrificale al luogo santo e ucciderla; infatti, nel caso dell'agnello pasquale, agivano come sacerdoti senza l'aiuto di nessun'altra mano.
Ma c'erano quelli che erano:
1 . Separati da loro, ed erano quindi più santi di loro.
2 . Permesso di avvicinarsi alla presenza divina.
3 . Designato per offrire continuamente sacrifici a Geova. Questi erano i sacerdoti e i sommi sacerdoti del Signore in un senso speciale, e avevano bisogno di attrezzature speciali per il loro lavoro speciale.
Da questo capitolo selezioniamo quattro punti principali:
I. SPECIALE PULIZIA DI ANIMA . ( Levitico 8:6 .)
II. CONSACRAZIONE SPECIALE DELLO SPIRITO . ( Levitico 8:23 , Levitico 8:24 .) Uno dei riti più significativi dell'intera cerimonia di consacrazione era la presa da parte di Mosè del sangue del "ariete della consacrazione" ( Levitico 8:22 ), e la messa " sulla punta dell'auto destra di Aaron, sul pollice della sua mano destra e sull'alluce del suo piede destro. Levitico 8:23, Levitico 8:24, Levitico 8:22
L'interpretazione di questo simbolismo difficilmente ammette errore. Quale altra verità potrebbe importare se non che Aronne fu così messo da parte, non solo generalmente per il servizio del Signore, ma specialmente in ogni membro della sua struttura, in ogni facoltà della sua mente Doveva avere:
1 . Un orecchio aperto, per accogliere ogni parola del Signore.
2 . Una mano pronta, per assolvere diligentemente e coscienziosamente i suoi doveri quotidiani.
3 . Un piede veloce, per correre nella via dei comandamenti di Dio.
III. SIMPATIA SPECIALE PER GLI UOMINI . ( Levitico 8:8 ). La lastra su cui erano incisi i nomi delle dodici tribù era, come indica la parola, una corazza: così che il sommo sacerdote portava simbolicamente nel suo cuore i figli d'Israele. Ha portato il loro fardello alla presenza di Dio.
IV. DOTAZIONE SPECIALE . ( Levitico 8:30 .) Il prezioso unguento, l'olio dell'unzione, sul capo che scendeva sulla barba di Aronne, che scendeva fino ai lembi delle sue vesti ( Salmi 133:2 ), simboleggiava probabilmente la grazia dello Spirito di Dio riversato sul cuore, toccando tutta la natura, diffondendo il delizioso profumo della pietà e della virtù.Levitico 8:30, Salmi 133:2
Impariamo da questi particolari—
1 . Che non dobbiamo desiderare posti di particolare difficoltà se non siamo dotati di particolari qualifiche. Non tutti gli uomini cristiani buoni o sinceri sono adatti per assumere un'alta carica nel regno di Dio.
2 . Che se ci sentiamo chiamati a un lavoro speciale, dobbiamo cercare tutte le attrezzature spirituali possibili. Le condizioni di esito positivo del servizio sono quelle sopra indicate:
(1) La piena purificazione della nostra anima e della nostra vita dall'impurità ( Salmi 51:7 , Salmi 51:10 , Salmi 51:11 , Salmi 51:13 ; Isaia 52:11 ; 1 Giovanni 3:3 ).
(2) La dedizione di tutto il nostro io al servizio di Cristo; cuore e vita; anima e corpo; avendo ogni facoltà della mente, ogni organo della nostra struttura (orecchio, mano, piede), pronto per il lavoro sacro.
(3) Tenera simpatia per gli uomini; "un cuore libero da se stesso per lenire e simpatizzare". Faremo fare , ma poco per gli uomini, tranne che acquisire l'arte benedetto di simpatizzare con loro. Uno spirito comprensivo è uno spirito utile, influente e vincente.
(4) Dotazione dall'alto di ogni grazia necessaria. Questo deve essere ottenuto da Dio, il quale, in risposta alla preghiera credente, "da generosamente". Purezza, consacrazione, simpatia, grazia: queste sono le qualifiche per l'alto ufficio, le fonti del potere, la certezza del successo. — C.
Il peso del Signore.
È nella nostra natura amare la distinzione, l'ufficio, il potere. Gli istinti e gli impulsi della nostra umanità entrano con noi al servizio del Signore; ci appartengono come sudditi del regno di Cristo. Ma qui, come altrove, distinzioni e doveri, premi e pericoli, onori e ansie vanno di pari passo. Ci viene ricordato—
I. QUESTA LUNGA PREPARAZIONE PU ESSERE NECESSARIA per l'alto ufficio nella Chiesa ( Levitico 8:33 ). Ad Aaronne e ai suoi figli fu richiesto di svolgere i servizi di consacrazione per sette giorni. Ci sembra come se dovessero essere stancanti per il superamento della lunghezza.
Ma per i servizi che lui e loro dovevano rendere, tale preparazione non era troppo lunga. Considera come Mosè rimase a lungo a Madian e Paolo in Arabia, preparandosi per il dopo lavoro. Nostro Signore stesso andò "nel deserto" e nei "luoghi del deserto", preparandosi al suo ministero divino. In proporzione alla serietà, alla grandezza del lavoro che dobbiamo fare, possiamo aspettarci di trovare l'ampiezza e la severità del lavoro preparatorio.
II. CHE sgradevole COMUNICAZIONI MAGGIO HANNO DA ESSERE EFFETTUATO , in conformità con la volontà di Dio. Mosè avrebbe potuto ridursi (probabilmente lo avrebbe fatto) dall'imporre volontariamente tali servizi protratti ad Aronne; ma non aveva scelta. La volontà di Dio era chiara e non aveva altra scelta che obbedire; «Così mi è stato ordinato», disse ( Levitico 8:35 ).
Ancora e ancora il ministro di Cristo deve dire o fare cose che lascerebbe volentieri non dette o non fatte. Ma in tali casi egli deve «non conferire con carne e sangue» ( Galati 1:16 ), ma fare la volontà del Maestro che serve (cfr 1 Samuele 3:1 ).
III. CHE DISUBBIDIENZA PER IL CHIARO VOLONTÀ DI DIO COMPORTA grande pericolo: "Mantenere la carica del Signore, affinché non morire" ( Levitico 8:35 ). Non possiamo intraprendere grandi doveri senza incorrere nelle responsabilità più serie e correre gravi rischi.
Se assumiamo l'incarico di "sentinella della casa d'Israele", dobbiamo pronunciare la parola vera e fedele, altrimenti ci sarà richiesto il sangue delle anime ( Ezechiele 33:7 , Ezechiele 33:8 ). Coloro che stanno nella casa di Dio e parlano nel suo Nome, ma che si allontanano dalla sua Parola, sviano gravemente i loro fratelli e devono rispondere al Signore loro Giudice nel giorno del conto.
IV. CHE UN OBBEDIENTE CUORE BISOGNO NON , E WILL NOT , SHRINK DAI LE COMANDAMENTI DELLA IL SIGNORE . ( Levitico 8:36 ). Aaronne ei suoi figli non fecero domande né esitarono; hanno obbedito. Senza dubbio trovarono, come vedremo, che:
1 . Ciò che sembra formidabile in prospettiva diventa semplice e gestibile nell'impegno effettivo.
2 . Dio aiuta con il suo Spirito ispiratore coloro che vanno con alacrità al loro lavoro.
3 . Ci sono piaceri insospettati nel sacro servizio. "I suoi comandamenti non sono dolorosi;" il suo "giogo è facile, il suo carico leggero"; i suoi statuti non sono i nostri lamenti, ma i nostri canti nella casa del nostro pellegrinaggio ( Salmi 119:54 ). — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Inaugurazione pubblica del servizio divino.
I. TUTTE LE PERSONE SI HANNO RIUNITO INSIEME .
1 . La religione è universale, come necessità umana e peccato. Dio e l'uomo si sono riconciliati e uniti nella comunione. Nessuna condizione umana dispensa dal culto. Dovremmo lavorare per portare tutte le persone al tabernacolo, Dio le invita. I suoi ministri dovrebbero convocarli. Nessuna scusa può essere tollerata né per la loro assenza né per l'insuccesso nel radunarli insieme, Riusciremo meglio quando parleremo loro nel Nome di Dio e con la sua stessa Parola. Mezzi e motivi inferiori, se impiegati, devono essere tenuti in luoghi subordinati.
2 . Non ci sono segreti nella religione; nessuna dottrina esoterica; nessun rito o privilegio che non sia per il popolo. Se i sacerdoti sono messi a parte, il popolo assiste alla loro consacrazione, la sanziona e vi prende parte. I sacerdoti sono per il popolo. Una Chiesa che trattiene una parte della Cena del Signore dalla congregazione non può essere una vera Chiesa. Nel comandamento di radunare il popolo era implicita la dottrina del sacerdozio universale, poi (come in 1 Pietro) più espressa quando era venuto il grande Sommo Sacerdote.
II. LA FONDAZIONE SU CUI ALL RELIGIONE STANDS E ' IL RIVELATA PAROLA E LA VOLONTÀ DI DIO . Il Signore parlò a Mosè. Mosè fece come il Signore gli aveva comandato. Mosè disse all'assemblea: "Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare". La semplice adorazione della volontà è inaccettabile per Dio. Dobbiamo stare attenti a due errori.
1 . Dipendenza dalla mera tradizione in contrasto con la Parola. Non c'è bisogno di una rivelazione supplementare, perché implica che la Parola non era sufficiente, nessuna autorità in essa, perché i padri e coloro che tramandavano la tradizione erano suscettibili di errare e falsificare.
2 . L'opportunità può portarci a disobbedienza; moda nel culto; convenienza consultata; pura verità nascosta; uomo che usurpa il posto di Dio.
III. PUBBLICA CONSACRAZIONE DEL SACERDOZIO . Il popolo vide gli uomini, le loro vesti, l'olio consacrante, i sacrifici espiatori, il cesto degli azzimi.
1 . I leader spirituali dovrebbero essere distinguibili, sia personalmente che ufficialmente.
2 . Dovremmo ricordare che sono uomini, soggetti al peccato e che hanno bisogno degli stessi sacrifici di tutti gli altri.
3 . Il pane azzimo della sincerità e della verità è la loro principale qualificazione.
4 . Non sono nulla a meno che non siano unti, cioè dipendono interamente dallo Spirito di Dio, non una linea di successione, ma un'ispirazione personale.
5 . Il loro ministero essendo per il popolo, tra il popolo e con l'aiuto del popolo, il popolo con la sua assemblea sancisca la sua elezione e approvi la sua consacrazione. Un ministero dato da Dio non è imposto alle congregazioni, ma è accolto con la loro libera scelta. — R.
E Mosè condusse Aaronne ei suoi figli, e li lavò con acqua.
Non solo mani e piedi, come nelle cure quotidiane, ma tutto il corpo, che simboleggia l'intera purificazione spirituale.
I. Prendete questa pulizia come MAN 'S OBBEDIENZA . Stabiliva:
1 . Confessione del peccato e dipendenza dalla grazia divina.
2 . Consacrazione personale: devozione totale al servizio di Dio.
3 . Come compiuto dai sacerdoti, l'accettazione di un posto nell'ufficio sacerdotale e davanti all'altare richiedeva una cospicua santità e purezza.
II. Così è stata caratterizzata LA PROMESSA DIVINA .
1 . Quell'uomo dovrebbe essere veramente purificato dallo Spirito.
2 . Che dovrebbe essere fornito un perfetto sommo sacerdozio.
3 . Che la necessaria imperfezione e impurità di un servizio terreno debba essere inghiottita in seguito nella santa perfezione del servizio celeste, quando tutti coloro che si avvicinano a Dio saranno come lui. — R.
Il vestito di Aaron.
Cappotto, cintura, tunica, efod, corazza, Urim e Thummim, mitra, lamina d'oro e corona, tutto significativo e adempiuto in Cristo. Le due idee principali sono mediazione e governo.
I. Il sommo sacerdote è vestito da MEDIATORE .
1 . Offrire sacrifici per i peccati.
2 . Entrare alla presenza di Geova come intercessore.
3 . Ottenere e pronunciare, come rappresentante, la benedizione divina.
II. Il sommo sacerdote è vestito da RE .
1 . Con il potere di guidare, consigliare, comandare come un oracolo.
2 . Con personalità esaltata per ricevere omaggio come re di giustizia, la gloria di Dio rivelata.
3 . Come incoronato, per stabilire e mantenere il suo regno tra gli uomini, governando i loro cuori e le loro vite, non mediante il potere di questo mondo, ma mediante il potere sacerdotale della comunione con Dio, poiché l'uomo stesso è reso re quando è ammesso nella camera più intima della presenza di Dio. —R.
unzione.
Il tabernacolo, l'altare, i vasi, la conca e il suo piede, il sommo sacerdote Aronne. L'intenzione principale è quella di elevare i pensieri di tutti, sacerdoti e persone, a Geova come la Fonte di tutti i buoni doni. L'aspersione fu sette volte, per denotare la relazione del patto tra Dio e Israele.
I. Il servizio di Dio richiede CONSACRAZIONE SPECIALE — sia di persone che di luoghi e strumenti.
1 . Per tenere lontana la corruzione del mondo.
2 . Esaltare le facoltà ei sentimenti.
3 . Per aiutarci a mantenere il ricordo dell'alleanza divina, e quindi ad afferrare con un rapporto speciale con Dio i suoi doni.
4 . Per consentirci, concentrando gli sforzi, di rendere più potente l'influenza della religione nel mondo. Grande errore supporre che, abbattendo le distinzioni tra credenti e non credenti, le moltitudini si avvicinino a Dio; al contrario, l'effetto è di diminuire l'efficacia spirituale delle ordinanze religiose, e di rimandare il trionfo del popolo di Dio.
II. Il VERO UNZIONE DI LA SPIRITO , IL VERO DISTINZIONE DI DEL MINISTERO E DEI DEI MEZZI IMPIEGATI .
1 . Distinguere tra il rito stesso e il suo compimento. L'uomo unge con olio, Dio con lo Spirito. I due battesimi con acqua e con lo Spirito Santo.
2 . Responsabilità speciale degli incaricati per il possesso del potere spirituale. Non dobbiamo adorare le nostre reti. Non sono niente se non hanno successo. Dai loro frutti si riconosceranno gli alberi viventi.
3 . Si chiederà a Dio di concedere la sua grazia; l'unzione per suo comandamento era un rinnovo della sua promessa di elargire i suoi doni quando gli fossero richiesti. Era una cerimonia dell'alleanza e rappresentava una vita dell'alleanza.
4 . Gli uomini spirituali impegnati nell'adempimento dei doveri spirituali, per quanto possibile, si separeranno da tutti i vincoli e gli ostacoli terreni. L'olio veniva versato sul capo del sacerdote e scorreva verso il basso fino ai lembi delle sue vesti, a significare che doveva essere totalmente posseduto dalle pretese del suo ufficio, e dotato di ogni energia e agire per il conferimento dello Spirito.
Quale incoraggiamento alla santità, e nello stesso tempo quale stimolo alla preghiera! Siamo re e sacerdoti. Se dimentichiamo la nostra unzione, non solo perdiamo la nostra purezza sacerdotale, ma anche il nostro potere principesco sul mondo. Un sacerdozio degradato, la maledizione della Chiesa e la piaga dell'umanità. Un ministero rinato la speranza del futuro. "Fratelli, pregate per noi". "Avete un'unzione dal Santo."—R.
I sacrifici della consacrazione.
Aronne e i suoi figli. Settimana Santa di separazione. "Così Aaronne e i suoi figli fecero tutte le cose che il Signore aveva comandato per mezzo di Mosè". Mosè, il mediatore dell'alleanza, consacrò coloro che avrebbero poi dovuto adempiere alle funzioni del santuario. L'ordine dei sacrifici era:
1 . L'offerta per il peccato.
2 . L'olocausto.
3 . L'offerta di pace. o
(1) espiazione ,
(2) obbedienza ,
(3) accettazione —
I tre grandi fatti della vita di alleanza del popolo di Dio. Il fatto che tutti questi fossero inclusi nella consacrazione del sacerdozio indicava l'intera subordinazione di quella mera mediazione temporanea al rapporto fondamentale tra Dio e l'uomo. Il sacerdote era tra la santità di Dio e la peccaminosità degli uomini in qualsiasi altro senso che come servo di quell'alleanza che scaturiva dalla libera grazia di Dio. qui c'è-
I. LA VERA BASE DELLA RELIGIONE esposta. Si riposa su
(1) la necessità universale dell'uomo , e
(2) l'universalità della grazia divina .
Illustrare dalla storia delle religioni umane come questa base sia stata ignorata. Il sacerdozio si eleva al di sopra delle persone come se fosse santo in se stesso. Favoritismo in cielo l'eccitante motivo dei sacrifici. Merito nell'uomo la misura della pace.
II. Il tipico importanza dell'economia che punta Mosaico alla PERFEZIONE DELLA LA DIVINA FORNITURA FOE UMANA SALVEZZA . Tutti i sacerdoti, Aronne e i suoi figli, sono peccatori e richiedono sacrifici di espiazione. La loro confessione di imperfezione era essa stessa un appello a Dio affinché fornisse il sacerdote senza peccato, il servizio perfetto, la mediazione eterna. Gesù Cristo il Sommo Sacerdote.
1 . La sua perfezione ufficiale, che scaturisce dalla sua dignità personale di Figlio di Dio, e tuttavia capace di simpatizzare con coloro per i quali intercede come Figlio dell'uomo. La purezza immacolata e la perfetta obbedienza potrebbero da sole soddisfare i requisiti di una Legge perfetta.
2 . La nostra fede in Cristo vede in lui non solo una Persona sacerdotale, ma un Sacrificio realmente offerto. La vera opera sacrificale di Cristo non fu soltanto la sua umiliazione nel vivere una vita umana, ma la sua morte in croce, che fu sommamente l'offerta del suo sangue, della sua vita, come vera sostituzione dell'uomo. La morte della vittima era una parte necessaria della cerimonia. Così il nostro Sommo Sacerdote deve entrare nel più santo con il sangue, e nessun sangue se non il suo potrebbe rappresentare l'intera umanità dell'uomo offerto, nessuna sofferenza se non la sua potrebbe esprimere il perfetto compimento della volontà del Padre.
3 . Il sacerdozio di Cristo assicura la nostra accettazione e rende la nostra vita religiosa libertà, non schiavitù. —R.