Il commento del pulpito
Levitico 9:1-24
ESPOSIZIONE
I PRIMI ATTI SACERDOTALI DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI sono narrati nel capitolo successivo a quello che narra la loro consacrazione.
L'ottavo giorno. Trascorsi i sette giorni della consacrazione, Aaronne offre per la prima volta un sacrificio espiatorio e un olocausto per sé, un sacrificio espiatorio, un olocausto, un sacrificio di ringraziamento e un'oblazione per la congregazione. Egli è ancora istruito da Mosè su ciò che deve fare, ma è attraverso di lui che viene dato il comando al popolo di presentare le sue offerte, ed è lui che uccide le vittime e offre il loro sangue.
La sua offerta per il peccato è un giovane vitello , o vitello, mentre l'offerta per il peccato comandata per il sommo sacerdote in occasioni ordinarie era un giovane toro, di età avanzata ( Levitico 4:3 ); e nel presentare il sangue non lo porta nel santuario secondo il regolamento in Levitico 4:6 , ma lo usa come aveva fatto Mosè nelle offerte per il peccato della settimana precedente, lo scopo della differenza è mostrare che Aaronne è pieno la dignità non gli era ancora stata devoluta.
Ciò non avvenne finché non entrò nel tabernacolo con Mosè ( Levitico 4:23 ). Si prende di nuovo un montone per l'olocausto, come era avvenuto nel sacrificio di Mosè della settimana precedente. I figli d'Israele ora presentano un capretto, l'offerta generalmente fatta da un principe, che per la congregazione è un giovane toro. Nelle parole per oggi il Signore vi apparirà , Mosè promette l'apparizione divina poi degnata ( Levitico 4:23 ).
Fai un'espiazione per te stesso e per il popolo. Mediante il sacrificio espiatorio per il sommo sacerdote, il cui peccato ha recato colpa su se stesso e sul popolo ( Levitico 4:3 ). Dopo aver (simbolicamente) purificato se stesso e loro da questa colpa, doveva offrire l'offerta del popolo, che avrebbe dovuto purificarli dalla colpa contrastata dai propri peccati, e fare un'espiazione per loro .
L'offerta per il peccato e l'olocausto del sommo sacerdote per se stesso. L'oblazione di carne non sembra aver accompagnato l'olocausto, non essendo ancora stata promulgata la legge che ordinava che i due sacrifici fossero presentati sempre insieme ( Numeri 15:4 ). L'olocausto, con i suoi pezzi, in Levitico 9:13 , dovrebbe essere piuttosto l'olocausto nei suoi vari pezzi. La peccaminosità del sacerdozio di Aaronne e la necessità di un sacerdote perfetto è indicata da questo sacrificio (vedi Ebrei 7:24 ).
Seguono l'offerta per il peccato, l'olocausto, l'anello, l'offerta di carne e il sacrificio di pace del popolo. Si dice che l'offerta di carne sia stata bruciata sull'altare, accanto all'olocausto del mattino . È probabile che, in questa occasione, l'olocausto del popolo, che consisteva in un vitello e un agnello, prendesse il posto dell'ordinario sacrificio mattutino di un agnello ( Esodo 29:38 ).
Si dice che Aronne offrisse l'olocausto secondo la maniera , o, come è riportato a margine, ordinanza, cioè bruciò la carne sull'altare ( Levitico 1:7-3 ); bruciò anche la manciata dell'oblazione e bruciò il grasso del sacrificio di comunione sull'altare .
In precedenza aveva bruciato il grasso del suo sacrificio espiatorio e la carne del suo olocausto. Il fuoco, quindi, era presente sull'altare, e fu usato da Aronne, come da Mosè, per scopi sacrificali prima che il fuoco uscisse dal Signore come descritto in Levitico 9:24 .
E Aaron alzò la mano o (secondo la lettura più probabile) le mani. Questa fu la prima benedizione sacerdotale di Aronne, impartita dall'alto posto in piedi che occupava a lato dell'altare.
Mosè (per l'ultima volta) e Aronne (per la prima volta) entrarono nel tabernacolo in qualità di sacerdote. Durante questa visita Mosè affidò ad Aronne la cura delle cose all'interno del tabernacolo, poiché gli aveva già affidato l'incarico di tutto ciò che riguardava i sacrifici della corte. Solo dopo questo Aaron è completamente iniziato nel suo ufficio. "Nessuno si prende questo onore, ma colui che è chiamato da Dio, come Aronne" ( Ebrei 5:4 ).
All'uscita dal tabernacolo, Mosè e Aronne, in piedi presso la porta, si uniscono nel benedire l'assemblea, per mostrare l'armonia tra loro e la capacità di benedire nel Nome del Signore di cui gode Aronne come Mosè. Quest'ultimo si è ormai spogliato di quella parte del suo ufficio che lo rendeva l'unico mediatore tra Dio e il suo popolo, Aronne è ormai un tipo di Cristo così come Mosè. Mentre impartiva la benedizione congiunta, la gloria del Signore apparve a tutto il popolo, uscendo dall'arca e avvolgendo il legislatore e il sacerdote mentre stavano insieme.
E uscì un fuoco davanti al Signore. Sull'altare già covavano i sacrifici, un montone, un vitello e un agnello, oltre al grasso interno di un giovane toro, un capretto, un bue, un montone e una manciata di farina. Avrebbero continuato a bruciare tutto il giorno e la notte, ma un fuoco miracoloso uscì dal tabernacolo e consumò tutto agli occhi del popolo.
Così il fuoco cadde e consumò il sacrificio di Salomone alla dedicazione del tempio. La tradizione ebraica riporta che il fuoco fu sempre tenuto in vita fino al regno di Manasse, quando si estinse. Quando la gente vide questo spettacolo, gridò e cadde a faccia in giù . Erano rimasti in uno stato di intensa attesa, aspettando l'adempimento della promessa che il Signore sarebbe apparso loro oggi, e osservando gli atti dei due fratelli; ei loro sentimenti sono ora elevati al massimo entusiasmo e timore dall'apparizione della gloria del Signore e dalla nozione del fuoco divino. Vedi 2 Cronache 8:3 .
OMILETICA
Il primo atto del nuovo sacerdozio è il sacrificio, mediante il quale si effettuava cerimonialmente la riconciliazione; la seconda ( Levitico 9:22 , Levitico 9:23 ), una doppia benedizione. Non appena il popolo si riconcilia con lui, la benedizione di Dio si riversa abbondante su di loro. Il sacrificio è:
1 . Per se stessi, mostrando la debolezza del sacerdozio di Aaronne.
2 . Per le persone, mostrando il suo potere.
Miracolosa conferma della nuova politica
è dato da un fuoco che scaturisce dalla presenza di Dio.
I. ISTANZE DI UN TIPO SIMILE DI AGENZIA DIVINA DEL FUOCO .
1 . Il caso di Gedeone. "E l'angelo di Dio gli disse: Prendi la carne e le focacce azzime, mettile su questa roccia e versaci il brodo. Ed egli fece. Allora l'angelo del Signore stese l'estremità del bastone che era nella sua mano e toccò la carne e le focacce azzime; e dalla roccia si levò un fuoco che consumò la carne e le focacce azzime» ( Giudici 6:20 , Giudici 6:21 ).
2 . Il caso di Elia. "Invocate il nome dei vostri dèi e io invocherò il nome del Signore: e il Dio che risponde mediante il fuoco, sia Dio. E tutto il popolo rispose e disse: È ben detto... Allora il Il fuoco del Signore cadde e consumò l'olocausto, la legna, le pietre e la polvere, e lambì l'acqua che era nel fosso» ( 1 Re 18:24-11 ).
3 . Il caso di Salomone. "Ora, quando Salomone ebbe finito di pregare, il fuoco scese dal cielo e consumò l'olocausto e i sacrifici; e la gloria del Signore riempì la casa. E i sacerdoti non poterono entrare nella casa del Signore, perché la gloria del Signore aveva riempito la casa del Signore» ( 2 Cronache 7:1, 2 Cronache 7:2 ; 2 Cronache 7:2 ).
II. IL RISULTATO È OGNI CASO È AWE .
1 . "Gedeone disse: "Ahimè, Signore Dio! Perché ho visto un angelo del Signore faccia a faccia. E il Signore gli disse: Pace a te; non temere: non morirai" ( Giudici 6:22 , Giudici 6:23 ).
2 . "Tutto il popolo, veduto ciò, si gettò sulle zappe e dissero: Il Signore è il Dio; il Signore è il Dio" ( 1 Re 18:39 ).
3 . "E quando tutti i figli d'Israele videro come discendeva il fuoco e la gloria del Signore sulla casa, si prostrarono con la faccia a terra sul lastricato, adorarono e lodarono il Signore, dicendo: Poiché egli è buono, perché eterna è la sua misericordia» ( 2 Cronache 7:3 ).
III. IL PRESENTE UN RACCORDO OCCASIONE PER UN MIRACOLOSA INTERVENTO . C'è da aspettarsi un miracolo all'introduzione di qualsiasi nuovo sistema che emana da Dio, perché è un mezzo per mostrare l'approvazione divina che non può essere negata; ma non c'è da aspettarselo spesso in seguito, altrimenti perderebbe il suo effetto speciale di impressionare per la sua stranezza.
L'istituzione della Legge è una tale occasione, e di conseguenza fuoco, fumo e terremoto hanno mostrato la presenza di Dio sul Sinai. L'istituzione di un sacerdozio ereditario faceva parte della legislazione che, essendo un vasto cambiamento sul sistema preesistente, richiedeva specialmente un segno dell'approvazione di Dio che tutti potessero vedere. L'erezione del tempio di Salomone fu un'occasione simile. Quindi, all'istituzione della dispensazione cristiana, furono concessi agli apostoli doni miracolosi - parlare in lingue, profezia, doni di guarigione e il resto - che non erano destinati a continuare, e si estinsero non appena la Chiesa fu considerata come no. più in esistenza, ma completamente formato. Nessuna nuova dottrina deve essere accettata se non sulla testimonianza del miracolo,
IV. SOMIGLIANZA ANCORA DIFFERENZA DI DEL PENTECOSTALE FINI . Fu dato all'istituzione del nuovo ministero apostolico. Era una conferma della sua autorità per le menti dei destinatari così come per gli altri. Ma indicava più di una semplice approvazione divina di un nuovo sistema.
Simboleggiava il dono dello Spirito Santo, e quindi non consumava un sacrificio, ma "si sedeva su ciascuno" di coloro che dovevano essere gli strumenti dello Spirito Santo nel convertire il mondo e i ministri della nuova dispensazione. Il fuoco della gelosia, che ha colpito sulla terra coloro che si avvicinavano spontaneamente alla presenza divina, è diventato il fuoco dell'amore.
OMELIA DI RM EDGAR
Un segno atteso e ricevuto.
cfr. 2Cr 5:13, 2 Cronache 5:14 ; Esdra 6:10 ; Atti degli Apostoli 1:1 , Atti degli Apostoli 2:1 . Abbiamo ora davanti a noi il modo speranzoso con cui Aaron ei suoi figli iniziarono il loro lavoro. La consacrazione in fase di completamento l'ottavo giorno, Mosè li diretto a prendere per se stessi un sacrificio per il peccato e l'olocausto, e per ricevere dalle mani del popolo offerte simili, e, in aggiunta, un torello e un montone per la pace offerta, con il consueto accompagnamento di un'offerta di carne, e aspettarsi un segno dal Signore al termine del servizio.
"Oggi", disse, "il Signore ti apparirà". Un sacerdozio penitente ma consacrato, che agisce per conto di un popolo penitente e consacrato , è giustificato nell'aspettare un segno da Dio stesso. Il primo servizio sacerdotale è così colmo di speranza, e la speranza si è realizzata alla fine di esso. Le seguenti lezioni sono chiaramente insegnate da questo passaggio:
I. L'ONE INDISPENSABILE PRELIMINARE DI ESALTAZIONE DI DIO IS HUMILIATION PRIMA DI LUI . Sia i sacerdoti che le persone devono portare la loro offerta per il peccato e apparire in uno stato d'animo penitenziale. A meno che non ci umiliamo sotto la potente mano di Dio, non dobbiamo aspettarci di essere esaltati ( Matteo 23:12 ; 1 Pietro 5:6 ). Quindi la Legge dei rapporti divini è stata quella di "nascondere l'orgoglio all'uomo" ( Giobbe 33:17 ). È solo quando abbiamo eliminato l'orgoglio che abbiamo spazio per la benedizione. Matteo 23:12, 1 Pietro 5:6, Giobbe 33:17
II. CONSAPEVOLI DEDIZIONE PER DIO E ' UN EARNEST DI BENEDIZIONE SU SUO MODO . I sacerdoti e il popolo portano sia i loro olocausti che i loro sacrifici per il peccato. Capiscono quanto sia ragionevole dedicarsi al Signore, che è stato così misericordioso nel trattare con loro.
Fu lo stesso con Salomone e i suoi compagni alla dedicazione del tempio. Era lo stesso con i discepoli prima del battesimo pentecostale. Erano consacrati e consacrate che attendevano una benedizione speciale. Ed è lo stesso trampoliere; i peccatori che si sono svuotati e che si dedicano a se stessi sono qualificati per una benedizione speciale.
III. L' UNIONE DEI NUMERI IN DESIDERIO E IN SPERANZA E ' ANCHE UN SEGNO DI UN ARRIVO BENEDIZIONE . Il popolo si radunò a migliaia davanti al tabernacolo e i sacerdoti collaborarono con loro nei loro uffici.
Un cuore e una speranza hanno animato l'ospite. Vediamo la stessa unità alla dedicazione del tempio di Salomone. "Avvenne perfino che, poiché i trombettieri ei cantori erano una cosa sola, di emettere un solo suono", ecc. ( 2 Cronache 5:13 ). Vediamo la stessa unità prima della Pentecoste. "Tutti costoro continuavano concordi nella preghiera e nella supplica, con le donne, con Maria, madre di Gesù, e con i suoi fratelli" ( Atti degli Apostoli 1:14 ).
Tale unione di numeri nel desiderio e nella speranza dovrebbe essere incoraggiata continuamente. Non deve essere ignorato. È sicuramente un segno che la benedizione sta arrivando quando si realizza tale felice unione di cuore e speranza.
IV. GOD 'S DIRITTI DEVONO ESSERE ATTENTAMENTE CONSIDERATE SE LA SUA SPECIALE BENEDIZIONE E' DI ESSERE OTTENUTI . Ai sacerdoti fu ordinato di deporre le parti migliori sull'altare, per pagare in tal modo quanto dovuto a Dio, prima che la benedizione fosse concessa.
Questo elemento a volte viene trascurato. Le persone fanno dipendere la "beneficenza sistematica" dalla benedizione speciale, invece di precederla . Ma è manifesto, da Malachia 3:10 , che Dio chiede prova, nel pagamento dei debiti divini, del desiderio delle persone di una benedizione speciale. È inutile aspettarsi grandi benedizioni dall'alto se gli uomini sbagliano a Dio come fanno. La sua proporzione della nostra sostanza può essere calcolata a sangue freddo e. pagati coscienziosamente, senza aspettare un battesimo per farlo, e se siamo preparati a manifestare il nostro senso di obbligo verso Dio in questo modo reale, possiamo sperare in un battesimo molto speciale.
V. BENEDIZIONE PUÒ ESSERE Pronunciate CON FIDUCIA IN ALLA LUCE DI PROMESSO BENEDIZIONE . Alla conclusione del rituale, Aaron ha proceduto a benedire il popolo. La sua benedizione precedette la manifestazione divina.
Fu pronunciato in piena vista della promessa. Fu, come vedremo presto, ampiamente redento. E questo fatto non illumina tutte le benedizioni? Non sono benedizioni trasmesse da chi le pronuncia, ma benedizioni garantite, per così dire, di procedere da Dio stesso sulla base della sua stessa promessa. È il fedele Promettitore a cui il popolo deve guardare, non il suo ufficiale nel pronunciare la benedizione.
VI. DIO ERA LIETI DI PALESE SE STESSO COME CONSUMARE INCENDIO IN CONSIDERAZIONE LA SUA ALTARE . Ciò che Dio diede fu fuoco aggiuntivo al sacro deposito già così accuratamente conservato.
Una fiamma intensa si levò dall'altare, essendo uscita prima dal tabernacolo; e tutto il popolo si rallegrò per questo. "Quando tutto il popolo lo vide, gridò e cadde con la faccia". Dio è un fuoco divorante nella via dell'accettazione, così come nella via dell'ira. Il salmista ce ne dà una chiara evidenza nella sua preghiera: "Ricordati di tutte le tue offerte e accetta ('riduci in cenere', ) il tuo olocausto" ( Salmi 20:3 20,3 ).
Il caso di Elia al Carmelo va a dimostrare la stessa cosa ( 1 Re 18:24 , 1 Re 18:36 ). E quando arriviamo alla storia della Pentecoste, con lo Spirito come "lingue di fuoco" che si posa sui discepoli, non possiamo avere dubbi sul significato della manifestazione ( Atti degli Apostoli 2:1 ).
"Dio è luce", e insieme alla luce c'è il calore e la sublimazione. Non interpone alcuno schermo per impedire ai raggi di calore di raggiungere il cuore degli uomini. Diventano ferventi nello spirito e così servono il Signore ( Romani 12:11 ). È questa visita di cui tutti abbiamo bisogno: Dio che ci accetta come "sacrifici viventi" e ci permette di servirlo nel modo più ardente. Che nessuno di noi sperimenti il fuoco consumante dell'ira divina, ma quella dell'amore e della misericordia divina! —RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
La gloria del Signore.
La richiesta di Mosè era: "Mostrami la tua gloria". La saggezza, il potere e la bontà dell'Onnipotente sono visibili in tutte le sue opere e "i cieli dichiarano la sua gloria", ma l'uomo desidera una manifestazione più completa delle incomparabili perfezioni della Divinità. L'artista è superiore alla sua opera, e vedere Dio è una soddisfazione più grande che contemplare le prove della sua esistenza e abilità che ci circondano.
Vederlo così com'è, "vedere il suo volto" nel suo splendore non offuscato, questo è riservato come la gioia speciale del cielo. Nel frattempo, è stato permesso agli Israeliti di contemplare le manifestazioni materiali della sua presenza, ed è la gioia dei cristiani incassare barlumi spirituali della sua gloria, vedendo per fede colui che è invisibile.
I. IL MODULO assunto CON LA GLORIA DI DEL SIGNORE .
1 . Una luminosità manifesta a tutte le persone. Confronta questo passaggio con Numeri 16:42 e la conclusione è naturale che ci fosse una brillante illuminazione della nuvola che normalmente riposava sul tabernacolo. In essa Geova era sempre visibile, ma ora si rivelava in una forma così meravigliosa che la sua gloria era evidente all'occhio più ottuso. Divinità non più nascosta ma espressa.
Quando Gesù Cristo venne come Parola, l'evangelista dichiara: "Abbiamo contemplato la sua gloria, come dell'unigenito del Padre". Il viso è la parte più nobile del corpo, il quadrante del carattere, l'indice dell'anima; perciò nel volto di Gesù Cristo vediamo la luce della conoscenza della gloria di Dio. La dispensazione evangelica "supera nella gloria" ( 2 Corinzi 3:9 ), poiché è il "ministro dello Spirito", il "ministro della giustizia" di Dio.
La risposta alla richiesta di Mosè era contenuta nell'assicurazione che tutta la bontà di Dio sarebbe passata davanti a lui; e quando c'è un'effusione dello Spirito, così che molti si rivolgono al Salvatore e si rallegrano nella misericordia e nell'amorevolezza di Dio, il quale farà sì che tutti gli uomini siano salvati, allora la gloria del Signore sarà rivelata e ogni carne la vedrà insieme.
2 . Un'energia potente, come fuoco fiammeggiante, che attesta l'accettazione dei sacrifici. Questi si consumarono improvvisamente, mostrando che la potenza di Dio può compiere subito ciò che altre volte richiede un lungo periodo sotto l'applicazione delle leggi consuetudinarie. Non c'è semplicemente splendore attraente in Dio, c'è potenza maestosa che può essere usata a favore o contro di noi, secondo la nostra obbedienza o disobbedienza.
Quando lingue di fuoco si posarono sui discepoli a Pentecoste, tutto il loro essere - corpo, anima e spirito, mente, affetto e volontà - sembrava immediatamente permeato dello Spirito di Cristo, e parlavano con audacia e testimoniavano con grande potenza, così che migliaia si sono aggiunti alla Chiesa. Apparisca Dio e gli uomini saranno salvati, non in unità, ma in moltitudini. Chi può dire quale sarà il risultato dell'apparizione di Cristo nella gloria? Questo sappiamo, che le offerte sull'altare, i cristiani dediti al suo servizio, si trasformeranno a sua somiglianza, l'imitazione non graduale come nelle stagioni ordinarie, ma istantanea.
3 . L'insolita gloria derivante dalla manifestazione ordinaria. Il fuoco "usciva dalla presenza del Signore". Non era un potere diverso, quindi, ma il consueto fuoco della Shechinah esibito a tutti in un'operazione meravigliosa. Le verità che evocano tale sentimento e conducono a tale santa azione in tempi di ristoro e risveglio, sono quelle su cui si è insistito in precedenza, solo ora accompagnate da potenza, il soffio dello Spirito che accende le braci in un bagliore e provoca il calore in modo da irradiare in modo da influenzare ampi circoli di umanità. Il braccio del Signore, sempre presente, si rivela; la sua potenza, percepita da pochi, si mostra ai molti.
II. IL TEMPO IN CUI APPARE LA GLORIA DI DIO .
1 . Possiamo aspettarcelo nelle tappe movimentate della storia della sua Chiesa. Qui all'istituzione dell'ordine del sacerdozio, per sanzionarlo, per esprimere l'approvazione degli uomini nominati, e per completare la loro consacrazione. Il fuoco dell'altare e tutte le sue offerte future furono così consacrate. Quando un principio del governo divino deve essere rivendicato, o un messaggero onorato agli occhi del popolo, o una nuova partenza per realizzare i suoi scopi, allora possiamo anticipare manifestazioni di bellezza e forza soprannaturali.
2 . Quando le sue istruzioni sono state rispettate, i suoi comandi osservati fedelmente. C'erano stati sette giorni di veglia, e l'ottavo giorno era segnato dalla confessione del peccato e dai sacrifici dedicatori. Dio fu onorato e ne manifestò la sua gioia. La santificazione precede la manifestazione del potere divino ( Giosuè 3:5 ; Giosuè 9:4 ).
3 . Quando è stato profetizzato dai suoi servi. Questo è stato un adempimento della predizione di Mosè e può incitarci a studiare la Scrittura ea valutare le sue affermazioni profetiche. È notevole come sia stata sempre preparata la via alle "opere potenti" previo annuncio, come per adattare gli uomini ad apprezzare i miracoli e a riconoscerli come provenienti da Dio. L'araldo proclama l'avvento del re.
4 . Quando i suoi servi si sono avvicinati alla sua presenza e hanno invocato una benedizione sul popolo. La preghiera è il respiro fugace che si dimostra di una tale meravigliosa efficacia nell'assicurare pegni del favore di Dio. Vedremmo la gloria di Dio nel santuario? allora proviamo ad avvicinarci al trono stesso della Divinità. Essere condotti in supplica nel più santo di tutti significa "portare tutto il cielo davanti ai nostri occhi". Gesù, il nostro profeta-sacerdote, ascese mentre benediceva i discepoli; i frutti della sua invocazione si sono visti presto a Pentecoste, e continuano ad arricchire e. rallegra la Chiesa.
III. L' EFFETTO IT PRODUCE ,
1 . Entusiasmo. La gente "gridava" di gioia e di ringraziamento, esprimeva la propria ammirazione ed eccitazione. Che Geova si degni così di visitare i suoi figli, che l'Infinito si riveli così apertamente! I più freddi si scaldano all'emozione, le superfici più dure cedono, le nature più severe non possono reprimere esclamazioni di stupore quando percepiscono i segni di una presenza più che mortale.
2 . Riverenza. "Sono caduti con la faccia", per adorare. La soggezione riempiva le loro menti e prostrava i loro corpi. L'eccitazione non dovrebbe mai portare alla dimenticanza del rispetto dovuto a Dio. E se è diversamente, c'è motivo di sospettare la genuinità dell'esibizione di approvazione dichiarata divina. Possiamo temere che il fuoco non sia stato generato dal cielo, ma dalla terra.
CONCLUSIONE . Qualcuno rifiuterà di vedere in Cristo "lo splendore della gloria del Padre"? Qui "tutte" le persone hanno visto la gloria. L'età, il sesso o il grado non sono di ostacolo. Potrebbe esserci una differenza nell'apprensione del significato dello spettacolo, ma dovrebbe risvegliare gratitudine e venerazione in ogni seno.-SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
L'ottavo giorno.
C'è un mistero sacro nei numeri della Sacra Scrittura ben degni di attenzione. Abbiamo un esempio davanti a noi.
I. IN QUESTO GIORNO LE CONSACRAZIONI SONO STATE COMPLETATE .
1 . L'ottavo è un giorno segnato dalla santità.
(1) Tutti i bambini erano, secondo la Legge, nell'impurità della loro nascita fino all'ottavo giorno. Poi ricevettero la circoncisione e da allora in poi furono riconosciuti come santi, avendo su di loro il sigillo dell'alleanza o purificazione di Dio ( Levitico 12:2 , Levitico 12:3 ).
(2) I giovani delle bestie, allo stesso modo, erano cerimonialmente impuri prima del loro ottavo giorno. Erano quindi inadatti ad essere offerti in sacrificio. Ma dall'ottavo giorno in poi quell'inidoneità cessò; erano considerati puri ( Levitico 22:27 ).
(3) Le persone impure a causa della lebbra, o per qualsiasi problema, o un nazireo in caso di contaminazione accidentale da parte dei morti, dovevano rimanere sette giorni nell'impurità. L'ottavo giorno, in tutti questi casi, era memorabile come quello in cui erano considerati puri ( Levitico 14:8-3 ; Levitico 15:13 , Levitico 15:14 ; Numeri 6:9 , Numeri 6:10 ).
(4) Quindi qui, il tabernacolo, l'altare, tutti i vasi del ministero, insieme ai sacerdoti, erano sette giorni nel processo di purificazione, e l'ottavo giorno fu stabilita la purezza di tutti (comp. Ezechiele 43:26 , Ezechiele 43:27 ).
2 . Queste cose indicano i tempi del Vangelo.
(1) Le contaminazioni della nascita si riferiscono al peccato originale. Questo, nel caso dei bambini, è così ovvio da non aver bisogno di commenti. La ragione della legge dell'impurità in relazione ai piccoli degli animali è che nel sistema levitico erano fatti rappresentanti degli esseri umani.
(2) Le contaminazioni degli adulti rappresenterebbero peccati commessi "a similitudine della trasgressione di Adamo".
(3) Tutti furono "purificati con il sangue", il sangue della circoncisione o quello dei sacrifici animali, che anticipava quel prezioso sangue di Cristo mediante il quale siamo redenti da "ogni peccato".
3 . Ma cosa c'entra questo con l'"ottavo giorno"?
(1) L'ottavo giorno caratterizza notevolmente il vangelo. Poiché nella settimana ci sono sette giorni, l'"ottavo" giorno e il "primo" sono ovviamente gli stessi. Ora, fu il "primo giorno della settimana" che Gesù risuscitò dai morti ( Matteo 28:1 ). Il primo giorno sembra che sia apparso più volte ai suoi discepoli durante i quaranta giorni del suo soggiorno sulla terra dopo la sua risurrezione.
Il primo giorno è asceso al cielo, se consideriamo i "quaranta giorni" giorni limpidi. Si calcola che il giorno memorabile di Pentecoste cada sul primo giorno della settimana. I primi cristiani osservavano il primo giorno in modo sacro, come il settimo era stato per gli ebrei (vedi At Atti degli Apostoli 20:7 ; 1 Corinzi 16:2 ). Questo è stato chiamato "il giorno del Signore" ( Apocalisse 1:10 ), così come la nostra Eucaristia è chiamata "la Cena del Signore", perché Egli l'ha istituita.
(2) Ma perché l'ottavo giorno avrebbe dovuto essere scelto per caratterizzare il vangelo? A questa domanda potrebbe essere data una risposta migliore man mano che procediamo a notare:
II. CHE IN QUESTO GIORNO DEL SIGNORE ERA PER APPARIRE . ( Levitico 9:4 ).
1 . Questa promessa ebbe un immediato adempimento. La Shechinah che era stata nella fitta oscurità del luogo santissimo, rifulse di luce sul popolo ( Levitico 9:23 ).
2 . Ha avuto una realizzazione più completa nel Vangelo.
(1) Cristo è la vera Shechinah ( cfr . Isaia 40:5 con Matteo 3:3 ; vedi anche Matteo 17:2 ; Giovanni 1:14 ; Giovanni 2:11 ; Giovanni 11:40 ; Giovanni 14:9 ; 2 Corinzi 4:4 ; Colossesi 1:15 ; Ebrei 1:3 ).
(2) La Shechinah apparve anche dopo l'ascensione di nostro Signore, vale a dire. nelle meraviglie del giorno memorabile di Pentecoste.
3 . L'incoronazione è riservata al gran giorno,
(1) Allora Gesù si rivelerà "senza peccato". Allora non apparirà in mezzo a circostanze di umiliazione, come nel suo primo avvento.
(2) Sarà rivelato "in tutta la sua gloria".
(a) "La sua", la gloria del Messia.
(b) Quella del "Padre suo", come "Dio della gloria".
(c) "Con la gloria dei suoi santi angeli", che assistono il "Re della gloria" come suo seguito.
4 . Questa sarà la gloria dell'ottavo giorno.
(1) I sei giorni della settimana della creazione sono supposti da Barnaba per rappresentare sei chiliadi, o periodi di mille anni, durante i quali il mondo deve essere nella fatica e nel dolore. Il sabato alla fine di questi rappresenta i mille anni di Giovanni ( Apocalisse 20:6 ), distinto come "il Millennio". A favore di questo punto di vista sono citati il rabbino Elias e altre autorità; ed è sostenuto dal corso dell'adempimento della profezia.
(2) Alla fine di questa età è il giudizio finale, che introduce uno stato ancora più glorioso, descritto come "un nuovo cielo e una nuova terra" (cfr Apocalisse 21:1 e Apocalisse 22:1 ). Questo, quindi, è l'ottavo giorno. Come il Millennio ( Apocalisse 20:1 ) è il compimento del sabato ebraico, così è la beatitudine superiore a seguire il compimento del cristiano. Allora tutto sarà consacrato in terra e in cielo.
III. ALLORA SARA IL VALORE DI DEL GRANDE SACRIFICIO APPARIRE .
1 . Come scongiurare i mali del peccato.
(1) Chi, senza la purificazione del vangelo, può incontrare lo splendore di quell'Epifania ( Malachia 3:2 )?
(2) Ma coloro che possiedono questa purezza non devono temere gli orrori delle "tenebre esterne" ( Apocalisse 21:7 , Apocalisse 21:8 ; Apocalisse 22:14 , Apocalisse 22:15 ).
2 . Come procurare una beatitudine ineffabile.
(1) La consacrazione dell'ottavo giorno risultava dalle cerimonie dei giorni precedenti. Così la purezza dello stato celeste sorgerà dalle tragedie e dagli orrori del Calvario.
(2) La convocazione dei sacrifici l'ottavo giorno era, tra l'altro, per testimoniare questo. Tutti sono stati convocati, vale a dire. peccato, olocausto, pace e offerte di pane. Nelle benedizioni del Vangelo abbiamo tutto ciò che è stato prefigurato da oblazioni levitiche di ogni tipo.
(3) Il canto di Mosè e dell'Agnello gonfierà il rapimento del cielo. — JAM
I primi servizi sacerdotali di Aaronne.
Mosè officiò come sacerdote del Signore fino al completamento della consacrazione di Aronne e dei suoi figli. Ora entrano nelle loro funzioni, ei versi recitati ci forniscono un resoconto dei loro primi servizi. Nel rivedere questi notiamo-
I. LE OFFERTE .
1 . L'offerta di Aaron per se stesso.
(1) Gli ebrei dicono che questo era inteso a fare l'espiazione per il suo peccato in relazione al vitello d'oro. Forse potrebbe essere stato così; poiché non abbiamo traccia altrove di alcuna espiazione formale per quell'offesa. Aaron, senza dubbio, aveva molte offese da espiare. Il sacrificio di Cristo non è solo per i peccati, ma anche per il peccato.
(2) Le stesse mani di Aaron hanno ucciso questa vittima. Che chiara confessione di peccato era questa! Che riconoscimento inequivocabile del suo meritare di morire! La nostra confessione del peccato davanti a Dio dovrebbe essere con profonda convinzione e realtà.
(3) Ha messo il sangue sui corni dell'altare. Questi stavano davanti al velo, dietro il quale c'era l'arca dell'alleanza e la gloria del Signore. Questo mettere il sangue con il dito davanti al volto di Dio era come indicarglielo, richiamando la sua attenzione su di esso. Così la fede del peccatore deve indicare alla misericordia di Dio il sangue della croce che soddisfa la sua giustizia.
(4) I figli di Aronne servirono con lui all'altare. Portarono il sangue per farlo spruzzare. Questa era la confessione della loro parte nella colpa del padre. La colpa è ereditaria e relativamente distributiva (vedi Numeri 16:32 , Numeri 16:33 ; Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ). Era anche un'espressione della loro fede nel sangue del comune Redentore.
(5) Questa offerta di Aronne per il proprio peccato prima che potesse offrire per il popolo suggerisce l'imperfezione del sacerdozio levitico, e quindi la necessità del sacerdozio del vangelo (vedi Ebrei 5:3 ; Ebrei 7:26 ; Ebrei 9:7 ).
2 . Le offerte per la gente.
(1) Aronne stesso uccise anche queste vittime ( Levitico 9:15 , Levitico 9:16 ). Lo fece come rappresentante del popolo. Gli individui sono stati diretti a uccidere le proprie vittime (cfr Levitico 1:5 , Levitico 1:11 ; Levitico 3:4 , Levitico 3:8 , Levitico 3:13 ). Ma questi erano per la congregazione.
(2) Anche qui lo aiutarono i figli di Aaronne. Essi "gli presentarono il sangue, che egli asperse sull'altare tutt'intorno". Gli portarono anche il grasso delle viscere ( Levitico 9:18-3 ). Ciò suggeriva la natura del sacerdozio levitico, che era destinato a passare di mano in mano. Il paragone qui è favorevole al sacerdozio di Cristo, che è «immutabile» ( Ebrei 7:23 ).
(3) Il petto e la spalla furono agitati e sollevati, e poi vennero alla sorte di Aaronne e dei suoi figli. Qui ci viene insegnato che è ordine di Dio che "coloro che predicano il vangelo vivano del vangelo" (vedi 1 Corinzi 9:13 , 1 Corinzi 9:14 ; Matteo 10:10 ).
II. LA BENEDIZIONE .
1 . La benedizione dall'altare ( Levitico 9:22 ).
(1) Quando Aaronne, in piedi sull'altare, pronunciò la sua prima benedizione sul popolo, questo mostra la Fonte da cui scaturisce ogni benedizione. Anche in cielo, il Grande Sacrificio dell'altare del Calvario sarà il peso del canto dei redenti ( Apocalisse 5:9 ).
(2) Nella benedizione, Aronne agiva come il tipo di Cristo, il quale, mentre si muoveva su questa terra, che era l'altare del suo sacrificio, dispensava benedizioni in mille forme. Testimone
(a) le beatitudini nel discorso della montagna.
(b) I miracoli di beneficenza.
(c) Le sue benedizioni ufficiali.
(3) Come Aronne, ritto sull'altare, alzò le sue catene, benedisse il popolo e poi entrò nel luogo santo, così Gesù, stando in piedi sul monte degli Ulivi, dopo aver alzato le mani e benedetto i suoi discepoli, salì in il luogo santo dei cieli (comp. Luca 24:50 , Luca 24:51 ).
2 . La benedizione dal luogo santo.
(1) Uscito dal luogo santo, Aaronne benedisse di nuovo il popolo. Le parole della benedizione sono riportate in Numeri 6:23-4 . Tra questi e quelli della benedizione apostolica, che espone il genio del vangelo, c'è una corrispondenza notevole (cfr 2 Corinzi 13:14 ).
(2) In risposta a questa seconda benedizione, "la gloria del Signore apparve a tutto il popolo". Ci viene qui ricordato come Gesù, prima di salire al cielo, incoraggiò i suoi discepoli «a non allontanarsi da Gerusalemme, ma ad attendere la promessa del Padre», e come, «quando il giorno di Pentecoste fu pienamente giunto», tale promessa si avverò. .
(3) "E venne un fuoco tagliato davanti al Signore", ecc. ( Numeri 6:24 ). Questo era l'emblema dello Spirito Santo, il cui battesimo, come il fuoco, scruta le sostanze, mentre l'acqua può solo lavare le superfici ( Matteo 3:11 , Matteo 3:12 ). Così nel battesimo del giorno di Pentecoste, lingue di fuoco si posarono sui discepoli ( Atti degli Apostoli 2:3 ).
(4) Il consumo del grasso delle interiora sull'altare mediante il fuoco sacro ha preannunciato come il corpo dei nostri peccati viene distrutto nel sacrificio di Cristo, il quale, "per mezzo dello Spirito eterno, offrì se stesso senza macchia a Dio" ( Ebrei 9:14 ). Descrive anche il modo in cui saranno trattati i malvagi che persistono nella loro ribellione contro Dio ( Salmi 37:20 ). Coloro i cui peccati non sono consumati nei fuochi dell'amore saranno essi stessi consumati nei fuochi dell'ira. —JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Apparire insieme davanti a Dio.
È vero che siamo sempre "alla presenza del Signore". "Non è lontano da nessuno di noi." "Lui percorre il nostro cammino e il nostro coricarci: ci assale dietro e davanti". Non c'è uomo che in qualsiasi momento non possa usare le parole del profeta: "Il Signore, davanti al quale sto". Ma è anche vero che Dio vorrebbe che ci mettessimo consapevolmente e in compagnia davanti a lui; che dovremmo radunarci nella sua casa e adorare nel "suo santo tempio". Riceviamo pensieri su questo argomento dal nostro testo, vale a dire:
I. DI DIO 'S CHIAMATA ALLA SUA PROPRIA PRESENZA . ( Levitico 9:5 , Levitico 9:6 ). Fu per ordine del Signore che "tutta la congregazione si avvicinò e si fermò davanti" a lui. L'intera scena era dovuta all'esplicita direzione divina. È Dio stesso che ci chiama alla sua presenza. Potremmo azzardare a chiederci perché lo fa e a rispondere suggerendo:
1 . Che fa parte della sua divina soddisfazione in noi ricevere il nostro omaggio e il nostro ringraziamento uniti; e
2 . Che sa che il culto pubblico è più adatto per impressionare le nostre menti e rafforzare le nostre anime nella saggezza celeste. Ma siamo certi che sia la sua volontà, per qualsiasi motivo. "Non abbandonando la nostra assemblea", ecc. ( Ebrei 10:25 ; cfr Atti degli Apostoli 2:42 ). La presentazione di noi stessi davanti a Dio va misurata così:
(1) moltiplicato per
(a) il nostro senso del piacere di Dio con la nostra adorazione;
(b) il nostro bisogno di ristoro spirituale ed elevazione;
(c) l' utilità agli altri come incoraggiamento nella pietà.
(2) Limitato dai doveri domestici e dalle altre pretese della nostra vita esteriore.
II. LO STRUMENTO UMANO IN QUESTO SACRO INVOCAZIONE . ( Levitico 9:1 , Levitico 9:3 ). Qui abbiamo un doppio strumento umano: Mosè chiamò Aaronne, ecc. ( Levitico 9:1 ), e ad Aaronne fu ordinato di assumersi il compito di convocare i figli d'Israele a portare i loro sacrifici davanti al Signore ( Levitico 9:3 ). Levitico 9:1, Levitico 9:3, Levitico 9:1, Levitico 9:3
Dio ci parla continuamente attraverso l'uomo. Alcuni uomini sono i suoi portavoce in un senso speciale e in larga misura; tutti noi dobbiamo essere ascoltatori di coloro che parlano in suo nome. Coloro che parlano per lui devono essere fedeli e sinceri nell'invitare il suo popolo a "stare davanti al Signore". Il profeta chiede: "Cosa griderò?" Sicuramente, una risposta della voce celeste è: "O venite, adoriamo e inchiniamoci: inginocchiamoci davanti al Signore, nostro creatore" ( Isaia 40:6 ; Salmi 95:6 ; vedi Salmi 100:2 , Salmi 100:3 , Salmi 100:4 ).
III. LO SPIRITO IN CUI NOI DOVREMMO RISPONDERE . Dovremmo venire davanti al Signore:
1 . Con spirito di umiltà. Aronne stesso doveva prendere un'offerta per il peccato ( Levitico 9:2 ), e questo dopo tutti i sacrifici descritti nel capitolo precedente. Il popolo doveva anche presentare un'offerta per il peccato ( Levitico 9:3 ). Sebbene possiamo essere in uno stato di riconciliazione con Dio, abbiamo bisogno dello spirito di penitenza in ogni momento e, quando ci avviciniamo al trono della grazia, dovremmo chiedere che la misericordia di Dio in Gesù Cristo possa coprire le nostre offese e carenze.
2 . In spirito di consacrazione. Aaronne doveva prendere un montone per l'olocausto ( Levitico 9:2 ); il popolo un vitello e un agnello per lo stesso tipo di sacrificio ( Levitico 9:3 ). Erano, come noi, pronti a consacrarsi al Signore, ad offrirsi in sacrificio spirituale sul suo altare. Dobbiamo salire alla casa di Dio pronti a rinnovargli i nostri voti.
3 . In uno spirito di gratitudine e gioia. I figli d'Israele non dovevano omettere l'oblazione di carne o l'offerta di pace ( Levitico 9:4 ). Dobbiamo portare con noi davanti a Dio un cuore pieno di gratitudine per la sua generosità; anche di gioia sociale, sacra. Dobbiamo gioire insieme davanti a lui.
4 . In uno spirito di devota attesa. Gli adoratori ebrei dovevano cercare la manifestazione di Geova: "Oggi il Signore ti apparirà" ( Levitico 9:4 ). Anche noi dobbiamo aspettarci che Dio sia con noi; che si avvicinerà a noi quando noi ci avvicineremo a lui ( Giacomo 4:8 ); che Cristo nostro Signore «si manifesterà a noi», «verrà a noi e prenderà dimora presso di noi» ( Giovanni 14:21 ). — C.
Sacrificio per il peccato.
Possiamo prima considerare il nostro soggetto semplicemente come un incidente nella storia umana, a parte la considerazione del suo posto nella documentazione respirata. Poi abbiamo-
I. Un RAPPRESENTANTE SCENA IN LA STORIA DI MAN . Il più eminente civile della nazione dice al più eminente ecclesiastico: "Vai all'altare e offri il tuo sacrificio per il peccato,... e fai l'espiazione per te stesso e per il tuo popolo". Sotto ogni cielo, in ogni epoca, abbiamo i fatti tristi e solenni di cui queste parole sono l'espressione.
1 . L'uomo consapevole del peccato, dicendo: "Devo" e "non devo", sapendo in cuor suo che ha fatto ciò che avrebbe dovuto essere lasciato incompiuto, e ha omesso di fare ciò che avrebbe dovuto fare; con il linguaggio della colpa cosciente sulle labbra.
2 . L'uomo che cerca la riconciliazione con un Dio offeso, sentendo e riconoscendo che, oltre agli altri doveri, e anche al di sopra di ogni altra considerazione, deve cercare e trovare una via attraverso la quale si possa conciliare Dio, per mezzo della quale la Potenza Suprema.
3 . L'uomo che cerca la restaurazione con il sacrificio; riconoscendo praticamente che la morte è dovuta al peccato, facendo appello drammaticamente al Potere offeso perché accetti la vita dell'animale ucciso invece della sua; "fare espiazione" per il peccato. Il sacerdote all'altare è un'immagine che tutte le nazioni hanno presentato: un'immagine dell'umanità consapevole della sua colpa che cerca misericordia e restaurazione, sperando di ottenerla con un sacrificio sostitutivo. Il desiderio profondo e ampio; come deve essere soddisfatta? Esso è stato raggiunto, in prima istanza, dal rituale sotto la Legge, sottoprodotti
II. DIO 'S TEMPORANEA FORNITURA . "Il Signore comandò" a Mosè di dire ad Aronne: "Vai all'altare", ecc. Questo atto di servizio religioso fu compiuto per direzione divina. Altrove gli uomini lo brancolavano alla cieca, e si sforzavano di trovare un modo per avvicinarsi e riconciliarsi. Qui, nel deserto del Sinai, c'era un popolo, il nucleo di una nazione, che "sapeva ciò che adorava" ( Giovanni 4:22 ), cosa insegnata da Dio stesso. La nazione ebraica era stata divinamente istruita e con i suoi sacrifici aveva dichiarato:
1 . Che Dio aveva incluso tutti sotto il peccato, sacerdoti e popolo, "per te e per il popolo".
2 . Quel peccato meritava la morte.
3 . Che un'offerta per il peccato sarebbe stata accettata dal misericordioso e giusto.
4 . Che solo un uomo separato e santo potesse avvicinarsi all'altare in sacrificio.
5 . Che l'offerta per il peccato, essendo stata presentata e accettata, dal Santo, tutti coloro che avrebbero potuto, nel sacro simbolismo (l'olocausto), consacrarsi al servizio di un Dio misericordioso. Ma dobbiamo guardare oltre a-
III. L' INTENZIONE DIVINA CHE C'ERA DIETRO . "Questo comandamento del Signore" non era definitivo. Era adeguato allo scopo. Andava bene per un tempo, per una dispensa; ma non soddisfaceva i desideri della razza. Né realizzò "il fine eterno che si progettò" ( Efesini 3:11 ), né esaurisce le possibilità della sapienza e della grazia divina. Efesini 3:11
"Non è possibile che il sangue dei tori e dei capri tolga i peccati" ( Ebrei 10:4 ). Dio manifesterebbe il suo potere e il suo amore in un modo molto più potente di questo.
1 . L'altare deve lasciare il posto alla croce.
2 . La vittima dal gregge e dal gregge all'Agnello di Dio stesso.
3 . Il fallibile, mutevole sacerdozio nel santo Salvatore sempre vivente.
4 . Le tante offerte continuamente ripetute all'«unico Sacrificio per i peccati eterni» ( Ebrei 10:12 ).
1. Con il pagano e l'ebreo condividiamo la comune coscienza umana del peccato e del bisogno.
2 . Con l'ebreo, a differenza del pagano, abbiamo un metodo di avvicinamento e riconciliazione divinamente sancito.
3 . Con incommensurabile vantaggio sugli ebrei e sui pagani, tutti abbiamo accesso in ogni momento attraverso l'unico Mediatore e possiamo invocare a ogni ora l'unico sacrificio per il peccato. flusso grande e alto il privilegio! Com'è grave e solenne la responsabilità! — C.
Il sacerdote all'altare.
Aronne ora inizia la grande e alta opera alla quale è incaricato, quella del sommo sacerdote scelto da Dio. Egli "andò all'altare". Mentre lo seguiamo in quel primo atto ufficiale ( Levitico 9:8 ) e lo vediamo, con l'aiuto dei suoi figli ( Levitico 9:9 ), mentre uccide il vitello o il capro ( Levitico 9:8 , Levitico 9:15 ), mettendo il sangue sulle corna, o versandolo in fondo all'altare ( Levitico 9:9 ), ci viene in mente la verità fondamentale che non appartiene a una dispensazione oa una razza, ma all'uomo in ogni luogo e schiera.
I. LA TRISTE ASSUNZIONE — COLPA UNIVERSALE . Alcune verità sono più assunte che enunciate nella Scrittura: questa è una. Non che non sia affermato ( Romani 3:9, Romani 3:23 , Romani 3:23 ; Galati 3:22 , ecc.). Ma è più spesso data per scontata.Romani 3:9, Romani 3:23, Galati 3:22
Così in questa scena. Aronne e i suoi figli presentano offerte per il peccato per se stessi. Si presume che non ci siano solo "peccatori delle genti" bisognosi di misericordia, ma che la stessa "nazione santa", la stessa famiglia sacerdotale, anzi, lo stesso sommo sacerdote, sia annoverato tra i peccatori. Questo concorda con la nostra esperienza.
1 . Una gran parte degli uomini è notoriamente, presuntuosamente colpevole; le loro vite proclamano ad alta voce che sono trasgressori contro Dio.
2 . Del resto, una gran parte sono confessedly colpevole; permettono liberamente di aver peccato per omissione e commissione.
3 . Gli altri si sbagliano evidentemente su se stessi. Se non è evidente all'occhio umano, è ovvio per il Divino che le loro vite sono difettose e le loro anime macchiate. Non c'è una sola eccezione nell'intero campo, nell'intera congregazione, nella nazione, nella corsa. Tutti hanno peccato e hanno bisogno di espiazione.
II. IL PRIMO PROFONDA BISOGNO DI THE SOUL - DIVINA MISERICORDIA . Il primo sacrificio offerto da Aronne per se stesso fu "il vitello del sacrificio espiatorio" ( Levitico 9:8 ); il primo per il popolo era "il capro che era il sacrificio espiatorio" ( Levitico 9:15 ).
L'uomo non può fare nulla al servizio di Dio finché non è perdonato e accettato. "Il perdono dei peccati" è il primo grande bisogno dell'anima, in quanto è il primo grande dono del Vangelo ( Luca 24:47 ; Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 26:18 , ecc). "C'è il perdono presso Dio, perché sia temuto" ( Salmi 130:4 ). Non ci sarebbe "paura", nessuna riverenza, nessun culto, nessun servizio del Santo, se il perdono dei peccati non fosse ottenibile immediatamente. Questo è il punto di partenza e. condizione di devozione umana.
III. LA ASSISTENTE SPIRITUALE PASSO - AUTO - RESA . Quando Aaronne aveva presentato per sé l'offerta per il peccato, non aveva concluso la sua offerta; "uccise l'olocausto" ( Levitico 9:12 ). Così con "l'offerta del popolo" ( Levitico 9:15 , Levitico 9:16 ).
Il significato di questo secondo sacrificio era che l'adoratore si consacrava sull'altare (al servizio) di Geova. Un'immagine perfetta della verità sacra e duratura. Non possiamo andare in umiltà e penitenza, cercando misericordia per mezzo di Cristo Gesù, senza offrirci a colui che ci ha comprati a prezzo o con il suo stesso sangue. L'anima desiderosa di riconciliarsi con Dio si offre gratuitamente a lui nel santo servizio, si depone sul suo altare, «olocausto al Signore». Una fede viva in Cristo implica l'ardente presa di tutto da Lui e il donargli gioiosamente tutto.
IV. IL CERTO NUMERO -A BEATO SPIRITUALE ESTATE . Una "offerta di carne" e "offerte di pace" ( Levitico 9:17 , Levitico 9:18 ) vennero dopo le altre due. Il peccato perdonato, arreso a se stesso, poi arriva un senso di riconciliazione, il riconoscimento grato della bontà di Dio, una santa gioia in lui ( Romani 5:1 , Romani 5:11 ).
La certezza nel cuore del perdono divino, e la conseguente pace insuperabile e la gioia elevata, potrebbero non essere immediatamente simili. Nella vita divina, l'offerta di pace non viene sempre subito dopo l'olocausto. Ma verrà ; essa fa venire; e poi, "oh, la beatitudine dell'uomo la cui trasgressione è perdonata!" ecc. (traduzione letterale, Salmi 32:1 ). "Cercate e troverete" ( Matteo 7:7 ).—C.
Santa invocazione.
Questo è stato un imponente atto di pietà, che la nostra immaginazione presenta facilmente alle nostre menti e che ci colpisce come profondamente interessante. Il sommo sacerdote, dopo aver offerto solennemente e con santo timore i sacrifici di sé e del popolo, esce dalla divina presenza e, con le mani alzate al cielo, pronuncia, in un silenzio intenso, le sacre parole: «Il Signore ti benedica e tieniti", ecc.
( Numeri 6:23-4 ). Era una scena adatta a sottomettere e santificare il cuore. Fu anche un bellissimo atto di pietà. C'è un'ammirevole conformità a ciò che è appropriato e. eccellente nella natura delle cose, che l'uomo che era andato con il peso del peccato del popolo alla presenza di Dio, e che lì aveva cercato e trovato per il popolo la divina misericordia, dovrebbe, come è venuto dal luogo santo, portare al popolo la benedizione dell'Altissimo. Fu anche un istintivo atto di pietà. Ci insegna—
I. CHE LUI CHE AVREBBE benedica SUA GARA DEVE PRIMA ESSERE A DESTRA CON DIO . Aronne non avrebbe potuto avventurarsi nella santa invocazione, se lui stesso non fosse stato nel cosciente godimento del favore divino.
Non dobbiamo aspettarci di rendere alcun servizio religioso sostanziale alla nostra generazione, se noi stessi non siamo tornati a nostro Padre e non siamo stati riconciliati con lui per mezzo di Cristo. Senza alcuna contraddizione, il meno è benedetto dal meglio, e "il più piccolo nel regno dei cieli è più grande" di chi sta fuori.
II. CHE IL VICINO UN UOMO IS AL DIO IL PIU ' efficace E' IL SUO SANTO INVOCATION . Fu subito dopo aver offerto il sacrificio, e in stretta connessione con quell'atto, subito dopo essersi fermato all'altare di Geova, che Aaronne "alzò la mano e benedisse il popolo.
"Non è l'ufficiale nel regno di Cristo - siamo tutti fratelli - ma è l'uomo che "cammina con Dio", che "sta continuamente davanti a Dio", che "rimane in Cristo", che è "amato dal Signore", è colui la cui parola di santa e sincera invocazione sarà più utile a benedire.
III. CHE CI SONO MOLTI IGNOTI BENEFATTORI DELLA NOSTRA GARA CHE PORTANO GIU ' LA BENEDIZIONE DI DIO IN CONSIDERAZIONE Uniti .
"La preghiera compie più cose di quante ne sogni questo mondo": la preghiera intercedere , l'invocazione sincera e credente del santo. Chi dirà quale servizio essenziale hanno reso alcuni che hanno silenziosamente e segretamente fatto scendere la benedizione dall'alto? Forse l'innalzamento delle mani sante nella camera silenziosa può aver fatto più per porre fine alla grande campagna che dura attraverso i secoli, di quanto gli uomini parlino molto di vite notevoli e rumorose.
IV. CHE COLORO CHE HANNO GENTI INTERCESSI DOVREBBERO REALIZZARE LA PROPRIA RESPONSABILITA ' PARTICOLARE . Sono i soggetti non solo dell'influenza umana diretta, ma di quelle influenze divine che sono così attratte dall'alto.
V. CHE CRISTO SOLO PU CONFERIRE LA PACE DI CUI ABBIAMO BISOGNO . "Il Signore... ti dia pace", diceva il sacerdote ebreo ( Numeri 6:26 ). "Vi lascio la pace, vi do la mia pace", ha detto il Signore dal cielo ( Giovanni 14:27 ).
Quella di Aaron era un'invocazione umana; Quello di Cristo era un conferimento divino. Si spera che Aaron possa invocare; Cristo conferisce positivamente. "In lui è la vita", e tutto ciò che rende preziosa la vita agli occhi di Dio; sta nella sua destra donarci pienezza di vita. Siamo attratti da lui, siamo attaccati al suo servizio, dimoriamo in lui, camminiamo con lui, ed egli "porrà la sua mano su di noi " e ci benedirà con tutte quelle benedizioni celesti che risiedono in lui e sono in suo potere per impartire.-C.
La presenza manifesta.
L'adempimento della promessa divina ( Levitico 9:6 ) mediante la presenza manifesta di Geova suggerisce:
I. LA SUA COERENZA CON ALTRE MANIFESTAZIONI DIVINE . Dio ha così rivelato la sua presenza quando è apparso visibilmente all'uomo, che non dovrebbe esserci illusione in materia. Nessuno poteva, nessuno lo fece, scambiare la "gloria del Signore" per il Signore stesso ( Esodo 3:2 ; Esodo 24:16 , Esodo 24:17 ; Esodo 33:9 ; 2 Cronache 7:1 ; 1 Re 18:38 ; Isaia 6:1 ).Esodo 3:2, Esodo 24:16, Esodo 24:17, Esodo 33:9, 2 Cronache 7:1, 1 Re 18:38, Isaia 6:1
II. IL SUO TRIPLICE SIGNIFICATO . Indicava chiaramente:
1 . La presenza di Dio in mezzo al campo.
2 . La sua accettazione del loro sacrificio e il suo piacere nel suo popolo.
3 . La sua approvazione della nomina di Aaronne e del modo in cui era stato svolto il suo servizio.
Questo enfaticamente, poiché il tempo prescelto era il primo giorno in cui il sommo sacerdote aveva servito al suo altare.
III. LA SUA IMMEDIATA EFFETTO SU LA MENTE DI LA MOLTITUDINE . Quando "tutte le persone videro", furono incitate a
(1) delizia estatica: "hanno gridato;" e
(2) prostrazione reverenziale: sono "caduti con la faccia".
A tale visione, riverenza e gioia si mescolarono in loro e risvegliarono le loro anime a un'intensa emozione spirituale. Un'apparenza visibile, agendo fortemente sull'anima attraverso i sensi, produce un effetto presente immediato e potente . Quanto in profondità scenderà, e quanto durerà, dipende dalla sincerità, spiritualità, pienezza della meditazione, preghiera, risoluzione, che segue lo spettacolo maestoso. Molto più dipende dalla saggezza con cui si trascorre l'ora (giorno) successiva, che dalle emozioni del momento.
IV. LA SUA CONTROPARTE CRISTIANA . C'è nella dispensazione cristiana:
1 . L'elemento miracoloso temporaneo. Qui abbiamo, come contropartita, le "lingue spezzate come di fuoco" ( Atti degli Apostoli 2:3 ).
2 . Ciò che è più importante è l'elemento soprannaturale permanente. Qui abbiamo l'illuminazione divina, il battesimo dello Spirito Santo. Non la "gloria del Signore" visibile all'occhio, ma la grazia di Dio percepita dalla mente intellettiva; non l'apparenza esteriore, ma l'influenza interiore e l'inabitazione; non il simbolo della presenza divina fuori del tabernacolo, ma lo stesso Spirito del Dio vivente nel tempio del corpo umano ( 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:19 ).
Quando saliamo alla casa del Signore per "vedere la bellezza del Signore", per "vedere la sua gloria... nel santuario" ( Salmi 27:1 e Salmi 63:1 ), saliamo non vedere grandezza visibili, ma fare ciò che è di gran lunga meglio per ogni benessere spirituale:
(1) per rendersi conto della sua vicinanza a noi;
(2) apprendere e accogliere la sua verità;
(3) aprire i nostri cuori davanti a lui in adorazione, lode e preghiera;
(4) per aprire le nostre anime a ricevere il suo Spirito santificante che dimora in lui. — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Soggetto: La gloria di Dio si manifesta nella beatitudine del suo popolo.
I sacerdoti entrano nel loro ufficio, offrono sacrifici per se stessi e per il popolo e ricevono segni della presenza e della benedizione di Geova. "E Aaronne alzò la mano verso il popolo", ecc. ( Levitico 9:22-3 ). I principali fatti descritti sono:
1 . La benedizione congiunta del mediatore della Legge e del sommo sacerdote sul popolo, solenne conclusione della consacrazione e inaugurazione.
2 . La gloria del Signore che appare a tutto il popolo.
3 . Il fuoco davanti al Signore che consuma l'olocausto e il grasso.
4 . Tutto il popolo contemplando il segno, accettandolo come da Dio, e. gioendo in esso con adorante omaggio.
I. UOMO BENEDETTO IN DIO .
1 . La religione come rivelata ed enunciata nella mediazione della legge e del sacrificio, unico vero elemento di comunione tra la creatura e il Creatore. La religione naturale un sostituto spurio e insufficiente. Mosè e Aronne entrambi tipici di colui in cui Dio ci invita a ricevere la pienezza della grazia.
2 . Le benedizioni pronunciate e pubblicate. Nelle promesse della Scrittura, nella storia della redenzione, nell'esperienza individuale dei credenti. La divinità ha la promessa di entrambi i mondi nel senso migliore. Vecchio e nuovo patto davvero uno.
II. GLORIA DIVINA MANIFESTATA in risposta alla fedeltà dell'uomo.
1 . Cercalo, specialmente in connessione con il santuario. Dopo la confessione di cresta e la ricerca universale del favore di Dio. Una grazia effusa nella ravvivata religione, nel manifesto successo nel servizio spirituale , nella comunione dei sacerdoti e delle persone tra loro, nei segni provvidenziali dell'interposizione divina per l'estensione della Chiesa.
2 . A tutte le persone. La benedizione della religione è per la moltitudine, per la nazione, per il mondo. Eppure coloro che vogliono vedere la gloria devono venire intorno al centro della sua manifestazione nel luogo santo. Possiamo vedere la gloria del Signore nella creazione, nella provvidenza, nella Parola scritta, solo se ci insegna lo Spirito e riconosciamo il vero ordine del regno divino, che pone il trono di giustizia, il propiziatorio, in mezzo, e ne fa irradiare la gloria,
III. GIOIA RELIGIOSA E LODE suscitate da segni di grazia.
1 . Di cuore e schietto.
2 . Unendo tutti nella comune esaltazione.
3 . Profondamente umile e adorante.
4 . Non dipendente dal miracolo esterno,
ma trovando occasione in ogni prova di fuoco dal cielo, nella Chiesa e nel mondo. —R.