Introduzione.
1. OGGETTO DEL LIBRO
LEVITICUS costituisce il centro e il nucleo dei cinque libri di Mosè. Strettamente attaccati ad esso sono i due Libri dell'Esodo e dei Numeri, e al di fuori di essi, su entrambi i lati, stanno Genesi e Deuteronomio. Il soggetto del Libro del Levitico è la legislazione sinaitica, dal tempo in cui fu eretto il tabernacolo. Tuttavia, non comprende l'intera normativa. C'è un trabocco di esso nel Libro dei Numeri, che contiene così le leggi sui Leviti e il loro servizio ( Numeri 1:49-4 ; Numeri 3:5-4 , Numeri 3:40-4 ; Numeri 4:1 ; Numeri 8:5-4 ); sull'ordine in cui le tribù dovevano accamparsi ( Numeri 2:1 ); sulla rimozione degli impuri dal campo ( Numeri 5:2); sulla prova della gelosia ( Numeri 5:11-4 ); sui Nazirei ( Numeri 6:1 ); sulla forma della benedizione del popolo ( Numeri 6:23-4 ); nella Pasqua del secondo mese ( Numeri 9:6-4 ); sulle trombe d'argento ( Numeri 10:1 ); oltre a una ripetizione delle leggi sulla restituzione ( Numeri 5:6-4 ); sull'accensione delle lampade ( Numeri 8:2 ); nella Pasqua ( Numeri 9:1 ).
Con queste eccezioni, il Libro del Levitico contiene l'intera legislazione pronunciata nel distretto del monte Sinai, durante il mese e i venti giorni trascorsi tra l'erezione del tabernacolo, il primo giorno del secondo anno dopo la partenza dall'Egitto, e l'inizio della marcia dal Sinai il ventesimo giorno del secondo mese dello stesso anno. Ma mentre questa era l'intera legislazione sinaitica "fuori dal tabernacolo", c'erano anche leggi date sul monte Sinai stesso durante gli ultimi nove mesi del primo anno della marcia dall'Egitto, che sono narrate in Esodo 19-40. Mentre, quindi, Levitico è strettamente connesso con la prima parte dei Numeri da un lato, è molto strettamente connesso con l'ultima parte dell'Esodo dall'altro.
ANALISI DEI SUOI CONTENUTI.
Il Libro si divide naturalmente in cinque divisioni. La prima parte è sul sacrificio; la seconda parte registra l'istituzione di un sacerdozio ereditario; il terzo affronta la questione dell'impurità, cerimoniale e morale; il quarto enumera i giorni santi e le stagioni. Il libro termina con una quinta parte, costituita da un'esortazione all'obbedienza, e vi è allegata un'appendice sui voti. Quello che segue è uno schizzo più dettagliato dei contenuti.
§ 1. Sacrificio.
Spesso ci si chiede se l'idea alla base del sacrificio ebraico sia:
(1) quello di un dono a Dio, il Datore di tutte le cose buone, da parte dell'uomo, il grato ricevente dei suoi doni; o
(2) quello di placare e soddisfare la giustizia di una Divinità evitata; o
(3) quello di manifestare simbolicamente la piena sottomissione alla sua volontà; o
(4) quello di esibire un senso di unione tra Dio e il suo popolo. E a questa domanda non si può rispondere finché i diversi sacrifici non saranno stati distinti l'uno dall'altro. Poiché ciascuna di queste idee è rappresentata dall'uno o dall'altro dei sacrifici: il primo dall'oblazione di carne, il secondo dall'offerta per il peccato e l'offerta per la colpa, il terzo dall'olocausto, il quarto dall'offerta di pace.
Se la domanda è, quale di queste era l'idea principale del sacrificio ebraico? si può probabilmente dire che si trattava di un simbolico abbandono o sottomissione in segno di perfetta lealtà di cuore; poiché l'olocausto, con il quale l'oblazione di carne è essenzialmente alleata, sembra essere stato il più antico dei sacrifici; e questo è il pensiero incarnato nell'olocausto e nell'offerta di carne combinati.
Ma mentre questa è l'idea speciale del sacrificio bruciato, non è l'unica idea di esso. Contiene in sé in misura minore le idee di espiazione ( Levitico 1:4 ) e di pace ( Levitico 1:9 , Levitico 1:13 , Levitico 1:17 ). Quindi è la forma di sacrificio più complessa e anche più antica.
Se non avessimo informazioni storiche che ci guidassero (come abbiamo Genesi 4:4 ), potremmo ragionevolmente argomentare da questa stessa complessità alla maggiore antichità degli olocausti e delle offerte di carne. Il simbolismo prima incarna una grande idea in un'istituzione, e poi distingue l'istituzione in diverse specie o parti per rappresentare come nozione primaria l'una o l'altra delle idee espresse o suggerite solo secondariamente nell'istituzione originale.
Le offerte per il peccato e per la colpa, quindi, scaturirebbero naturalmente, o, potremmo dire, si dividerebbero, dall'olocausto e dalle offerte di carne, quando gli uomini volevano accentuare l'idea della necessità della riconciliazione e dell'espiazione; e l'offerta di pace, quando volevano esprimere la gioia provata da coloro che erano consapevoli che la loro riconciliazione era stata effettuata.
Il sacrificio di Caino e Abele sembra essere un'offerta di ringraziamento delle primizie dei prodotti della terra e del bestiame, presentate al Signore come segno di riconoscimento di lui come Signore e Datore di tutto. È chiamato con il nome di minchah - una parola in seguito confinata nel suo significato all'offerta di carne - e partecipava al carattere dell'offerta di carne, dell'olocausto e dell'offerta di pace ( Genesi 4:3 , Genesi 4:4 ).
I sacrifici di Noè erano olocausti ( Genesi 8:20 ); e questo era il carattere generale delle offerte successive, sebbene qualcosa della natura delle offerte di pace sia indicato da Mosè quando distingue i "sacrifici" dagli "olocausti", rivolgendosi al Faraone prima della partenza degli Israeliti dall'Egitto ( Esodo 10:25 ).
L'idea piena di sacrificio, contenuta implicitamente nei sacrifici precedenti, fu dapprima sviluppata ed esposta in forma esplicita dai regolamenti e dalle istituzioni levitiche, che distinguono gli olocausti, le offerte di carne, i sacrifici di pace, i sacrifici per il peccato e i sacrifici per la colpa; e i significati speciali di questi vari sacrifici devono essere combinati ancora una volta, per arrivare alla nozione originaria, ma prima meno chiaramente definita, dell'istituzione, e per costituire un tipo adeguato di quello che era l'unico loro Antitipo. Tutti.
Il carattere tipico dei sacrifici non deve essere confuso con il loro carattere simbolico. Mentre simboleggiano la necessità della riconciliazione (offerte per il peccato e per la colpa), della sottomissione leale (olocausto e offerta di carne) e della pace (offerta di pace), sono il tipo dell'unico Sacrificio di Cristo, in cui è stata resa perfetta sottomissione ( olocausto) ed esibito (offerta di carne) dall'uomo a Dio; per cui si realizzava la riconciliazione tra Dio e l'uomo mediante l'espiazione (offerta per il peccato) e la soddisfazione (offerta per la colpa); e per mezzo della quale fu stabilita la pace operata tra Dio e l'uomo (offerta di pace). (Vedi Note e Omiletica ai capitoli 1-7.)
La Sezione, o Parte, sul sacrificio, è composta dai capitoli 1-7.
Levitico 1 contiene la legge dell'olocausto.
Levitico 2 contiene la legge dell'oblazione.
Levitico 3 contiene la legge dell'offerta di pace.
Levitico 4:1 contiene la legge dell'offerta per il peccato.
Levitico 5:14-35; Levitico 6:1 contiene la legge dell'offerta di riparazione.
Il capitolo e mezzo seguente contiene istruzioni più precise sul rituale dei sacrifici, rivolte in particolare ai sacerdoti, e cioè:
Levitico 6:8-3 . Il rito dell'olocausto.
Levitico 6:14-3 . Il rito dell'offerta di carne, e in particolare dell'offerta di carne dei sacerdoti alla loro consacrazione.
Levitico 6:24-3 . Il rito dell'offerta per il peccato.
Levitico 7:1 .
Il rito dell'offerta di sconfinamento.
Levitico 7:11-3 , Levitico 7:28-3 . Il rito dell'offerta di pace.
Levitico 7:22-3 contiene il divieto di mangiare il grasso e il sangue.
Levitico 7:35-3 costituisce la conclusione della Parte I.
§ 2. Sacerdozio.
L'idea primaria di un sacerdote è quella di un uomo che svolge una funzione a favore degli uomini nei confronti di Dio che non sarebbe ugualmente accettata da Dio se eseguita da se stessi, e attraverso la quale Dio concede grazie agli uomini. I primi sacerdoti erano i capi di una famiglia, come Noè; poi i capi di una tribù, come Abramo; poi i capi di una combinazione di tribù o di una nazione, come Jethro ( Esodo 2:16 ), Melehizedek ( Genesi 14:18 ), Balak ( Numeri 22:40 ).
In molti paesi questa combinazione del più alto ufficio secolare ed ecclesiastico continuò a essere mantenuta — per esempio, in Egitto; ma tra gli Israeliti una netta linea di separazione fu tracciata dalla nomina di Aaronne e dei suoi figli al sacerdozio.
Sacerdozio e sacrificio non sono originariamente correlati. Un uomo che agisce in favore degli altri verso Dio, sia facendogli conoscere i propri bisogni, sia intercedendo per loro, è perciò sacerdote; e ancora, un uomo che agisce in favore di Dio verso l'uomo, dichiarando loro la sua volontà e trasmettendo loro la sua benedizione, è quindi sacerdote. Essendo il sacrificio un mezzo, e in un momento particolare il mezzo principale, di "invocare" o accostarsi a Dio e di ricevere grazie dalle sue mani, spettava naturalmente al sacerdote di eseguirlo come una delle sue funzioni, e a poco a poco veniva da considerare come una sua funzione speciale, e tuttavia mai in modo così esclusivo da escludere le funzioni di benedizione e di intercessione.
L'uomo per la cui azione, sacramentale o meno, le grazie di Dio sono derivate all'uomo e i bisogni dell'uomo sono presentati a Dio, è, per tale azione, sacerdote di Dio. Supporre che il sacrificio, e in particolare il sacrificio degli animali, sia necessario per l'una o l'altra delle funzioni sacerdotali, significa restringere in modo ingiustificabile l'idea di sacerdozio.
Quando fu istituito un sistema così complesso come quello dei sacrifici levitici, si rese necessaria la nomina di un sacerdozio ereditario.
E questa nomina tolse ai capifamiglia e ai capi tribù gli antichi diritti sacerdotali che fino a quel momento avevano mantenuto, e che vediamo essere stati esercitati da Mosè. Non possiamo dubitare che questa abolizione dei loro antichi privilegi debba essere stata risentita da molte delle generazioni più anziane, e troviamo che era necessario imporre la nuova disciplina con una severa ingiunzione, che vietava di offrire sacrifici altrove che nella corte del tabernacolo, e da mani diverse da quelle del sacerdozio ereditario (vedi Note e Omiletiche ai capitoli 8-10 e 18). La Sezione, o Parte, sul sacerdozio è composta dai capitoli 8-10.
Levitico 8 contiene le cerimonie della consacrazione di Aronne e dei suoi figli.
Levitico 9 racconta le loro prime offerte sacerdotali e la loro benedizione.
Levitico 10 contiene il racconto della morte di Nadab e Abihu, e la legge contro il bere vino mentre serviva il Signore.
Questi tre capitoli costituiscono la Parte II .
§ 3. Impurità e sua rimozione.
I reati sono di due tipi, cerimoniali e morali; il primo deve essere epurato con riti purificatori, il secondo con la punizione. Si commette un reato cerimoniale incorrendo nell'impurità legale, e questo è fatto
(1) mangiando cibo impuro o toccando corpi impuri ( Levitico 11 ),
(2) per parto ( Levitico 12 ),
(3) per lebbra ( Levitico 13:14 ),
(4) per problemi ( Levitico 15 ); chiunque avesse offeso in uno di questi modi doveva purgare la sua offesa, nei casi leggeri con la lavanda, nei casi gravi con il sacrificio.
Le offese morali si commettono trasgredendo la legge morale di Dio, scritta nel cuore dell'uomo o nella sua Legge. L'elenco di questi reati inizia con l'enumerazione dei matrimoni illeciti e delle concupiscenze (capitolo 18), a cui si aggiungono altri peccati e delitti (capitolo 19). Non devono essere lasciati impuniti; altrimenti portano l'ira di Dio sulla nazione. Le pene differiscono a seconda della nefandezza del delitto, ma se non vengono richieste, la colpa passa alla collettività.
Eppure una certa concessione alla fragilità umana è consentita. I delitti morali differiscono nel loro carattere, a seconda che siano commessi con una determinata determinazione di offendere, o siano nati da inavvertenza o debolezza morale. È per la prima classe che la punizione, o per mano dell'uomo o di Dio, è una necessità. Questi ultimi sono considerati più indulgenti e possono essere espiati con un'offerta di trasgressione, dopo che il torto da essi inflitto ad altri è stato compensato.
Ma dopo che ogni purificazione per le colpe morali cerimoniali e involontarie è stata fatta, e tutte le sanzioni per peccati e crimini presuntuosi sono state debitamente richieste, rimarrà un residuo di male non espiato, e per la rimozione di questo il cerimoniale del grande Giorno dell'Espiazione (vedi Note e Omiletica ai capitoli 11-22).
La Sezione, o Parte, sull'impurità e il suo "deporre", contenuta nei capitoli 11-22, si compone di quattro divisioni: capitoli 11-15; capitoli 16, 17; capitoli 18-20; e capitoli 21, 22.
La prima divisione ha a che fare con l'impurità cerimoniale, derivante da quattro cause specificate, e la sua purificazione; il secondo con l'impurità generale e la sua purificazione nel Giorno dell'Espiazione; il terzo con l'impurità morale e la sua punizione; il quarto con l'impurità cerimoniale e morale dei sacerdoti, e le loro interdizioni fisiche.
Prima divisione: Capitolo 11. Impurità derivata dal mangiare o dal toccare carne impura, sia di bestie, pesci, uccelli, insetti o parassiti.
Capitolo 12. Impurità derivata dalle concomitanti del parto e dalla sua purificazione. Capitoli 13, 14. Impurità derivante dalla lebbra agli uomini, alle vesti e alle case, e la sua purificazione. Capitolo 15. Impurità derivata da vari problemi del corpo e dalla sua purificazione.
Seconda divisione: Capitolo 16. L'impurità generale della congregazione e del tabernacolo, e la sua purificazione mediante le cerimonie del Giorno dell'Espiazione.
Capitolo 17. Corollario di tutta la parte precedente del libro. Che i sacrifici (capitoli 1-8), che sono mezzi di purificazione (capitoli 11-16), sono, dall'istituzione del sacerdozio ereditario (capitoli 8-10), da offrire solo alla porta del tabernacolo.
Terza divisione: capitolo 18. Proibita l'impurità morale connessa al matrimonio. Capitolo 19. Altra impurità morale vietata.
Capitolo 20. Pene per impurità morale ed esortazione alla santità. Quarta divisione: Capitoli 21, 22:1-16. Purezza cerimoniale e morale richiesta in un grado extra nei sacerdoti e libertà da macchia fisica. Capitolo 22:17-33. Libertà dal difetto e dall'imperfezione richiesta nei sacrifici.
Questi capitoli costituiscono la Parte III .
§ 4. Giorni e stagioni santi.
Il giorno sacro settimanale era il sabato. L'ingiunzione a osservarla era coeva all'origine dell'uomo. Teneva presente il resto di Dio lontano dalla sua opera creativa e prefigurava il resto di Cristo dopo la sua opera redentrice. Anticipò il resto del suo popolo in Canaan, e l'ulteriore resto della dispensazione cristiana, e l'ulteriore resto del paradiso.
I giorni santi mensili erano le lune nuove il primo giorno di ogni mese; tra le quali la luna nuova del settimo mese aveva una santità settuplice, ed era anche osservata come il capodanno dell'anno civile, essendo talvolta chiamata inesattamente la Festa delle Trombe.
Le feste annuali iniziavano nel primo mese con la festa della Pasqua, alla quale era strettamente legata quella degli Azzimi. Queste due feste, unite in una, rappresentavano storicamente il fatto della liberazione di Israele dalla schiavitù dell'Egitto, e tipicamente rappresentavano la futura liberazione dell'Israele spirituale dalla schiavitù del peccato, sia alla prima che alla seconda venuta di Cristo. L'agnello, l'esibizione del cui sangue liberato dalla distruzione, era un tipo di Cristo. Il festival serviva anche come festa del raccolto primaverile dell'anno.
La festa di Pentecoste, o la festa delle settimane, osservata sette settimane dopo la Pasqua ebraica, era la seconda festa del raccolto estivo. Potrebbe forse aver commemorato il dono della Legge al Sinai: certamente era il giorno in cui fu istituita la nuova Legge a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 2 ).
Il digiuno del Giorno dell'Espiazione, osservato il decimo giorno del settimo mese, rappresentava simbolicamente la rimozione dei peccati del mondo da parte di Cristo, contemporaneamente il Sacrificio per il peccato offerto sulla croce (il capro sacrificato), e il Liberatore dalla coscienza della potenza del peccato (capro espiatorio). Rappresentava anche l'ingresso di Cristo in cielo nel carattere del nostro Grande Sommo Sacerdote, con la virtù del suo sangue di Espiazione, per dimorare lì come prevalente Mediatore e Intercessore per il suo popolo.
La Festa dei Tabernacoli, celebrata per una settimana a partire dal quindicesimo creta del settimo mese, era l'ultima e la più gioiosa festa domestica del raccolto dell'anno. Storicamente, ricordava il giorno della gioia quando, al sicuro nelle loro capanne a Succoth, i figli d'Israele sentivano la felicità della libertà dalla schiavitù egiziana che avevano finalmente raggiunto ( Esodo 12:37 ); e attendeva con impazienza il periodo di pacifico godimento che doveva venire con l'istituzione del regno di Cristo sulla terra, e oltre quel tempo, le glorie della Chiesa trionfante in cielo.
L'anno sabbatico, che richiedeva che ogni settimo anno fosse un anno libero dal lavoro agricolo, imponeva su larga scala l'insegnamento del sabato, e impartiva la lezione illustrata poi nel contrasto delle vite di Maria e Marta ( Luca 10:38 ), e il dovere di affidarsi alla provvidenza di Dio.
Il giubileo, che restaurava ogni cinquant'anni tutte le cose che erano state cambiate o depravate il loro stato originale, mentre serviva come mezzo per preservare la repubblica dalla confusione e dalla rivoluzione, prefigurava la dispensazione cristiana, e dopo di che la restituzione finale di tutte le cose ( vedi Note e Omiletica a Lev. 23-25).
La Sezione, o Parte, nei giorni e nei periodi santi comprende Lev.
23-25.
Capitolo 23. I giorni sacri in cui si devono tenere le sante convocazioni. Capitolo 24. Parentetico. Sull'olio per le lampade, e per i pani di presentazione, e sulla bestemmia. Capitolo 25. L'anno sabbatico e il giubileo.
§ 5. Esortazione finale.
Molte delle leggi nel Libro del Levitico sono senza la sanzione di alcuna sanzione. Sono comandati, e quindi dovrebbero essere obbediti. Al posto di un regolare codice di pene per le trasgressioni individuali, e in aggiunta alle pene già dichiarate, Mosè pronuncia la benedizione e la maledizione sulla nazione in generale, a seconda che obbedisca o disobbedisca alla Legge. Le ricompense e le punizioni di una vita futura non hanno posto qui, poiché le nazioni non hanno un'esistenza futura.
Per due volte nel libro del Deuteronomio Mosè introduce esortazioni simili ( Deuteronomio 11:28 ). Per quanto riguarda la storia, troviamo che finché la nazione fu, in quanto tale, leale a Geova, prosperò, e che quando si allontanò da lui i mali qui denunciati la sopraffecero.
L'esortazione è contenuta nel capitolo 26.
§ 6. Appendice — Voti.
Il tema dei voti non è introdotto nel corpo del libro, perché non era scopo della legislazione istituirli o incoraggiarli. Alla conclusione si aggiunge un breve trattato, che non dà loro una speciale approvazione, ma le regola, se fatte, e fissa una scala di redenzione o di commutazione.
Questa appendice occupa l'ultimo capitolo — il capitolo 27 — essendo allegata al resto da una dichiarazione finale che appartiene alla legislazione sinaitica.
2. AUTORE E DATA.
La questione della paternità non si pone propriamente in questo libro. Qualunque cosa si possa dire della Genesi e del Deuteronomio, il secondo, il terzo e il quarto dei libri di Mosè stanno o cadono insieme, né c'è nulla nel Libro del Levitico che lo separi per quanto riguarda l'autenticità dall'Esodo che precede, e dai Numeri che lo segue. C'è solo un passaggio in esso che può essere considerato come sembri indicare un autore di data successiva a Mosè.
Questo è il passaggio seguente: "Che il paese non vomiti anche voi, quando lo contaminate, come ha vomitato le nazioni che erano prima di voi" ( Levitico 18:28 ). È stato sostenuto con una certa plausibilità che, poiché Canaan non aveva vomitato i suoi abitanti fino alla morte di Mosè, queste parole dovessero essere state scritte da qualcuno che visse dopo Mosè. Ma un esame del contesto toglie tutta la forza di questo argomento.
Il capitolo diciottesimo è diretto contro i matrimoni incestuosi e le concupiscenze; e, dopo che il legislatore ha terminato i suoi divieti, procede: "Non vi contaminate in nessuna di queste cose: poiché in tutte queste sono contaminate le nazioni che io scaccio davanti a voi; e il paese è contaminato: perciò visito il iniquità su di essa e il paese stesso vomita i suoi abitanti.Osserverete dunque i miei statuti e i miei decreti e non commetterete nessuno di questi abomini, né alcuno della vostra nazione, né alcuno straniero che dimori in mezzo a voi: (poiché tutte queste abominazioni hanno fatto gli uomini del paese che erano prima di te, e il paese è contaminato ;) che il paese non vomita anche, quando lo contaminate, come vomitò le nazioni che erano prima di voi.
In questo passaggio, le parole tradotte "vomita" e "sputato" sono nello stesso tempo. È quel tempo che ordinariamente viene chiamato perfetto. Ma questo cosiddetto perfetto non indica necessariamente un tempo passato. Infatti, l'ebraico i tempi non esprimono, in quanto tali, il tempo, ma solo (quando nella voce attiva) l'azione Bisogna guardare al contesto per scoprire il tempo in cui l'atto si svolge, si è svolto o avrà luogo.
Nel passaggio davanti a noi le parole "Io est fuori", nel versetto 24, sono espresse da un participio, "usato di ciò che sta certamente e rapidamente avverando" (Keil), che significa: "Io scaccio fuori"; e per una legge della lingua ebraica, poiché questo participio e il resto del contesto indicano il tempo presente, i due verbi in esame devono indicare anche il tempo presente. Anche se fossimo costretti a tradurre le due parole come perfette, non ci sarebbe nulla di impossibile o di innaturale nel dire a Mosè e ai figli d'Israele per suo tramite, che la terra "ha vomitato" o "ha vomitato" le nazioni di Canaan, l'atto essendo considerato come compiuto nella mente divina, perché determinato nel e nel corso del compimento immediato. O, ancora, si potrebbe dire che la terra "
Mettendo da parte questo passaggio, così facilmente spiegabile, non c'è nulla in tutto il libro che sia incompatibile con la paternità e la data di Mosè. Stando così le cose, il fatto che ci è pervenuto come opera di Mosè, e che implicitamente si professa opera di Mosè, e che il suo carattere e il suo linguaggio sono, per quanto possiamo giudicare, come sarebbe in accordo con un'opera di Mosè, lasciare l'ipotesi della paternità di Mosè come certa, sul punteggio di prove interne, come tale ipotesi può essere.
Né mancano prove esterne che potrebbero esistere. Il Libro di Giosuè riconosce l'esistenza del "Libro della Legge di Mosè". Nel libro dei Giudici v'è un evidente riferimento al Levitico 26:16 , Levitico 26:17 , nel capitolo 02:15 ( "Dovunque andavano, la mano del Signore era contro a loro in male, come aveva detto il Signore, e come il Signore aveva giurato loro"); e nel capitolo 3:4 troviamo menzione "dei comandamenti del Signore, che comandò ai loro padri per mezzo di Mosè.
"Nel Libro dei Giudici, "il carattere sacro dei Leviti, la loro dispersione tra le diverse tribù, l'insediamento del sommo sacerdozio nella famiglia di Aronne, l'esistenza dell'arca dell'alleanza, il potere di interrogare Dio e ottenere risposte, l'irrevocabilità di un voto, il segno distintivo della circoncisione, la distinzione tra carni monde e impure, la legge dei Nazirei, l'uso degli olocausti e dei sacrifici di pace, l'uso delle trombe come mezzo per ottenere l'aiuto divino in la guerra, l'empietà di insediare un re", sono enumerate dal canonico Rawlinson come "separatamente riconosciute e costituenti insieme un'ottima prova che la legge cerimoniale mosaica era già in vigore".
Nel libro di Samuele, "ci incontriamo subito con Eli, il sommo sacerdote della casa di Aronne,... la lampada arde nel tabernacolo,... l'arca dell'alleanza è nel santuario, ed è stimata la simbolo sacro della presenza di Dio ( 1 Samuele 4:3 , 1 Samuele 4:4 , 1 Samuele 4:18 , 1 Samuele 4:21 , 1 Samuele 4:22 ; 1 Samuele 5:3 , 1 Samuele 5:4 , 1 Samuele 5:6 , 1 Samuele 5:7 ; 1 Samuele 6:19 ).
.. c'è l'altare e l'incenso e l'efod indossato dal sommo sacerdote ( 1 Samuele 2:28 ). I vari tipi di sacrifici mosaici sono riferiti a: l'olocausto ( olah, 1 Samuele 10:8 ; 1 Samuele 13:9 ; 1 Samuele 15:22 ), le offerte di pace ( shelamim, 1 Samuele 10:8 ; 1 Samuele 11:15 ; 1 Samuele 13:9 ), il sacrificio cruento ( zebach, 1 Samuele 2:19 ) e l'offerta insanguinata ( minchah , 1 Samuele 2:19 ; 1 Samuele 3:14 ; 1 Samuele 26:19 ).
Gli animali offerti in sacrificio — il giovenco (1 Samuele 24:25), l'agnello ( 1 Samuele 16:2 ) e l'ariete ( 1 Samuele 15:22 ) — sono quelli prescritti nel codice levitico. La dogana especial dei sacrifici alluso in 1 Samuele 2:13 sono stati quelli prescritti in Levitico 6:6 , Levitico 6:7 ; Numeri 18:8-19:25, Numeri 18:32 ; Deuteronomio 18:1 , ss .
(Vescovo Harold Browne, 'Introduzione al Pentateuco', in 'Il commento dell'oratore'). Nei Libri dei Re e nelle Cronache ci sono frequenti allusioni o riferimenti alla "Legge di Mosè" e ai suoi atti (vedi 1 Re 2:3 ; 1 Re 8:9 , 1 Re 8:53 ; 2 Re 7:3 ; 2 Re 11:12 ; 2 Re 22:8 ; 2 Re 23:3 , 2 Re 23:25 ; 1 Cronache 16:40 ; 1 Cronache 22:12 , 1 Cronache 22:13 ; 2 Cronache 25:4 ; 2 Cronache 33:8 ; 2 Cronache 34:14 ).
Così anche in Esdra e Neemia (vedi Esdra 3:2 ; Esdra 6:18 ; Esdra 7:6 ; Nehemia 1:7 ; Nehemia 7:1 ; Nehemia 9:14 ); e in Daniele (vedi Daniele 9:11 ).
Amos ( Amos 2:7 ) apparentemente cita Levitico 20:3 ; Osea ( Osea 4:10 ) sembra citare Levitico 26:26 . Gioele, il primo dei profeti del regno meridionale, implica tutta la sua profezia l'esistenza del sistema levitico, e lui e Ezechiele sembrano aver senza dubbio avuto prima di loro il ventiseiesimo capitolo del Levitico ( Gioele 1:13 , Gioele 1:14 , Gioele 1:16 ; Gioele 2:1 , Gioele 2:14 ; Ezechiele 34:25 ). Il Nuovo Testamento assume in tutto l'originale mosaico di tutto il Pentateuco.
Prendendo come provata la paternità di Mosè, dobbiamo indagare ulteriormente sulla data della sua composizione del libro. Su questo punto non possiamo parlare con certezza, ma possiamo ritenere al più alto grado probabile che le leggi siano state scritte come furono consegnate a e da Mosè durante i cinquanta giorni precedenti la partenza dei figli d'Israele dal Sinai, e che successivamente furono messi insieme durante uno degli accampamenti nel deserto.
3. LETTERATURA.
La letteratura sul Levitico è molto vasta e appartiene per la maggior parte a due classi: i commenti al Pentateuco con le loro introduzioni e le dissertazioni speciali su uno o l'altro degli argomenti trattati nel Libro del Levitico. Facciamo una selezione di lavori sotto entrambe le rubriche.
Alla prima classe appartengono Origene, 'Selecta in Levit.', 'Hom. in Levit.'; S. Agostino, "Quaestiones in Heptateuchum", Liber Tertius; Teodoreto, "Quaestiones in Levit.
'; Cirillo di Alessandria, 'Glaphyra in Libros Mosis;' Beda, 'In Pentateuchum Commentarii - Levitico'; Calvino, 'Commentarii in Quatuor Mosis Libros'; 'Sondaggio Sinossi Criticorum'; 'Critici sacri'; Clericus (Le Clerc), 'Mosis Prophetae, Lib. IV.'; Carpzov, 'Introductio ad Libros Veteris Testamenti: De Levitico'; Matthew Henry, "Commento"; Rosenmuller, 'Scholia'; Havernick, 'Handbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in das Alte Testament: Leviticus,' §§ 117-130, e (una parte di quanto sopra) la sua 'Introduzione al Pentateuco'; Hengstenberg, "Sul Pentateuco"; Keil e Delitzsch, 'Sul Pentateuco'; Stuart, "Introduzione all'Antico Testamento"; Bush, "Commenti ai cinque libri di Mosè"; Baylee, 'Corso di insegnamento biblico'; Wordsworth, "Commento"; Harold Browne, 'Introduzione al Pentateuco'; Clark, 'Introduzione e note sul Levitico' (ibid.); Bonar, "Commento al Levitico"; Lange, 'Commentary' (volume 2, edit. Schaff, pubblicato da T. e T. Clark, Edimburgo); Blunt, "Bibbia annotata".
Sotto il secondo titolo viene Mede, 'Il sacrificio cristiano, libro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'Il servizio del tempio come ai giorni del nostro Salvatore'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, 'De Temporibus Sanctis et Festis Diebus Hebraeorum'; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, "Indagine sul sacrificio primitivo"; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, "Israele dopo la carne"; Maurice, "La dottrina del sacrificio dedotta dalla Scrittura"; Fairbairn, 'La tipologia della Scrittura'; Freeman, 'Principi del servizio divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, Articoli su 'Sacrificio'; Rawlinson, Saggio su 'Il Pentateuco'; Kuepfer, "Das Priestenthum des Alten Bundes", 1865; Ebers, "Egypten und die Bucher Moses"; Jukes, "Legge delle offerte"; Marriott, "Sui termini di regali e offerte"; Edersheim, 'Il servizio del tempio;' Willis, "Il culto dell'antica alleanza".
Anche Filone Giudeo e la Mishna dovrebbero essere consultati.