Luca Introduzione

Introduzione.
1. ST. IL VANGELO DI LUCA RICEVUTO COME SCRITTURA AUTORITATIVA NELLA PRIMA ETA' DEL CRISTIANESIMO.

Nell'ultimo quarto del II secolo — vale a dire in meno di cento anni dalla morte di san Giovanni — il canone del Nuovo Testamento, come lo abbiamo ora, fu generalmente accettato in tutte le Chiese del Est e Ovest.
Abbiamo abbondanti testimonianze di quanto fosse diffusa la religione di Gesù Cristo prima della fine del secondo secolo. Giustino Martire, ad esempio, prima della metà del secolo, scriveva come «non esisteva popolo, greco o barbaro, che abitasse in tende o che si aggirasse su carri coperti, nel quale non si offrissero preghiere in nome di un Gesù crocifisso, al Padre e Creatore di tutte le cose.

"Tertulliano, pochi anni dopo, vivendo in un'altra parte del mondo romano, disse ai pagani che i suoi fratelli si trovavano a riempire l'accampamento, le assemblee, il palazzo, il senato."
Prima dell'anno 200 i noti e voluminosi scritti di Ireneo in Gallia, Clemente in Alessandria e Tertulliano a Cartagine, capitale della ricca Africa Proconsolare, testimoniano l'ampia e generale accettazione dei libri che compongono il canone del Nuovo Testamento.

Questi scritti ci dicono chiaramente quale fosse il giudizio della Chiesa cattolica in quel primo periodo in materia di libri sacri cristiani. Erano il sacro tesoro a cui gli uomini ricorrevano per affermazioni autorevoli sulla dottrina e sulla pratica. Qui gli uomini hanno cercato e trovato le parole del loro Maestro e l'insegnamento dei suoi seguaci scelti. Nei servizi settimanali della Chiesa, già dalla metà del secolo, apprendiamo da Giustino Martire, le memorie degli apostoli (con cui designava i Vangeli) venivano lette alla stregua degli scritti dei profeti di l'Antico Testamento.

Tra questi libri, che negli ultimi anni del II secolo furono tra i cristiani così universalmente accolti come autorevoli e onorati come la Sacra Scrittura, c'era il Vangelo secondo san Luca .

Vedremo ora fino a che punto è possibile rintracciare l' esistenza del Terzo Vangelo dalla fine del II secolo in su verso la fonte.

Non c'è dubbio che fosse generalmente conosciuto e ricevuto nell'ultimo quarto del II secolo: prima di questa data si parlava di scrittura sacra?

Dal 120 al 175 d.C. Ireneo , vescovo di Lione, in Gallia, succedette a Potino nell'episcopato intorno al 177 d.C. La data della sua nascita era intorno al 130 dC. Negli scritti di Ireneo in nostro possesso non troviamo alcun riferimento per nome ad alcun libro del Nuovo Testamento; ma incontriamo con tali sorprendenti coincidenze di linguaggio e di pensiero con molti di quei libri, che è perfettamente certo che egli li conoscesse intimamente. Il Vangelo di San Luca era uno di questi.

Il Canone del Muratori è stato scoperto nella Biblioteca Ambrosiana di Milano in un manoscritto di grande antichità, contenente alcune opere del Crisostomo. Non è che un frammento, eppure ci restituisce, con discreta completezza, il giudizio della Chiesa d'Occidente sul canone del Nuovo Testamento circa l'anno di nostro Signore 170. La data è chiaramente accertata da testimonianze interne. Tra gli altri libri sacri scrive così del Terzo Vangelo: "Il Vangelo di S.

Luca è il terzo in ordine, essendo stato scritto da san Luca medico, compagno di san Paolo, il quale, non essendo egli stesso un testimone oculare, basò il suo racconto sulle informazioni che poté ottenere, a partire dalla nascita di Giovanni ."

Giustino Martire , dei cui scritti possediamo diversi pezzi importanti, nacque alla fine del primo secolo e morì intorno al 165 d.C.. Le sue opere che sono conservate possono essere datate approssimativamente dal 130 al 150-160 d.C. Contengono una massa di riferimenti ai racconti evangelici, che abbracciano i fatti principali della vita di nostro Signore, e molti dettagli del suo insegnamento - mai, salvo in uno o due dettagli molto insignificanti, uscendo dalle tracce della storia dei quattro evangelisti , i suoi numerosi riferimenti sono privi di miscugli leggendari.

Queste circostanze connesse con la vita di nostro Signore sono state derivate per la maggior parte, ci dice, da alcuni documenti scritti che, ha detto, si basavano sull'autorità apostolica, e sono stati usati e letti nelle assemblee pubbliche dei cristiani. Non cita mai questi documenti per nome, ma li chiama semplicemente "memorie degli apostoli" (ἀπομνημονευìματα τῶν ἀποστοìλων); due di questi, dice, sono stati scritti da apostoli, due dai loro seguaci.

I suoi riferimenti sono per la maggior parte legati all'insegnamento piuttosto che alle opere di Gesù. Intesse nell'arazzo della sua storia le narrazioni soprattutto di SS . Matteo e Luca, citando spesso le stesse parole degli evangelisti. Nella sua "Apologia" Westcott annovera quasi cinquanta allusioni alla storia del Vangelo. Nel 'Dialogo' una settantina di fatti peculiari di S.

La narrativa di Luke è introdotta da Justin; per esempio, il racconto del sudore caduto come sangue dal Redentore nel Getsemani, e la preghiera del Maestro per il passaggio di "questo calice". Queste "memorie" di cui Giustino usa così liberamente, e che ha cura di dichiarare, venivano lette nei servizi settimanali dei cristiani, erano, secondo la stima della Chiesa del suo tempo (che era all'incirca negli anni centrali del II secolo) , evidentemente classificato con le Sacre Scritture dell'Antico Testamento; e queste memorie degli apostoli, è perfettamente certo, erano i Vangeli che conosciamo separatamente come Vangeli dei SS . Matteo, Luca e Marco.

Come ha scritto Giustino prima e dopo l'anno di nostro Signore 150, abbiamo tracciato il Vangelo di San Luca come un autorevole documento sacro molto verso l'alto verso la fonte.
La testimonianza delle prime scuole eretiche ci è qui molto utile, e ci fa fare un ulteriore passo indietro. Intorno al 140 d.C. Marcione, figlio di un vescovo di Sinope, affermò di riprodurre nella sua semplicità originale il Vangelo di S.

Paolo. Prese per il suo scopo il Vangelo di san Luca e dieci epistole di san Paolo. Il testo del Vangelo e delle epistole Marcione è stato modificato per adattarsi alle sue opinioni peculiari.
Valentino, l'autore della famosa eresia che porta il suo nome, venne a Roma, ci dice Ireneo, nell'episcopato di Igino, e vi insegnò dal 139 al 160 d.C. circa. Nei frammenti dei suoi scritti che sono conservati, cita, tra gli altri libri del Nuovo Testamento, il Vangelo di S.

Luca come Scrittura.
Eracleone, l'amico familiare dell'eresiarca appena accennato, lui stesso il grande commentatore valentiniano, ha lasciato commenti su San Luca e San Giovanni, e frammenti di questi sono ancora esistenti. Clemente Alessandrino fa riferimento a questo commento a san Luca, che deve essere stato pubblicato prima della metà del II secolo.
Cerdo, un maestro eretico vissuto ancora più vicino all'inizio del II secolo, secondo Teodoreto, utilizzò i Vangeli, specialmente quello di San Luca , nel suo sistema di teologia.

Basilide fu uno dei primi gnostici, che insegnò ad Alessandria intorno al 120 d.C. Visse così al limite dei tempi apostolici. La sua testimonianza ai libri riconosciuti nel canone delle Scritture del Nuovo Testamento è chiara e preziosa. Abbiamo ora solo poche pagine dei suoi scritti che ci rimangono ancora, ma in queste poche ci sono riferimenti certi ad alcune epistole di san Paolo al Vangelo di san Matteo, san Giovanni e san Luca .

Taziano , allievo di Giustino Martire, secondo la testimonianza di Epifanio, Teodoreto ed Eusebio, poco dopo la metà del secolo, compose quella che può essere chiamata la prima armonia dei quattro Vangeli: il "Diatessaron". Sebbene Taziano sembri aver adottato su alcuni argomenti opinioni strane ed eretiche, in generale la sua armonia o "Diatessaron" era così ortodossa e utile che godeva di un'ampia popolarità ecclesiastica.

Aggiungerà materialmente alla forza della nostra tesi che il Vangelo di san Luca è stato generalmente accolto dalle Chiese come autorevole, perché divinamente ispirato, per tutto il secondo secolo, se si può dimostrare che il Vangelo è stato pubblicamente riconosciuto negli stessi primi anni data dalle Chiese nazionali , nonché dai singoli studiosi e insegnanti.

A questo primo periodo della storia della Chiesa appartengono due versioni: il peschito-siriaco e l'antico latino (usato nell'Africa settentrionale o proconsolare).
Il primo, il peschito-siriaco, rappresenta il dialetto volgare della Palestina e l'adiacente siriaco nell'età di nostro Signore. Gli studiosi competenti ritengono che la formazione di questa antichissima versione sia da fissarsi entro la prima metà del I sec.

Contiene il Vangelo di San Luca e tutti i libri del canone ricevuto del Nuovo Testamento, tranne 2 e 3 Giovanni, 2 Pietro, San Giuda e l'Apocalisse, e può essere considerato il primo monumento del cristianesimo cattolico.
La seconda versione, il latino antico, fu fatta nella grande e ricca provincia dell'Africa Proconsolare, di cui Cartagine era la città principale, in un periodo molto antico.
Tertulliano, scrivendo nell'ultima parte del II secolo, descrive l'influenza diffusa del cristianesimo nel suo tempo.

La sua importante provincia, senza dubbio, era davanti ai suoi occhi, quando scrisse come "i cristiani riempivano il palazzo, il senato, il foro e il campo, lasciando i loro templi solo ai pagani". Perseguitare i cristiani in Nord Africa alla fine del II secolo significherebbe decimare Cartagine. Tertulliano, nei suoi voluminosi scritti, mostra di aver riconosciuto una versione latina corrente (il latino antico).

Affinché la Chiesa nordafricana abbia raggiunto le proporzioni descritte da Tertulliano alla fine del secondo secolo, dobbiamo presupporre che il cristianesimo sia stato piantato in un periodo molto precoce in quella provincia e che la sua crescita sia stata estremamente rapida. Ciò indicherebbe necessariamente una datazione anticipata nel II secolo per la formazione di quella versione nel dialetto di provincia, e che Tertulliano trovò evidentemente di uso comune.

San Luca e la maggior parte degli altri libri del canone si trovano in questa versione latina antica citata da Tertulliano; gli unici scritti omessi furono la Lettera di S. Giacomo e la Seconda Lettera di S. Pietro. La Lettera agli Ebrei non esisteva originariamente in questa antichissima versione; fu aggiunto successivamente, ma prima dei giorni di Tertulliano, cioè prima del 200 d.C.

Il professor Westcott, dopo un'elaborata discussione, conclude positivamente che la versione in latino antico deve essere stata realizzata prima del 170 dC. Quanto più antico sia in realtà non può ancora essere scoperto. Questo grande studioso ipotizza che fosse, tuttavia, coevo all'introduzione del cristianesimo in Africa, e che fosse il risultato degli sforzi spontanei dei cristiani africani.

L'assenza dei pochi libri canonici sopra menzionati in queste antichissime versioni indirettamente sono una prova della loro grande antichità. Non che i primi traduttori avessero esaminato le prove della loro autenticità e le avessero trovate carenti, e di conseguenza le avessero escluse; ma la verità, senza dubbio, era che questi particolari libri non erano mai arrivati ​​nei paesi in questione alla prima data in cui furono realizzate le versioni.

Le Epistole omesse erano, per la loro brevità, come nel caso dell'Epistola di san Giuda, 2 e 3 Giovanni, 2 Pietro, o perché il contenuto era rivolto più specialmente ai cristiani ebrei piuttosto che al grande mondo dei Gentili, come in il caso dell'Epistola agli Ebrei e dell'Epistola di S. Giacomo, meno probabile che venga diffuso rapidamente. L'Apocalisse, per sua natura mistica, sarebbe naturalmente meno letta, e di conseguenza richiederebbe un periodo più lungo per essere generalmente conosciuta e accettata.

Come ci si poteva aspettare, i Vangeli di san Luca e di san Matteo hanno lasciato tracce più ampie nei frammenti sparsi della letteratura paleocristiana giunti fino a noi rispetto a qualsiasi altro degli scritti inclusi nel canone del Nuovo Testamento.

Veniamo ora ai primi anni del secondo secolo e agli ultimi anni del primo secolo — grosso modo, i venti o venticinque anni che seguirono la morte di san Giovanni. Qui, come ci si potrebbe aspettare dai relativamente pochi resti di scritti cristiani di questo primissimo periodo che possediamo, le prove dell'esistenza e del riconoscimento di San Luca e degli altri libri del Nuovo Testamento sono più rare.

Eppure, anche negli scarsi frammenti che ci rimangono di questo primissimo periodo, troviamo tracce degli scritti ispirati dei seguaci di Gesù di Nazareth.
In quel curioso romanzo religioso intitolato "Testamenti dei dodici patriarchi", uno scritto di cui il vescovo Lightfoot parla come "avvicinato all'età apostolica" e che i migliori studiosi moderni generalmente ritengono sia stato pubblicato qualche tempo tra A.

D. 100 e 120 d.C., è evidente che gran parte del canone del Nuovo Testamento era noto allo scrittore, che intreccia nell'arazzo della sua opera molti dei pensieri e delle espressioni del Nuovo Testamento, e occasionalmente cita interi passaggi in modo più o meno accurato. In particolare si fa uso dei Vangeli di S. Matteo e di S. Luca . Ciò che è molto evidente in questo antico e curioso trattato, scritto evidentemente da un ebreo cristiano al suo stesso popolo, è l'influenza che i libri scritti da o sotto l'influenza di san Paolo hanno evidentemente esercitato sull'autore.

Dal Vangelo di San Luca, ventidue rare parole (greche) sono usate dallo scrittore dei "Testamenti dei Dodici Patriarchi", di cui diciannove rare parole si trovano in nessuno scrittore contemporaneo. Dagli Atti, che possono essere considerati una seconda parte del Vangelo di san Luca, sono tratte ventiquattro rare parole, di cui venti si trovano solo in questo libro del Nuovo Testamento. L'anonimo autore dei "Testamenti" prese in prestito dal vocabolario della maggior parte dei libri del Nuovo Testamento, sebbene da nessuno così ampiamente come da quelli scritti da o sotto l'influenza di S.

Paolo.
Questo antichissimo e singolare trattato ha ricevuto negli ultimi anni notevole attenzione da parte degli studiosi. Alcuni lo considerano a nido d'ape da interpolazioni di una data successiva, ma finora questa teoria dell'interpolazione successiva è supportata principalmente da ingegnose congetture.
Molto recentemente l'erudito arcivescovo Bryennios, metropolita di Nicomedia, ha scoperto e pubblicato il noto ma perduto "Insegnamento degli Apostoli" (ΔιδαχηÌ τῶν δωìδεκα ̓Αποστοìλων).

Questo antichissimo trattato appartiene probabilmente all'ultimo decennio del I secolo, forse ad una data anteriore. Si basa in gran parte sui detti di Gesù Cristo riportati nei Vangeli, specialmente in quello di San Matteo; ma il Vangelo di San Luca era distintamente conosciuto e usato dallo scrittore. Un chiaro riferimento agli Atti si trova nel capitolo 4 dell'"Insegnamento". Si sofferma sulle parole piuttosto che sugli atti e sui miracoli del Signore. Nessun Vangelo è citato per nome.

Abbiamo ora fatto risalire il Terzo Vangelo ai tempi in cui probabilmente Giovanni era ancora in vita, certamente a un'epoca in cui gli uomini che avevano ascoltato Giovanni e Pietro, Paolo e Luca, vivevano ancora e insegnavano. La testimonianza di uno dei più famosi di questi allievi o discepoli degli apostoli chiuderà la nostra lunga catena di prove.

Clemente Romano fu discepolo di S. Paolo; anche le tradizioni più antiche associano il suo nome a San Pietro. In un periodo molto precoce, senza dubbio, durante la vita di San Giovanni ha presieduto la Chiesa dei Cristiani a Roma. È certo che nella Chiesa del I secolo esercitò un'influenza potente e duratura. Sono stati conservati vari scritti antichi che portano il suo nome onorato.

Di questi solo la prima epistola greca può essere dichiarata con sicurezza autentica; è stata variamente datata, 68, 70, 95 d.C. Qualunque di queste date venga accettata, la sua testimonianza sarà la testimonianza della credenza negli anni immediatamente successivi al martirio di Paolo, quando certamente molti degli allievi e discepoli dei dodici viveva e lavorava ancora tra gli uomini. Ci limiteremo a questa prima epistola greca di indiscussa autenticità.

Clemente era evidentemente uno studioso diligente degli scritti di Paolo, Pietro e Giovanni. Occasionalmente usa parole che si trovano solo in San Paolo; ancora più frequentemente quelli comuni ai SS . Paolo e Pietro; mentre l'influenza dei loro scritti ispirati è chiaramente visibile in tutta questa prima epistola. In due brani i Vangeli sono evidentemente citati espressamente. Il primo (capitolo 13) inizia così: «Ricordando le parole del Signore Gesù, che pronunciò per insegnare la bontà e la longanimità.

Segue poi un passo in cui lo scrittore sembra unire i racconti di san Matteo e di san Luca del discorso della montagna; ma dove, a parere di Volkmar, predomina il testo di san Luca (cfr Luca 6:31 , Luca 6:36 ) Il secondo è nel quarantaseiesimo capitolo e contiene lo spirito e in effetti le stesse parole del Signore come riportato in Matteo 26:24 ; Matteo 18:6 ; Marco 9:42 ; Luca 17:2 .

L'arcivescovo Thomson riassume generalmente le prove della prima ricezione dei Vangeli tra le Chiese cristiane dei primi giorni come scritti autorevoli ispirati, come segue: "Nell'ultimo quarto del secondo secolo i quattro Vangeli furono stabiliti e riconosciuti, e tennero un luogo che fu rifiutato a tutte le altre memorie del Signore. Alla fine del secondo quarto furono citate largamente, anche se non esattamente, ma i nomi degli autori non furono messi in evidenza: erano "memorie", erano "i Vangeli". ,' e simili.

All'inizio del II secolo le parole del Signore venivano citate con inequivocabile somiglianza con brani dei nostri Vangeli, che però vengono citati in modo approssimativo senza alcun riferimento ai nomi degli autori, e con una raccolta di brani di tutti e tre (sinottico ) Vangeli" (Introduzione al Vangelo di san Luca, a cura dell'Arcivescovo di York, nello 'Speaker's Commentary').
Nell'ultimo decennio, quindi, del I secolo troviamo che i tre primi Vangeli erano stati scritti, e furono usato come base autorevole dell'insegnamento cristiano.

Ora, qual è la probabile storia della composizione di queste memorie divine?
Per rispondere a questa domanda, torniamo alla Pentecoste (33 dC) e ai mesi e ai primi anni che seguirono quel giorno memorabile.
Con sorprendente rapidità le poche centinaia che prima dell'Ascensione, con più o meno fervore, credettero in Gesù di Nazaret, e lo accettarono come Messia, divennero, dopo la prima Pentecoste, migliaia , e questi numeri continuarono a crescere in Palestina e nei paesi limitrofi, con una tendenza sempre più ampia.

Bisognava subito insegnare a queste "migliaia" qualcosa al di là del grande fatto che il Figlio di Dio era morto per loro. Gli apostoli del Figlio di Dio sentirono subito di dover dire a queste "migliaia" quale fosse la vita che il Figlio di Dio avrebbe fatto vivere a coloro che credevano in lui . Per far questo ripetevano alle folle in ascolto l' insegnamento del loro Maestro ; ripetevano più e più volte i discorsi memorabili che avevano ascoltato in riva al lago, nelle sinagoghe di Cafarnao, nei cortili del tempio; alcuni parlavano a loro soli in relativa solitudine, altri si rivolgevano a folle curiose e perfino ostili nei giorni del ministero pubblico.

All'inizio, per molti mesi, forse per anni, si è scritto poco o addirittura nulla. Gli apostoli ei loro primi discepoli erano ebrei, dobbiamo ricordarlo: uomini formati più o meno nelle scuole rabbiniche, la cui grande regola era di non scrivere nulla. La formazione, dobbiamo stare attenti a ricordare, nelle scuole ebraiche della Palestina al tempo di nostro Signore era quasi esclusivamente orale.
Ora, i grandi maestri dei primi giorni erano stati tutti, forse, con rare eccezioni, con Cristo.

Dai loro abbondanti ricordi dei detti del loro amato Maestro, possiamo presumere con riverenza che, aiutati, dallo Spirito Santo, abbiano riprodotto, dopo essersi consultati reciprocamente, proprio quelle parole, detti, discorsi, che ritenevano avrebbero meglio dipingere il quadro della vita . Desiderava che i "suoi" vivessero. Gli atti che furono fatti, i miracoli che fece, gli incidenti accaduti, furono gradualmente aggiunti nei loro luoghi appropriati per completare il quadro della "vita da condurre", che dipinsero.

L'insegnamento dottrinale speciale all'inizio era molto semplice: a quanto pare venivano insegnate alcune grandi verità e non di più.
Insieme i primi grandi maestri "rimasero a Gerusalemme, in stretta comunione, abbastanza a lungo da formare una narrazione comune e fissarla con la necessaria coerenza. Il luogo dell'istruzione era la sinagoga e la piazza del mercato, non la camera dello studente". Per la camera dello studente fu provveduto in seguito da uno di loro, sempre operante sotto l'influsso dello Spirito Santo, quando Giovanni l'amato pronunciò il suo Vangelo, che trattava più di dottrina che di vita. Ma nei primi giorni — forse per molti anni — il vangelo predicato dai grandi maestri era il vangelo proprio come lo troviamo in Marco, o Luca, o Matteo.

Un vangelo orale originale, generalmente disposto dagli apostoli nei giorni immediatamente successivi alla prima Pentecoste, con un grande schema generale ripetuto più e più volte, fu senza dubbio il fondamento dei tre Vangeli sinottici. Questo spiega l'identità di tanti dettagli, e anche la somiglianza nella lingua. È molto probabile che, nei primi anni, questo vangelo orale esistesse in aramaico, oltre che in greco, per adattarsi alle varie classi di ascoltatori a cui era presentato.

San Marco, nel complesso, fu probabilmente la prima forma in cui il vangelo orale fu messo per iscritto. È la recensione più breve e più semplice della predicazione dei primi giorni ridotta a una storia consecutiva. «Il Vangelo di San Marco, cospicuo per la sua vivida semplicità, sembra essere la rappresentazione più diretta della prima tradizione evangelica, il fondamento comune su cui si ergevano le altre.

In sostanza, se non nella composizione, è la più antica, e l'assenza della storia dell'infanzia porta il suo contenuto entro i limiti fissati da san Pietro per l'ampiezza della testimonianza apostolica." Dopo lo scritto di san Marco , è probabile che sia trascorso un periodo considerevole prima che venissero composti San Matteo e San Luca.Queste due memorie più lunghe e dettagliate della vita terrena del Signore rappresentano "i due grandi tipi di recensione a cui si può supporre che il semplice racconto è stato sottoposto.

San Luca presenta l'Ellenico, e San Matteo (greco) la forma successiva Ebraica della tradizione."
I tre primi Vangeli, nella loro forma attuale, sono stati, crediamo, pubblicati da qualche parte tra gli anni 55 e 70 d.C., l'anno della caduta di Gerusalemme Alcuni, tuttavia, collocherebbero la data di San Luca poco dopo la grande catastrofe della città e del tempio.

La tradizione antica e la critica moderna, tuttavia, generalmente accettano questa data: dal 55 al 70 d.C. L'ipotesi che colloca la pubblicazione di uno qualsiasi dei tre dopo la caduta di Gerusalemme darebbe solo pochi anni dopo come data.
Di qualsiasi scritto o memoria su cui si fondarono i Vangeli abbiamo solo tracce vaghe e incerte.
Papia, che visse molto vicino al tempo degli apostoli, e che Ireneo chiama "un ascoltatore di Giovanni e un compagno di Policarpo" - Papia, in un'opera chiamata Λογιìων Κυριακῶν ̓Εξηìγησις, "Un'esposizione degli oracoli del Signore", di di cui pochi frammenti sono conservati da Ireneo e altri, così scrive: «Matteo scrisse gli oracoli in ebraico, e ciascuno li interpretò come poteva.

La parola nell'originale per "gli oracoli" è ταÌ λοìγια. Ora è impossibile essere certi che cosa esattamente αÌ λοìγια includa. Westcott parafrasa ταÌ λογιìα con "il vangelo" — "la somma delle parole e delle opere del Signore. " Schleiermacher e altri spiegano ταÌ λοìγια solo come "discorsi". È abbastanza probabile che questo non fosse lo stesso del Vangelo di san Matteo come lo possediamo ora, ma semplicemente un corpo dei discorsi del Signore affidati alla scrittura da San Matteo. Matteo in epoca molto antica nel dialetto ebraico o aramaico.

L'altro riferimento agli scritti sul tema della vita del Signore, posti anteriormente ai Vangeli sinottici, è quell'affermazione dello stesso san Luca nel prologo del suo Vangelo: «Poiché molti si sono messi in mano per redigere un racconto su quelle cose che sono state adempiute [o, 'pienamente stabilite'] tra noi" ( Luca 1:1 ). Qui san Luca, senza disapprovazione, cita semplicemente altri che avevano già scritto parti del racconto evangelico.

L'affermazione dell'evangelista è studiatamente breve, e sembra presumere che, a suo giudizio, nessuno dei “molti” che avevano preso in mano la “storia” avesse avuto successo. Non li condanna affatto come imprecisi, e non implica che non ne farà uso; anzi, con le sue parole, "è sembrato buono anche a me", si schiera sulla stessa piattaforma con questi primi studenti e scrittori della storia divina. La verità probabilmente era che questi scritti a cui. si riferisce erano porzioni incomplete piuttosto che un intero.

Insomma, quando san Luca intraprese la sua grande opera era probabilmente presente, nelle Chiese in cui visse e operò, un generale vangelo orale autorevole, che era cresciuto in ambito apostolico nei primissimi giorni, nei mesi e anni che seguirono la prima Pentecoste, molto nel modo che abbiamo abbozzato sopra. In diverse Chiese, possiamo con tutta reverenza presumere che siano esistite memorie separate e distinte e fedeli tradizioni orali — memorie e tradizioni scritte e conservate da uomini e donne, testimoni oculari delle scene e ascoltatori delle parole così conservate; una tale memoria, per esempio, come quel frammento evidentemente aramaico che tratta della nascita, dell'infanzia e della fanciullezza del Redentore intessuto nell'arazzo dei primi due capitoli di S.

Luca. È a tali brani che san Luca, senza dubbio, pensava quando scrisse il primo versetto del suo Vangelo.
Dei tre Vangeli sinottici, il primo e il terzo sono chiaramente compilazioni, organizzate con uno scopo preciso, costruite con materiali prima dello scrittore. La seconda, come abbiamo già affermato, è la più semplice, poiché è la più breve. Probabilmente rappresenta, se non la prima, almeno una primissima presentazione della storia del vangelo di Gesù Cristo.

Con il primo e il secondo non ci interessa solo ora.
Il terzo, il Vangelo di san Luca, è il più accuratamente composto dei tre racconti divinamente ispirati del Redentore. È la risposta agli interrogativi che si presenterebbero naturalmente a un uomo riflessivo e colto che avesse sentito, e dopo aver udito fosse rimasto colpito dalla strana bellezza e dall'intensa realtà della storia della croce.

C'erano, per un tale uomo, molte cose, a parte il semplice racconto che costituiva il fondamento della predicazione dei primi giorni, che richiedeva una spiegazione. Chi era questo strano, meraviglioso Essere, il cui amore per gli uomini - un amore che va oltre la comprensione - lo aveva portato a morire per uomini che ripagavano il suo amore solo con l'odio più amaro?
Il vero Dio! pensa, Abib; pensi?
Quindi anche i Grandissimi erano anche gli Amanti di tutto;
Così attraverso il tuono arriva una voce umana,
dicendo: 'O cuore che ho creato, un cuore batte qui!
Affronta le mie mani modellate, guardalo in me stesso!
Tu non hai potere, né puoi concepire il mio;
Ma l'amore ti ho dato, con me stesso per amare;
E tu devi amare me, che sono morto per te!'
Il pazzo dice: Ha detto così; è strano!"
(R. Browning, 'An Epistle of Karshish, the Arab Physician.')

Da dove è venuto? Come e quando e in che forma apparve per la prima volta tra gli uomini? Dove ha trascorso i primi trent'anni della sua vita? Qual era la sua dimora terrena ? Chi era quell'onorato e potente precursore, quel Giovanni, che Erode aveva vilmente assassinato? Qual era il significato dell'esclusione di Israele , il popolo eletto, dalla sua Chiesa?

Tutte queste domande verrebbero naturalmente a un ascoltatore colto, che desiderava abbracciare le promesse di Gesù, intorno al 60-70 d.C., quando la Chiesa stava crescendo in una grande e diffusa compagnia, e la "storia" si ripeteva al secondo e al terzo mano in molte città lontane dalla Terra Santa.
"Nessuno poteva capire meglio di San Paolo la necessità di una risposta esauriente a tali interrogativi, la necessità di una storia autorevole, dove un racconto della nascita e del progresso del vangelo di Gesù Cristo fosse riferito con dettagli accurati e attenti. E se Paolo, tra gli aiutanti che lo circondavano, ha avuto un evangelista distingue per le sue doti e la cultura - e sappiamo da 2 Corinzi 8:18 , 2 Corinzi 8:19che ce n'era davvero uno di questa descrizione: come poteva non gettare gli occhi su di lui e incoraggiarlo a intraprendere un'opera così eccellente? Tale è il compito che Luca ha assolto» (Godet).

Abbiamo detto che questo Terzo Vangelo è stato composto con molta cura , allo scopo di soddisfare le esigenze di un uomo premuroso e colto, quale era probabilmente quell'"eccellentissimo Teofilo" al quale era indirizzato il Vangelo.

Primo , conteneva, con il seguito degli Atti, non poche notizie storiche, come il censimento di Quirinio, sotto il decreto di Augusto ( Atti degli Apostoli 2:1 ); i governanti romani ed ebrei contemporanei nel quindicesimo anno di Tiberio Cesare ( Atti degli Apostoli 3:1 , Atti degli Apostoli 3:2 ); le giurisdizioni di Pilato e di Erode ( Luca 23:1 , Luca 23:12 ); con allusioni nominative a personaggi pubblici, come Cornelio, centurione della banda italiana ( Atti degli Apostoli 10:1 ); Erode ( Atti degli Apostoli 12:1 , ecc.

; 13:1); Sergio Paolo ( Atti degli Apostoli 13:7 ); il decreto dell'imperatore Claudio ( Atti degli Apostoli 18:2 ); Gallico il deputato dell'Acaia ( Atti degli Apostoli 18:12 ); Claudio Lisia, Felice il governatore romano ( Atti degli Apostoli 23:26 ); Porcio Festo ( Atti degli Apostoli 24:27 ); Re Agrippa e Berenice ( Atti degli Apostoli 25 ); l'appello a Cesare ( Atti degli Apostoli 26:32 ).

In secondo luogo , ha incarnato nella sua narrazione quel bellissimo e interessante racconto della natività e degli eventi che l'hanno preceduto e subito gli è succeduto, con alcuni cenni della fanciullezza del Signore. Questi dettagli, come abbiamo suggerito nell'Esposizione, sono stati evidentemente acquisiti da informazioni comunicate a San Luca (o San Paolo) da testimoni oculari, molti dei dettagli probabilmente dalla vergine madre stessa.

Questi due primi capitoli risponderebbero a molte domande che si suggerirebbero naturalmente ai ricercatori riverenti che avevano ascoltato il semplice messaggio evangelico così come era stato pronunciato per la prima volta e si erano iscritti tra i seguaci di Gesù Cristo.

In terzo luogo , san Luca traccia con straordinaria abilità e cura il quadro del graduale sviluppo della Chiesa di Gesù Cristo: il suo sviluppo da Betlemme e Nazareth a Gerusalemme e Roma. La mattina della natività, nei capitoli iniziali di San Luca, la Chiesa è confinata a Giuseppe, Maria e il santo Bambino. A questi si aggiungono solo i pochi pastori di Betlemme. La chiusura degli Atti ci mostra il fondamento della Chiesa a Roma; ma Roma non era che un ramo, una propaggine delle grandi Chiese di Antiochia e di Gerusalemme.

San Luca ripercorre le varie tappe di questo sviluppo: da Betlemme a Nazaret, da Nazaret a Cafarnao, da Cafarnao ai villaggi galilei e perei, poi a Gerusalemme. Gli Atti riprendono la meravigliosa storia e mostrano come la Chiesa, avanzata da Gerusalemme all'Antiochia di Siria, da Antiochia alle città dell'Asia Minore, da grandi centri asiatici come Efeso attraverso i mari alle antiche città della Grecia di fama mondiale, e poi dalla Grecia all'Italia, e la storia si chiude con l'inizio della Chiesa a Roma.

Né san Luca da solo descrive con la sua grande abilità lo sviluppo geografico della Chiesa di Gesù Cristo. Descrive anche come si sviluppò l'opera del Divin Maestro e dei suoi strumenti scelti. In primo luogo, abbiamo la storia della nascita e della crescita del pioniere, Giovanni Battista; poi la nascita e l'infanzia di Gesù stesso. Dipinge l'inizio della sua Chiesa organizzata, quando convoca i dodici del numero dei credenti che si sono riuniti intorno a lui subito dopo aver iniziato il suo ministero pubblico tra gli uomini.

Le esigenze dell'organizzazione in crescita richiesero presto più lavoratori. Nel Terzo Vangelo è riportata la solenne convocazione dei settanta. Per un momento l'opera che avanza sembra arrestata da un colpo fatale, e la morte in croce del Maestro pone, come sembra, un arresto definitivo alla nuova Chiesa e alla sua opera; ma la Risurrezione, che san Luca descrive come una rapida sequela, dà un nuovo e irresistibile impulso alla Chiesa e all'opera della Chiesa tra gli uomini.

Gli stessi uomini sono all'opera e lo stesso Maestro guida le loro fatiche. Ma il Padrone senza tetto non li guida più mentre camminavano insieme tra i campi di Galilea e le strade di Gerusalemme, ma dal suo trono glorioso nel cielo; e gli uomini, gli stessi uomini, sono completamente cambiati: è come se avessero bevuto le acque di un'altra e più forte vita.
Luca descrive negli Atti, il seguito del suo Vangelo, il rapido progresso e lo sviluppo rapido ma ordinato della Chiesa ormai grande e numerosa. I diaconi sono scelti per assistere gli apostoli; poi leggiamo di profeti e maestri e anziani, delle storie di fondazione di una grande e potente organizzazione.

2. ALCUNE DELLE PARTICOLARITÀ DI ST. IL VANGELO DI LUCA.

Ci siamo soffermati sulla posizione del Vangelo di San Luca come grande scritto cristiano nei primi giorni del cristianesimo, il suo insegnamento essendo considerato assolutamente autorevole, poiché contiene la mente, anche le stesse parole, del Divin Fondatore. Abbiamo mostrato come fu ricevuto prima che fossero stati contati quattro anni dal giorno dell'Ascensione, non solo da tutte le Chiese, ma dalle principali sette eretiche che sorsero così presto nella storia cristiana; ei nostri dati per questa accettazione generale molto precoce del Terzo Vangelo sono stati tratti, non solo dagli scarsi frammenti che ci rimangono di singoli studiosi e insegnanti, ma da versioni che erano l'opera pubblica di intere Chiese.

Verrà ora discusso il suo autore e la sua peculiare scuola di pensiero. Passiamo ora a una considerazione più dettagliata di alcuni contenuti del Vangelo intitolato a san Luca.
Dei tre Vangeli sinottici, San Luca, sebbene non sia il più lungo, è il più completo, cioè contiene il maggior numero di dettagli della vita terrena del Salvatore. E alcuni di questi dettagli peculiari di san Luca sono di altissima importanza nel loro insegnamento pratico, come anche nel loro rapporto con la vita beata.

Tra i più sorprendenti di questi ci sono: la resurrezione del figlio della vedova di Nain; l'episodio della peccatrice inginocchiata ai piedi di Gesù quando questi era al banchetto dato in casa di Simone il fariseo; le lacrime che il Maestro pianse su Gerusalemme; le famose parabole del buon Samaritano, con il suo insegnamento ampio e universale; la parabola che mostra come e perché Gesù amò i perduti: la dracma smarrita, la pecora smarrita e il figlio smarrito; le parabole di Lazzaro e Dives, dell'economo ingiusto, del giudice ingiusto, del fariseo e del pubblicano, ecc.

; la preghiera sulla croce per coloro che lo stavano facendo morire; la promessa al ladrone morente appeso in croce, al suo fianco; il cammino verso Emmaus, e la conversazione durante il cammino dopo la Risurrezione.
Non si deve qui omettere di citare due sezioni considerevoli di questo Vangelo che contengono molti particolari particolari riguardanti la vita o l'insegnamento di Gesù, che solo sono raccontati da san Luca.

(1) I primi due capitoli trattano dell'infanzia e della giovinezza del Salvatore.

(2) Il racconto di quel lungo viaggio, o forse di quattro distinti viaggi, verso Gerusalemme riportato in Luca 9:51-42 . Alcuni degli eventi narrati in questa importante sezione, e alcune delle parole pronunciate da Gesù in questi viaggi, si ripetono nell'uno o nell'altro degli evangelisti, in particolare in S. Giovanni; ma molto in questa grande sezione è peculiare di San Luca.

3. L'INSEGNAMENTO SPECIALE DI ST. LUCA.

Il Vangelo di san Luca è stato accusato da alcuni critici di insegnare certe dottrine estranee all'insegnamento del cristianesimo primitivo, per certi aspetti diverse dall'insegnamento di san Matteo o di san Giovanni.
Questi critici si lamentano che San Luca, diverso dagli apostoli più antichi, insegna nel Terzo Vangelo "un universalismo" - una rottura di tutti i privilegi legali e distinzioni di classe, una libera ammissione di tutti i peccatori allo stesso modo alla misericordia di Dio sui loro il pentimento, un'universalità nelle promesse di Cristo, che urta alcune menti particolarmente costituite e appositamente addestrate, nel diciannovesimo secolo allo stesso modo del primo.

Non c'è dubbio che questa immagine divina della vita e dell'insegnamento del Signore che chiamiamo San Luca era principalmente l'opera di quel grande servitore di Gesù Cristo che gli uomini chiamano Paolo, solo noi sosteniamo che non c'è vera differenza tra le dottrine fondamentali insegnate in questo Vangelo e quelli esposti nel primo, nel secondo e nel quarto. Crediamo semplicemente che in san Luca e nelle epistole di san Luca.

Paolo ripete l'insegnamento: l'universalità delle promesse di Cristo è più distintamente marcata; gli inviti agli incuranti, al vagabondo, ai derelitti dell'uomo - "les reprouves" di questo mondo - sono più marcati, più definiti, più urgenti. Le dottrine dei quattro Vangeli sono le stesse, solo in S. Luca questa particolarità dell'insegnamento del Beato è più accentuata.
Guarda come S.

Solo Luca, nel suo breve riassunto della predicazione del Battista, si sofferma su quella caratteristica peculiare di Isaia su cui quel grande precursore evidentemente mise grande enfasi: "Ogni carne vedrà la salvezza di Dio". Luca ignora ogni privilegio di razza, casta o addestramento, facendo risalire la discendenza del Redentore ad Adamo . Abramo è ignorato qui. In molti casi solo la fede vince il perdono.

La storia del buon Samaritano recita una lezione acuta e severa, e suggerisce un grave monito ai sedicenti ortodossi di ogni epoca, dal I secolo al XIX. Le ragioni per cui Gesù amava l'"apparentemente perduto" del mondo sono mostrate stranamente ma magnificamente nelle parabole della moneta perduta, della pecora smarrita e del figlio smarrito. La parabola della cena nuziale accentua lo stesso insegnamento.

L'ingratitudine dei nove lebbrosi ebrei, dipinti con i colori più forti, contrasta nettamente con la gratitudine del disprezzato Samaritano straniero ; e la benedizione del Signore in quest'ultimo caso anticipa un possibile tremendo capovolgimento dei giudizi umani nell'ultimo grande giorno.

In questi e simili insegnamenti del Terzo Vangelo, sebbene vi sia il pericolo che siano spinti troppo oltre dagli espositori, vengono tuttavia suggeriti molti pensieri gravi e ansiosi, e ci mettono in guardia contro valutazioni affrettate e imperfette di altri, sui quali , forse, nel nostro giudizio miope guardiamo in basso.
Questo Vangelo si sofferma certamente con particolare enfasi sull'infinito amore e compassione di Gesù, che lo indusse, nella sua infinita pietà, a cercare, sì, ea salvare, anime tra ogni sorta e condizione di uomini.

È soprattutto il Vangelo della speranza e dell'amore, della pietà e della fede. Sono molto belli questi pensieri esemplificati dai detti di Gesù sulla croce, riportati da San Luca. È il Vangelo della speranza . La Divina Vittima pregò per i suoi assassini. C'era ancora speranza , anche per loro. Di chi dobbiamo disperare dunque? È il Vangelo dell'amore . Amava così tanto gli uomini che lo uccidevano che poteva, nella sua grande agonia, pregare per loro.

È il Vangelo della pietà. Era così dispiaciuto per il povero ladro ignorante ma pentito che moriva al suo fianco che poteva promettergli il paradiso . È il Vangelo della fede . Con il suo ultimo respiro poteva raccomandare il suo spirito in partenza, al Padre suo e nostro.

«Questo è il Vangelo dal quale risplende più fulgida la luce della redenzione, del perdono, della restaurazione, per tutto il genere umano; i due precedenti Vangeli sono illuminati dalla stessa luce, perché è la luce dello Spirito di Cristo; ma se le differenze sono da notare, questa è una delle più marcate... Molte parabole e parole del Signore riportate solo da san Luca portano la mente dei suoi lettori a comprendere l'amore infinito e la pietà di Gesù che lo hanno portato cercare e salvare in ogni regione e classe.

Davanti a questo amore crollano tutte le domande di classe. La porta della redenzione è spalancata; il fariseo manca di perdono, e il pubblicano penitente lo assicura. Il sacerdote e il levita passano dall'altra parte, ma il buon samaritano si prende cura del ferito. Simone il fariseo, l'ostia di Gesù, impara una nuova lezione da nostro Signore quando alla donna peccatrice è permesso di avvicinarsi e di lavare i piedi di Gesù.

Tutto ciò indica una rottura di tutti i privilegi legali e distinzioni di classe, e l'ammissione di tutti i peccatori allo stesso modo alla misericordia del Signore dopo il loro pentimento. Dio ha deposto i potenti dal loro trono e li ha innalzati di grado inferiore » (Arcivescovo Thomson).

Anche alcuni critici hanno criticato ciò che chiamano l'eresia di Luca riguardo alla sua audace affermazione dei diritti dei poveri contro i ricchi, sostenendo che, nella presentazione dell'insegnamento di Gesù Cristo da parte di san Luca, solo i poveri in quanto tali sembrano salvati, i ricchi, invece, sembrano condannati come tali .

Sappiamo che nei primi tempi del cristianesimo c'era una tendenza ad esagerare le cosiddette benedizioni della povertà ea svalutare la cosiddetta maledizione della ricchezza o ricchezza comparata. Lo vediamo nel tentativo sbagliato nella primitiva Chiesa di Gerusalemme, dove, in ogni caso, il maggior numero di membri si separava dai propri beni e cercava di vivere una vita di comunismo cristiano. Il disastroso risultato è raccontato nella storia del Nuovo Testamento, dove si allude frequentemente e puntualmente alla profonda povertà della Chiesa di Gerusalemme, conseguenza della loro errata interpretazione delle parole del loro Maestro.

Più tardi sorse una setta distinta, gli Ebioniti, quando questo insegnamento sul male delle ricchezze fu spinto a casa in una forma esagerata.
Ma è uno strano errore vedere nel Vangelo di san Luca un incoraggiamento a questo curioso fraintendimento delle parole e delle parabole del Signore. Il nostro Maestro vide e fece notare che c'era una compensazione speciale per la povertà. Meno tentato, meno legato a questa vita, il fedele povero era spesso più giusto per il regno di Dio del suo fratello apparentemente più fortunato e più ricco.

Ma vediamo molto chiaramente dall'insegnamento di san Luca che non è mai la povertà che salva, né la ricchezza che condanna. Fu l'uso retto delle sue sostanze da parte del Samaritano che ottenne il sorriso di approvazione del Signore.

4. L'AUTORE DEL TERZO VANGELO.

Le prime tradizioni della Chiesa, e gli scritti che possediamo dei suoi maestri — di uomini vissuti nel secolo dopo la morte di san Giovanni — anche i "resti" dei grandi maestri eretici che insegnarono per la maggior parte nella prima metà del II secolo, tutti testimoniano che l'autore del Terzo Vangelo era identico allo scrittore degli Atti, e che questa persona era il S.

Luca ben noto ai tempi degli inizi del cristianesimo come compagno e amico di san Paolo. La maggior parte di questi primi riferimenti in una forma o nell'altra collegano l'opera di San Luca con San Paolo.
Tra i più interessanti e importanti di questi, Ireneo, scrivendo nella Gallia meridionale intorno al 180 d.C., dice: "Luca, il compagno di Paolo, depose in un libro il Vangelo da lui predicato (Paolo)" ('Adv. Haeres.

,' 3. 1); e ancora: «Che Luca fosse inseparabile da Paolo, suo collaboratore nel vangelo, lo dimostra lui stesso... Così gli apostoli, con semplicità e senza invidiare nessuno, tramandarono a tutte queste cose che essi stessi avevano appreso da il Signore; così dunque anche Luca... ci ha tramandato le cose che aveva appreso da loro, come testimonia quando dice: «Come ce le hanno trasmesse, che da principio erano testimoni oculari e ministri della Parola'" ('Adv. Haeres.,' 3.14).

Tertulliano , che visse e scrisse nell'Africa Proconsolare negli ultimi anni del II secolo, ci racconta come "il compendio di Luca veniva solitamente attribuito a Paolo".

Eusebio , lo storico della Chiesa, scrivendo poco più di un secolo dopo, e che trascorse gran parte della sua vita a raccogliere e pubblicare i documenti dei primi inizi del cristianesimo, riferisce che "Luca, che era nativo di Antiochia, e di professione un medico, per lo più compagno di Paolo, e che non conosceva minimamente il resto degli apostoli, ci ha lasciato due libri divinamente ispirati.

...Uno di questi è il Vangelo.... E si dice che Paolo soleva menzionare il Vangelo secondo lui, ogni volta che nelle sue epistole parlando, per così dire, di qualche suo Vangelo, dice secondo mio Vangelo" ('Hist. Eccl.,' 6:25; vedi anche St. Jerome, 'De Vir. Illustr.,' c. 7). E questa tradizione apparentemente generalmente accettata, che in ogni caso collega molto strettamente la Terza Vangelo con S.

Paolo, riceve ulteriore conferma quando l'insegnamento e talvolta le stesse espressioni del Vangelo di san Luca vengono confrontati con l'insegnamento delle epistole di san Paolo. La sezione molto importante del Vangelo di San Luca che descrive l'istituzione della Cena del Signore, anche nelle coincidenze verbali, assomiglia al racconto di San Paolo dello stesso sacramento benedetto (comp. anche 1 Corinzi 15:3 con Luca 24:26 , Luca 24:27 ).

Poi nell'insegnamento. È universalmente riconosciuto che esiste un'affinità generale tra san Paolo e san Luca. È nel Terzo Vangelo che specialmente quelle dottrine che comunemente vengono chiamate paoline vengono pressate con particolare forza. Sia Paolo che Luca, nel loro insegnamento, mettono in particolare rilievo la promessa di redenzione fatta a tutto il genere umano, senza distinzione di nazione o famiglia, ignorando nell'offerta benevola ogni privilegio di sorta.

"Ogni carne vedrà la salvezza di Dio". Molte delle parabole raccontate solo da san Luca, in particolare quella del buon samaritano; nelle storie-parabole della pecora prova, della moneta perduta, del figlio perduto, che illustrano l'amore di Gesù mostrato nel cercare il perduto — letti come esempi dell'insegnamento pressato a casa nelle Epistole Paoline, illustrazioni semplici e vivide tratte dalla quotidianità vita della Siria e della Palestina. Le apparizioni di Gesù risorto dopo la Risurrezione corrispondono quasi esattamente a quelle raccontate da San Paolo ( 1 Corinzi 15 ).

Che esistesse una stretta connessione tra Paolo e Luca lo sappiamo da diverse allusioni a Luca nelle epistole di Paolo: "Luca, il diletto medico, e Dema vi salutano" ( Colossesi 4:14 ); "Là ti saluto, Epafra, mio ​​compagno di prigionia in Cristo Gesù... Luca, mio ​​compagno di lavoro" ( Filemone 1:24 ); "Solo Luca è con me" ( 2 Timoteo 4:11 ).

Alcuni espositori hanno pensato che questa amicizia di Paolo e Luca sia iniziata solo a Roma, città in cui Luca risiedeva come medico, e che ha incontrato il grande apostolo durante la sua prima prigionia lì, e si è convertito al cristianesimo durante la cattività di Paolo, in che sappiamo che molte persone hanno avuto accesso a lui. Questa supposizione non sarebbe contraddetta dai tre avvisi speciali di Luca nelle epistole paoline, due dei quali - quello ai Colossesi e la lettera a Filemone - essendo stati scritti da Roma durante quella prigionia, e il terzo avviso, nella seconda lettera a Timoteo, ricorrendo in una lettera scritta alcuni anni dopo, quando l'apostolo fu confinato una seconda volta a Roma.

Ma l'intimità tra Paolo e Luca, crediamo con fiducia, è iniziata molto prima. Una tradizione molto generale e assolutamente non contraddetta, che risale ai primi tempi del cristianesimo, attribuisce a san Luca la paternità degli Atti. Ora, proprio in questo scritto, in tre passaggi, due di notevole lunghezza, l'autore degli Atti passa bruscamente dalla terza persona alla prima persona plurale.

Così la narrazione cambia da "e come sono andato per le città", ecc ( Atti degli Apostoli 16:4 ), a "perdere da Troade, c'è venuto con un diritto, verso Samotracia", ecc ( Atti degli Apostoli 16:11 ), come sebbene lo scrittore — universalmente, come abbiamo visto, riconosciuto essere san Luca — si fosse unito alla piccola banda di missionari che accompagnava S.Atti degli Apostoli 16:11

Paolo a Troas ( Atti degli Apostoli 16:10 ). Se questo è, come è più probabile, il caso, allora egli deve — avendo conosciuto in una data precedente (sconosciuta) San Paolo — già certamente nel 53 d.C., essersi unito alla compagnia di San Paolo quando l'apostolo era a Troade. Con Paolo, sempre seguendo il racconto degli Atti, san Luca giunse fino a Filippi.

Quindi, in Atti degli Apostoli 17:1 , quando l'apostolo lascia Filippi, la terza persona è di nuovo usata nella narrazione, come se san Luca fosse stato lasciato a Filippi. Dopo circa sei o sette anni, di nuovo a Filippi, dove lo perdemmo di vista, nel corso di quello che viene chiamato il terzo viaggio missionario, l'uso della prima persona plurale: "Questi precedettero si fermarono per noi a Troade, e noi salpò da Filippi" - indica che lo scrittore, S.

Luca, si era unito di nuovo a San Paolo ( Atti degli Apostoli 20:5 ). Con l'apostolo passò attraverso Mileto, Tiro e Cesarea a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 20:15 ; Atti degli Apostoli 21:18 ). Durante i due anni o più di prigionia di San Paolo a Csesarea (dove fu inviato da Gerusalemme dopo il suo arrivo in quella città con S.

Luca), San Luca era probabilmente con lui o vicino a lui, perché quando l'apostolo fu mandato sotto scorta come prigioniero di stato da Cesarea a Roma, san Luca evidentemente era di nuovo con lui; poiché durante tutto il viaggio che si concluse con il memorabile naufragio e il successivo soggiorno a Melita, e durante il viaggio da Melita nella nave di Alessandria, troviamo le forme usate "noi" e "noi": "Poi quando siamo venuti a Roma; " "quando i fratelli hanno sentito parlare di noi .

Durante quel lungo periodo di prigionia a Cesarea, è molto probabile che san Luca, agendo sotto la direzione immediata del suo maestro Paolo, abbia compiuto quella indagine personale, cercato testimoni oculari degli avvenimenti della vita amorosa, dialogato con sopravvissuti - meno di trent'anni erano trascorsi dalla mattina della Risurrezione, va ricordato, quando Paolo giacque nella sua prigione di Cesarea - procurarono memorandum in possesso delle sante donne e di altri, e con l'aiuto e la guida del suo grande maestro, aiutarono dallo Spirito Santo (A.

D. 60-62), pensiamo addirittura che abbia compilato molto di quello che oggi è conosciuto come "il Vangelo secondo san Luca". Durante la prigionia romana, che seguì immediatamente il 63-64 d.C., l'opera, e non improbabile il suo seguito, gli Atti, fu finalmente rivista e pubblicata.

Possediamo quindi tracce di un'intima amicizia tra l'uomo più anziano e il più giovane per un periodo di circa dodici anni — dal 53 al 64 dC; per quanto tempo prima del 53 d.C. e dell'incontro a Troas ( Atti degli Apostoli 16:10 ) fosse esistita l'amicizia non abbiamo dati nemmeno per congetture.

5. "LUCA, IL MEDICO AMATO"

( Colossesi 4:14 ).

"E Luca, che era nativo di Antiochia, e di professione medico, per lo più compagno (ταÌ πλεῖστα συγγεγονωìς) di Paolo, e che non conosceva minimamente il resto degli apostoli, ci ha lasciato divinamente due libri ispirato, prove dell'arte di guarire le anime , che egli vinse da loro" (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' 3. 4).

"Luca, medico di Antiochia, non esperto di lingua ebraica, come mostrano le sue opere, fu seguace ( sectator ) dell'apostolo Paolo, e compagno di tutte le sue peregrinazioni. Scrisse un Vangelo di cui lo stesso Paolo fa menzione ," ecc. (San Girolamo, 'De Yir. Illustr.,' c. 7).

"Il Vangelo secondo Luca è stato dettato dall'apostolo Paolo, ma scritto e pubblicato ( editum ) da Luca, il beato apostolo e medico " (Sinossi Pseudo-Athanasii, in Athanasii 'Opp.').

I riferimenti sopra citati da Eusebio, Girolamo e pseudoAtanasio, ci dicono che le parole di San Paolo ( Colossesi 4:14 ), quando si riferiva al suo amico Luca come "l'amato medico", in generale coloravano tutta la tradizione in la Chiesa primitiva rispetto allo scrittore del Terzo Vangelo.

La professione di medico nei primi tempi dell'impero era esercitata quasi esclusivamente da liberti o figli di libertini . Questa vocazione implicava una notevole quantità di conoscenze scientifiche, e mostra che il medico Luca apparteneva certamente alla classe degli uomini colti. Dean Plumptre, di Wells, richiama l'attenzione sul noto elenco dei membri della famiglia dell'imperatrice Livia, consorte di Cesare Augusto, compilato dal Colombario , un sepolcro aperto a Roma nel 1726. Questo "elenco" fornisce molti esempi di nomi con la parola "medicus" attaccata ad essi.

È notevole che, con l'eccezione di Ippocrate, tutti gli scrittori medici esistenti fossero greci asiatici , come Galeno di Pergamo, in Misia; Dioscoride di Anazarba, in Cilicia; Areteo Cappadoce. Ippocrate, sebbene non fosse un greco asiatico, nacque e visse in prossimità della costa dell'Asia, essendo originario di Cos, un'isola al largo della costa della Caria.

Nel primo secolo dell'era cristiana nessuna scuola medica era più alta, e poche così alte, come quella di Tarso, in Cilicia. C'era un grande tempio di AE sculapius ad AE gae, a poche miglia da Tarso, al quale ricorrevano malati di tutti i paesi, che venivano a consultare i sacerdoti o la confraternita degli Asclepiadi.

Uno studioso moderno, il dottor Hobart, del Trinity College di Dublino, ha recentemente scritto un trattato esauriente di notevole lunghezza per dimostrare che il linguaggio di san Luca, sia nel Vangelo che negli Atti, è in gran parte impregnato di parole tecniche mediche - parole che solo un medico esperto avrebbe pensato di usare; parole, inoltre, impiegate nella storia generale nel corso di relazioni di eventi non connessi con la guarigione di una malattia o di qualsiasi soggetto medico; le stesse parole, infatti, che erano comuni nella fraseologia delle scuole mediche greche, e che un medico, a causa della sua formazione medica e delle sue abitudini, avrebbe probabilmente impiegato.

1. Nella narrazione generale del Terzo Vangelo e degli Atti , vi sono un certo numero di parole che erano termini propriamente medici o comunemente usati nel linguaggio medico, come ἰìασις θεραπειαì συνδρομηì, ecc.

2. Ci sono, ancora, alcune classi di parole che sono state usate nel linguaggio medico in qualche relazione speciale. Solo San Luca usa i termini speciali per la distribuzione del nutrimento, del sangue, dei nervi, ecc., attraverso il corpo, come διανεìμειν διασπειìρειν ἀναδιδοìναι; e i termini per denotare un impulso intermittente o debole, come διαλειìπειν ἐκλειìπειν, ecc.

3. La stessa combinazione di parole è usata da San Luca come troviamo negli scrittori medici, come per esempio, τρῆμα βελοìνης δακτυìλῳ προσψαυìειν θροìμβοι αἱìματος, ecc.

4. In questo Vangelo si trovano anche altre parole usate molto di rado se non dagli scrittori di medicina nel senso che portano negli scritti di san Luca, come ἀνακαìθιζεν, mettersi a sedere, ἐκψυìχειν, esporre, ecc.

5. Diversi indizi curiosi dell'essere medico dell'autore del Terzo Vangelo e degli Atti si trovano nelle parole usate per scandire il tempo, come ἑσπεìρα μεσηβριìα μεσονυìκτιον ὀì̓ìρθρος; i primi due dei quali sono suoi peculiari, e gli ultimi due quasi, poiché μεσονυìκτιον è usato solo una volta al di fuori dei suoi scritti ( Marco 13:35 ), e anche ὀìρθρος, ma una volta ( Giovanni 8:2 ).

Questi ultimi erano i tempi ei termini usuali per denotarli, per l'acuirsi o l'abbattimento della malattia, visitare i pazienti, applicare rimedi, ecc. Il Dr. Hobart cita Galen, 'Meth. Med.,' 9:4, e altri noti scrittori medici greci a sostegno di questo.

Come dovremmo aspettarci dal medico-evangelista, nei racconti dei miracoli di guarigione il linguaggio medico è impiegato con cura.
In molti passaggi paralleli si troverà san Luca ad usare un termine strettamente medico, gli altri evangelisti uno meno preciso, i termini scelti da san Luca sono parole tutte di uso comune presso i medici greci.
In sezioni così importanti, ad esempio, come nel racconto dell'agonia nel giardino, descritto da tutti e tre i sinottisti, S.

La relazione di Luca, diversa dalle altre due, possiede tutte le caratteristiche della scrittura medica, dettagliando accuratamente, nel linguaggio medico, la prostrazione della forza e l'effetto esteriore e visibile sulla sua struttura umana dell'angoscia interiore di nostro Signore.
È un'ipotesi molto probabile attribuire il legame dei due amici, Paolo e Luca, in primo luogo, all'aiuto prestato al grande apostolo in una di quelle tante e gravi malattie alle quali, da molti casuali riferimenti nei suoi scritti, sappiamo che l'apostolo era soggetto.

6. CONCLUSIONE.

Con l'eccezione di

(1) le notizie dirette ma casuali nelle epistole di san Paolo, e le allusioni indirette a se stesso nei capitoli successivi degli Atti sopra citati, dove nella narrazione la terza persona è cambiata per la prima;

(2) la tradizione universale della Chiesa primitiva che Luca, il compagno di Paolo, fosse l'autore del Terzo Vangelo;

(3) l'evidenza interna contenuta nel Vangelo e negli Atti, che mostra chiaramente che lo scrittore era un medico; — con queste eccezioni non si sa nulla di più preciso o degno di fiducia riguardo a Luca. Epifanio e altri menzionano che era uno dei settanta discepoli; Teofilatto crede di essere uno dei due discepoli che incontrarono Gesù risorto nel loro cammino verso Emmaus. Queste supposizioni possono essere vere, ma sono incerte.

La nota tradizione che Luca fosse anche pittore, e dipinse ritratti della Beata Vergine e dei sommi apostoli, e anche del Signore stesso, si basa solo sull'affermazione di Niceforo, della menologia dell'imperatore Basilio, redatta nel 980 d.C. e di altri scrittori tardi, ma nessuno di loro ha autorità storica.

Dopo il martirio di San Paolo (67-68 d.C.) la nostra conoscenza di San Luca è solo vaga e si basa su una tradizione incerta. [Epifanio ci dice che, dopo la morte del suo maestro, predicò in Dalmazia, Italia, Macedonia e Gallia. Gregorio Nazianzeno ricorda che san Luca fu tra i martiri. Niceforo racconta le modalità del suo martirio: come, mentre lavorava per la causa in Grecia, fu appeso a un ulivo.