Malachia 2:1-17
1 E ora, questo comandamento è per voi, o sacerdoti!
2 Se non date ascolto, se non prendete a cuore di dar gloria al mio nome, dice l'Eterno degli eserciti, io manderò su voi la maledizione, e maledirò le vostre benedizioni; sì, già le ho maledette perché non prendete la cosa a cuore.
3 Ecco, io sgriderò le vostre semente perché non producano, vi getterò degli escrementi in faccia, gli escrementi delle vittime offerte nelle vostre feste, e voi sarete portati fuori con essi.
4 Allora saprete ch'io v'ho mandato questo comandamento affinché il mio patto con Levi sussista, dice l'Eterno degli eserciti.
5 Il mio patto con lui era un patto di vita e di pace, cose ch'io gli detti, perché mi temesse; ed ei mi temette, e tremò dinanzi al mio nome.
6 La legge di verità era nella sua bocca, e non si trovava perversità sulle sue labbra; camminava con me nella pace e nella rettitudine, e molti ne ritrasse dall'iniquità.
7 Poiché le labbra del sacerdote son le guardiane della scienza, e dalla sua bocca uno cerca la legge, perch'egli è il messaggero dell'Eterno degli eserciti.
8 Ma voi vi siete sviati, avete fatto intoppar molti nella legge, avete violato il patto di Levi, dice l'Eterno degli eserciti.
9 E io pure vi rendo spregevoli e abietti agli occhi di tutto il popolo, perché non osservate le mie vie, e avete de' riguardi personali quando applicate la legge.
10 Non abbiam noi tutti uno stesso padre? Non ci ha creati uno stesso Dio? Perché dunque siamo perfidi l'uno verso l'altro profanando il patto dei nostri padri?
11 Giuda agisce perfidamente, e l'abominazione si commette in Israele e in Gerusalemme; perché Giuda profana ciò ch'è santo all'Eterno, ciò ch'Egli ama, e sposa figliuole di dèi stranieri.
12 A colui che fa questo l'Eterno sterminerà dalle tende di Giacobbe chi veglia e chi risponde, e chi offre l'oblazione all'Eterno degli eserciti!
13 Ed ecco un'altra cosa che voi fate: coprite l'altare dell'Eterno di lacrime, di pianto e di gemiti, in guisa ch'egli non bada più alle offerte e non le accetta con gradimento dalle vostre mani.
14 Eppure dite: "Perché?" Perché l'Eterno è testimonio fra te e la moglie della tue giovinezza, verso la quali ti conduci perfidamente, bench'ella sia la tua compagna, la moglie alla quale sei legato da un patto.
15 Ma, direte voi, non ve n'è uno che fece così? E nondimeno, lo spirito rimase in lui. Ma perché quell'uno lo fece? Perché cercava la progenie promessagli da Dio. Badate dunque allo spirito vostro, e niuno agisca perfidamente verso la moglie della sua giovinezza.
16 Poiché io odio il ripudio, dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele; e chi ripudia copre di violenza la sua veste, dice l'Eterno degli eserciti. Badate dunque allo spirito vostro, e non agite perfidamente.
17 Voi stancate l'Eterno con le vostre parole, eppur dite: "In che lo stanchiamo noi?" In questo, che dite: Chiunque fa il male è gradito all'Eterno, il quale prende piacere in lui!" o quando dite: "Dov'è l'Iddio di giustizia?"
ESPOSIZIONE
§ 4. Per queste negligenze ai doveri i sacerdoti sono minacciati di punizione.
Questo comandamento . La minaccia o l'annuncio si chiama comandamento, perché Dio lo ordina e ne impone l'esecuzione a certi strumenti. (Per l'espressione, camp. Levitico 25:21 .) La minaccia è contenuta in Malachia 2:2 , Malachia 2:3 .
manderò anche una maledizione; Versione rivista, allora manderò la maledizione. San Girolamo, per quanto riguarda l'effetto temporale della maledizione, traduce, egestatem "scarsità" (comp. Deuteronomio 27:15-5 ; Deuteronomio 28:15 , ecc.). Maledirò le tue benedizioni . Le benedizioni che come sacerdoti hanno dovuto pronunciare sul popolo ( Levitico 9:22 , Levitico 9:23 ; Numeri 6:23-4 ).
Questi Dio non li ratificherebbe, ma li trasformerebbe in maledizioni, e quindi punirebbe le persone che connivevano e imitavano le iniquità dei sacerdoti. Oppure l'espressione può riferirsi ai benefici materiali promessi da Dio agli israeliti sulla loro obbedienza. Ma poiché l'annuncio viene fatto specialmente ai sacerdoti, questa spiegazione sembra meno probabile. Li ho già maledetti. La maledizione ha già iniziato a funzionare.
Il Dr. S. Cox ("Bible Educator", 3.67, ecc.) indica qui un'allusione a Nehemia 13:1 , Nehemia 13:2 , in cui è registrato che essi leggevano dal Libro di Mosè come i Moabiti "assunsero Balsamo contro di loro perché li maledisse, ma il nostro Dio trasformò la maledizione in benedizione». Malachia, che, come crede, era presente in questa occasione, può essere rimasto profondamente colpito da queste parole; ed è probabile che ne ascoltiamo un'eco nella minaccia del versetto 2. "Quello del vecchio Dio che aveva trasformato una maledizione in una benedizione, può aver suggerito la minaccia che ora avrebbe trasformato una benedizione in una maledizione".
corromperò il tuo seme. Henderson: "Rimproverò il seme a tuo danno". Dio rovinerebbe la promessa dei loro raccolti; ma, poiché i sacerdoti non si occupavano di agricoltura, una tale minaccia non avrebbe avuto per loro particolare applicazione. È meglio, quindi, prendere l'indicazione di alcune delle versioni e, per tradurre, rimprovererò il tuo braccio; cioè prenderò da te il potere di compiere, o, neutralizzerò i tuoi doveri ufficiali, essendo il braccio lo strumento del lavoro, dell'offerta e della benedizione.
Altri considerano la minaccia di essere privati della parte loro assegnata del sacrificio: il petto e la spalla ( Levitico 7:31 , Levitico 7:32 ), o la spalla, le due guance e le fauci ( Deuteronomio 18:3 ). Settanta, Ἀφορίζω ὑμῖν τὸν ὦμον, "Prendo da te la spalla;" Vulgata, Ego projiciam vobis brachium.
Orelli prende "seme" nel senso di posterità, vedendo qui un rovesciamento di promesse come Geremia 33:18 , Geremia 33:22 . Spargete sterco sui vostri volti . Dio li consegnerà a un trattamento vergognoso, che li coprirà di disprezzo. L'idea è derivata dalla sporcizia lasciata nei tribunali dalle vittime (vedi la clausola seguente).
Le tue solenni feste ( chaggim ) ; cioè. gli animali uccisi alle feste sacrificali. Dio li chiama "tuoi", non "miei", perché non sono stati celebrati realmente in suo onore, ma secondo la propria volontà e il proprio piacere. Lo sterco degli animali sacrificali veniva portato via e Esodo 29:14 dalla Legge fuori dal campo ( Esodo 29:14 ; Esodo 4:12 ; Esodo 16:27 ). Uno ti porterà via con esso . Saranno trattati come immondizie e gettati via in un luogo sporco.
Lo saprai. Le mie minacce non sono vane; questo lo sperimenterete e sarete costretti a riconoscerlo. Questo comandamento è lo scopo e la minaccia, come in Malachia 2:1 (dove vedi nota). Che il mio patto potesse essere con Levi ; cioè che il mio patto con Levi potesse rimanere fermo. L'alleanza con Levi era l'elezione di quella tribù ad essere ministri del santuario.
C'è qui un'allusione speciale alla benedizione pronunciata su Finehas per la sua condotta riguardo a Zimri ( Numeri 25:12 , Numeri 25:13 ). Questa elezione è chiamata "un patto", perché, pur conferendo certi privilegi, comportava certi doveri. La difficoltà in questa interpretazione è che il verbo qui usato ( hayah ) non significa "rimanere", "continuare", ma solo "essere, esistere.
Quindi molti critici prendono come soggetto "il comandamento", traducendo. "Che esso (il mio scopo) possa essere il mio patto con Levi, cioè che come Dio osservò il patto stipulato con la tribù di Levi nei tempi antichi, così per il futuro questo comandamento e questa minaccia saranno osservati altrettanto vigorosamente e prenderanno il posto del vecchio patto. Questa spiegazione è troppo complessa e raffinata per essere accettabile.
È più facile tradurre, con Henderson e Reinke, "Perché la mia alleanza era con Levi", e comprendere che Dio implicava che avesse avvertito e punito i sacerdoti, perché voleva che l'alleanza con Levi rimanesse valida, e quindi desiderava avere un corpo di sacerdoti che mantenessero i loro voti e mantenessero il vero carattere sacerdotale. Che cosa è quel personaggio che cerca di svelare.
§ 5. In contrasto con questi cattivi ministri, il carattere del vero sacerdote è abbozzato, e così le colpe del primo sono mostrate con colori più scuri.
La mia alleanza era con lui di vita e di pace; anzi, con lui c'era vita e pace. Questo è un aspetto del patto, quello che Dio ha dato: la benedizione della vita, dell'abbondanza, della prosperità e del godimento sicuro e indisturbato di questi, nel sacerdozio eterno, in accordo con la promessa a Fineas ( Numeri 25:12 ; comp. Deuteronomio 33:8-5 ).
Glieli ho dati per la paura , ecc. Gli ho dato vita e pace. Il suffisso pronominale "loro" non è espresso nelle versioni greca e latina, ed è assente da molti manoscritti ebraici, che recitano: "Gli ho dato paura". Così la Vulgata, Dedi eis timorem et timuit me ; Settanta, Εδωκα αὐτῷ ἐν φόβῳ φοβεῖσθαί με , "Gli ho dato la paura di me.
"Questo esprime la parte dell'uomo nell'alleanza: Dio gli ha dato certe benedizioni a condizione che temesse, riverisse, adorasse e obbedisse al Signore. L'ultima parte del versetto come ora letto è spiegata più semplicemente, "e (la mia alleanza con lui era, o gli ho dato) timore, ed egli mi ha temuto." I doni di Dio erano la vita e la pace. La parte di Levi era il timore di Dio: questo lo compiva. Il sacerdote ideale osservava tutti i doveri di pietà e riverenza, e quindi in il suo caso l'alleanza rimase ferma e fu debitamente eseguita.
La legge ( insegnamento ) della verità era nella sua bocca . Tutto il suo insegnamento si basava su quelle verità che erano custodite nella Legge Divina ( Deuteronomio 31:10-5 ; Deuteronomio 33:10 ). iniquità ; decisione ingiusta. In lui non furono trovate né false dottrine né giudizi perversi ( Deuteronomio 17:8-5 ; Deuteronomio 19:17 ).
Deuteronomio 31:10-5, Deuteronomio 33:10Deuteronomio 17:8-5, Deuteronomio 19:17
Camminato con me. Non solo il suo insegnamento era vero, ma la sua vita era pura e buona; era l'amico di Dio, vivendo come sempre alla sua presenza, in pace e rettitudine. Quindi si dice che Enoc e Noè abbiano "camminato con Dio" ( Genesi 5:24 ; Genesi 6:9 ). ha allontanato molti dall'iniquità. Il fedele adempimento dei doveri e la vita santa e l'insegnamento del buon sacerdote hanno portato molti peccatori al pentimento e alla correzione.
Perché le labbra del sacerdote dovrebbero conservare la conoscenza. Era dovere del sacerdote studiare la Legge e insegnarla fedelmente, come è detto di Aronne, in Ecclesiastico 45:17, "Egli gli diede i suoi comandamenti e l'autorità negli statuti dei giudizi, affinché insegnasse a Giacobbe il testimonianze e informa Israele nelle sue leggi». La legge, qui e ai versetti 6, 8, significa sistema di insegnamento, o torah.
Al suo mese. Il sacerdote era l'interprete designato della Legge (vedi Levitico 10:11 ; Deuteronomio 17:9-5 ; Deuteronomio 33:10 ; e la nota su Aggeo 2:11 ). È il messaggero del Signore. Annuncia agli uomini la volontà di Dio, spiegando la Legge per far fronte alle varie circostanze che si verificano nella vita quotidiana; interviene tra Dio e l'uomo, offrendo al Signore il culto dell'uomo.
Così Aggeo ( Aggeo 1:13 ) è chiamato "il messaggero del Signore", o angelo. Alcuni vedono qui un'allusione al nome o all'ufficio di Malachia (vedi Introduzione, § II .; comp. Deuteronomio 21:5 ; 2 Cronache 17:9 ).
Ma tu ti sei allontanato. I sacerdoti di questo tempo erano molto decaduti dall'alto ideale esposto in Malachia 2:6 , Malachia 2:7 , la "via" in cui Dio li avrebbe fatti camminare. Avete fatto inciampare molti nella ( nella ) legge . Con il loro esempio e il loro insegnamento avevano fatto della Legge una pietra d'inciampo, facendo sbagliare molti, mentre credevano di non violare i comandamenti di Dio.
Settanta , Ἠσθενήσατε πολλοὺς ἐν νόμῳ , "Avete fatto molti deboli [equivalenti a ἠσθενώσατε] nella Legge." Avete corrotto il patto di Levi (vedi Malachia 2:5 ). Infransero la loro parte del patto, perciò Geova non si riteneva più vincolato da esso. Non gli pagarono la dovuta riverenza e obbedienza; ritirò le benedizioni promesse a Levi, come minacciato ( Malachia 2:2 ).
Disprezzabile . La gloria del sacerdozio e l'onore che gli apparteneva (Ecclesiastico 45:7, ecc.) erano ora trasformati in disgrazia e disprezzo, quando gli uomini paragonavano l'attuale con l'ideale. "Quelli che mi onorano, li onorerò e quelli che mi disprezzano saranno disprezzati" ( 1 Samuele 2:30 ). sono stati parziali nella legge; Versione riveduta, hanno avuto rispetto delle persone nella legge; o, nel tuo insegnamento, come Malachia 2:6 , Malachia 2:8 .
Il profeta nomina un peccato speciale dei sacerdoti, e questo è il più flagrante: la perversione del giudizio, la parzialità nell'amministrazione della Legge. La stessa lamentela si trova in Michea 3:11 .
Parte II . CONDANNA DI SACERDOTI E PERSONE PER ALIEN MATRIMONI E PER DIVORZI .
Non siamo tutti un Padre? Nel procedere al suo nuovo argomento, le violazioni della legge del matrimonio, il profeta persegue il suo metodo abituale. Parte da un principio generale, qui assumendo una forma interrogativa, e su di esso costruisce il suo rimprovero. I sacerdoti erano colpevoli, se non di matrimoni profani, in ogni caso di negligenza peccaminosa nel non avvertire il popolo contro di loro.
Molti ritengono che il "padre unico" sia Abramo ( Isaia 51:2 ), e non c'è da obiettare a questa opinione che fosse anche il capostipite degli Ismaeliti, degli Edomiti, ecc.; perché in quel momento non si discuteva del matrimonio con queste nazioni, ma con i Cananei, i Moabiti, gli Egiziani e così via.
Ma il parallelismo con la clausola seguente mostra che per Padre si intende Dio Onnipotente ( Isaia 63:16, Malachia 1:6 ; Deuteronomio 32:6 ; Isaia 63:16 ). Non ci ha creato un solo Dio? Dio non ci ha preso come suo popolo peculiare, in modo da chiamarci suoi figli e suo primogenito ( Esodo 4:22 , Esodo 4:23 ; Deuteronomio 32:18 ; Isaia 1:2 ; Geremia 3:19 )? Naturalmente, Dio ha creato tutti gli uomini; ma solo i Giudei lo riconobbero come Creatore.
La proposta del profeta è che tutti gli israeliti erano fratelli e sorelle spirituali, ugualmente amati e scelti da Dio. Da ciò egli deduce che, peccando l'uno contro l'altro, offendevano il loro Padre comune e spezzavano il patto familiare. Trattare a tradimento. Agite senza fede l'uno contro l'altro. Non dice ancora in cosa consista questo tradimento, ma aggiunge, profanando l'alleanza dei nostri padri .
Si unisce a loro, perché ha sofferto nel loro peccato. Hanno violato il patto con cui Dio li ha scelti per essere il suo popolo peculiare e si è posto in relazione misteriosa con loro, a condizione che si tengano alla larga dalle nazioni malvagie che li circondano ed evitino ogni connessione con loro e le loro pratiche. Con matrimoni misti con i pagani, profanarono questo patto. Questo male era quello che Esdra aveva fatto del suo meglio per sradicare, usando le misure più rigorose per la sua soppressione ( Esdra 9:1 ; Esdra 10:1 .); Anche Neemia contese contro coloro che avevano contratto questi matrimoni, quando al suo ritorno a Gerusalemme trovò molti di questi trasgressori ( Nehemia 13:23-16); e ora il profeta alza la voce a causa della purezza e dell'obbedienza. L'avvertimento contro le tre unioni miste si trova in Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ; Giosuè 23:12 , 18.
Giuda , l'intera nazione, è colpevole di questo crimine, ha infranto la sua fede promessa. Il peccato speciale, i matrimoni misti, è nominato alla fine del versetto. In Israele e a Gerusalemme. La menzione di Israele, il nome sacro dell'alleanza, ha lo scopo di rendere più marcato il contrasto tra professione e pratica. Ma alcuni critici cancellerebbero la parola "Israele", come un errore materiale (vedi nota, Zaccaria 1:19 ).
Gerusalemme è chiamata come il centro della teocrazia, che ha dato il suo tono al popolo. Poiché Giuda ha profanato la santità ( santuario ) del Signore, che egli amava ( ama ); Settanta, Ἐβεβήλωσεν Ἰούδας τὰ ἅγια Κυρίου ἐν οἷς ἠγάπησε, "Giuda profanava le cose sante del Signore nelle quali si compiaceva.
"Molti ritengono che per "santuario" si intenda il tempio, in cui queste spose pagane erano penetrate, o spinte dalla curiosità o introdotte dai loro mariti profani. Ma non sappiamo che sia stato così. È meglio prendere " il santuario", o ciò che è santo al Signore, per essere la stessa nazione eletta, la comunità amata da Dio, che era santa per elezione e professione, proprio come i cristiani sono comunemente chiamati santi nelle epistole.
(Per il termine applicato agli Israeliti, vedi Esodo 19:6 ; Esodo 22:31 ; Levitico 11:44 ; Esodo 19:2 ; comp. Esdra 9:2 ; Nehemia 13:29 ). La figlia di un dio straniero . Una donna che è un'idolatra, che ha aderito a una divinità straniera ( Geremia 2:27 ), come gli Israeliti sono chiamati "figli di Geova", in quanto uniti a lui in comunione ( Deuteronomio 14:1 ; Proverbi 14:26 ). La LXX . omette il punto della carica, rendendo, καὶ ἐπετήδευσεν εἰς θεοὺς ἀλλοτρίους , "e seguiva dèi strani".
Taglierò. L'ebraico è un'imprecazione: "Stronchi il Signore" ( Deuteronomio 7:2 , Deuteronomio 7:3 ). Implica che il trasgressore sarà privato della sua posizione come uno del popolo dell'alleanza, e non lascerà che nessuno mantenga il suo nome e la sua famiglia. L'uomo. Altri rendono "all'uomo", rendendo le seguenti parole l'oggetto diretto del verbo.
Il maestro e lo studioso; così la Vulgata, magistrum et discipulum; letteralmente, il guardiano e il rispondente, cioè il guardiano e gli abitanti della città; la LXX ; leggendo in modo un po' diverso, ha, ἕως καὶ ταπεινωθῇ ἐκ σκηνωμάτων Ἰακώβ , "finché non sia abbassato dalle tende di Giacobbe", che significa, finché non si pente e ritorna umilmente all'obbedienza.
In questo caso il termine "tagliare" deve essere preso in un senso più mite rispetto a "sterminare". Il presente testo, tuttavia, sembra essere una sorta di proverbio allitterativo per esprimere la totalità, tutti; sebbene da dove sia sorto, e quale sia il suo esatto significato, sono questioni di grande incertezza. Alcuni prendono la frase per significare "ogni persona sveglia e parlante", cioè ogni anima vivente.
Le versioni inglese e latina procedono sul presupposto (che Pusey nega) che il primo verbo possa essere preso attivamente, "colui che risveglia", l'insegnante essendo così chiamato come stimolante lo studioso, che è chiamato "il rispondente".
Il Targum e il siriaco lo spiegano con "figlio e figlio di figlio". Dei vari suggerimenti offerti, il più probabile è che si tratti di una frase militare derivata dalla sfida delle sentinelle e dalla risposta ad essa, che col tempo venne a de. notate tutti gli abitanti di un accampamento o di una città, i tabernacoli, le abitazioni, o la parola, come suppone il dottor Cox, potrebbe appartenere al detto originale e risalire al periodo remoto in cui gli Israeliti vivevano nelle tende.
E colui che offre un'offerta ( michchah ) al Signore degli eserciti. La stessa punizione ricadrà su chi offre anche un'oblazione di cibo per uomini colpevoli di questo peccato. Questo peccato ricadrebbe specialmente sui sacerdoti. Oppure possiamo prendere la clausola in senso generale. Dio sterminerà ogni tale trasgressore, anche se cerca di propiziare il Signore facendo un'offerta prima di trim (Ecclesiastico 35:12. [32]), "Non pensare di corrompere con doni; poiché tali non riceverà: e non confidare in sacrifici ingiusti, perché il Signore è giudice e presso di lui non c'è rispetto per le persone».
Non solo hanno sposato donne pagane, ma hanno divorziato dalle loro mogli legittime per facilitare tali alleanze empie. Questo l'avete fatto di nuovo; questo di nuovo lo fai. Ecco un altro e un ulteriore reato. Altri prendono "di nuovo" nel senso di "una seconda volta", riferendosi al fatto che Esdra aveva effettuato una riforma in questa materia, ma il popolo era ricaduto nello stesso peccato.
Ma è preferibile la prima spiegazione. Settanta, καὶ ταῦτα, ἂ ἐμίσουν ἐποιεῖτε, "e ciò che ho odiato avete fatto". Coprendo (coprite) di lacrime l'altare del Signore. Il profeta, come prima (versetto 10), non dichiara subito che cosa sia questo nuovo oltraggio, ma ne svela la natura. L'immagine che mostra è quella di una moltitudine di mogli ripudiate che vengono al tempio con pianti e lamenti, e presentano la loro causa davanti al Signore. Tanto che non considera più l'offerta. Questa condotta crudele e malvagia eresse una barriera tra loro e Dio, così che egli non considerava con favore nessuna loro offerta.
Eppure dici: perché? Ecco la solita obiezione scettica, come in Malachia 1:6 , Malachia 1:7 . Le persone non riconosceranno la loro colpevolezza e chiederanno: "Perché Dio è dispiaciuto di noi? perché le nostre offerte non sono accettabili?" Il profeta risponde: Perché il Signore è stato testimone, ecc. Il peccato è ora svelato.
I loro matrimoni erano stati fatti davanti a Dio; colui che per primo istituì il matrimonio ( Genesi 2:24 ) fu testimone del contratto e lo sancì ( Genesi 31:50 ). La moglie della tua giovinezza. Che hai sposato quando i tuoi affetti erano puri e freschi, e per il quale il tuo amore era forte e semplice ( Proverbi 5:18 ).
contro chi hai agito a tradimento; Settanta, "che hai abbandonato". Questa tua moglie l'hai tradita, infrangendo la fede con lei ripudiandola. La moglie del tuo patto. Con chi hai fatto un voto solenne e un patto, violare il che è un crimine mostruoso. Abbiamo pochissime informazioni riguardo alle cerimonie religiose legate a un matrimonio ebraico.
Il precedente matrimonio era un procedimento formale, condotto da amici e genitori, e confermato da giuramenti. Il matrimonio effettivo sembra essere stato accompagnato da certe solenni promesse e benedizioni (vedi Proverbi 2:17 ; Ezechiele 16:8 ; Genesi 24:60 ; Rut 4:11 , Rut 4:12 ; Tobia 7:13; Smith, 'Dict . della Bibbia”).
E non ne ha fatto uno? Eppure aveva il residuo dello spirito. Il passaggio è sempre stato un punto cruciale e ha ricevuto molte interpretazioni. La traduzione anglicana (che, però, probabilmente non è corretta) si spiega così: Dio fece dapprima un uomo e una donna, per mostrare l'unicità del matrimonio, e Dio diede all'uomo l'alito della vita e il residuo alla donna; li rese entrambi anime ugualmente viventi; quindi il divorzio non fu mai contemplato nella prima istituzione del matrimonio.
Altri ritengono che "uno" significhi Abramo, e spiegano: Abramo non lo fece, cioè non ripudiò la moglie legittima, benché sterile; e aveva una parte dello spirito del diritto, o aveva l'eccellenza dello spirito. Ma queste sono interpretazioni molto forzate, e non nascono naturalmente da una considerazione delle parole. L'ebraico può essere tradotto in modo più soddisfacente, non lo ha fatto nessuno che abbia un residuo dello spirito ( ruach ) .
" Nessuno si comporta come hai fatto tu che abbia in sé qualcosa di quella vita divina che Dio all'inizio soffiò nell'uomo; in altre parole, nessun uomo di coscienza e virtù ha mai divorziato in questo modo da sua moglie. La lettura della Settanta varia qui, il manoscritto vaticano che dà, Οὐ καλὸν ἐποίησε ; "Non è stato bene?" e l'alessandrino, οὐκ ἄλλος ἐποίησε: ma entrambi sembrano implicare un'interpretazione come quella che abbiamo appena dato.
E perché uno? Che possa cercare un seme divino. Perché si agiva in questo modo? era forse per avere figli devoti? Sicuramente no. Nessuno avrebbe divorziato dalla sua legittima moglie ebrea e avrebbe sposato un'idolatra, che desiderava lasciare dietro di sé una santa posterità. Molti commentatori, pensando che qui si intenda Abramo, e che il profeta stia incontrando un'obiezione che potrebbe essere fondata sulla sua azione nei confronti di Agar, traducono: "E che cosa fece? Stava cercando un seme divino.
Abramo, su richiesta di Sara, prese in moglie Agar, per avere il seme promesso; la licenziò per adempiere il proposito di Dio nel confinare la promessa ad Isacco. Perciò la sua condotta non è di aiuto per coloro che ripudiano le proprie mogli e sposare donne estranee, non per allevare figli a Dio, ma per soddisfare le loro concupiscenze carnali.È difficile, tuttavia, vedere come gli ascoltatori del profeta avrebbero potuto comprendere l'allusione senza ulteriori spiegazioni.
Come osserva concisamente Ribera (citato da Knabenbauer), "Neque ita clare ex re allata designatur (Abramo), ut non potius divinatione quam explicatione opus sit ad eum eruendum". Si può anche notare che il riferimento al patriarca non avrebbe avuto del tutto successo, se gli auditor si fossero ricordati dei Keturahiti, che, sebbene nati da Abramo, non erano "un seme divino". La LXX .
ha, Καὶ εἴπατε, τί ἄλλο ἢ σπέρμα ζητεῖ ὁ Θεός ; "E voi avete detto: Che altro che seme cerca Dio?" come se l'aumento della popolazione, da qualunque fonte fosse, fosse l'unico oggetto richiesto. Questo può essere stato un pensiero della gente, ma difficilmente può essere estratto dall'attuale testo ebraico. Presta attenzione al tuo spirito. Badate di non perdere lo spirito che Dio vi ha dato. Agendo in tal modo contro la coscienza e la luce loro concessa, correvano il rischio di essere privati del tutto di questa guida celeste e di perdere ogni distinzione tra il bene e il male.
Odia mettere via. Questa è un'altra ragione contro il divorzio: Dio lo odia. È contrario alla sua istituzione originaria, ed è stato consentito solo per la durezza del cuore degli uomini (cfr Deuteronomio 24:1 ecc.; Matteo 19:3 ). Settanta, "Se la odi e la congedi", ecc.; Vulgata, "Se la odi, mettila via", che sembra incoraggiare il divorzio, mentre nel contesto il divorzio è fortemente condannato.
Quindi Girolamo considera queste parole pronunciate dai Giudei, citando in loro difesa il precetto di Mosè. Altri pensano che siano ironici: mettila via, per favore; ma ne devi sopportare le conseguenze. Poiché uno copre la violenza con la sua veste. Colui che ripudia così sua moglie si mostra apertamente a tutti gli spettatori come un uomo iniquo. Quindi la clausola è resa meglio, E uno ( che fa così ) copre la sua veste con violenza, o, la violenza copre la sua veste.
L'iniquità si attacca a lui chiaramente, lo circonda e lo avvolge; la veste dell'iniquità è il segno dell'anima immonda interiore. La nozione di "vestito" qui usata in senso figurato per la moglie (come suppone Hitzig) è senza prova. Una tale metafora è certamente sconosciuta alla letteratura ebraica, sebbene ci sia qualcosa di simile in arabo, "Le mogli sono il tuo abbigliamento e voi siete le loro" (Corano).
Il vescovo Wordsworth ritiene che la frase nel testo si riferisca all'usanza dello sposo nelle nozze di gettare il lembo della sua veste su colei che gli era fidanzata (cfr Rut 3:9 ).
Quindi l'idea sarebbe: "Voi gettate la vostra gonna sull'iniquità e vi fidanzate con violenza per sposa". Ma questo sembra un po' forzato. Fate attenzione... a tradimento. Una ripetizione dell'avvertimento in Malachia 2:15 .
Versi 2:17-4:6
Parte III . IL GIORNO DI DEL SIGNORE .
Versi 2:17-3:6
§ 1. Gli infedeli, scoraggiati dalle circostanze attuali, dubitavano della provvidenza di Dio e non credevano alle sue promesse; ma il profeta annuncia la venuta del Signore al giudizio, preceduto dal suo messaggero. Raffinerà il suo popolo e sterminerà i peccatori.
Avete stancato il Signore con le vostre parole. Questa è l'introduzione alla nuova sezione. Il profeta fa la sua carica. La moltitudine infedele ha, per così dire, consumato la pazienza di Dio con il suo mormorio e il suo malcontento. Poiché le loro aspettative di prosperità e gloria non furono immediatamente soddisfatte, misero in discussione la giustizia e la santità di Dio, e persino il giudizio futuro. La LXX .
collega questo versetto con il precedente, Καὶ οὐ μὴ ἐγκαταλίπητε οἱ παροξύναντες τὸν Θεὸν ἐν τοῖς λόγοις ὑμῶν "E non abbandonateli, voi che avete provocato Dio con le vostre parole" Ma è meglio prendere questo come l'inizio di un nuovo argomento. Eppure dici. Questa è la solita obiezione scettica. Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore.
Si lamentano del fatto che, sebbene lo siano (le persone peculiari di Jolt, sono lasciate in una condizione di basso livello, mentre i pagani, gli uomini che "fanno il male", sono felici e prosperi (comp. Salmi 37:1 ; Salmi 73:1 .). Si diletta in loro. Essi scelgono di considerare che la prosperità mondana dei pagani è un segno del favore speciale di Dio, oppure che agisce ingiustamente. Dov'è il Dio del giudizio? ( Isaia 30:18 ). Perché Dio non adempie le sue promesse a Israele e compie vendetta sul nemico?
OMILETICA
Le nostre benedizioni maledette.
La maledizione delle benedizioni è un'"opera strana" per il Dio benedetto, "il Padre delle misericordie", che si diletta piuttosto a trasformare le maledizioni in benedizioni. Possiamo notare—
I. LE CAUSE DI QUESTA MALEDIZIONE . Può essere ricondotto a due cose.
1 . Un disprezzo per il grande fine della vita, "glorificare Dio". Il motto di ogni creatura, e specialmente di ogni peccatore redento, dovrebbe essere quello di Ignazio di Loyola nel suo senso migliore: "Ad majorem gloriam Dei". Non si può cercare un oggetto più grandioso. Fallire nello sforzo di "dare al Signore la gloria dovuta al suo Nome" significa iniziare a perdere "la promessa" che la divinità fa di entrambi i mondi. Vuota le nostre "benedizioni" della loro vera beatitudine, e comincia a corromperle con una maledizione come...
"Il piccolo granello snocciolato nella frutta raccolta,
Che marcisce dentro lentamente marcisce tutto,"
2. Trascurare gli appelli e gli avvertimenti di Dio. Egli protesta, come ha fatto più e più volte con gli ebrei, tramite i suoi profeti. Ma se non ascoltiamo né prestiamo attenzione e non teniamo conto di questi avvertimenti, il processo di corruzione continua, la maledizione matura, "la verga è fiorita, la superbia è germogliata" (cfr Geremia 6:16 ; Zaccaria 1:3 ; Zaccaria 7:11 ).
Scartati i rimedi, la malattia mantiene il suo corso finché "tutta la testa è malata", ecc. ( Isaia 1:5 , Isaia 1:6 ). È naturale per Dio addolcire le acque amare della vita e neutralizzarne i veleni ( 2 Re 2:19-12 ; 2 Re 4:38 2 Re 4:41 ). Ma il peccato inverte questi miracoli di misericordia e costringe Dio a trasformare la nostra acqua in sangue, il nostro cibo in veleno, a maledire le nostre benedizioni.
II. I SEGNI DI QUESTA MALEDIZIONE . Può manifestarsi in vari modi; ad esempio :
1 . Rifiutare i doni che Dio si compiace di concedere ( Amos 4:6 ; Aggeo 1:9 ; Malachia 3:10 . scarsità implicita).
2 . Rifiutare il potere di godere dei doni che Dio concede. Potrebbe essere il cibo di un ricco invalido ( Ecclesiaste 6:1 , Ecclesiaste 6:2 ) o il denaro di un avaro ossessionato dalla paura della casa di lavoro ( Giobbe 20:22 ). La perdita potrebbe essere nella sfera spirituale: il potere di ricevere impressioni di verità e dovere potrebbe essere stato "tolto" ( Matteo 13:12 ), perché ha peccato. I talenti di un ministro empio possono essere piuttosto una maledizione che una benedizione per lui e per il suo gregge, proprio come le benedizioni pronunciate a parole da questi sacerdoti empi ( Numeri 6:22-4 ) possono essere diventate praticamente maledizioni per il popolo.
3 . Le benedizioni stesse possono essere trasformate in maledizioni. Illust.: Gli alti salari delle classi lavoratrici negli ultimi anni, e la prosperità generale del paese, hanno portato ad un grande aumento di stravaganza, autoindulgenza e intemperanza. La benedizione di godere del libero arbitrio e del potere dell'auto-guida e del controllo può diventare una maledizione terribile quando ci "appoggiamo alla nostra comprensione" e perseguiamo "una via che sembra combattere" ai nostri occhi, ma la cui fine è la morte ( Proverbi 14:12 ; Salmi 81:11 , Salmi 81:12 ).
I nostri più alti privilegi possono così diventare per noi maledizioni, come lo furono la professione cristiana di Anania e l'apostolato di Giuda. Anche Cristo può diventare "pietra d'inciampo e roccia di scandalo" ( 1 Pietro 2:6 ; Giovanni 9:40 ), ei suoi ministri "profumo di morte in morte" ( 2 Corinzi 2:16 ). Come dice John Howe, "Quando il Vangelo diventa mortale per un uomo, questo è un tipo di morte terribile; morire per una piaga del Vangelo è un modo terribile di morire".
Le qualifiche e gli obiettivi dei ministri cristiani.
Aronne e i sacerdoti originari della casa di Levi sono qui presentati come modello per i loro discendenti degenerati. Si fa riferimento ai dipartimenti superiori del lavoro del sacerdote, poiché l'insegnamento è un'opera più nobile del sacrificio, anche secondo un rituale divinamente stabilito e tipico. Allusioni a quest'opera di insegnamento da parte di sacerdoti o leviti si possono trovare in Levitico 10:11 ; Deuteronomio 33:10 ; 2 Cronache 15:8 ; 2Cr 17:8, 2 Cronache 17:9 ; Nehemia 8:9 ; Michea 311, ecc.
Questo lavoro, essendo comune ai sacerdoti ebrei e ai ministri cristiani, rende del tutto legittima l'applicazione che abbiamo dato alle parole. Ci vengono in mente le seguenti qualifiche e obiettivi essenziali per un ministro di Cristo.
I. UN MESSAGGIO DI DIO . "Egli è il messaggero del Signore degli eserciti". Siamo inviati al mondo dal nostro Divin Maestro con precise istruzioni. C'è un "glorioso vangelo del benedetto Dio affidato alla nostra fiducia". Quel vangelo incarna le dottrine della "fede che fu consegnata una volta per sempre ai santi" Se non abbiamo un vangelo definito da predicare, per il quale siamo disposti a lottare, a soffrire e, se è necessario, a morire, faremmo meglio a tenere la nostra pace, perché non siamo "messaggeri del Signore degli eserciti.
" "Perché corri, figlio mio, visto che non hai notizie pronte?" ( 2 Samuele 18:22 ); "Non ho mandato questi profeti, eppure sono corsi: non ho parlato loro, eppure profetizzano" ( Geremia 23:21 ) Un sedicente ambasciatore, senza istruzioni dal suo monarca, sarebbe un oggetto non meno pietoso e disprezzabile di un oratore che si arroga la posizione di ministro di Cristo, ma piuttosto incerto su cosa parlare in nome di Cristo.
Il peso del nostro messaggio non è "Così penso " , ma: "Così dice il Signore "; "Ascolta ciò che lo Spirito dice alle Chiese". Cristo ci invita a insegnare agli uomini "ad osservare tutte le cose che vi ho comandato". Quando gli uomini si raccolgono intorno a noi dovrebbero poter dire: "Ora dunque siamo tutti qui presenti davanti a Dio, per ascoltare tutte le cose che ti sono comandate da Dio". Si ricorda così la necessità di:
1 . Studio attento della Legge di Dio, come Esdra ( Esdra 7:6 , Esdra 7:10 ), Daniele ( Daniele 9:2 ), Timoteo ( 1 Timoteo 4:13 ). Dobbiamo essere scribi "istruiti al regno dei cieli", per evitare di fraintendere e interpretare male il nostro messaggio.
2 . Di stretta comunione con Dio; poiché gli errori che derivano da fonti spirituali possono essere più pericolosi di quelli puramente intellettuali (vedi Giovanni 3:20 ; Giovanni 5:44 ; Giovanni 7:17 ; Giovanni 8:43 ; Giovanni 12:42 , Giovanni 12:43 ; Ebrei 3:12 ).
II. FIDELITY IN consegnare IT . Lo apprendiamo da:
1 . Le inalterabili pretese di verità (versetto 6). Tutta la verità ha l'autorità di una legge. Dobbiamo essere preparati a insegnare agli altri e ad imparare da soli che piuttosto che negare Dio con una bugia negli affari o in qualsiasi sfera della vita, sarebbe meglio essere bruciati vivi. Lo spirito di un martire è essenziale per il carattere di un ministro. Se questo è vero per noi, possiamo esortare lo stesso ai nostri ascoltatori, perché non ci sono due standard di moralità, uno per il clero l'altro per i laici.
Tutti sono tenuti ad amare il Signore loro Dio con tutto il cuore, e quindi a non «ritenere mai la verità nell'ingiustizia» ( Romani 1:18 ). L'urgente dovere di fedeltà da parte dei ministri di Cristo si vede ulteriormente per:
2 . La nostra responsabilità di "amministratori dei misteri di Dio". Per quanto noi comprendiamo quei "misteri", rivelati per la prima volta al mondo da apostoli ispirati, noi ne siamo amministratori. E «negli amministratori si richiede che l'uomo sia trovato fedele» ( 1 Corinzi 4:1 , 1 Corinzi 4:2 ). Dobbiamo "mantenere la conoscenza" per coloro che in qualsiasi momento possono "cercare la legge" alla nostra bocca.
Se altri insegnano "un altro vangelo" che può essere più popolare e accettabile, dobbiamo rifiutare la popolarità, "non come graditi agli uomini, ma a Dio che prova il cuore". "Poiché, se piacessi agli uomini, non sarei servo di Cristo" (cfr Geremia 23:28 ; Ger 23:29; 2 Corinzi 2:17 ; 2 Corinzi 4:1 :l,2; Galati 1:10 ; 1 Tessalonicesi 2:4 ).
3 . Il nostro rapporto con le anime dei nostri ascoltatori. Il loro scopo dovrebbe essere quello di cercare la legge di Dio dalle nostre labbra affinché possano farlo, e il nostro per distoglierli dall'iniquità. Il nostro unico scopo dovrebbe essere quello di dichiarare l'intero consiglio di Dio in modo così chiaro, fedele e affettuoso, che, sia che gli uomini ascoltino sia che ci astentino, saremo liberi dal sangue di tutte le parole di Elihu che sono un eccellente motto per un predicatore ( Giobbe 33:3 ).
Le parole "Morte e vita sono in potere della lingua" suggeriscono pensieri solenni sulla fedeltà da parte dei predicatori. Che bisogno di cure, sia in pubblico che in privato, nel trattare con le anime "in cerca", per indirizzarle direttamente a Cristo, e non ad alcuna cerimonia o sacramento ( Atti degli Apostoli 20:20 , Atti degli Apostoli 20:21 ; 1 Corinzi 2:1 ), affinché in qualche momento critico della loro storia spirituale le nostre labbra non si mettano in coda per impartire la "conoscenza", "la legge", il messaggio del Signore degli eserciti di cui hanno bisogno, e non vengano indirizzate su una strada sbagliata piuttosto che nella "via eterna.
Il peccato di infedeltà è esposto nei versetti 8, 9. I ministri possono essere "parziali nella Legge", ad esempio strizzando l'occhio alle follie e ai peccati di moda tra i ricchi, mentre condannano severamente i peccati dei poveri, ecc. Ma la fedeltà deve essere combinato con la discriminazione. "Poiché come tutti gli uomini non possono tuffarsi e raccogliere pietre preziose dal profondo, ma colui che è astuto e ne ha l'arte; quindi non tutti, ma il saggio può insegnare o concepire i misteri profondi. In primo luogo, ai bambini devono essere insegnate le lettere, poi le sillabe, dopo le parole, poi la costruzione, e dopo tutta la materia".
III. UNA VITA IN ARMONIA CON ESSO . "Ha camminato con me in pace ed equità." Queste parole ci ricordano gli elementi essenziali di una vita cristiana veramente coerente. Ci deve essere giustizia con Dio, portando dopo di essa pace con Dio. Questa giustizia è duplice.
1 . Una giustificazione, che ci rende " accettato nel Diletto", e dona la pace con Dio ( Romani 5:1 ; Efesini 1:6 ).
2 . Un giusto stato di cuore, una consapevole integrità di intenti, che assicura il nostro essere " accettati da lui", ben graditi a lui, e che porta con sé una pace ancora più profonda e pura ( Isaia 48:18 ; Romani 14:17 , Romani 14:18 ). Dio desidera che viviamo nella sua perfetta pace e grazia, affinché "possiamo servirlo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui tutti i giorni della nostra vita.
"Tale pace ed equità verso Dio assicureranno le stesse benedizioni in relazione ai nostri simili. Questa coerenza di condotta è particolarmente necessaria nei ministri di Cristo. Essi devono mantenere questo carattere nelle loro case ( 1 Timoteo 3:2 ), in la Chiesa ( 1 Pietro 5:3 ), e nel mondo ( 1 Timoteo 3:7 ).
La colpa e la vergogna di vite incoerenti è esposta nei versetti 8, 9 ed è illustrata dalla storia dei figli di Eli; 1 Samuele 2:30 adempiendosi in loro e in questi sacerdoti («Vi ho fatto spregevole». Avevano detto in cuor loro: «Disprezzabile è la mensa del Signore», così Dio li avrebbe ripagati «misura per misura»). , e in tutti i ministri infedeli; che saranno disprezzati dalle persone che cercano di conciliare e compiacere.
IV. ZELO PER LA RICEZIONE DI ESSO . Assolvendo fedelmente i doveri della sua chiamata, Levi, cioè il sacerdozio, "allontanò molti dall'iniquità". Nel fare ciò non fece altro che ciò che la condizione e la vocazione del sacerdote richiedevano. La conoscenza comunicata alla mente doveva essere impartita dalle labbra.
Senza zelo per la ricezione del messaggio, e amore che per mezzo di esso cerca la salvezza delle anime, la conoscenza e "le lingue" dei predicatori non giovano a nulla. L'incarico dato a Paolo ( Atti degli Apostoli 26:18 ) ea Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ) vale per ogni "buon ministro di Gesù Cristo". Siamo nominati testimoni di Dio; come operai insieme a Dio; come ambasciatori per promuovere la riconciliazione con Dio.
Siamo ministri della buona novella di Cristo; soldati di Cristo (per vincere il "male" degli uomini "con il "bene" di Cristo"). Siamo luci ("la lampada che arde e risplende", Giovanni 5:35 ) per illuminare gli uomini a Gesù Cristo. Siamo pescatori di uomini, per assicurarli a Cristo; sottopastori delle anime, affinché le custodiamo; sentinelle, perché li avvertiamo. Mediamente possiamo dire di essere salvatori di anime ( Giacomo 5:19 , Giacomo 5:20 ).
Dovremmo essere così sinceri nel garantire questo fine, che i nostri ascoltatori dovrebbero poter dire di noi, come una donna semplice ha fatto di Robert McCheyne di Dundee: "Sembrava quasi che morisse per farti convertire". Tale ministero assicurerà il suo scopo ( 1 Timoteo 4:12 ). Viene suggerito un doloroso contrasto tra questo ideale del ministero e le nostre conquiste nel tentativo di raggiungerlo.
Dovremmo imparare l'umiltà ed essere fusi nella penitenza. Poiché Dio ci ritiene responsabili di ciò che avremmo potuto essere e avremmo potuto fare dopo tutto ciò che ha fatto per noi, una verità che ci viene ricordata dall'appello di Dio in Isaia 5:4 . Ma l'alto standard che ci viene offerto può anche stimolarci a "dimenticare le cose che stanno dietro", ecc.
; e di fare nostri gli scopi dell'apostolo simile a Cristo Paolo ( 1 Corinzi 9:16 ; Colossesi 1:28 , Colossesi 1:29 ).
Il peccato di infedeltà coniugale.
Usiamo qui il termine "infedeltà" nel suo senso più ampio, che si estende ben oltre il peccato di impudicizia. Noi notiamo-
I. INFEDELTÁ DI DIO E ' LA RADICE PECCATO DI TUTTE LE ALTRE FORME DI infedeltà . I peccati denunciati nei primi versi di questo libro sono abbastanza sufficienti per spiegare la criminalità qui esposta.
Coloro che profanano nel loro cuore "l'alleanza" e la "santità" di Dio, e non cercano di "dare gloria" al suo Nome ( Malachia 2:2 ), sono facilmente traditi in clamorosi atti di ingiustizia contro i più vicini e più cari sulla terra. "Il traviato di cuore sarà riempito delle sue vie", e quelle vie sono tutte vie discendenti. Il primo peccato di Adamo ed Eva portò alla recriminazione reciproca. La disobbedienza al Padre celeste apre la strada alla discordia nella casa terrena. "Bada dunque al tuo spirito " ( Malachia 2:16 ).
II. QUESTO INFEDELTÀ MOSTRATO STESSA IN DUE FORME .
1 . Nei matrimoni illeciti. ( Malachia 2:11 ). Questa era una prova di infedeltà sia al patto nazionale ( Esdra 9:10 ) che al proposito di Dio nel matrimonio. Un'infedeltà simile si manifesta sotto l'alleanza cristiana quando precetti come 1 Corinzi 7:39 ("solo nel Signore") e 2 Corinzi 6:14 sono annullati.
Per un cristiano sposare un nemico di Cristo, "una persona avara che è un idolatra", o uno schiavo del "dio di questo mondo", è una violazione della santità del matrimonio. Tende a degradarlo in un'unione carnale; certamente trascura grossolanamente il suo oggetto di vincolo spirituale, in cui tutte le considerazioni materiali devono essere subordinate a quel "grande mistero", tipico dell'unione divina di Cristo e della sua Chiesa.
Con tale peccato un professo discepolo di Cristo si isola virtualmente dalla comunità dei santi, per potersi unire alla congregazione degli stranieri. Si espone così al giudizio di Dio, che sarà imparziale nel suo trattamento di tutte le classi, di quelle che inducono al peccato e di quelle che sono condotte al peccato ( 2 Corinzi 6:12 ; Giobbe 12:16 ), e che non accetterà di no» offerta", nessun servizio esteriore, che potrebbe essere considerato come un cieco agli occhi del giudice, presentato da un uomo che ha cercato di aggravare il suo peccato ( Proverbi 21:27 ; Proverbi 28:9 ; Isaia 1:13 ; Amos 5:21 ).
2 . Nel maltrattamento delle loro mogli legittime. Questa è la seconda forma di infedeltà, e ci ricorda che "la via del peccato è in discesa, e una violazione dell'alleanza è un ingresso per un'altra" (M. Henry). L'infedeltà al voto matrimoniale in qualsiasi forma (cattiveria o negligenza, nonché adulterio o divorzio) è qui condannata dalle seguenti considerazioni.
(1) I servizi religiosi sono viziati da delinquenze morali ( 2 Corinzi 6:13 ). È una cosa terribile mandare un'anima a piangere nella sua preghiera a Dio, e davvero, se non intenzionalmente, invocare vendetta da lui. Quanto peggio se quell'anima fosse la compagna della tua vita! Dio cerca canti, non gemiti, nei nostri servizi. Egli desidera l'unità nella casa, "che le vostre preghiere non siano ostacolate" ( 1 Pietro 3:7 ). Come deve dunque considerare le preghiere di una moglie che depreca la cattiveria del marito!
(2) Dio è stato testimone di ogni parola e voto alla cerimonia del matrimonio. Negli anni successivi nota come quelle promesse vengono mantenute. È ancora testimone di ogni atto di male da parte del marito o della moglie. Ed è «il vendicatore di tutti questi» ( 1 Tessalonicesi 4:6 ).
(3) Le relazioni di gara crudelmente violate. Gli aggravamenti di questo peccato sono suggeriti da ciascuno dei termini "compagna", "moglie della tua giovinezza", "moglie del tuo patto".
(4) Il disegno di Dio nel matrimonio ( 2 Corinzi 6:15 ). La poligamia è fatale alla vita familiare e all'educazione devota, e la discordia è molto pericolosa per essa.
(5) L'influenza contagiosa dei peccati. Se ci comportiamo a tradimento contro il nostro "fratello" ( 2 Corinzi 6:10 ), lo tentiamo ad agire in modo simile. Ciò è applicabile all'influenza di un marito infedele su sua moglie, o su altri mariti o sul celibe che con il suo esempio può corrompere e distruggere. Il maestro e lo studioso, il cieco capo dei ciechi, cadranno tutti nella fossa.
(6) L'odio divino in cui incorrono tali peccati ( 2 Corinzi 6:16 ). Ci sono diverse cose che ci vengono espressamente dette nella Scrittura che Dio odia (cfr Deuteronomio 12:31 ; Deuteronomio 16:22 ; Proverbi 6:16 ; Proverbi 8:13 ; Isaia 61:8, Geremia 44:4 ; Geremia 44:4 ).
Tra queste cose sono compresi il divorzio e ogni altra forma di tradimento e infedeltà coniugale. Gli uomini possono prendere alla leggera molti di questi peccati, possono patrocinare i criminali e deridere i loro censori. Ma vedi Luca 16:14 , Luca 16:15 e la lezione che suggerisce. Possiamo temere ciò che Dio odia, e cercare di non essere mai ingiusti minimamente, per non essere ingiusti anche nel molto!
La fratellanza degli uomini.
"Libertà, uguaglianza, fratellanza" sono idee divine, sebbene gli uomini si siano a volte sforzati di incarnarle in forme rozze o addirittura ripugnanti e brutali. Gli uomini sono uguali, in quanto sono tutte creature dell'unico Dio che li ha creati. La rivelazione di quel Creatore come "il Padre degli spiriti" costituisce quegli spiriti creati in una fratellanza. Da questo rapporto fraterno segue la pretesa di libertà e più che libertà.
I. L' ETICA DEL SUONO DEVE ESSERE BASATA SU UNA VERA TEOLOGIA . Le nostre relazioni con gli uomini dipendono dalla nostra relazione con Dio. Il nostro trattamento di loro varierà con le nostre concezioni di quelle relazioni. Le false visioni di Dio sono fatali per una condotta coerente verso i nostri fratelli.
E sebbene la nostra etica possa essere parzialmente vera, sarà praticamente impotente a meno che non sia supportata dalla "conoscenza della verità che è secondo la pietà". Di qui l'impotenza pratica dell'etica pagana, sia quella di Socrate che quella di Confucio. Dobbiamo riconoscere tali verità come queste: che siamo creature dell'unico Dio, "nella cui mano è il nostro respiro e di chi sono tutte le nostre vie"; che siamo pensionati sulla sua taglia; che siamo peccatori dipendenti dalla sua misericordia; e che, tuttavia, siamo figli che hanno diritto a rivendicare il nostro posto nella sua famiglia.
Allora riconosceremo che siamo tenuti a trattare tutti i nostri simili come membri della stessa famiglia, condividendo con noi la stessa munificenza e misericordia del Padre di tutti, "che vuole che tutti gli uomini siano salvati". Gesù Cristo, nel quale si rivela tale volontà, è il vincolo dell'unità, poiché «il Capo di ogni uomo è Cristo».
II. CI SIA UN " PATTO DEI NOSTRI PADRI " PIÙ AMPIA DI QUELLO CHE DIO HA FATTO CON L'EBREI . Possiamo risalire oltre Mosè o Abramo al "nostro primo padre"; "poiché Dio ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni degli uomini"; "perché anche noi siamo sua progenie.
" I termini di questo patto si trovano nella "legge scritta nei nostri cuori". Quindi la legge morale e la retribuzione divina si trovano oltre i limiti di una rivelazione ispirata. Vediamo nelle illustrazioni bibliche dei giudizi di Dio denunciati su:
1 . I peccati degli Ebrei contro i loro propri fratelli; ad es. la riduzione in schiavitù dei liberti ( Geremia 34:1 .).
2 . I crimini degli Ebrei verso gli stranieri, sebbene fossero pagani; ad esempio il massacro dei Gabaoniti da parte di Saul ( 2 Samuele 21:1 ), lo spergiuro di Sedechia contro Nabucodonosor ( 2 Cronache 36:13 ).
3 . Gli oltraggi dei pagani sui loro fratelli pagani, come quando il re di Moab "bruciò le ossa del re di Edom in calce" ( Amos 2:1 ).
III. Un PECCATO CONTRO UN FRATELLO E ' UN PECCATO CONTRO DIO , CHE HA FATTO LUI A FRATELLO . L'avvertimento di 1 Corinzi 8:12 è applicabile oltre i limiti della Chiesa cristiana. Era una previsione spaventosa che "il fratello tradirà il fratello a morte.
"Date al termine "fratello" il suo significato divino, e ogni atto di tradimento o infedeltà è visto come odioso al Padre di tutti Da qui le pretese di verità verso il nostro "prossimo, perché siamo membri gli uni degli altri"; di " ogni buona fedeltà" da parte dei servi verso i padroni, "affinché possano adornare la dottrina di Dio;" di stare alla nostra parola, anche se può essere a nostro danno, che possiamo stare nel luogo santo del Signore; di amare i nostri nemici, per essere figli del Padre nostro che è nei cieli.
IV. LA PATERNITÀ DI DIO È UN GRANDE MOTIVO PER IL GIUSTO TRATTAMENTO DEI SUOI FIGLI . La crudeltà, la tirannia, la schiavitù e ogni forma di ingiustizia sociale lo avrebbero poi bandito dalla famiglia di Dio, la fratellanza degli uomini.
La guerra sarebbe intollerabile quanto combattere nella cerchia familiare. La punizione dei fratelli che offendono sarebbe inflitta solo sotto un grave senso della nostra responsabilità nei confronti del Padre loro e nostro. La benevolenza pratica sarebbe ispirata dall'amore di Dio per noi ( 1 Giovanni 3:17 ). E come Abramo intercedette per la conservazione dei pagani sodomiti, così noi dovremmo, con preghiere e fatiche, cercare la salvezza di tutta la natura ("spirito fine anima e corpo", 1 Tessalonicesi 5:28 ) di quei figli di Dio che sono ancora perso nella casa del Padre.
Notate, in conclusione, come la più piena rivelazione della paternità di Dio in Gesù Cristo, e la nostra adozione in lui, diano forza e pathos a tutte le verità che abbiamo menzionato e ai motivi di fraternità che abbiamo imposto ( 1 Giovanni 4:9 ). La conoscenza di un tale Padre dovrebbe ispirare i nostri cuori con la più tenera compassione verso i nostri fratelli che non lo conoscono.
OMELIA DI R. TUCK
La maledizione delle nostre benedizioni.
L'indirizzo diretto di questo versetto è alla classe sacerdotale la cui irriverenza e indifferenza sono state così chiaramente mostrate nell'offrire sacrifici indegni al popolo, senza tentare di rimproverarli, o tentare di risvegliarli a visioni del sacrificio più degne e più spirituali. Quando il ministero è diventato una fonte e un sostegno di negligenza e formalità religiose, la nazione è posta in estremo pericolo, e ci si può aspettare gravi atti provvidenziali per l'umiliazione nazionale e sacerdotale.
La minaccia divina qui è: "Maledirò le tue benedizioni". Questo può significare una delle tre cose; potrebbe, molto probabilmente, includere tutti e tre. Può significare: "Trasformerò i doni della gente in maledizioni". Oppure: "Farò del raccolto del tuo lavoro nei campi un fallimento e una maledizione invece di una benedizione". Oppure: "Farò sì che la benedizione che voi sacerdoti pronunciate sul popolo sia una maledizione per loro.
Va però notato che ora usiamo il termine "maledizione" con una connotazione molto più severa di quella di Malachia. La nostra parola "denuncia" si adatterebbe meglio al significato del profeta.
I. svolta LE PERSONE S' REGALI IN MALEDIZIONI . I sacerdoti ricevevano le decime, le parti dei sacrifici e le offerte. Il giudizio di Dio sui sacerdoti irriverenti verrebbe nella limitazione delle decime, nelle malattie dovute al consumo delle bestie malate offerte in sacrificio e nell'inutilità delle offerte; poiché colui che potrebbe dare una cosa meschina a Dio, sicuramente darebbe cose meschine ai suoi servi.
Lascia che Dio ritiri la sua benedizione aggiuntiva, e le nostre stesse "cose buone" non ci faranno del bene. Il salmista lo riconosce pregando che Dio maledica le benedizioni dei suoi nemici (vedi Salmi 69:22 ). Questa è la verità permanente per tutte le età: "La benedizione del Signore arricchisce, e non vi aggiunge dolore". Illustrato dal "libro" dell'Apocalisse, che era dolce al gusto, ma amaro all'anima.
II. ACCENSIONE DELLA RACCOLTA DI FATICA IN UN MALEDIZIONE . (Versetto 3.) Che benedizione è il raccolto dei campi, lascia che la Casa del Raccolto lo testimoni. Questi sacerdoti e leviti furono costretti ad andare alle loro case e cercare di guadagnarsi da vivere coltivando la loro terra.
Ma il giudizio di Dio sull'irriverenza e l'indifferenza li avrebbe seguiti lì, e avrebbe fatto del loro raccolto un "mucchio". Avrebbero scoperto che, qualunque cosa toccassero, non c'era alcuna benedizione divina sul loro lavoro.
III. ACCENSIONE DEL SACERDOTALE BENEDIZIONE DI LA GENTE IN UN MALEDIZIONE . Le parole della benedizione sacerdotale sono riportate in Numeri 6:23-4 . È la visione più profonda di questo Divino che minaccia vederlo significare questo: le benedizioni che voi, sacerdoti negligenti e irriverenti, pronunciate nel vostro modo formale si spezzeranno in maledizioni sul capo del popolo.
Sentenze che richiamano obblighi di patto.
Malachia 2:8 dà la grande caratteristica del giudizio di Dio, prima come un fatto, e poi come una figura. I Leviti potevano sottrarsi ai loro doveri di tempio e andare nei loro campi; ma la mano di Dio sarebbe su di loro là; avrebbe "corrotto" il seme che hanno seminato, così che il loro raccolto sarebbe stato un fallimento. E così sarebbero stati davanti al popolo impoverito, disonorato e spregevole; con il marchio del fallimento su tutto ciò che toccavano.
Un recente resoconto della cerimonia connessa con il recupero di un bramino che aveva rotto la sua casta spiega l'usanza orientale indicata in questo verso. Una parte della cerimonia era l'intonacatura di tutto il suo corpo, tranne i suoi occhi, con sporcizia; fu poi immerso nel fiume, e quando la sporcizia fu lavata via, l'uomo fu ristabilito. L'idea di Malachia 2:4 è che questo giudizio divino sull'infedele Levi deve prendere il posto dell'Alleanza di vita e di pace che Dio aveva fatto con Levi, e che avrebbe volentieri mantenuto con i suoi discendenti.
"Ho dato a Levi (cioè a te, tribù sacerdotale) un pegno di favore; ma tu l'hai perduto, e ora si è quindi trasformato in una minaccia di riprovazione per i tuoi peccati. Non più un patto di pace, ma di guai."
I. IL GIUDIZIO È L' OPERA STRANA DI DIO . Non è stato sufficientemente notato che Dio non minaccia mai senza indicazione di un profondo sentimento di rammarico che dovrebbe essere costretto a minacciare. Questo può essere illustrato da ogni parte della Scrittura, e specialmente nei rapporti divini con gli antidiluviani, i sodomiti, gli israeliti e i niniviti.
" Dio è travisato nel modo più indegno quando è pensato come punitore in uno spirito di freddezza e indifferenza. Giudicare e affliggere è per lui il dolore più sacro.
II. IL GIUDIZIO È L' OPERA NECESSARIA DI DIO . La punizione appartiene alla disciplina morale. Ne è una caratteristica essenziale. Fa parte di tutta la paternità. È coinvolto nella fiducia dell'infanzia. Dio non potrebbe essere se stesso divino se non punisse. Lasciare andare il peccato sarebbe indegno di Dio. Padre o re, deve essere severo con chi fa il male.
III. MINACCIA DI GIUDIZIO E ' DI DIO 'S umiliante LAVORO . Dio minaccia sempre prima di punire. Minacciare richiama obblighi. Ricordare gli obblighi mette la condotta in contrasto con il dovere e ci stordisce nella polvere. Niente ci inchina alla penitenza come vedere davanti a noi ciò che ci siamo impegnati a essere, ed essere costretti a metterci accanto ciò che siamo. —RT
Il doppio futuro di un patto di Geova.
L'alleanza fu stipulata con la tribù di Levi; e i termini precisi qui riferiti ricorrono nel rinnovo del patto con Finehas: "Ecco, io do a lui il mio patto di pace: ed egli lo avrà, e la sua discendenza dopo di lui, sì, il patto di un sacerdozio eterno" ( Numeri 25:12 , Numeri 25:13 ). Un patto è un impegno reciproco stipulato da due parti.
Ciascuna parte prende impegni; e ciascuno è esonerato dal mantenere il suo impegno se l'altra parte rompe il suo. Troppo spesso l'alleanza divina viene trattata come se riguardasse solo il fatto che Dio si pone come pegno al nostro servizio. È necessario sottolineare la verità che l'alleanza include il nostro impegno a servirlo fedelmente. E questo è vero per la nuova alleanza, suggellata con il sangue di Gesù Cristo.
I. L' IMPEGNO DI GEOVA A LEVI . "La mia alleanza era con lui di vita e di pace". C'è qualche ragione per pensare che, prima che fosse fatta la rivelazione sinaitica, la tribù di Levi fornisse i maestri morali e religiosi degli Israeliti. Erano designati per il lavoro speciale del sacerdozio, ma il patto divino prese una forma speciale in conseguenza della lealtà e dello zelo dei Leviti nella materia del vitello d'oro; e di Finehas nel rivendicare la pretesa divina di purezza morale. Dio ha promesso due cose:
(1) "vita" o permanenza; e
(2) "pace" o prosperità.
Sicurezza che l'onore e l'utilità della posizione debbano essere mantenuti in silenzio. C'è un lato divino in ogni patto. Dio si degna di impegnarsi con gli uomini. Promette le sue provvigioni, preserva, guida, redime, santifica. Nella nuova alleanza, nelle mani del Mediatore, il Signore Gesù Cristo, si rinnovano tutti i vecchi termini dell'alleanza e si aggiunge il pegno speciale della salvezza dal peccato. Colui che ha iniziato in noi un'opera buona si impegna a perfezionarla fino al giorno di Gesù Cristo.
II. L' IMPEGNO DI LEVI A GEOVA . Questo lato dell'alleanza raramente riceve sufficiente attenzione. I leviti si dedicarono al servizio di Geova; si impegnarono a dedicare la loro vita ai servizi del suo santuario, all'insegnamento della sua verità e alla difesa del suo onore. Per quanto i primi Leviti fossero rappresentati in Fineas, mantennero il loro impegno.
I loro caratteri personali onoravano l'alleanza ( Malachia 2:6 ). La loro fermezza nel dovere, il loro caro senso del diritto e il loro ministero attivo contro ogni iniquità, mantennero la promessa del patto. Allora come è impressionante il contrasto suggerito tra i Leviti dei primi tempi ei Leviti dei giorni di Malachia! Il loro impegno infranto significava che Dio era sollevato da ogni obbligo di mantenere il suo impegno nei loro confronti. —RT
L'influenza attiva dell'uomo saldo.
Levi è considerato il tipo di un tale uomo. L'uomo che cammina con Dio in pace ed equità non può esercitare una forte influenza personale. Egli "trarrà molti dall'iniquità". Il punto di questa frase è che l'influenza attiva per il bene è esercitata dalla bontà passiva. Gli uomini sono poteri in quanto personaggi stabiliti. La costanza è ministero. Se è così, allora ci sono più lavoratori per Dio di quanti non si pensi al solito calcolo. I sacerdoti e il clero hanno il loro potere in ciò che sono, nel carattere colto e santificato, altrettanto veramente quanto nelle doti divine e nell'efficienza addestrata.
I. LO STEADFAST UOMO esercita ATTIVA POTENZA DI rimprovero . Non ha bisogno di pronunciare parola; la sua incrollabile bontà parla abbastanza forte. Non c'è rimprovero al fegato cattivo come la semplice presenza del fegato buono. Niente ha messo a tacere l'oscenità delle vecchie scene carcerarie come la semplice presenza della santa Mrs.
Friggere. E in modi più sublimi la verità è illustrata nel caso di nostro Signore. I diavoli che possedevano gli uomini sentivano il rimprovero della sua semplice presenza e gridavano allarmati. Ognuno di noi che rimane saldo nella rettitudine e nell'equità sta attivamente riprendendo l'instabilità e il male che sono quotidianamente intorno a noi.
II. LO STEADFAST UOMO esercita LA ATTIVA POTENZA DI ESEMPIO . La facoltà imitativa dell'uomo è più influente di quanto siamo soliti pensare. Tutti sono disposti a fare modelli. E tutte le persone sono materialmente aiutate dall'avere alti modelli di virtù nelle loro sfere. Ogni individuo ha una sfera di influenza. All'interno di quella sfera il suo esempio è una potenza attiva. Siamo tutti ideali per qualcuno. Allora "che tipo di persone dovremmo essere?"
III. LO STEADFAST UOMO esercita A POSITIVO POWER ON MEN 'S WILLS . Vedere un uomo che può resistere alla rettitudine rafforza effettivamente la decisione e la determinazione degli altri. In esso è la padronanza della menzogna del tentatore che non possiamo sperare di essere buoni.
Le nostre volontà sono indebolite dalla paura che la bontà sia irraggiungibile, e non serve cercare di essere buoni. Ogni uomo risoluto dimostra che l'uomo può volere il posatoio e farlo, e che Dio sta al fianco di un tale uomo nella sua determinazione.
IV. LO STEADFAST UOMO esercita A POSITIVO RISPARMIO INFLUENZA . Egli "trasforma gli uomini dall'iniquità". Non può lasciare in pace chi fa il male. Se i sacerdoti del tempo di Malachia fossero stati uomini risoluti, avrebbero presto allontanato gli adoratori dal. iniquità di portare zoppi e malati per il sacrificio. —RT
Le ragionevoli aspettative dei ministri di Dio.
"Le labbra del prete dovrebbero trasmettere conoscenza." Il sacerdote ideale è qui caratterizzato non dall'esattezza cerimoniale, ma dall'integrità morale. Il sacrificio non è così essenziale quanto la conoscenza religiosa, l'apprendimento sano e l'insegnamento sano. La giusta aspettativa dei ministri di Dio è che dicano la volontà di Dio alla gente, non solo perché la conoscono , ma ancor di più perché la osservano . Nei nostri insegnanti religiosi cerchiamo l'adeguatezza della conoscenza e l'adeguatezza dell'esperienza.
I. ADEGUATEZZA DELLA CONOSCENZA . In alcuni paesi, e in alcune epoche, il ministero sacro è stato la principale fonte di conoscenza secolare per la gente. Non è così ora, e nei paesi civili. Ma ancora i ministri di Dio hanno bisogno di essere al passo, e di stare al passo, di tutto ciò che è pensato e conosciuto ai loro giorni, perché a loro è affidato il compito di conservare l'elemento divino in ogni conoscenza e la relazione divina con tutto ciò che è scoperto.
A meno che i ministri non abbiano una conoscenza adeguata, occupano un piano inferiore rispetto agli insegnanti secolari e non riescono a influenzare la gamma superiore di studenti con affermazioni, verità e principi divini. Per dirla in un altro modo: il ministero deve essere al livello delle persone se vuole simpatizzare con loro; ma il ministero deve essere nell'intelligenza e nella conoscenza al di sopra delle persone, se deve elevare le persone a cose più elevate. Si possono illustrare due punti.
1 . I ministri dovrebbero acquisire la conoscenza come possono acquisirla gli uomini .
2 . I ministri dovrebbero acquisire la conoscenza come solo gli uomini spirituali possono ottenerla. È quella conoscenza acquisita spiritualmente la vera efficienza del ministro; e più specialmente quella conoscenza spirituale per quanto riguarda i misteri della sacra Parola.
II. ADEGUAMENTO DI ESPERIENZA . C'è la conoscenza del libro e c'è la conoscenza sperimentale. Si può sostenere che per le relazioni ei doveri della vita comuni e quotidiani, l'esperienza è un insegnante più prezioso e pratico di quanto possano esserlo i libri. È certamente vero che, per il ministero, l'essenziale è l'esperienza. Un uomo può parlare con potenza solo quando «ha gustato, maneggiato e sentito la buona parola della vita.
" La gente ha fiducia nel maestro che è stato istruito da Dio nella disciplina della vita. Ciò che deve essere sottolineato è che queste due adeguatezza non sono antagoniste, Nella loro cultura armoniosa risiede il vero potere. —RT
L'infedeltà a Dio comporta un danno ai nostri fratelli.
Questo versetto inizia un nuovo argomento e potrebbe essere stato l'inizio di un nuovo capitolo. Rispondere all'indifferenza mostrata nei confronti del culto divino era un'indifferenza nei confronti dei rapporti morali e familiari. L'adorazione disinvolta e la moralità sociale disinvolta di solito vanno di pari passo. Lascia che gli uomini diventino negligenti riguardo alle affermazioni di Dio, e saranno trovati negligenti riguardo ai rapporti matrimoniali, e faranno leggermente del male dalle mogli della loro giovinezza, nella padronanza della loro autoindulgenza.
Esdra e Neemia dovettero affrontare molto severamente i mali sociali derivanti dal pronto divorzio delle mogli ebree per amore delle mogli pagane. Malachia inizia le sue proteste su questo argomento ricordando alle persone che possedevano un solo Dio e Padre, in opposizione agli idoli dei pagani, e quindi dovrebbero trattarsi gli uni con gli altri come fratelli. Con i matrimoni con estranei trattavano falsamente e ingiuriamente con i loro fratelli e concittadini, maltrattando le loro figlie che avevano preso in moglie.
I. ROTTURA DI DIO 'S PATTO ROMPE IT FOE ALTRI . Illustrato dal caso del vitello d'oro. Coloro che non hanno preso parte al peccato dovevano partecipare alla pena. È l'amarezza di tutte le azioni sbagliate che non possiamo mai tenere per noi le sue conseguenze. "I padri hanno mangiato l'uva acerba e i denti dei figli si sono allegati".
II. INFEDELTÁ PER DIO FA LESIONI PER IL FRATELLO DA ESSERE UN CATTIVO ESEMPIO . Ogni uomo è tenuto ad aiutare suo fratello ad essere buono. È spesso dimostrato che ogni uomo è tenuto ad aiutare il fratello in difficoltà.
Non è così spesso dimostrato che ogni uomo ha un diritto su suo fratello, che dovrebbe aiutarlo a fare il bene. Se un uomo fa del male, è infedele a Dio, in realtà ferisce suo fratello privandolo dei suoi diritti nel suo buon esempio. Troviamo costantemente azioni sbagliate scusate da esempi di azioni sbagliate. I peccatori defraudano i loro vicini dei loro diritti.
III. INFEDELTÁ DI DIO PUÒ PORTARE AL POSITIVO ATTI DI LESIONI ALLA NOSTRA FRATELLI . L'uomo che è abbastanza forte da opporsi a Dio di solito è abbastanza abile da ferire il suo prossimo. Colui che non considera Dio non è probabile che consideri l'uomo. L'amore di Dio porta l'amore dell'uomo; la rivolta contro Dio sicuramente comporterà l'allentamento delle umanità. —RT
Culto rovinato dalle lacrime dei feriti.
Le mogli divorziate e abbandonate si recavano ai tribunali del tempio "con lacrime, con pianto e con pianto". "Il loro lamento si mescolava alle preghiere e agli inni dei sacerdoti sacrificanti. Come potrebbe il Signore 'considerare più l'offerta, o accettarla dalle loro mani', quando assistito da tali accompagnamenti?" Il punto obbligato all'attenzione è questo: qui c'erano uomini che portavano i loro sacrifici e offrivano le loro preghiere per la benedizione di Dio.
E allo stesso tempo, ecco le donne ferite che pregavano contro le loro preghiere e supplicavano che la loro adorazione non fosse accettata. Le lacrime stavano rovinando il culto. Non c'è quasi pensiero più solenne e minuzioso del pensiero che poche, se non nessuna, delle nostre preghiere salgono a Dio incondizionate e incontrollate. Preghiamo per, qualcosa prega contro e Dio nega la benedizione perché l'equilibrio è a favore del "contro".
I. CI POSSONO PREGARE CONTRO IL NOSTRO PROPRIE PREGHIERE . Di sant'Agostino si dice che da tempo pregò: "Signore, convertimi, ma non ancora". Quello era lui stesso che pregava contro se stesso. Quando il dovere prega in un modo e il cuore in un altro; quando non siamo del tutto sicuri di volere ciò che chiediamo; e quando non siamo attenti a ricevere la risposta, preghiamo davvero contro le nostre stesse preghiere. Dio può vedere la nostra vera preghiera come qualcosa di completamente diverso dalle nostre parole.
II. ALTRI POSSONO ESSERE Pregare CONTRO LE NOSTRE PREGHIERE . Questo può essere fatto irragionevolmente, e poi Dio fa la preghiera contro rafforzare la preghiera per. Oppure si può fare ragionevolmente, come quando il grido della vedova, dell'orfano, della moglie divorziata, dell'operaio sudato o del sofferente trascurato, sale a Dio contro di noi. Sarebbe bene a volte chiederci se ci può essere qualcosa che prega contro le nostre preghiere. —RT
Dio è servito dal nostro adempimento degli obblighi familiari.
Questo verso è difficile da parafrasare. Il "Commento dell'oratore" rende così: "E nessuno ha agito così (rimandando sua moglie) che avesse ancora un residuo di buon senso in lui?" Il profeta fa dire questo al popolo a scusa della loro condotta, e in allusione al patriarca Abramo, che rinchiuse sua moglie Agar. Wordsworth mette la frase in modo interrogativo: "E non l'ha fatto uno (Abramo) ( cioè ha messo via sua moglie Agar), eppure aveva un residuo dello spirito?" La risposta alla domanda è che Abramo fu giustificato perché agì secondo la speciale direzione di Dio nel cercare un seme all'interno dell'alleanza.
Ma la gente dei giorni di Malachia agiva sulla pura caparbietà e senza alcuna scusa possibile per aver ricevuto direttive divine. Non stavano servendo Dio. Dio è servito dall'adempimento degli obblighi familiari. Non può essere servito sottraendosi agli obblighi ordinari per l'istanza di una passione sfrenata.
I. FAMIGLIA OBBLIGHI DEVONO ESSERE INSERITE IN CONSIDERAZIONE SERIAMENTE . E significa seriamente con
(1) dovuto autocontrollo;
(2) in silenzio;
(3) pensieroso;
(4) in preghiera.
I matrimoni precoci sono naturali e possono essere prudenti; ma quando sono il risultato di un impulso, di un'azione sbagliata, o di leggerezza e sconsideratezza, sono una fonte di guai molto feconda. Nessun matrimonio dovrebbe essere consumato a meno che su di esso non si possa chiedere onestamente, sinceramente, di cuore e con speranza la benedizione divina.
II. GLI OBBLIGHI FAMILIARI DEVONO ESSERE MANTENUTI CON LA PERSISTENZA DEL PAZIENTE . Nella vita matrimoniale succede molto per unire i cuori; ma molto deve necessariamente accadere che, se permesso, farebbe a pezzi i cuori.
Portare e sopportare devono essere un lavoro risoluto finché non diventano un lavoro facile.
E ogni trionfo su se stessi rende più facile ogni nuovo trionfo. Se ognuno vive per l'altro, tutto va bene. Se uno dei due vive per sé, tutto va male. "Nessuno tratti infedelmente la moglie della sua giovinezza."
III. I RAPPORTI FAMILIARI DEVONO ESSERE INTERROMPI SOLO CON UN DOLORE ESTREMO . I casi si verificano. Ma chiunque sia ansioso per il benessere morale della nazione guarda con estrema ansia alla crescente prontezza con cui si chiedono e si concedono i divorzi. —RT
Il peccato di confondere le distinzioni morali.
"Voi dite: Chiunque fa il male è bene agli occhi del Signore, ed egli si diletta in loro". Isaia supplica in modo simile: "Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene; che mutano le tenebre in luce e la luce in tenebre; che cambiano l'amaro in dolce e il dolce in amaro!" ( Isaia 5:20 ). Sembra che alcuni, ai tempi di Malachia, rispondessero alle sue suppliche con insolente sfida, osando anche negare del tutto gli obblighi morali.
I. CHIAMARE IL MALE BUONO È IL MODO PER SCUSARE I NOSTRI PECCATI . Gli uomini audaci che sono determinati a "seguire i dispositivi ei desideri del proprio cuore", diranno coraggiosamente: "Male, sii il mio bene". Ma il processo di deterioramento è solitamente più lento e più sottile.
Vogliamo sbagliare e cominciamo a desiderare che non sia sbagliato. Poi viene il dubbio se sia sbagliato. Allora cominciamo a immaginare che sia sbagliato solo in particolari circostanze. Quindi scopriamo che il nostro caso non rientra nella lista dei cattivi. E la strada è aperta per fare il male all'ombra della nostra autoillusione che sia davvero buono. Ci sono delusioni familiari che ci portano a chiamare bene il male; delusioni della società; delusioni settarie; e delusioni personali.
Questi ultimi sono i più gravi. Un uomo può facilmente persuadersi che il piacevole sia il giusto; e può significare solo il piacevole per il corpo. Il gradito all'anima, il gradito per la benedizione di Dio, aiuta a giudizi più veri.
II. CHIAMARE IL BENE IL MALE È IL MODO PER ROVINARE LE NOSTRE ANIME . Non c'è speranza per un uomo quando perde la sua sensibilità al bene, perché con essa va la sua sensibilità a Dio. Un uomo non si perde mai finché può credere nella bontà.
C'è un ancoraggio in questo. È davvero sospinto dal vento e gettato senza speranza nel mare della vita, se mai arriva a dire: "Tutto è male"; "Tutto è vanità e vessazione dello spirito"; "Tutti gli uomini sono bugiardi;" "Non c'è bene: non c'è né bene né Dio". C'è il bene, perché c'è Dio. Egli è Dio, e molto di ciò che fanno le sue creature porta l'impronta della sua bontà. Il male e il bene sono contrari. La speranza per l'umanità sta nel non confondersi mai.—RT
OMELIA DI D. TOMMASO
Riforma spirituale.
"E ora, o voi sacerdoti, questo comandamento è per voi", ecc. Il grande argomento che raccogliamo da queste parole è la riforma spirituale. "Ora, o voi sacerdoti." I sacerdoti sono particolarmente indirizzati e rimproverati, poiché essi, la cui missione era di elevare il popolo al vero culto e alla santità, lo condussero al peccato. Avviso-
I. LA NATURA DI DEL SPIRITUALE RIFORMA NECESSARIA . "Se non ascolterete, e se non lo metterete a cuore, per dare gloria al mio nome, dice il Signore degli eserciti". Da questo linguaggio sembrerebbe che la vera riforma spirituale implichi due cose.
1 . Un'applicazione pratica della Parola di Dio. Dovrebbe esserci la giusta attenzione. Quella Parola non va solo ascoltata, ascoltata sinceramente, ma deve essere presa a cuore, il che significa attenzione pratica. Deve essere applicato per correggere il male che è in noi e per generare e sviluppare il vero.
2 . Un'intera dedizione alla gloria di Dio . "Per dare gloria al mio Nome: in questo è implicata ogni genuina riforma spirituale: retta attenzione alla Parola divina, retta applicazione della Parola divina e un'intera dedizione alla gloria di Dio. Questa è una riforma non di pergamena ma di principio, non dei sistemi ma delle anime: è in verità l'unica riforma che valga la pena avere.
II. L'URGENZA DI DEL SPIRITUALE RIFORMA NECESSARIA . La sua negligenza comporta:
1 . Una maledizione. "Manderò anche una maledizione su di te e maledirò le tue benedizioni". "Maledirò le tue benedizioni." Non i vantaggi e le prerogative personali di cui godevano i sacerdoti, ma le benedizioni che essi pronunciavano sul popolo. Il servizio era stato semplicemente formale senza alcun tipo di riverenza in esso; le benedizioni che hanno pronunciato dovrebbero essere svuotate di ogni efficacia retributiva e dovrebbero essere una mera formula" (Dr.
Dods). Che cosa orribile avere le benedizioni trasformate in maledizioni io e tuttavia se non siamo rigenerati e non rinnovati, ciò avviene per le stesse leggi della nostra costituzione morale. Come la cicuta trasforma anche il raggio di sole in veleno, le anime corrotte trasformano le benedizioni di Dio in maledizioni.
2 . Un rimprovero. Secondo Keil, Ewald e altri, l'espressione "Ecco, io corromperò il tuo seme" dovrebbe essere: "Ecco, io riprenderò le tue braccia". Forse l'idea è: appassirò il tuo potere, controllerò la crescita della tua posterità. Non c'è vera prosperità senza riforma spirituale.
3 . Disprezzo. "Spargerò sui vostri volti letame, lo sterco delle vostre feste solenni". "Lo sterco nelle fauci delle vittime sacrificate nei giorni di festa. Le fauci erano la prerogativa dei sacerdoti ( Deuteronomio 18:3 ), il che dà un punto particolare alla minaccia qui. Avrai lo sterco delle fauci come tuo pregio invece delle fauci E uno ti porterà via con essa, io.
e. sarai portato via con esso, si attaccherà a te dovunque andrai” (Moore). “Vi sarà gettato del letame in faccia, e sarete portati via, cioè tolti di mezzo, come farebbe sterco, sterco disonorati come sarete ( 1 Re 14:10 ; Geremia 16:1 .. Geremia 16:4 ; Geremia 22:19 )" (Fausset).
CONCLUSIONE . Siamo noi i soggetti di questa riforma spirituale? Siamo stati rinnovati nello spirito delle nostre menti? "Non meravigliarti se ti ho detto che devi nascere di nuovo."—DT
Il ministro della verità divina,
"La mia alleanza era con lui di vita e di pace", ecc. Abbiamo qui il ministro della verità divina come dovrebbe essere sempre, e come spesso è-
I. IL MINISTRO DELLA DIVINA VERITA ' COME SE SEMPRE DEVONO ESSERE . Impariamo:
1 . Che dovrebbe essere un uomo chiamato divinamente. "Saprete che vi ho mandato questo comandamento, affinché la mia alleanza sia con Levi, dice il Signore degli eserciti". Qual era il mandato divino al sacerdozio? Eccolo: "Finehas, figlio di Eleazar, figlio del sacerdote Aaronne, ha distolto la mia ira dai figli d'Israele, mentre era zelante per me in mezzo a loro, che non ho consumato i figli d'Israele nella mia gelosia.
Pertanto dite: Ecco, io do a lui il mio patto di pace: ed egli l'avrà, e la sua progenie dopo di lui» ( Numeri 25:11-4 ). I sacerdoti aaronnici furono chiamati da Dio per essere ministri della vita e della pace alle persone. Due delle più grandi benedizioni dell'essere. Che cos'è l'esistenza senza vita, la vita intellettuale e spirituale? e che cos'è la vita senza pace, la pace con se stessi, con l'universo e con Dio?
2 . Che dovrebbe essere un uomo di profonda riverenza . "Gli ho dato per la paura con cui mi ha temuto, e ha avuto paura davanti al mio nome." Il sacerdote non doveva solo essere del tutto libero da uno spirito volubile e frivolo, ma doveva essere profondamente reverenziale, pervaso da un santo timore reverenziale. Doveva essere colpito dalla solennità dell'incarico che gli era stato affidato.
3 . Che dovrebbe essere un uomo di verità morale. "La legge della verità era nella sua bocca, e l'iniquità non è stata trovata nelle sue labbra: le leggi morali che deve inculcare e amministrare devono essere forze regali nella sua stessa anima e incarnate nella sua vita. Deve essere libero dal controllo di tutte le finzioni e teorie, un uomo di realtà austere e morali.
4 . Che dovrebbe essere un uomo di devozione pratica. "Ha camminato con me in pace ed equità." La sua vita dovrebbe essere una passeggiata; ci dovrebbero essere progressi in esso; dovrebbe camminare con Dio, e camminare con Dio in "pace ed equità".
5 . Che dovrebbe essere un uomo della massima utilità. "E ha allontanato molti dall'iniquità". L'iniquità è la maledizione e la rovina dell'uomo; allontanarlo da questo è salvarlo, e questa è l'opera del vero ministro. L'incarico dato a Paolo era di "trasformare gli uomini dalle tenebre alla luce e dal potere di Satana a Dio" ( Atti degli Apostoli 26:18 ).
6 . Che dovrebbe essere un uomo della più alta intelligenza. "Poiché le labbra del sacerdote devono conservare la conoscenza e devono cercare la Legge sulla sua bocca: poiché egli è il messaggero del Signore degli eserciti" Essendo un "messaggero del Signore degli eserciti", deve comprendere e apprezzare il meraviglioso messaggio e darlo di sua bocca al popolo. Tale è ciò che Levi, come sacerdote ideale, era e faceva, e così deve essere e fare ogni ministro della verità divina. Che standard elevato a cui mirare! Come la sua luce condanna e umilia la maggior parte di noi!
II. IL MINISTRO DELLA DIVINA VERITA ' COME SE SPESSO SI . Il falso ministro è qui rappresentato:
1 . Come sterzando da destra. "Ma vi siete allontanati." Siete molto diversi nella vostra condotta dal sacerdote ideale e anche dai vostri attuali predecessori in carica; il tuo insegnamento disattento, il tuo modo superficiale di trattare, la tua contentezza con formule e riti esteriori, e il tuo lassismo personale, hanno dato agli uomini un pregiudizio contro la religione.
Invece di aiutare gli uomini ad accettare la verità ea condurre una vita devota, hai indotto anche coloro che lo desideravano a offendersi e ad allontanarsi. Un'età scettica è necessariamente il risultato dell'esteriorità e della mancanza di cuore negli insegnanti religiosi delle generazioni precedenti.
2 . Come portare la gente fuori strada. "Avete fatto inciampare molti nella Legge". Non solo con le loro parole, ma con la loro condotta, molti che si professano ministri della Parola di Dio fanno inciampare il popolo. La loro vita incoerente, il loro gergo teologico, il loro spirito esclusivo, portano le persone a "inciampare" nelle cose divine.
3 . Come pervertire la verità. "Voi avete corrotto il patto di Levi". Quanti sono coloro che manomettono la Parola di Dio, che la impiegano per sostenere qualche pregiudizio preferito, o per rafforzare la loro piccola setta! Quanto è lontana, per esempio, la nostra teologia convenzionale dall'essere come la teologia di Cristo!
4 . Come diventare spregevole. "Perciò ti ho anche reso spregevole e vile davanti a tutto il popolo". I ministri che inseguono l'onore, la popolarità, il guadagno, diventano spregevoli nella stima delle anime intelligenti e non sofisticate. Il pulpito d'Inghilterra sta certamente sprofondando nel disprezzo del popolo inglese. Questa è una triste calamità. La diminuzione del numero di coloro che frequentano le chiese, rispetto all'aumento della popolazione; la crescita di una letteratura in completo antagonismo con lo spirito e le finalità del cristianesimo; e il fatto che la maggior parte degli uomini di lettura e di pensiero dell'Inghilterra stiano in disparte da tutte le Chiese, mostra chiaramente che il pulpito d'Inghilterra sta sprofondando nel disprezzo popolare.
Primati, prelati e predicatori sono trattati con scherno in quasi tutta la letteratura popolare e la discussione scientifica. Non so un segno più terribile dei tempi di questo. Il "sale" del pulpito ha perso il suo "sapore", ed è calpestato con disprezzo e disprezzo. Calpestato dai nostri autori, scienziati, artigiani, commercianti e mercanti. Cielo misericordioso, eleva per i nostri pulpiti degli uomini, così elevati nella cultura, così dotati nelle facoltà, così cristicamente nell'amore, così invincibili nel dovere, così indipendenti nell'azione, che non solo contrasteranno la tendenza verso il basso alla rovina, ma attireranno ad essa con riverenza l'intelletto del tempo!—DT
Un Padre.
"Non abbiamo tutti un solo Padre", ecc.? "Questa sezione", dice Keil, "non ha alcuna stretta connessione con la precedente. Non fornisce un esempio dell'inciampo nella Legge menzionata in Malachia 2:8 , né della violazione del patto dei padri. ( Malachia 2:10 ); o del patto matrimoniale ( Malachia 2:14 ), annessa alla neutralizzazione del patto di Levi da parte dei sacerdoti ( Malachia 2:8, Malachia 2:4 e Malachia 2:4 ).
Perché non c'è alcuna indicazione in Malachia 2:10 che i sacerdoti abbiano dato alcun impulso attraverso il loro cattivo insegnamento alle violazioni della Legge che sono qui condannate; e la violazione del patto dei padri e del patto matrimoniale non forma un pensiero da cui tutto è governato, più della violazione del patto con Levi, nella sezione precedente.
Il profeta passa piuttosto con Malachia 2:10 a un argomento perfettamente nuovo, vale a dire. la condanna dei matrimoni con donne pagane." Da questo brano sono deducibili le tre seguenti verità.
I. CHE IL GRANDE DIO È NON SOLO IL CREATORE MA IL COMUNE PADRE DI UMANITÀ . "Non siamo noi tutti un Padre? Non ci ha creato un solo Dio?" È chiaro che l'unico Padre non significa né Adamo il capostipite della razza, né Abramo il Padre della nazione israelita, ma Geova stesso.
Egli è il Creatore di tutte le cose, ma non il Padre di tutte le cose. Non potremmo considerarlo come il Padre delle montagne, delle valli, dei fiumi, degli oceani, delle stelle, sebbene sia il Creatore di tutto questo. Tutte le cose sono create da lui; ma è il Padre delle anime umane. "Siamo tutti suoi figli." Questa relazione implica due cose.
1 . Una somiglianza in natura. I bambini assomigliano ai loro genitori per natura e attributi. Tutti gli esseri morali intelligenti hanno una somiglianza con l'Infinito. Sono spirituali nell'essenza, morali nel sentimento, liberi nell'azione; sono formati a sua immagine.
2 . L'esistenza della simpatia dei genitori. Mentre un padre umano ha la normale sensibilità di un uomo, ha gli affetti peculiari di un genitore, un tenero interesse per la sua prole, che non prova per nessun altro oggetto al mondo. Quindi Dio è un Padre. Mentre ha un interesse per tutte le opere delle sue mani, ha un interesse speciale per un'anima umana.
3 . L'obbligo della devozione filiale. L'amore filiale e la lealtà sollevano e legano le anime dei figli ai loro genitori. Tale è il sentimento che gli spiriti umani dovrebbero coltivare e sviluppare in relazione a Dio. L'uomo è l'unica creatura su questa terra rotonda che ha la capacità, e di conseguenza l'obbligo, di sentire, intrattenere o sviluppare questo affetto filiale. Colui dunque che è il Creatore di tutte le cose del mondo è il Padre dell'uomo; tutti sono sue creature, ma gli uomini sono suoi figli . Distinzione sublime questa!
II. CHE IL FATTO DI QUESTO UNICO RAPPORTO IS A MIGHTY ARGOMENTO PERCHE ' L'UOMO DOVREBBE DO NO SBAGLIATO CONTRO SIA IL SUO COLLEGA CREATURA O IL SUO DIO .
"Perché ci comportiamo a tradimento ogni uomo contro il suo fratello, profanando l'alleanza dei nostri padri?" Vengono suggerite due osservazioni riguardo al torto di cui sono accusati qui gli israeliti.
1 . È stato un torto commesso contro l'umanità. Lo speciale torto cui si fa riferimento è la contrazione del matrimonio con una donna pagana e il licenziamento della moglie israelita. Questo è il tradimento e l'"abominio" a cui si fa riferimento. Il ripudio delle mogli ebree e l'adozione dei pagani.
2 . Questo torto contro l'umanità era un torto contro Dio stesso. "Giuda ha profanato la santità del Signore che egli amava e ha sposato la figlia di un dio straniero". La legge di Dio con il popolo ebraico era che dovevano essere un popolo separato, separato da tutte le altre persone della terra, e dovevano sostenere la loro distinzione non sposandosi con altri popoli.
Ma ora, nel periodo in cui il profeta scrisse, lo facevano, e in larga misura (vedi Nehemia 13:23-16 ; Esdra 9:1 ). È una verità universale che un torto contro l'uomo è un torto contro Dio; peccare contro il nostro prossimo è peccare contro Dio stesso; e questo è un oltraggio contro il rapporto che tutti noi intratteniamo con lui, non solo come nostro comune Creatore, ma nostro comune Padre.
Siamo tutti figli dello stesso Padre, e quindi dovremmo essere equi nei nostri rapporti gli uni con gli altri. Dovremmo amarci l'un l'altro e cooperare gli uni con gli altri per il nostro reciproco vantaggio in tutto ciò che è virtuoso e nobile. "Non abbiamo tutti un solo Padre?" Perché dunque dovremmo ingannarci, odiarci, ingannarci, opprimerci, assassinarci a vicenda? Che mostruoso!
III. CHE IL perpetrazione DI SBAGLIATO ESPONE IL DOER PER LA PIÙ LAMENTABLE RISULTATI . "Il Signore sterminerà dai tabernacoli di Giacobbe l'uomo che fa questo, il maestro e lo studioso, e colui che offre un'offerta al Signore degli eserciti.
E questo avete fatto", ecc. Questo, forse, significa sterminio totale. "Il maestro e lo studioso", alcuni traducono, "colui che veglia e colui che risponde". In "maestro" il riferimento speciale è al sacerdote che avrebbe dovuto insegnare al popolo la pietà, ma chi lo ha condotto al male, in "studioso", al popolo stesso, che era allievo dei sacerdoti. L'idea è che sia i sacerdoti che il popolo soffriranno a causa del torto stavano commettendo.
Una grande angoscia era già venuta su di loro. "Questo avete fatto" (vedi Esdra 10:1 .; Nehemia 13:10 ) Di nuovo, questa è solo un'immagine oscura dei mali che sempre scaturiscono dall'errore. "Il peccato ha portato la morte nel nostro mondo e tutti i nostri dolori". È il peccato che accende e alimenta le fiamme del castigo.
CONCLUSIONE . Affrettati il tempo in cui gli uomini realizzeranno il fatto che sono tutti figli di un solo Padre, in modo che tutti i torti gli uni contro gli altri cessino e lo spirito di fratellanza universale prevalga!
"Un po' felice questo vecchio mondo sarebbe,
se gli uomini quando sono qui potessero fare un cambiamento per essere d'accordo,
un 'ilk ha detto al suo vicino, in cottage e' ha',
'Vieni, dammi la tua mano - noi sono fratelli a'.
"Io so perché nessuno dovrebbe combattere,
Quando 'gioiare farebbe un' corpo venire e 'giusto;
Quando l'uomo incontra l'uomo, è il modo migliore
per dire: "Dammi una mano acida, siamo fratelli"
"Il mio cappotto è ruvido e il tuo può andare bene,
e posso bere acqua mentre puoi bere vino,
ma entrambi abbiamo un cuore sano, immacolato, per dire:
'Sae dammi la tua mano, siamo fratelli'.
'
"Voi disdegnereste di fare falsamente da donna o da uomo;
io ho il diritto, sì, come posso.
Siamo uniti nelle nostre gioie, nei nostri affetti e a',
vieni, dammi la tua mano - noi sono fratelli a'.'"
(R. Nicol.)
DT
L'istituzione divina del matrimonio.
"Eppure dici, perché?" ecc. Il soggetto di questi versi è l'istituzione divina del matrimonio. In relazione a questa istituzione osserviamo:
I. CHE ESSO IMPLICA UN AMOROSO UNIONE DI DUE , E SOLO DUE , ANIME FINO MORTE . "Poiché il Signore è stato testimone tra te e la moglie della tua giovinezza, contro la quale ti sei comportato perfidamente: eppure è la tua compagna e la moglie del tuo patto.
E non ne fece una?" "Moglie della tua giovinezza." Gli ebrei erano sempre stati abituati a sposarsi molto giovani, il marito spesso non aveva più di tredici anni e la moglie più giovane. "Il tuo compagno;" non un schiavo, né inferiore, ma uguale e amico. La compagnia d'amore è l'ideale più alto del matrimonio. "Moglie del tuo patto". Un rapporto stabilito di comune accordo. Il matrimonio ( Proverbi 2:17 ) è chiamato il patto di Dio ; è così perché lo ha ordinato.
"Non ne ha fatta una?" Tuo esclusivamente. "Eppure aveva il residuo dello spratto, ecc. Maurier e Hengstenberg spiegano questo versetto così: "Gli ebrei avevano difeso la loro condotta dal precedente di Abramo, che aveva preso Agar a danno di Sara, sua legittima moglie. A questo Malachia dice: 'Ora nessuno [mai] ha fatto così in cui ci fosse un residuo di intelligenza [discriminando tra il bene e il male], e che cosa ha fatto colui [Abramo, al quale ti appelli per il sostegno], cercando un devoto seme? Il suo oggetto [es.
non per gratificare la passione, ma per ottenere il seme promesso da Dio] rende il caso del tutto inapplicabile per difendere la tua posizione.' Si chiede: 'E perché uno?' Perché solo Eva per Adamo, Sara per Abramo?" "Invece", dice il dottor Henderson, "di formare due in uno, il Creatore avrebbe potuto dare ad Adamo molte mogli. Non mancava l'esistenza spirituale da cui fornire loro anime intelligenti.
Quando ha dato ad Eva una tale esistenza, non ha esaurito la fonte universale dell'essere. Rimaneva tutto ciò di cui la razza umana era stata fornita nel corso delle sue generazioni. Qual era, allora, il profeta, il disegno della restrizione? A questo egli risponde: La messa in sicurezza di una pia discendenza. I divorzi e la poligamia sono sempre stati sfavorevoli all'educazione dei figli. È solo dall'attenzione armoniosa e amorevole riservata dai genitori ai figli che possono essere educati nel timore di Dio. La risposta pesò duramente sui sacerdoti che avevano sposato mogli idolatre".
II. CHE ESSO SIA STATO PURTROPPO indignato IN TUTTE LE ETÀ . Gli ebrei lo indignarono. Il comando qui: "Bada al tuo spirito e nessuno agisca slealmente contro la moglie della sua giovinezza". implica questo. Hanno trattato "a tradimento" contro la moglie della loro giovinezza sposando altri.
"Voi avete trasgredito e avete preso mogli straniere" ( Esdra 10:10 ). Lo fanno anche mettendoli da parte, con il divorzio. «Poiché l'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che odia il ripudio; poiché uno copre la violenza con la sua veste, dice l'Eterno degli eserciti». Questo è stato fatto in tutte le età.
1 . La poligamia ne è un oltraggio.
2 . La crudeltà è un oltraggio su di esso.
3 . L'infedeltà reciproca ne è un oltraggio.
L'idea divina del matrimonio è che le due anime siano una, così unite nell'amore, nella simpatia, nello scopo, che le due pensino, sentano e agiscano come una cosa sola. Ma quanti pochi tra il milione di alleanze matrimoniali raggiungono questo ideale!
III. QUESTO OLTREME DI QUESTA ISTITUZIONE È CARICO DI RISULTATI CALAMITOSI .
1 . È ripugnante per Dio. "Il Signore, il Dio d'Israele, dice che odia mettere da parte". Una separazione tra marito e moglie, un divorzio, è ripugnante per l'Onnipotente, sebbene dalla Legge di Mosè fosse permesso a causa della durezza del loro cuore.
2 . Implica la violenza. "Per uno copre la violenza con la sua veste". Alcuni suppongono che l'indumento qui significhi la moglie, e che l'idea sia che le sia stata fatta violenza. Altri suppongono che significhi il pretesto che hanno usato per farlo con il permesso di Mosè ( Deuteronomio 24:1 ). Altri suppongono che l'indumento significhi la reputazione dell'uomo e che danneggerebbe la sua influenza. Qualunque sia il significato particolare del brano, è certo che l'oltraggio dell'istituto del matrimonio è gravido di grandi mali.
CONCLUSIONE . Un estratto dal mio servizio matrimoniale nella "Liturgia biblica" potrebbe non essere fuori luogo qui. «Il matrimonio è un'istituzione di Dio: si accorda con i dettami della natura e con le leggi dell'ispirazione. È coevo alla società umana; è stato un ingrediente essenziale della felicità dell'Eden. Ha accresciuto, perfezionato, il puro, fresco, e serene gioie di quel giardino, scenario di ogni bellezza e tempio di Dio.
Nella misericordia è stato perpetuato fino all'ora presente come una benedizione sociale per lenire e sostenere la nostra natura in mezzo alle circostanze deprimenti del nostro stato decaduto. Gesù gettò intorno a questa relazione una grandezza particolare. Lo rivestì di sublimità: al suo occhio santo era cosa santa; ha ratificato il suo contratto, ha custodito i suoi obblighi, ha esposto le sue leggi, ha onorato la sua celebrazione con la sua presenza; il primo miracolo compiuto dalle sue sacre mani fu durante una festa nuziale.
Gli apostoli colsero l'idea del loro Maestro e la investirono di mistica solennità rappresentandola come un tipo dell'unione sostanziale, invisibile ed eterna che esiste tra Cristo e la sua Chiesa. Implica i legami più teneri, stretti e duraturi che possono unire gli esseri umani in questa vita. «Perciò l'uomo lascerà padre e madre e si unirà a sua moglie; ed entrambi diverranno una sola carne.
' Combina l'interesse terreno, le fortune e la felicità di due; può influenzare i destini di molti. Gli interessi delle parti unite, i trionfi della verità e il progresso verso l'alto dell'umanità dipendono tutti dal vincolo nuziale."—DT
Le parole dello scetticismo.
«Voi avete stancato il Signore con le vostre parole. Eppure dite: In che cosa l'abbiamo stancato? Quando dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore ed egli si compiace di esse; oppure: Dov'è il Dio di giudizio?" Queste parole sono dirette contro lo spirito di scetticismo e di scontento che regnava tra gli israeliti al tempo dei profeti, e ci portano ad offrire due osservazioni sulle parole di scetticismo.
I. LORO SONO PAROLE DELLA DENUNCIA CONTRO DIO . "Voi dite: chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore". Questo è quello che hanno detto; questo era forse il loro discorso attuale. Un vecchio argomento di lamentela era il loro. Significa questo: "Perché prospera l'empio?" Perché sono afflitti i giusti? Questo era il problema principale del Libro di Giobbe; questo era il fardello di Salmi 73:1 . Poiché il vizio è qui trionfante e la virtù oppressa, "Dov'è il Dio del giudizio?" Se c'è un Dio che governa il mondo, la sua giustizia non si vede; al contrario, mostra più favore al male che al bene. "Dov'è il Dio del giudizio?" Vogliamo che metta fine a questo stato di cose.
II. LORO SONO PAROLE ingrato PER L'ORECCHIO DI DIO . "Avete stancato il Signore con le vostre parole". Osservare:
1 . Dio ascolta le parole degli uomini. Ogni sillaba entra nelle sue orecchie; capisce i nostri pensieri lontani.
2 . Le parole scettiche lo offendono: "Avete stancato il Signore con le vostre parole". Lo stancavano con la loro ignoranza, la loro falsità, la loro empietà. La creazione e il sostegno di un universo non stanca Dio, perché egli "non si stanca, né è stanco". Ma gli interminabili chiacchiericci di anime scettiche e scontente lo stancano.
3 . Gli autori di parole scettiche sono indifferenti a questo fatto terribile. "Eppure dite: in che cosa l'abbiamo stancato?" Continuano a parlare contro Dio nelle loro famiglie, nei loro club, nelle loro sale pubbliche, nelle loro officine e nei loro magazzini, e sono del tutto indifferenti al fatto che le loro parole siano offensive per le orecchie dell'Onniudente.
CONCLUSIONE . "Io vi dico, che ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio". Ogni parola oziosa. Non solo il linguaggio profano ed empio dello schernitore e del bestemmiatore, ma ogni parola oziosa - parole che hanno poco o nessun significato, le più ariose parole di arguzia e umorismo dette per scherzo, non per illudere o soffrire, ma semplicemente per compiacere. DT