Il commento del pulpito
Malachia 4:1-6
ESPOSIZIONE
4. La definitiva separazione del male e del bene nel giorno del giudizio.
Brucia come un forno ( una fornace ) . Si parla spesso di fuoco in relazione al giorno del giudizio e all'avvento del giudice. È un simbolo della santità di Dio, che consuma ogni impurità, e rappresenta anche la punizione inflitta agli empi ( Salmi 1:1 ; Isaia 10:17 ; Isaia 66:15 , Isaia 66:16 ; Daniele 7:9 , Daniele 7:10 ; Gioele 2:30 ; 1Co 3:13; 2 Pietro 3:7 , ecc.
). La LXX . aggiunge, "e li brucerà". Stoppie (vedi nota su Abdia 1:18 ); o, forse, pula, vieni Matteo 3:11 , Matteo 3:12 . Radice né ramo empi sono considerate come albero che è dato per essere bruciato in modo che non ne nulla. La stessa metafora è usata da Giovanni Battista ( Matteo 3:10 ; comp. Amos 2:9 ). Il testo ebraico include questo capitolo in Matteo 3:1 3,1-17.
Il sole della giustizia. Il sole che è giustizia, nelle cui ali, cioè raggi, sono guarigione e salvezza. Questa giustizia divina risplenderà su coloro che temono il Nome di Dio, inondandoli di gioia e di luce, guarendo tutte le ferite, smuovendo tutte le miserie, rendendoli incalcolabilmente benedetti. I Padri attribuiscono generalmente il titolo di "Sole di giustizia" a Cristo, che è la Fonte di ogni giustificazione, illuminazione e felicità, e che è chiamato ( Geremia 23:6 ), "Signore nostra giustizia.
" Cresci; Piuttosto, gambol; σκιρτήσετε; salietis (Vulgata)." Salterai "comp Geremia h 11) La parola e usata per!.. INDICARE un cavallo al galoppo (Abacuc Geremia 1:8 ) La Felicita dei Giusti E illustrata da. un'immagine familiare tratta da occupazioni pastorali: erano stati come nascosti nel tempo dell'afflizione e della tentazione , e ora usciranno con coraggio, liberi ed esultanti, come vitelli condotti dalla stalla al pascolo ( Salmi 114:4 , Salmi 114:6 ; Quindi Salmi 2:8 , 17).
Calpesterete i malvagi (comp. Michea 4:13 ). Coloro che una volta erano oppressi e sopraffatti dai poteri della malvagità ora sorgeranno superiori a tutti gli ostacoli e calpesteranno essi stessi i malvagi come la cenere sotto i loro piedi, a cui il fuoco del giudizio li ridurrà. Nel giorno che farò questo; anzi, vieni in Malachia 3:17 , nel giorno che preparo .
§ 5. Ammonizione finale a ricordare la Legge, per non essere soggetti alla maledizione. Per evitare ciò, il Signore, prima della sua venuta, avuto avuto mandato Elia a promuovere un cambiamento di cuore nella nazione.
Se il popolo vuole affrontare il giudizio con fiducia garantire le benedizioni promesse, deve ricordare e obbedire alla Legge di Mosè. Così l'ultimo dei profeti ha posto il suo sigillo al Pentateuco, dall'obbedienza da cui dipendeva, come un tempo (cfr Levitico 26:1, Deuteronomio 28:1 .; Deuteronomio 28:1 .), così ora, le benedizioni più abbondanti .
Il mio servo. Mosè era solo l'agente e l'interprete di Dio. L'origine e l'autorità della Legge erano divine. Oreb . La menzione della montagna ricorderebbe al popolo le terribili meraviglie che accompagnarono la promulgazione della Legge ( Esodo 19:16 , ecc.; Deuteronomio 4:10-5 ) Per tutto Israele Non solo per le persone che ascoltarono la Legge data, ma per la nazione per sempre.
Né potrebbero essere veri israeliti a meno che non osservassero i termini del patto allora stipulato. Con gli ( pari ) statuti e sentenze. Questi termini, che spiegano la parola "Legge", comprendono tutti gli atti, legali, morali, cerimoniali. Malachia potrebbe benissimo ricordare al popolo il suo dovere, e quindi sostenere Neemia nella sua lotta per conquistarli all'obbedienza (vedi Nehemia 9:38 ; Nehemia 10:29 ).
La LXX . pone questo versetto alla fine del capitolo, probabilmente perché la conclusione originale (versetto 6) era ritenuta troppo dura per essere lasciata come chiusura dell'Antico Testamento. Gli ebrei avevano la sensazione che i libri della Bibbia dovessero terminare con il nome Geova. Nel caso di Isaia ed Ecclesiaste, hanno ripetuto, dopo l'ultimo versetto, il penultimo.
Elia il profeta. Questo non è lo stesso personaggio del "messaggero" in Malachia 3:1 ; poiché quest'ultimo viene prima del primo avvento del Signore, il primo appare prima del giorno del giudizio; uno viene a preparare la via del Signore, ed è subito seguito dalla venuta del Messia al suo tempio; l'altro è inviato a convertire il popolo eletto, affinché la terra non venga colpita da una maledizione.
Non sembra esserci alcuna ragione valida per non mantenere il senso letterale delle parole, e vedere in esse una promessa che il profeta Elia, che fu preso vivo dalla terra, all'ultimo giorno sarà di nuovo in coma per realizzare i saggi propositi di Dio. Che questo fosse il punto di vista adottato dagli ebrei in tutte le epoche lo vediamo dalla versione dei LXX ; che hanno qui: "Elia il Tisbita"; dall'allusione in Ecclesiastico 48:10; e dalla domanda dei discepoli del nostro Lardo in Matteo 17:10 : "Perché dunque dicono gli scribi che prima deve venire Elia.
Cristo stesso conferma questa opinione rispondendo: "Veramente Elia prima verrà e ristabilirà tutte le cose". vieni già», si riferisce a ciò che era passato, e lui stesso spiega che si tratta di Giovanni, che era stato annunciato a venire nello spirito e nella potenza di Elia ( Luca 1:17 ), ma del quale non si può dire che egli "restaurato tutte le cose.
"La stessa opinione si trova nell'Apocalisse ( Apocalisse 11:3 , Apocalisse 11:6 ), dove si suppone molto comunemente che uno dei testimoni sia Elia. Si sostiene che Keil, Reinke e altri, come la promessa del re Davide in passaggi come Geremia 30:9 ; Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 37:24 ; Osea 3:5 , ecc; non possono implicare la risurrezione di Davide e il suo ritorno sulla terra, quindi non possiamo pensare a una Elia stesso, ma solo della venuta di qualche profeta con il suo spirito e la sua potenza.
Ma, come fa notare Knabenbauer, per l'attribuzione del nome Davide al Messia era stata fatta una lunga e attenta preparazione; ad es. per il fatto di essere chiamato "la verga di Iesse", l'occupante del trono di Davide, ecc.; e tutti quelli che udirono l'espressione capirebbero subito l'applicazione simbolica, specialmente perché si sapeva che Davide era morto ed era stato sepolto. Ma quando hanno trovato Malachia parlando della ricomparsa di "Elia il profeta, " che, come erano ben consapevoli, non era mai morto, di cui collegamento con l'arrivo del messaggero che non avevano mai sentito parlare, non hanno potuto evitare la conclusione a cui sono venuti , vale a dire.
che prima del grande giorno del giudizio Elia visitasse di nuovo la terra di persona. Questa profezia riguarda gli ultimissimi giorni e suggerisce che prima della consumazione finale, quando l'iniquità abbonderà, Dio invierà questo grande e fedele predicatore di pentimento, la cui missione avrà effetti tali che lo scopo di Dio per la salvezza di Israele sarà compiuto. Possiamo quindi supporre che nel vangelo l'appellativo "Elia" stia sia per Giovanni che per Elia stesso; per il messaggero che preparò la via al primo avvento di Cristo e per il profeta che doveva convertire gli Israeliti prima del giorno del giudizio; per colui che è venuto in spirito e potenza e per colui che verrà in presenza corporea.
Il grande e terribile giorno. Il giorno del giudizio finale. Nessun'altra crisi potrebbe essere nominata in tali termini (vedi Gioele 2:31 , donde le parole sono prese).
Si girerà, ecc.; cioè; prendendo la preposizione, resa "a", nel senso di "con", convertirà tutti, padri e figli, giovani e vecchi, al Signore. Oppure, in accordo con le versioni, riporterà gli ebrei allora viventi alla fede dei loro antenati, che si rallegrarono di vedere il giorno di Cristo ( Giovanni 8:56 ); e allora i patriarchi, che per la loro incredulità li avevano rinnegati, li riconosceranno come veri Israeliti, veri figli di Abramo.
Altri spiegano: Egli unirà gli ebrei che sono i nostri padri nella fede a noi cristiani che siamo i loro figli (vedi Luca 1:17 , dove l'angelo Gabriele cita parte del brano e lo applica a Giovanni Battista). Il cuore. Qui non la sede delle potenze intellettuali, ma dell'amore e della fiducia, che portano all'unione e alla concordia. per timore che io venga e colpisca la terra con una maledizione; o, colpisci la terra con il divieto.
Questa è un'allusione al divieto minacciato dalla Legge, che implicava lo sterminio (cfr Levitico 27:29 ; Deuteronomio 13:16 , Deuteronomio 13:17 ; Deuteronomio 20:16 , Deuteronomio 20:17 ). Così Elia verrà e predicherà il pentimento, come fece il Battista alla prima venuta di Cristo; e a meno che i Giudei non lo ascoltino e non si convertano a Cristo, saranno distrutti, parteciperanno a quell'eterno anatema che cadrà sugli empi nel giorno del giudizio.
OMILETICA
Il sole della giustizia.
In Malachia 4:1 e Malachia 4:2 ci viene presentato ancora una volta il duplice aspetto di un fatto divino. (Vedi omelie su Malachia 3:2 e Malachia 3:6 .) "Dies irae, dies ilia " . Ma "quel giorno" non deve essere un "giorno d'ira". Può essere memorabile, ammirevole, come il giorno della piena salvezza.
Come la prima venuta di Cristo era per la "risurrezione" di alcuni, "affinché quelli che non vedono vedano" ( Giovanni 9:39 ), così alla sua seconda venuta, sebbene "rivelata dal cielo in un fuoco ardente", egli essere "ammirato in tutti coloro che credono"; perché porterà loro "riposo" e piena redenzione ( 2 Tessalonicesi 1:6 ). Il giorno grande e terribile del Signore avrà un lato luminoso e uno oscuro, come la nuvola che è venuta tra gli egiziani e gli israeliti.
Per "gli orgogliosi e tutti coloro che fanno malvagità" sarà un giorno di totale distruzione. "Brucerà come un forno", fuoco che brucia più ferocemente in una fornace che all'aperto. Gli empi, fatti come "l'albero secco", "pronto per l'incendio", saranno consumati radice e ramo, senza speranza di una vita rinnovata come potrebbe sopravvivere al colpo della scure dell'uomo ( Giobbe 14:7 ). Queste minacce sono applicabili a tutti i tempi del giudizio, quando "il giorno del Signore degli eserciti sarà su ogni superbo... e su tutti i cedri del Libano", ecc. ( Isaia 2:12 ). Possiamo vederne il compimento in successive epoche di giudizio,
Figure simili di distruzione mediante fuoco giustificano questa applicazione estesa ( Salmi 21:9 , Salmi 21:10 ; Isaia 5:24 ; Isaia 10:17 , Isaia 10:18 ; Nahum 1:5 ; Sofonia 1:18 ; Matteo 3:12 ; 2 Pietro 3:7 ).
Ma tali tempi non devono spaventare i fedeli servitori di Dio, poiché "per voi che temete il mio nome sorgerà il sole di giustizia con la guarigione nelle sue ali. Poiché non limitiamo a nessuno la predizione del giorno del Signore giorno, quindi non limitiamo la promessa del "sole di giustizia" a nessuna persona.Ogni volta che viene mostrata una manifestazione segnaletica della giustizia di Dio a favore dei suoi servi, è come il sorgere del sole su un buio, freddo, e terra malsana.
Ma la manifestazione della giustizia di Dio nella persona e nell'opera di Cristo supera finora tutte le altre manifestazioni che possiamo limitare la nostra ulteriore applicazione delle parole a nostro Signore Gesù Cristo, "affinché in tutte le cose abbia la preminenza. " Ciò che il sole è per il mondo materiale, il Messia è per il mondo morale. Le seguenti benedizioni sono suggerite dalla figura.
1 . Luce dopo oscurità. Tale è Cristo per tutti gli uomini ( Giovanni 1:4 , Giovanni 1:9 ), specialmente per i suoi connazionali ( Luca 1:78 , Luca 1:79 ; Matteo 4:12 ), ma in un senso più profondo per tutti coloro che lo hanno seguito ( Giovanni 8:12 ).
Ha portato la luce della verità ( Isaia 9:2 ), perché era lui stesso "la Verità". Dove sorge, come l'aurora, sul viandante ottenebrato e smarrito, guida sulla via della pace e della salvezza. La luce della verità ci mostra "i sentieri della giustizia" ( Salmi 143:8, Salmi 143:10 ; Salmi 143:10 ).
2 . Calore dopo freddo ( Salmi 19:6 ). Cristo non solo dona luce, ma vita. La sua presenza provoca quel calore spirituale che è un potere che dà la vita. Egli è "uno spirito vivificante" ( Giovanni 5:21 , Giovanni 5:25 ; Giovanni 6:47 , ecc.). C'è una chimica spirituale oltre che solare. I raggi del Sole di Giustizia illuminano, riscaldano e vivificano ( 1 Corinzi 1:30 ).
3 . La salute dopo la malattia. La figura delle "ali" può alludere ai raggi del sole, o forse alla brezza che in molte regioni calde, soprattutto nelle zone degli alisei, inizia a soffiare sulla terra di prima mattina, portando freschezza e salute con esso. Gli ebrei avevano un proverbiale detto: "Al sorgere del sole, le infermità diminuiscono". Cristo, quando era in mezzo a noi, spargeva intorno a sé benedizioni di guarigione, sia fisica che spirituale.
A Gerico diede la vista al cieco Bartimeo e la vita al morto Zaccheo. Così è là dove sorge, come la luce della vita, sulle anime degli uomini ( Salmi 147:3 ; Isaia 57:19 ; Ezechiele 47:12 ; 1 Giovanni 5:11 , 1 Giovanni 5:12 ). I termini "giustizia" e "guarigione", essendo molto comprensivi, ci ricordano le benedizioni portate da Cristo sia alla sua prima che alla sua seconda venuta.
Al primo avvento ha diffuso i raggi della giustizia, per cui giustifica e santifica coloro che si rivolgono a lui, così come il sole dona luce, vita e gioia a tutti coloro che si volgono a lui. Al secondo, possederà la giustizia che ha dato e la esibirà, liberata da tutti i giudizi sbagliati del mondo, davanti agli uomini e agli angeli. Con il suo primo avvento ha dato la guarigione spirituale, la giustificazione e tutte le sue benedizioni alleate, riassunte nel dono regale della "vita eterna".
Al suo secondo porterà la piena salvezza, quando, come si è detto, ci sarà «comprensione senza errore, memoria senza dimenticanza, pensiero senza distrazione, amore senza simulazione, sensazione senza offesa, appagamento senza sazietà, salute universale senza malattia». (Isa 55:1-13:20, 21; Apocalisse 21:23 ; Apocalisse 22:1 ).
La sufficienza delle successive rivelazioni di Dio.
L'introduzione dell'appello in Malachia 4:4 tra le previsioni e le promesse di Malachia 4:2 , Malachia 4:3 e Malachia 4:5 , Malachia 4:6 ha a prima vista un'apparenza di improvvisa. La promessa di Malachia 4:5 risiede nell'indefinito e, come sappiamo, nel lontano futuro.
Malachia si dimostrò l'ultimo dei profeti dell'antica alleanza. Nel lungo intervallo tra Malachia e Giovanni Battista ci furono momenti in cui Israele aspettava e desiderava che sorgesse un nuovo profeta (1 Macc. 9:27; 14:41). sebbene a volte questo fosse solo allo scopo di risolvere questioni molto poco importanti ( es. 1 Macc. 4:41-46). Ma per tutto il tempo avevano nelle loro mani una rivelazione di Dio che era ampiamente sufficiente per la loro guida attuale, e il cui uso corretto li avrebbe preparati per ulteriori benedizioni e li avrebbe preservati dall'ira futura. Siamo così ricordato la verità della sufficienza di Dio ' rivelazioni s per coloro ai quali sono concessi. Possiamo applicare questa verità—
I. PER DIO 'S Unwritten RIVELAZIONI . Le dichiarazioni della verità di Dio e della sua volontà ad Adamo e ai patriarchi erano meno definite di quando "la Legge venne accanto" ( Romani 5:14 , Romani 5:20 ). Ma sebbene in un certo senso "eccessivo" rispetto alle molteplici leggi di Mosè, esse erano sufficienti a produrre una convinzione di peccato ( es.
G. Genesi 4:7 ; Genesi 42:21 , Genesi 42:22 , ecc), e quindi della necessità del perdono, e per consentire agli uomini di camminare con Dio ( Genesi 5:24 ; Genesi 6:9 ). Così è con i pagani ( Romani 1:20 ; Romani 2:14 , Romani 2:15 ).
Le rivelazioni attraverso i mondi della materia e della mente sono sufficienti come regola di vita, anche se non come mezzo di piena salvezza (cfr At Atti degli Apostoli 10:35 , "accettabile" (δεκτὸς) e Atti degli Apostoli 4:12 ).
II. PER LA LEGGE DI MOSÈ . Questo ha risposto a tutte le domande necessarie sul carattere e la volontà di Dio. Mosè, il primo scrittore della Bibbia, e la sua Legge sono menzionati con onore dall'ultimo scrittore, questo fatto fornisce una delle tante testimonianze dell'unità della Bibbia. Analoga testimonianza del valore e della sufficienza della Legge di Mosè "per il tempo presente" è resa da Cristo.
I profeti vennero non per sostituire, ma per esporre la Legge, per far emergere la pienezza della sua moralità e per applicare i suoi insegnamenti fondamentali alle mutevoli scene della vita nazionale ( Isaia 8:20 ; Geremia 34:12 , ecc.) . Mosè ei profeti "non ricevettero la promessa" ( Ebrei 11:32 , Ebrei 11:39 ), eppure Cristo poteva dire: "La salvezza è dei Giudei" ( Giovanni 4:22 ).
III. PER IL CRISTIANO RIVELAZIONE . Su di noi "è giunta la fine dei secoli" (1 1 Corinzi 10:12 ). Eppure c'è un'eternità al di là. Non possiamo credere che Dio abbia pronunciato la sua ultima parola ai figli degli uomini. Ora lo sappiamo in parte. Ci sono tesori di saggezza e conoscenza ancora nascosti in Cristo.
A volte desideriamo avere un accesso più completo a loro. Dovremmo essere grati se qualche infallibile maestro vivente potesse spiegarci "il libro" o guidarci nel cammino del dovere. Ma ci troviamo tra due grandi epoche, il primo avvento e il secondo. Viviamo in quella che un illustre scrittore ha definito una delle grandi "pause" del mondo. "I miracoli sono cessati. La profezia è cessata. Il Figlio di Dio è asceso.
Gli apostoli non devono più applicare il giudizio infallibile ad ogni nuova circostanza che si presenta, come fece san Paolo allo stato della Chiesa di Corinto." La Parola scritta deve essere il nostro appello, e lo Spirito Divino, che conduce ogni credente alla verità , deve essere il nostro Interprete.Egli può mostrarci nuove verità nell'antica Parola familiare, proprio come i cristiani dopo la distruzione di Gerusalemme videro un significato ulteriore e più pieno nelle predizioni di nostro Signore sulla sua seconda venuta.
Ma le rivelazioni di dottrina e dovere in quella Parola scritta sono tutto ciò di cui abbiamo bisogno ora, e tutto ciò che abbiamo il diritto di aspettarci. Se ci sono rivelazioni future, sono tra "le cose segrete" che "appartengono al Signore nostro Dio"; sono " quelle cose che sono rivelate " che "appartengono a noi e ai nostri figli per sempre, affinché mettiamo in pratica tutte le parole" della legge di Dio ( Deuteronomio 29:29 ).
Allora possiamo aspettarci di "vedere cose più grandi di queste" ( Matteo 13:12 ). Come l'Antico Testamento si chiude con promesse di benedizioni più grandi ( Atti degli Apostoli 4:5 , Atti degli Apostoli 4:6 ), così fa il Nuovo Testamento ( Apocalisse 21:1 , Apocalisse 21:9 ; Apocalisse 22:1 ). Sappiamo che un futuro glorioso attende i figli di Dio ( 1 Giovanni 3:1 , 1 Giovanni 3:2 ). Eppure in mezzo alle promesse più brillanti si verificano terribili minacce. Qui leggiamo del "giorno grande e tremendo del Signore" e "della maledizione". Nel Nuovo Testamento troviamo, inserite nei suoi capitoli finali, parole come Apocalisse 21:8 ; Apocalisse 22:11 , Apocalisse 22:15 , Apocalisse 22:18, Apocalisse 22:19 (come le tracce di una passata eruzione vulcanica e gli avvertimenti di una futura tra i fiori e le foglie di una montagna illuminata dal sole).
Questi avvertimenti ci esortano con enfasi a "ricordare la Legge", a prestare attenzione a quel vangelo di Cristo che viene a noi con tutta l'autorità di una legge ( Atti degli Apostoli 17:30 ; 1 Giovanni 3:23 ), ed è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza. I Giudei, che sarebbero più saggi del profeta, inseriscono di nuovo il quinto versetto e lo leggono una seconda volta, perché Malachia finisce così male.
Ma il Creatore dei cuori degli uomini sapeva meglio come raggiungere i cuori che aveva creato. In un modo un po' simile alcuni cristiani non finirebbero la presente rivelazione di Dio dove la finisce. Nella descrizione di Cristo dell'"ultimo giorno" che ci viene rivelato, essi avrebbero, per così dire, letto dopo Matteo 25:46 nuovo Matteo 25:34 e l' Matteo 25:34 applicato a tutti.
Avrebbero interpolato le proprie speculazioni su ciò che Dio può fare tra le rivelazioni di ciò che Dio vorrebbe che facessimo. Invece di seguire un percorso così pericoloso, invitiamo gli uomini a "ricordare". Li indichiamo all'unico e immutabile Salvatore e al vangelo immutabile ( Giovanni 3:18 , Giovanni 3:36 ; Galati 1:8 , Galati 1:9 ), che è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza, e "al quale bene che prestiamo attenzione, ecc. ( 2 Pietro 1:19 ).
OMELIA DI R. TUCK
Il fuoco divino.
"Verrà il giorno che brucerà come un forno". Il fuoco è una delle figure più familiari del lavoro divino. È una delle forze che l'uomo più teme quando va oltre il controllo. Ed è la forza su cui più fa affidamento l'uomo per la purificazione del bene e la distruzione del male. Il fuoco del forno è il fuoco più intenso. Si scava una buca nel terreno, vi si accende un fuoco di stoppie; a questo punto si scalda una grossa pietra, e sulla pietra si può cuocere il pane.
Malachia si è già occupato del potere raffinatore del fuoco di Dio. Ciò che è buono viene liberato, purificato e migliorato per mezzo di esso. Il profeta non vede l'insieme dei tratti del giorno di Dio; solo quelli che sono direttamente collegati alla condizione e ai bisogni della gente del suo tempo. Ogni profeta è unilaterale; e dobbiamo imparare da tutti se vogliamo apprendere tutta la verità, anche riguardo al fuoco divino.
Malachia dovette adattare i suoi insegnamenti ad alcuni che erano sinceri ma sbagliavano. Per loro il fuoco divino è disciplinare. "Egli purificherà i figli di Levi e li purificherà come oro e argento". Ma dovette anche adattare i suoi insegnamenti ad alcuni che si sbagliavano volontariamente e con insistenza. Per loro il fuoco divino è, in un certo senso, consumante distruttivo. "I superbi saranno stoppia e il giorno che verrà li brucerà". Ci sono due cose caratteristiche del fuoco divino, suggerite dalla doppia figura del raffinamento e del consumo.
I. IL FUNZIONAMENTO DI LA DIVINA FUOCO DEPENDS SU COSA IT OPERA ON . Questa è una delle peculiarità più marcate del fuoco comune. Disperde l'acqua; fonde la cera; distrugge il legno; indurisce l'argilla; purifica il metallo.
Rende prezioso l'argento; rende inutili le scorie. E così con il fuoco divino. L'apostolo si sofferma sulla sua forza di prova ( 1 Corinzi 3:13 ); ma qui è indicato il suo effettivo effetto morale sui diversi caratteri. Prendi le classi di carattere al tempo di Malachia e mostra i diversi effetti che i rapporti divini hanno avuto su di loro. Prendi ora i tipi di carattere e mostra come i rapporti divini si ammorbidiscono o si induriscono.
II. IL DIVINO FUOCO È DISTRUTTIVO DI LE FORME DI COSE , NON DI COSE . La scienza ora spiega che il fuoco comune non distrugge nulla; cambia solo le forme ei rapporti delle cose.
Quando lo stato dei malvagi è irrimediabile da qualsiasi forza morale esistente, allora la loro forma e relazione devono essere cambiate. Come ai tempi del Diluvio, l'umanità doveva essere messa in nuove condizioni. Le distruzioni del fuoco di Dio danno sempre inizio a un nuovo regime. —RT
L'alba curativa.
"Il Sole della Giustizia sorge con la guarigione nelle sue ali". "Come il sole che sorge diffonde luce e calore, così che tutto ciò che è sano in natura rinasce e alza il capo, mentre le piante che non hanno profondità di radice vengono bruciate e appassite, così l'avvento del regno della giustizia, che ricompenserà i buoni e gli empi, ciascuno secondo i suoi meriti, dissiperà ogni oscurità di dubbio e guarirà tutte le ferite che l'apparente ingiustizia della condotta delle cose ha inferto al cuore dei giusti» (W.
H. Lowe). La figura della "guarigione nelle sue ali" può essere illustrata dal fatto che, al largo di Smirne, ogni mattina verso l'alba una fresca ventata d'aria soffia dal mare attraverso la terra, che per la sua salubrità e utilità nel pulire l'aria infetta è sempre chiamato "il dottore".
I. IL MONDO SOTTO LE tenebre DEL MALE CHE REGNA . Rappresentato da quei giorni bui, deprimenti e malsani in cui non c'è luce nel cielo e le nebbie umide sono basse. Quindi le piante cadono, i fiori non si preoccupano di aprirsi e le foglie pendono. Gli uccelli canori tacciono e le ore si trascinano stancamente.
Per il bene l'oscurità del sentimento malvagio prevalente, dell'opinione malvagia, della pratica malvagia, è necessariamente afflittiva. Queste cose creano un'atmosfera poco nutriente e cattive circostanze. Quando l'oscurità del male prevale in
(1) il mondo intellettuale, o
(2) il mondo morale, o
(3) il mondo sociale, allora ci saranno sicuramente errori in abbondanza, disgrazie morali, depressione spirituale e malattie vitali.
Come Malachia vide le persone ai suoi tempi, esse erano nell'oscurità della trionfante volontà personale, e non c'era la luce del sole di Dio nel loro cielo. Quel sole era la sua speranza per il futuro.
II. IL MONDO IN ALLA LUCE DI Regnanti GIUSTIZIA . E quella volta vide l'alba quando il Messia sarebbe apparso. La nascita del Bambino di Betlemme fu l'alba forte della giustizia. Immagina l'alba del sole in piena, chiara forza dopo settimane di ottusità, umidità e malattia.
Come i raggi del sole asciugano le nebbie, riscaldano la terra gelata, risvegliano la musica degli uccelli, fanno sorridere i fiori e rallegrano il cuore dell'uomo. "Nota questi fiori tutt'intorno a noi, come si volgono sorridenti allo sguardo ardente del sole, si piegano in avanti in apparente reverenza, aprono le loro graziose coppe e spargono intorno il loro più soave profumo. Così, quando splende il sole della giustizia, tutta la bontà morale gioiosamente risponde. Il male sgattaiola via nell'ombra. Quando quel Sole risplenderà nel giorno eterno, la bontà rispondente dell'uomo potrà fiorire abbondantemente. "—RT
Il segreto del trionfo sulla malvagità.
La figura del "calcare le ceneri" è suggerita dalla precedente figura del "bruciare". Quando i malvagi saranno bruciati nel fuoco di Dio, tutto il loro potere di danneggiare i buoni sarà svanito. Saranno solo come ceneri del forno, ceneri sparse, ceneri fatte di un sentiero da percorrere. Il tono del profeta non è quello di gloriarsi del destino dei malvagi, ma di rallegrarsi per la rimozione dell'ostacolo che i malvagi hanno sempre posto sulla via dei fedeli servitori di Dio.
I. IL MALATO TENUTA DI DEL BENE QUANDO IL CATTIVO , O Godless TRIONFO . Questo può essere illustrato in ogni ambito.
1 . La nazionale. Illustrare dai tempi di Geremia, quando un partito senza Dio deteneva il potere nello stato e cercava di forzare un'alleanza egiziana. O dai tempi di Malachia, quando i leviti formalisti e negligenti corrompevano i sentimenti religiosi della gente. O dallo stato della nazione ebraica al tempo di nostro Signore, quando le fonti dell'autorità religiosa e secolare erano corrotte e la crocifissione della virtù ideale era una possibilità.
Mostra in quale caso malvagio furono poste persone buone, che temevano il Signore, in tali momenti. Guarda le sofferenze di Geremia e del nostro Divin Signore. Quindi ora ci sono tempi nazionali in cui prevale il sentimento malvagio e i servi di Dio devono "tacere", perché è un "tempo malvagio".
2 . L'intellettuale. L'età deistica dei nostri nonni era un periodo malvagio per i credenti devoti. Questa nostra epoca critica è un periodo di grande tensione per coloro che vogliono preservare la semplicità della fede. La stessa verità può essere illustrata nelle sfere più piccole della famiglia, della scuola o degli affari. Ogni volta che l'autoindulgenza, i cattivi sentimenti o i caratteri malvagi hanno potere, coloro che vorrebbero vivere una vita devota, sobria e retta sono messi a dura prova. Sebbene per loro questo non sia altro che disciplina colturale, il calpestare la pianta di camomilla che le fa sprigionare liberamente il suo profumo.
II. IL MALATO TENUTA DI LA CATTIVA QUANDO LA BUONA , O DIO TEMEVANO , TRIONFO . Questo può essere trattato senza che ci si vanti indegnamente delle disabilità degli altri. Il punto può essere illustrato in ogni ambito, nazionale, politico, sociale, intellettuale, o negli ambiti minori della famiglia, della scuola, dell'impresa, della Chiesa.
Il punto su cui soffermarsi è l'angoscia dei malvagi, non per la sofferenza personale, ma per la loro incapacità di fare del male. Possiamo rallegrarci che i malvagi siano resi impotenti dal trionfo della bontà. —RT
Lealtà alla volontà rivelata di Dio.
It was characteristic of the restored exiles that they endeavoured exactly to reproduce the old Mosaic system; but there was a grave danger involved in their effort. They could not precisely reproduce everything. There must be some adjustment to the very different social and religious sentiments and relations. But those who claimed the authority to make the adjustments would be almost sure to carry their authority too far, and claim to alter and amend the very laws and rules.
Sotto la maschera della traduzione, dell'adattamento e dell'ampliamento, si stabilì la nuova legge dei rabbini; e il danno che era divenuto al tempo di nostro Signore è evidente nel suo ricoprire effettivamente la Legge rivelata di Dio, e rendere la religione di Geova un peso insopportabile. Malachia sembra prevedere la crescita maligna di un male che era già iniziato ai suoi tempi, e in questo passaggio conclusivo della sua opera richiama solennemente il popolo all'autorità indiscutibile e ineguagliabile della rivelazione dell'Oreb data a Mosè.
È il grande richiamo che è stato più e più volte ritenuto necessario nel corso dei secoli. È il richiamo necessario oggi. "Alla Legge e alla testimonianza; se non parlano secondo questa parola, è perché in loro non c'è luce" ( Isaia 8:20 ).
I. IL SEGNO DI BONTÀ IN DIO 'S PEOPLE . Interesse pratico per la Parola rivelata di Dio. Il vecchio ebreo non aveva nessuna delle difficoltà che l'infedeltà moderna e la critica moderna hanno posto al modo dei nostri padri e al nostro. I nostri padri erano turbati dall'assicurarsi che la rivelazione di un libro fosse impossibile.
Avrebbero potuto rispondere con sicurezza, ma docilmente: "Ma eccolo qui". Siamo turbati quando ci viene detto che la Bibbia non è affatto ciò che pensiamo che sia e non è degna di fiducia. Possiamo rispondere tranquillamente: "Qualunque cosa sia, è 'una lampada ai nostri piedi e una luce sul nostro sentiero'". Il trattamento della Parola è la migliore prova della vita divina.
II. DIO 'S RIVELATO PAROLA DEVONO ESSERE CONSERVATO IN MENTE , E' progettato per ricostituire la nostra vita nelle sue fontane di pensiero, la conoscenza e sentimento. Perciò il profeta dice: " Ricordatevi della legge di Mosè". Tienilo a mente; rinfrescare continuamente la memoria.
III. DIO 'S RIVELATO PAROLA SI BEST MANTENUTO IN MENTE DI TENUTA IT IN LA VITA . "Se qualcuno farà la sua volontà, conoscerà la dottrina". L'obbedienza pratica è
(1) il miglior insegnante; e
(2) il nostro miglior e costante rivelatore della necessità di insegnare. —RT
La missione del secondo Elia.
Non c'è motivo di dubitare che si faccia riferimento a Giovanni Battista. Le allusioni di Nostro Signore a Giovanni come adempimento di questa profezia dovrebbero essere sufficienti per risolvere la questione. Non c'è alcuna difficoltà ad ammettere che Giovanni è il secondo Elia, se si comprende il carattere figurativo e poetico delle Scritture profetiche. Colui che avrebbe fatto per la sua età un'opera simile a quella che fu fatta da Elia per la sua età sarebbe, nella Scrittura, chiamato Elia.
Non c'è alcuna occasione per immaginare che una ricomparsa miracolosa di Elia fosse nella mente di Malachia, o una parte del suo messaggio profetico. Gli ebrei hanno esagerato con un'interpretazione letterale e fino ad oggi pregano sinceramente per la venuta di Elia, che, secondo loro, precederà immediatamente l'apparizione del Messia. Dean Stanley dice: "Elia era il profeta il cui ritorno negli anni successivi i suoi connazionali hanno guardato con la più ardente speranza. Era una convinzione fissa degli ebrei che fosse apparso più e più volte, come mercante arabo, a saggi e buoni rabbini, alle loro preghiere o durante i loro viaggi.
Gli è ancora posto un seggio per sovrintendere alla circoncisione dei bambini ebrei. Pasqua dopo Pasqua, i Giudei dei nostri giorni pongono sulla tavola il calice pasquale e spalancano la porta, credendo che quello sia il momento in cui Elia ricomparirà. Quando si trovano i beni e non arriva il proprietario; quando sorgono difficoltà e non appare alcuna soluzione, la risposta è: 'Mettili da parte finché non venga Elia'".
Due volte nella sua stagione di decadenza,
la Chiesa caduta ha sentito l'occhio di Elia,
saettare dal selvaggio il suo raggio penetrante,...
La stella messaggera, la
cui torcia lontana
Volano ombre e uccelli notturni promettenti."
(Keble.)
Matthew Henry, in poche abili frasi, suggerisce le somiglianze ei contrasti dei due Elia. "Elia era un uomo di grande austerità e mortificazione, zelante per Dio, audace nel riprendere il peccato e attivo per ridurre un popolo apostata a Dio e al suo dovere. Giovanni Battista era animato dallo stesso spirito e potenza e predicava il pentimento e la riforma , come aveva fatto Elia; e tutti lo considerarono un profeta, come fecero Elia ai suoi giorni, e che il suo battesimo era dal cielo, e non dagli uomini.
Il rabbino Eliezer chiude un curioso capitolo sul pentimento con queste parole: "E Israele non farà un grande pentimento finché Elia - la sua memoria per la benedizione! - non venga". tempi in cui erano stati inviati, notando l'essenziale somiglianza sotto le evidenti differenze.Il rabbinismo aveva davvero cacciato la religione spirituale di Geova dalla terra ai giorni di Giovanni, proprio come la forma Astarte del Baalismo aveva cacciato il culto di Geova da Israele ai giorni di Elia I due uomini possono essere paragonati a...
I. LE LORO PERSONE . In ogni caso c'era un aspetto personale impressionante e un insolito potere di impressione personale. In ogni caso abbiamo un uomo nettamente diverso dagli uomini circostanti. Questo è evidente nel vestito, ma più negli uomini stessi. E la loro missione risiedeva in gran parte nel personale. Gli uomini servono Dio in quello che sono nella figura, nell'aspetto e nell'impressione.
II. LE LORO ABITUDINI . Entrambi erano uomini del deserto, il cui cibo era un rimprovero al lusso prevalente. La loro indifferenza al piacere personale dichiarava il loro assorbimento nel loro lavoro per Dio.
III. LE LORO MISSIONI . Entrambi furono inviati per essere precursori di un Dio che verrà, in grazia, al suo popolo. Entrambi furono mandati a chiamare il popolo al pentimento. Rivolgersi— rivolgere il popolo a Dio, era opera di entrambi. Entrambi hanno dovuto fare la stessa richiesta improvvisa.
IV. IL LORO SPIRITO . Entrambi erano assolutamente leali a Geova. Entrambi erano perfettamente senza paura di tutte le conseguenze nel fare il loro lavoro. Entrambi erano severi nel loro tono e vedevano il lato più severo della verità. Entrambi erano umanamente deboli in tempi di tensione inaspettata.
V. LA LORO INCOMPLETEZZA . Questo caratterizza il lavoro di tutti coloro che hanno un lavoro preparatorio da fare. Né Elia né Giovanni potevano contare i risultati. Ad entrambi il lavoro potrebbe sembrare un fallimento. Per Elijah, in uno stato d'animo depresso, lo fece. Ma nessuna vita è incompleta che non sia che un pezzo di un tutto, se, come pezzo , è completo. Questa è una verità confortante per i due Elia, e per noi che ora potremmo avere solo pezzi di lavoro che ci sono stati dati da fare. —RT
Il giorno della manifestazione divina.
Il margine della Versione riveduta dà la resa con, come preferibile a , nella clausola, "E volgerà il cuore dei padri ai figli", ecc. Quindi il riferimento è all'opera e all'influenza del secondo Elia su tutte le classi della società, nel cuore dei padri e dei figli. Keil, tuttavia, suggerisce una spiegazione più difficile, ma più probabile, del versetto: "I padri sono piuttosto gli antenati della nazione israelita, i patriarchi e generalmente i pii antenati... I figli, o figli, sono i discendenti degenerati del tempo di Malachia e delle epoche successive.
" Il Messia è progettato per essere il vincolo di unione per tutti loro. Ciò che cattura l'attenzione in questi versetti conclusivi del canone dell'Antico Testamento è che il lato severo della missione del Messia guadagna un risalto esclusivo. Quel lato più severo interessava particolarmente i profeti di giudizio dei degenerati di Israele giorni ed era più particolarmente adatto a Malachia, perché proprio ai suoi giorni cominciava la forma stessa del male che doveva ostacolare il Messia, Malachia vide radicarsi il rabbinismo.
I. IL terribilità DI MESSIA 'S DAY PER LA EBRAICA NAZIONE . Tutti i giorni di Dio, tutte le manifestazioni divine, sono necessariamente a due facce. Hanno a che fare con esseri morali ei loro risultati devono dipendere dalla risposta degli esseri morali.
Ogni giorno di Dio deve essere un “'sapore di vita in vita, o di morte in morte'. Su cosa sia stata la venuta di Cristo per Simeone e Anna, per i discepoli e per la Chiesa di tutti i tempi, ci soffermiamo costantemente. Questo è il lato luminoso e solare della missione del Messia. Ma possiamo chiederci: qual era la venuta del Messia ai funzionari della religione mosaica, e per la nazione ebraica che lo respinse, sotto la guida di quei funzionari? Era la loro ultima opportunità, la loro prova finale. Dimostrò che erano al di là del recupero morale. Rimosse l'ultimo controllo, e venne la loro sventura. La loro casa fu lasciata loro desolata».
II. IL terribilità DI CRISTO 'S DAY PER L'AUTO - voluta IN OGNI ETA' . Perché la prova di Cristo della nazione ebraica non ha fatto che illustrare la prova che egli è, ovunque e in qualsiasi momento venga.
Gli uomini lo rifiutano ancora con un pericolo che raramente riconoscono. C'è il lato severo di un vangelo predicato. Cristo proclamato come Salvatore fa dell'uomo per sempre una condizione nuova e travolgente per la prova del giorno del giudizio. —RT
OMELIA DI D. TOMMASO
Il giorno della vendetta del mondo.
"Poiché, ecco, viene il giorno che brucerà come un forno", ecc. Una rappresentazione grafica di questi versi è data da Stanley: "Il giorno di cui si parlava doveva essere come il glorioso ma terribile sorgere del sole orientale, che dovrebbe avvizzire alle radici l'insolenza e l'ingiustizia dell'umanità; ma mentre i suoi raggi si estendono, come le ali del sole egiziano, Dio dovrebbe, con le sue influenze guaritrici e corroboranti, richiamare il bene dalla loro oscurità, impennando e saltellando come i giovani bestiame allo scoppio della primavera, e calpestando sotto i loro piedi la polvere e la cenere a cui lo stesso sole splendente aveva bruciato l'intricata boscaglia di iniquità". Queste parole ci portano a considerare il giorno della punizione del mondo.
I. IT SARÀ ESSERE UN TERRIBILE GIORNO PER IL CATTIVO . "Ecco, viene il giorno che brucerà come un forno; e tutti i superbi, sì, e tutti quelli che agiscono malvagiamente, saranno stoppia; e il giorno che verrà li brucerà, dice il Signore degli eserciti, che se ne andrà loro né radice né ramo." In primo luogo questo può riferirsi alla distruzione di Gerusalemme, che fu davvero un tempo di giudizio, ma indica attraverso l'intero periodo di punizione. Segna due cose.
1 . Come questo periodo retributivo riguarda i malvagi . Sono "stoppie"; senza vita, bellezza o valore; assolutamente inutile. Possono essere ricchi, colti, influenti; eppure non sono altro che "stoppie", prive anche di un chicco di grano morale.
2 . Come questo periodo retributivo distruggerà i malvagi.
(1) dolorosamente; dal fuoco. Si contorceranno nelle fiamme ardenti del rimorso morale e dei terribili presentimenti.
(2) Completamente. "Non lascerà loro né radice né ramo". Distruggerli radice e ramo può non significare l'estinzione della loro esistenza, ma l'estinzione di tutto ciò che rende l'esistenza tollerabile o degna di essere posseduta. Questo giorno di retribuzione sta realmente accadendo adesso, ma è solo all'alba; il pieno mezzogiorno è Nei secoli a venire.
II. IT SARÀ ESSERE UN GLORIOSO PERIODO PER IL GIUSTO . "Ma per voi che temete il mio nome si alzerà il panino della giustizia con la guarigione nelle sue ali; e voi uscirete e crescerete come vitelli di stalla". Si può ritenere che questo linguaggio indichi la beatitudine del mondo a un uomo buono.
1 . È un mondo di luminosità solare. "Il Sole di Giustizia" sorge all'orizzonte della sua anima. Ci sono anime che sono illuminate dalle scintille della loro stessa accensione e dal bagliore gassoso che scaturisce dalle paludi della depravazione interiore. Tutte queste luci, sia nelle forme delle teorie filosofiche che nei credi religiosi, sono deboli, parziali, transitorie. L'anima di un uomo buono è illuminata dal sole. Il Sole:
(1) Getta i suoi raggi su tutti i cieli.
(2) Rivela tutti gli oggetti nei loro veri aspetti e proporzioni.
(3) Accelera tutti nella vita e nella bellezza.
(4) È il centro, che tiene in ordine l'intero sistema.
L'anima dell'uomo buono è illuminata da qualcosa di più delle luci più brillanti del genio umano; qualcosa di più, infatti, della luna e delle stelle; illuminato dal Sole stesso, la Sorgente di ogni luce, calore e vita. Cristo è la Luce dei buoni.
2 . È un mondo di rettitudine divina. "Sole di giustizia". "Il regno di Dio è dentro di te". L'eterno diritto è intronizzato. La volontà di Dio è la legge suprema. La carne e la bevanda delle anime pie devono fare la volontà del loro Padre che è nei cieli. Una tale anima ha ragione:
(1) In relazione a se stesso. Tutti i suoi poteri, passioni e impulsi sono leggermente modificati.
(2) In relazione all'universo. Rende agli altri ciò che vorrebbe che gli altri gli rendessero.
(3) In relazione a Dio. Il migliore Essere che ama di più; l'Essere più grande che venera di più; il più gentile Essendo lo ringrazia di più.
3 . È un mondo di influenza correttiva. "Con la guarigione nelle sue ali." I raggi del sole sono nella Scrittura chiamati le sue ali ( Salmi 139:9 ). L'anima a causa del peccato è malata, i suoi occhi sono offuscati, le sue orecchie sono pesanti, le sue membra sono deboli, il suo sangue è avvelenato. Il devoto è sotto influenze correttive. I raggi del "Sole di giustizia" eliminano la malattia, riparano la costituzione e le consentono di correre senza stancarsi e di camminare senza svenire.
C'è un proverbio tra gli ebrei che "al sorgere del sole, le infermità diminuiscono". I fiori che cadono e languono tutta la notte rinascono al mattino. Il defunto Mr. Robinson, di Cambridge, fece visita a un amico proprio quando aveva ricevuto una lettera da suo figlio, che era chirurgo su una nave che allora giaceva al largo di Smirne. Il figlio menzionò nella sua lettera che ogni mattina, verso l'alba, una fresca brezza d'aria soffiava dal mare attraverso la terra, e per la sua salubrità e utilità nel pulire l'aria infetta il vento era chiamato "il dottore". Cristo è il Medico delle anime.
4 . È un mondo di energia vivace. "Andrete avanti e crescerete come vitelli da stalla". Guarda il vitello che fin dalla sua nascita è stato rinchiuso nella stalla, uscito per la prima volta nei verdi prati di maggio, com'è pieno di galvanizzante energia! salta, e scherza, e perquisisce. Questa è la figura impiegata qui per rappresentare la gioia con cui l'anima devota impiega le sue facoltà sotto i raggi geniali del "Sole di giustizia". — DT