Matteo 1:1-25
1 Genealogia di Gesù Cristo figliuolo di Davide, figliuolo d'Abramo.
2 Abramo generò Isacco; Isacco generò Giacobbe; Giacobbe generò Giuda e i suoi fratelli;
3 Giuda generò Fares e Zara da Tamar; Fares generò Esrom; Esrom generò Aram;
4 Aram generò Aminadab; Aminadab generò Naasson; Naasson generò Salmon;
5 Salmon generò Booz da Rahab; Booz generò Obed da Ruth; Obed generò Iesse,
6 e Iesse generò Davide, il re. E Davide generò Salomone da quella ch'era stata moglie d'Uria;
7 Salomone generò Roboamo; Roboamo generò Abia; Abia generò Asa;
8 Asa generò Giosafat; Giosafat generò Ioram; Ioram generò Uzzia;
9 Uzzia generò Ioatam; Ioatam generò Achaz; Achaz generò Ezechia;
10 Ezechia generò Manasse; Manasse generò Amon; Amon generò Giosia;
11 Giosia generò Ieconia e i suoi fratelli al tempo della deportazione in Babilonia.
12 E dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia generò Salatiel; Salatiel generò Zorobabel;
13 Zorobabel generò Abiud; Abiud generò Eliachim; Eliachim generò Azor;
14 Azor generò Sadoc; Sadoc generò Achim; Achim generò Eliud;
15 Eliud generò Eleazaro; Eleazaro generò Mattan; Mattan generò Giacobbe;
16 Giacobbe generò Giuseppe, il marito di Maria, dalla quale nacque Gesù, che è chiamato Cristo.
17 Così da Abramo fino a Davide sono in tutto quattordici generazioni; e da Davide fino alla deportazione in Babilonia, quattordici generazioni; e dalla deportazione in Babilonia fino a Cristo, quattordici generazioni.
18 Or la nascita di Gesù Cristo avvenne in questo modo. Maria, sua madre, era stata promessa sposa a iuseppe; e prima che fossero venuti a stare insieme, si trovò incinta per virtù dello Spirito Santo.
19 E Giuseppe, suo marito, essendo uomo giusto e non volendo esporla ad infamia, si propose di lasciarla occultamente.
20 Ma mentre avea queste cose nell'animo, ecco che un angelo del Signore gli apparve in sogno, dicendo: Giuseppe, figliuol di Davide, non temere di prender teco Maria tua moglie; perché ciò che in lei è generato, è dallo Spirito Santo.
21 Ed ella partorirà un figliuolo, e tu gli porrai nome Gesù, perché è lui che salverà il suo popolo dai loro peccati.
22 Or tutto ciò avvenne, affinché si adempiesse quello che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta:
23 Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figliuolo, al quale sarà posto nome Emmanuele, che, interpretato, vuol dire: "Iddio con noi".
24 E Giuseppe, destatosi dal sonno, fece come l'angelo del Signore gli avea comandato, e prese con sé sua moglie;
25 e non la conobbe finch'ella non ebbe partorito un figlio; e gli pose nome Gesù.
ESPOSIZIONE
GESÙ IL CRISTO DI HUMAN ANCESTRY , (passaggio parallelo: Luca 3:23 .)
Il libro della generazione . Poiché san Matteo scriveva solo per ebrei, ed essi, a motivo delle loro profezie dell'Antico Testamento, speravano che il Messia nascesse da una certa famiglia, inizia il suo Vangelo con un pedigree di Gesù. In ciò egli accenna, a titolo di introduzione, ai due punti ai quali i suoi connazionali avrebbero tenuto particolarmente conto: la discendenza di Gesù da Davide, capostipite della stirpe reale, nella cui discendenza deve necessariamente il Sovrano d'Israele ( 2 Samuele 7:13-10 ) essere ricercato; e anche da Abramo, che era il capo della nazione dell'alleanza, e al quale era stata data la promessa che nella sua discendenza si Genesi 22:18 benedette tutte le nazioni della terra ( Genesi 22:18 ; Genesi 12:3, Genesi 22:18 ).
Dopo di che procede a riempire i passaggi intermedi nella genealogia. L'ortografia dei nomi nella versione autorizzata si accorda con quella greca, e quindi varia dall'ortografia dell'Antico Testamento; ma per il bene del lettore inglese è certamente consigliabile fare ciò che è stato fatto nella Revised Version, vale a dire. conformare l'ortografia a quella dell'Antico Testamento e, dove il greco varia molto, mettere quella forma a margine.
E 'meglio scrivere Rahab di Raehab , e Sealtièl di Salathiel. Coloro che hanno letto i Vangeli greci quando furono scritti per la prima volta, leggevano anche l'Antico Testamento in greco, e quindi non erano in confusione. Il primo versetto del Vangelo è senza dubbio inteso come prefazione a quanto contenuto in Matteo 1:2 . È vero, infatti, che la frase «il libro della generazione» potrebbe di per sé indicare piuttosto eventi e opere connesse con la vita attiva di colui di cui precede il nome (cfr.
l'uso di toledoth in Genesi 5:1 ; Genesi 6:9 ; Genesi 10:1 ; anche Genesi 2:4 , et al. ), Un nd quindi potrebbe riferirsi a tutto il Matteo 1:1 . (Kubel), o anche tutto il Primo Vangelo (Keil); ma l'aggiunta di del figlio di Davide, figlio di Abramo , riassumendo la genealogia, limita il riferimento di Matteo 1:1 per questo da solo. Osservare
(1) che la stessa parola (γένεσις) ricorre in Matteo 1:18 ; ma essere senza βίβλος, ha un significato leggermente diverso;
(2) che la parola tradotta "generazione" in Matteo 1:17 è γενέα, e significa un singolo strato della vita umana. L'evangelista usa qui il nome Gesù Cristo come nome proprio, consueto negli ambienti cristiani posteriori (cfr Giovanni 1:17 , e soprattutto le tracce di sviluppo da 1 Corinzi 12:3 e Romani 10:9, Filippesi 2:11 a Filippesi 2:11 ). "Cristo" non è usato nel suo significato di "Messia" o "Unto", fino a Matteo 1:17 , dove sarebbe meglio tradotto "il Cristo".
Abramo generò Isacco . Da Abramo a Davide la genealogia in S. Matteo concorda con quella in Luca 3:1 . Nelle altre due sezioni, da Salomone a Zorobabele e da Zorobabele a Cristo, c'è qualche difficoltà nel rendere conto delle variazioni, che sono notevoli. La discendenza naturale di ogni figlio dal padre è sottolineata dalla ripetizione della parola "generato" in ogni fase (cfr.
, tuttavia, Luca 3:8 , nota) finché arriviamo a Gesù, e quindi la frase è variata: "Giuseppe, sposo di Maria, da cui nacque Gesù". Giuda ( Giuda , versione riveduta) e i suoi fratelli . L'aggiunta di queste parole sembra qui molto naturale, perché i dodici figli di Giacobbe erano i padri delle tribù d'Israele, e come discendenti di Abramo erano eredi delle promesse; e sebbene Giuda fosse la tribù da cui doveva nascere il Messia, doveva essere la gloria di tutto Israele. Le stesse parole, "ei suoi fratelli", si trovano, tuttavia, in Luca 3:11 , dove non c'è una tale ragione per spiegarle.
Di Thamar ( Tamar , Versione Riveduta). In questa genealogia le uniche donne menzionate oltre alla stessa Vergine Maria, che devono necessariamente essere introdotte, sono Tamar, Raab, Rut e Betsabea, e sono state suggerite molte spiegazioni perché queste dovrebbero essere particolarmente indicate per l'attenzione. Le ragioni più plausibili addotte sono state che sono state introdotte a causa dei peccati di cui tutte tranne una erano macchiate, e perché due non erano della razza di Israele.
Così, si è pensato, san Matteo, all'inizio del suo Vangelo, avrebbe proclamato Cristo come l'Amico, anzi il Parente, dei peccatori, e il Salvatore offerto ai Gentili come ai Giudei. Probabilmente è più saggio non dare un significato così profondo all'aspetto di questi nomi, ma considerare che sono qui perché in ogni caso le circostanze erano diverse dai passaggi ordinari della genealogia. Se fossero state nella stessa posizione di tutte le altre mogli e madri senza nome, anche loro sarebbero rimaste senza nome.
E Naasson ( Nahshon , Revised Version) generò Salmon . Questa linea di discendenza, da Nahshon a David, è data anche da San Luca (Luca Luca 3:31 , Luca Luca 3:32 ), ed è derivata da Rut 4:18-8 . Ma ha causato qualche difficoltà, perché fa solo cinque passi da Nahshon, che ( Numeri 1:7 ) era uno dei capi delle case paterne al tempo dell'Esodo, ai giorni di Davide.
Secondo la cronologia aggiunta a margine della Versione Autorizzata, questo periodo si estendeva dal 1490 aC al 1056 aC, cioè più di quattrocentotrenta anni, facendo così consistere una generazione in ogni caso di più di ottanta anni. E anche secondo il calcolo più accurato della data dell'Esodo il periodo sarebbe di duecentoquarantotto anni, portando così ogni generazione a quasi cinquant'anni. Anche questo sembra lunghissimo, soprattutto in Oriente; cosicché è probabile che la genealogia di Rut, semplicemente adottata dagli evangelisti, registrasse solo i nomi più importanti.
Salmon generò Booz ( Boaz , versione riveduta) di Rachab ( Rahab , versione riveduta). Che questo fosse Raab di Gerico è stato generalmente riconosciuto, ed è chiaro dal racconto in Giosuè 2:11 , dove Rahab dichiara: "Il Signore tuo Dio, è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra", che, qualunque cosa la vita e il carattere precedenti di questa donna potrebbero essere stati, quindi non era improbabile che si unisse agli israeliti.
Inoltre, i suoi grandi servizi resi alle spie e il modo cospicuo in cui lei e la sua casa furono scelte per la conservazione da tutto il resto della città, potrebbero averla contrassegnata come non inadatta a diventare la moglie di un capo uomo in Israele . L'Antico Testamento non dice nulla di questo matrimonio, ma nella Bibbia non è stato fatto alcuno sforzo per preservare ogni dettaglio delle genealogie, essendo la registrazione dei padri successivi tutto ciò che era richiesto per scopi ebraici.
Ma che Raab di Gerico fosse accolto tra il popolo d'Israele, non semplicemente come un abitante in mezzo a loro ( Giosuè 6:25 ), ma come un posto d'onore tra loro, era un'antica tradizione tra i Giudei; cfr. TB Meg., 14 b ( vide Lightfoot, 'Her. Hebr.'), dove si dice che Neriah, Baruc, Seraiah, Maaseiah, Geremia, Hilkiah, Hanameel e Shallum, e anche Huldah, siano tutti nati da lei. Alcuni dicono anche che fu fatta proselita e sposata con Giosuè, una tradizione seguita, a quanto pare, nel Midrash 'Koh.' in Ecclesiaste 8:10 .
Davide il re . La menzione della posizione regale di Davide sembra fatta qui perché a questo punto la linea del Messia viene prima collegata con la casa reale. Al tempo in cui Saulo fu fatto re, il popolo scelse di averlo in opposizione alla volontà divina; ma dando loro poi come re un uomo secondo il proprio cuore, Dio usa l'offesa del suo popolo in modo che diventi un canale di benedizione, e da questo re nascerà Cristo stesso.
Di lei che era stata la moglie di Urias. Non è facile capire perché si parli così indirettamente di Betsabea, poiché il suo nome era certamente più noto ed è menzionato più frequentemente nell'Antico Testamento rispetto a quello di Uria. La frase sembra richiamare particolarmente l'attenzione sul peccato di Davide. e anche questo in una frase in cui la sua dignità regale è stata appena sottolineata in modo marcato. Il modo in cui Dio ha trattato Davide e il suo peccato è molto parallelo a quello in cui ha trattato gli israeliti dopo la loro scelta di Saul.
Il primo figlio di Davide, come il primo re degli Israeliti, non trova la benedizione di Dio; ma il secondo figlio è il pegno della pace con Dio (Salomone): è Jedidiah, "l' amato del Signore", poiché Davide il secondo re era l'uomo secondo il cuore di Dio. Colei che era stata la moglie di Uria, dopo il pentimento di Davide diventa madre di Salomone. Fino a questo punto le genealogie in S. Matteo e S. Luca si sono accordate interamente, ma con la menzione di Salomone ci imbattiamo in una variazione, che continua fino all'unione delle due forme del pedigree in Salathiel ( Shealtiel , Revised Ver- zion), padre di Zorobabele.
In san Matteo la linea che si segue è la successione dei re di Giuda da Salomone a Ioiachin ( Ieconia ) San Luca cita, dopo Davide, suo figlio Natan (di cui troviamo notizia in 1 Cronache 3:5 ; 2 Samuele 5:14 ), e poi passa attraverso una serie di diciannove nomi, nessuno dei quali si trova in altre parti della Scrittura come appartenente alla razza di Davide.
Non abbiamo dunque nulla con cui confrontarli; ma in numero corrispondono quasi con i discendenti conosciuti nella linea di Salomone, così che, sebbene non possiamo verificare i nomi, l'elenco porta sul suo volto l'apparenza di essere derivato da qualche registrazione debitamente conservata del pedigree di Nathan, il figlio di Davide.
E Joram generò Ozia ( Uzziah , Revised Version). Tra Ioram e Uzzia l'albero genealogico omette tre nomi: Acazia succedette immediatamente a Ioram ( 2 Re 8:24 ), e fu seguito da suo figlio Ioas ( 2 Re 12:1 ), e lui da suo figlio Amazia ( 2 Re 14:1 ). Questi furono probabilmente omessi, in modo che il numero delle generazioni potesse essere ridotto a quattordici.
Non è probabile che S. Matteo li abbia omessi, ma che fossero assenti dalla forma da lui usata. Se cerchiamo una ragione per cui questi nomi precisi vengono omessi, probabilmente possiamo trovarla nel fatto che discendono da Jezebel; mentre il linguaggio del secondo comandamento suggerirebbe che alla quarta generazione i figli di quella razza avrebbero sofferto per i peccati dei loro genitori.
Al compilatore ebreo di questa genealogia nessun argomento più convincente per la rimozione di questi nomi avrebbe potuto essere suggerito. Si vedrà che la parola "generò" in questi versetti non significa sempre la successione diretta del figlio al padre.
Giosia ( Giosia , Versione riveduta) generò Ieconia ( Ieconia , Versione riveduta). Qui ci imbattiamo in un'altra omissione. Giosia era il padre di Ioiachim, e lui il padre di Ieconia (chiamato anche Ioiachin); vedi 2 Re 23:34 ; 2 Re 24:6 . L'omissione è fornita in alcuni pochi manoscritti; ma può essere solo il caso di una nota marginale in una copia precedente che si è fatta strada nel testo.
C'è, tuttavia, qualcosa da dire a favore della sua accettazione. La somiglianza tra i nomi Jehoiakim e Jehoiachin è molto grande, specialmente in alcune forme greche, così che potrebbero essere facilmente confusi, e quindi un versetto può essere omesso in un testo molto antico. Allora Ioiachin (Ieconia) apparentemente non aveva fratelli (ma vedi 1 Cronache 3:16 ), mentre Ioiachim, figlio di Giosia, ne aveva due o tre ( 1 Cronache 3:15 ).
Per far concordare l'intero albero genealogico con i documenti dell'Antico Testamento, sembrerebbe necessaria qualche aggiunta in questa forma; Giosia generò [ Ioiakìm ei suoi fratelli , e Ioiachim generò ] Ieconia circa il tempo , ecc Ma la prova manoscritto per questo è estremamente leggera ( vide Westcott e Hort, 'App.,' I,). Tuttavia la supposizione che il nome di Ioiachim sia stato omesso rimuove quella che a molti è sembrata un'altra difficoltà.
Allo stato attuale dell'elenco, per comporre i quattordici nella terza e nella seconda sezione della genealogia è necessario contare due volte Ioiachin, un re il cui regno durò solo tre bocche ( 2 Re 24:8 ). Chiude il secondo quattordici e inizia il terzo. Non c'è niente di simile trovato nell'altra divisione. Sostituire Ioiachim dopo Giosia eviterebbe questa ripetizione del nome di una persona così insignificante, tanto più che il regno di Ioiachim durò undici anni ( 2 Re 23:36 ).
E menzionare Ioiachim come padre di Ioiachin "al tempo della deportazione in Babilonia" sarebbe molto appropriato, mentre dire che Giosia generò i suoi figli in quella data non è così strettamente corretto. Sembra quindi probabile che abbiamo qui qualche errore clericale, che potrebbe essere già esistito nell'elenco utilizzato da san Matteo. Circa il tempo. La preposizione in greco significa piuttosto " a quel tempo".
La versione autorizzata, tuttavia, dà il senso, poiché la nascita di Ioiachin deve essere avvenuta alcuni anni prima dell'inizio della conquista babilonese, che si può dire sia iniziata con l'invasione del paese da parte di Nabucodonosor ai giorni di 2 Re 24:1 ( 2 Re 24:1 ).
Ieconia generò Salatiel ( Shealtiel , versione riveduta). Da Geremia 22:30 si è a volte pensato che Ieconia morì senza figli, anche se il contesto precedente, che parla di lui e della sua discendenza, sembra difficilmente giustificare la supposizione; ma chiaramente le parole del profeta lì implicano che nessuno dei suoi discendenti dovrebbe raggiungere una posizione come quella tenuta da Zorobabele, e che la sua famiglia dovrebbe presto finire.
Se guardiamo alla genealogia in 1 Cronache 3:17 troviamo Assir menzionato come figlio di Ieconia (cfr., tuttavia, Revised Version, "Ieconia il prigioniero "), e Salatiel come suo figlio; e nel versetto successivo Pedaia, fratello di Salatiel, è nominato padre di Zorobabele. Per san Luca (Luca Luca 3:27 ) Salatiel è chiamato figlio di Neri, e in Esdra 3:2 ; Esdra 5:2 ; e Aggeo 1:1 Zorobabele è chiamato figlio di Sealtiel.
Questi sono tutti i dettagli che abbiamo, e decidere come sono collegati tra loro è molto difficile. Possiamo, forse, avere ragione nel supporre che Pedaia, il fratello di Sealtiel, essendo morto, suo figlio Zorobabele sia stato adottato da Sealtiel. Dobbiamo quindi supporre che, essendo terminata la linea reale attraverso Salomone, e l'unico figlio di Ieconia, Assir (se mai esistito, vide supra ), non avendo lasciato discendenza, la linea di Davide è ripresa attraverso la famiglia dell'altro figlio, Natan, e da lui discende Neri, padre di Sealtiel, che prende il posto della discendenza di Ieconia, che è completamente fallita.
E Zorobabel ( Zrobabele , versione riveduta) generò Abiad . Qui le due linee di genealogia in san Matteo e in san Luca sembrano separate e non convergere più finché non si arriva a Matthan (o Matthat), il nonno di Giuseppe, nome comune ad entrambi. Il Vescovo di Bath e Wells ha mostrato qualche ragione per supporre che Rhesa , menzionata in S.
Luca come figlio di Zorobabele, è semplicemente un titolo che significa "un capo", e anche per identificare Hanania, che è chiamato figlio di Zorobabele ( 1 Cronache 3:19 ), con Giovanna, che segue Rhesa in San Luca (Luca Luca 3:27 ), e c'è qualche relazione tra il Giuda di San Luca e l'Abiud (cioè il padre di Giuda) dato come figlio di Zorobabele in San Luca.
Matteo. Tranne in questi pochi particolari, le due righe non mostrano alcuna connessione di nomi, e sembra probabile che la famiglia di Davide fosse caduta in una condizione di basso rango per diverse generazioni prima della nascita di Cristo.
Eleazar generò Matthan . San Luca fa di Matthat (o Hatthan; i nomi derivano dalla stessa radice, e in alcuni testi sono identici), figlio di Levi. Questo è probabilmente il fatto reale. San Luca sembra aver tracciato la genealogia da Zorobabele attraverso un figlio più giovane, San Matteo attraverso un anziano. Ma venendo meno la linea più anziana, Matthan, figlio di Levi, del ramo più giovane, diventa erede, ed è chiamato figlio o, Eleazar, della linea più anziana.
Poiché la promessa del Messia era per la casa di Davide, e questo era noto a ogni ebreo, non dobbiamo essere sorpresi di trovare le famiglie discendenti da quel re che conservano i registri più accurati di ogni ramo della famiglia.
E Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria . San Luca chiama Giuseppe "il figlio di Heli". Ci sono due modi in cui queste diverse affermazioni possono essere fatte accordare. I due figli di Matthan furono Giacobbe il maggiore ed Eli il minore. Può essere che Maria fosse l'unica figlia di Giacobbe e Giuseppe figlio di Eli. Poi per matrimonio con suo cugino, Giuseppe sarebbe diventato figlio di Giacobbe oltre che di Eli.
Oppure può essere che Giacobbe morì senza figli, ed Eli, sposando la sua vedova secondo l'uso ebraico, divenne da lei il padre di Giuseppe, che quindi sarebbe stato chiamato figlio di Giacobbe, affinché la linea del fratello maggiore non si estinguesse. I punti sopra notati rispetto a questi diversi pedigree sembrano essere tutti quelli su cui bisogna dire qualcosa al fine di confrontarli. La loro varietà è una prova costante dell'indipendenza dei due evangelisti.
Se uno dei due fosse stato consapevole dell'esistenza dell'opera dell'altro. è inconcepibile che non avrebbe fatto alcuno sforzo per aggiustare il pedigree, per il quale avrebbe posseduto mezzi ormai perduti per sempre. Entrambi progettano di darci la discendenza di Giuseppe da David, questo è ciò che un Sew considererebbe maggiormente. La discendenza di Maria da Davide non è menzionata da nessuna parte nei Vangeli, ma il fatto che Gesù sia nato da Davide anche per parte di madre è giustificato nel concludere dalle parole dell'angelo a Maria (Luca 1:1-80:82), "suo padre Davide" (cfr.
anche Delitzsch, 'Hess. Prof.,' § 17). Ma anche se non dovremmo spendere un lavoro vano nel tentativo di riconciliare queste due genealogie di Giuseppe, possiamo vedere, da ciò che sappiamo delle usanze ebraiche, motivi sufficienti per capire come queste variazioni siano nate. Lo stesso ebreo, troviamo, era spesso conosciuto con due nomi; di questo abbiamo diversi esempi negli elenchi dei dodici apostoli. È possibile, quindi, che in questi due pedigree vi siano stati più punti di unione di quanti siamo in grado di rilevare.
Quindi la regola, prima accennata, per cui un uomo prendeva in moglie la vedova senza figli del fratello defunto e allevava la discendenza a suo fratello, può anche aver portato a molta confusione di nomi, che ora non abbiamo modo di svelare. Gli evangelisti trassero ciascuno il proprio elenco da una fonte autentica, accessibile ad altri oltre a loro stessi, e la cui registrazione poteva essere verificata quando i Vangeli furono pubblicati.
Questo dovrebbe convincerci che quelli che abbiamo ricevuto furono ritenuti dagli ebrei subito dopo il tempo di Cristo come documenti veritieri, e che ciascuno di essi stabiliva da un punto di vista ebraico la discendenza del padre putativo di Gesù dal re Davide. Da chi è nato Gesù . Questo nome, che, attraverso Jeshua , è la forma greca di Giosuè (per il quale, infatti, sta nella versione autorizzata di Atti degli Apostoli 7:45 ed Ebrei 4:8 ), significa "Geova è aiuto", e non era raro nome tra gli ebrei, sebbene dato con un significato marcato in questo momento (vedi versetto 21).
Troviamo, secondo i migliori testi, che in Luca 3:29 questo nome ricorre nel pedigree di Giuseppe (dove la Versione Autorizzata ha Jose), e la Versione Riveduta ha adottato quella lettura. Chi si chiama Cristo . L'evangelista qui allude semplicemente al fatto ben noto che Gesù fu chiamato con questo nome. Il significato della parola, che è una traduzione dell'ebraico Messia , è "unto", e nell'Antico Testamento è dato ai sacerdoti (come Le Luca 4:3 , Luca 4:5 , Luca 4:16 ), a un re nominato da Geova ( 1 Samuele 24:6 , 1 Samuele 24:10 ; 2 Samuele 19:21 ), anche al re Ciro ( Isaia 45:1), e a qualche anonimo rappresentante di Geova ( 1 Samuele 2:10 ).
Successivamente è stato applicato a Gesù sia nella forma greca che in quella ebraica ( Giovanni 1:41 ; Giovanni 4:25 ). Si deve, tuttavia, notare ( vedi Bishop Westcott, Add. Note on 1 Giovanni 5:1 ) che non era un titolo caratteristico del Salvatore promesso nell'Antico Testamento, e non era nemmeno specificamente applicato a lui, a meno che, forse, in Daniele 9:25 , Daniele 9:26 un passaggio la cui interpretazione è molto dubbia.
Quattordici generazioni . Per rendere l'elenco più facile da ricordare, i nomi erano ordinati in modo tale che ci fosse lo stesso numero in ciascuna delle tre divisioni. Fu così offerto un mezzo per verificare la correttezza dell'enumerazione, e l'elenco divenne una sorta di memoria technica. a Cristo; meglio qui, al Cristo. Per ora inizia la storia che racconta di questo Gesù come l'Unto speciale di Dio, il vero Messia, di cui tutti i messaggeri precedentemente unti erano stati solo tipi e figure.
La storia che san Matteo sta per narrare dimostra che in Gesù si adempirono le profezie dell'Antico Testamento che i giudei avevano costantemente riferito al Messia, della cui apparizione i pii in Israele cercavano sempre.
GES IL CRISTO PER ORIGINE DIVINA . Registrato solo da Matteo. La frequente somiglianza di linguaggio riscontrata in Luca 1:26 ( vide ' Synopticon ') è probabilmente dovuta al fatto che Giuseppe e Maria non innaturalmente caddero nell'usare le stesse parole per esprimere due messaggi di simile portata.Luca 1:26
Lo scopo di questo paragrafo è mostrare che il Messia era in origine non dall'uomo ma da Dio. Questo fatto fu accettato anche dal suo presunto padre Giuseppe, che ne fu convinto solo dopo una speciale comunicazione di un angelo in sogno; dandogli i fatti del caso, e predicendo che sarebbe nato un figlio, e che questo Figlio sarebbe stato l'atteso Salvatore; e mostrando anche dalla profezia che tale unione di Dio con l'uomo non era una supposizione inaudita, ma il compimento e il completamento dell'antico pensiero suggerito da Dio. Giuseppe accetta subito la comunicazione e porta a casa Maria, evitando però ogni motivo per supporre che il bambino fosse, in fondo, di origine umana.
Ora la nascita ( Matteo 1:1 , ndr). Γέννησις ("generazione") del testo ricevuto si riferisce all'atto causativo, la vera lettura (γένεσις) alla nascita stessa (cfr Luca 1:14 ). Di Gesù Cristo era su questo saggio . Il margine della Revised Version dice: "Alcune autorità antiche leggono, 'del Cristo'", ma forse la lettura, "di Cristo Gesù" (B [Origene]), è persino preferibile, poiché in nessun buon manoscritto del Nuovo Testamento è l'articolo altrove prefisso a "Gesù Cristo", e il facile dimorare, "del Cristo", difficilmente provocherebbe alterazione, mentre potrebbe facilmente derivare dall'assimilazione al precedente "al Cristo" di Matteo 1:17 (cfr.
Dr. Hort, in Westcott e Hort, "Appendice". Il vescovo Westcott, tuttavia, sembra preferire la lettura. "del Cristo", e così distintamente Ireneo, Matteo 3:16 ). Se si accetta la lettura "di Cristo Gesù", l'evangelista ripete volutamente la sua frase di Matteo 1:17 , e poi lo identifica con la Persona storica. Quando come .
La versione riveduta omette "as" perché obsoleto; cfr. "che ora come." Sua madre Maria era sposata con Giuseppe ; era stato fidanzato (versione riveduta), il teso mostra chiaramente che il fidanzamento era già avvenuto. Il fidanzamento era ed è per le razze semitiche una questione molto più formale che per noi, e vincolante come il matrimonio; di. Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:24 ; cfr.
anche le parole dell'angelo: "Maria tua sposa" ( Deuteronomio 22:20 ). Prima che si unissero ; includendo, probabilmente, sia il Deuteronomio 22:24 casa ( Deuteronomio 22:24 ) che la consumazione ( Deuteronomio 22:25 ). È stata trovata (εὑρώθη). Sebbene Cureton mostri che l'equivalente aramaico è usato nel senso di "divenne", e desidera vedere questo significato più debole in diversi passaggi del Testamento greco (incluso, apparentemente, il presente), i riferimenti che dà (Rm 7:10 ; 2 Corinzi 5:3 ; 2 Corinzi 11:12 ) non ci giustificano a rinunciare al senso più forte e più comune.
Su εὑρέθη coinvolgendo sempre in modo più o meno evidente l'idea di una sorpresa, cfr. Vescovo Lightfoot su Galati 2:17 . Osserva il riverente silenzio con cui viene trascorsa un'intera tappa della storia. Con figlio dello Spirito Santo (ἐκ Πνεύματος Ἁγίου; cfr Galati 2:20 , senza articolo in entrambi i casi).
Secondo la consueta interpretazione di queste parole, "lo Spirito Santo" si riferisce alla Terza Persona della Trinità, e "di" (ἐκ) è usato perché l'agente può essere considerato come la fonte immediata (cfr 2 Corinzi 2:2 ). . Ma le domande si suggeriscono da sole:
(1) se Πνεῦμα Ἅγιον sia qui usato in senso strettamente cristiano o precristiano? e
(2) se quest'ultimo, qual era questo senso precristiano? Quanto a (1), si può sostenere che lo stesso evangelista, scrivendo molto dopo la Pentecoste e registrando detti insegnati tra i cristiani solo dopo la Pentecoste, vorrebbe naturalmente che le sue parole fossero intese in senso cristiano; e quindi che Πνεῦμα Ἅγιον qui ha almeno quella dottrina relativamente sviluppata della Personalità dello Spirito Santo che troviamo indicata nel Nuovo Testamento; e.
G. Matteo 28:19 ; 2 Corinzi 13:13 ; Giovanni 14:1 -16. Si può, tuttavia, essere giustamente replicato che le parole sono di per sé piuttosto una registrazione dei sentimenti di Giuseppe e Maria riguardo all'Incarnazione, e sono semplicemente una traduzione della frase Ruah - hakodesh (o il suo equivalente aramaico, Ruah Kudsha ), che loro stessi usavano; e che quindi il suo vero significato qui deve essere piuttosto ricercato nel significato della frase semitica in epoca precristiana.
In altre parole, Πνεῦμα Ἅγιον qui significa né più né meno di Ruah - hakodesh inteso sulle labbra di un ebreo devoto e istruito prima dell'insegnamento di Cristo, e specialmente prima della Pentecoste.
(2) Qual era questo senso precristiano? Cosa significava Ruah - hakodesh ? Rispondere in modo esauriente significherebbe compilare un trattato su uno dei punti più difficili e controversi dell'Antico Testamento e della prima teologia ebraica. Ma un rapido confronto tra i passaggi dell'Antico Testamento e gli scritti precristiani sembra mostrare che, sebbene vi siano molti luoghi che rientrano completamente nella visione trinitaria e che sono spesso contrassegnati da una forte personificazione dello Spirito, gli ebrei religiosi non si intende per Ruah - hakodesh un'ipostasi permanente e distinta nella Divinità, ma piuttosto la Divinità stessa in relazione al mondo come Fonte e Mantenimento della sua vita ( Giobbe 33:4 ; Salmi 104:30; Giobbe 34:14 ; Salmi 139:7 ; Isaia 63:10 ; cfr.
Sap. 1:7; 12:1), in contrasto assoluto con la Divinità e come oggetto di adorazione. Il pensiero precristiano, vale a dire, usava il termine "Spirito Santo" per designare l'Unico Dio in una certa relazione con il mondo, non per designare una distinzione permanente e reale nella Divinità. Se è così, dobbiamo intendere la frase qui nel senso che Cristo fu concepito da Dio (non da alcuna Persona nella Divinità) in contrasto con l'uomo.
Possiamo, forse, anche dare a ἐκ il suo significato più pieno di "origine" (cfr Giovanni 1:13 , οὐκ ἐξαἱμάτων … ἀλλ ἐκ Θεοῦ). La frase nel suo insieme insiste quindi solo sul fatto che il Bambino era per origine Divino. Si noterà che Luca 1:35 è quindi strettamente parallelo, "lo Spirito Santo" (Πνεῦμα Ἅγιον) apparentemente connotando un'effusione di vita; "la potenza dell'Altissimo" (δύναμις ὑψίστου), un'effusione di forza.
Dorner dice che l'espressione nel nostro testo è "la meno precisa antica designazione cristiana dell'Essenza divina in generale, dalla quale ( de quo ) Cristo è uscito. Allo Spirito Santo in senso trinitario è da attribuire solo, secondo il Scritture, in primo luogo, la preparazione interiore dell'umanità all'Incarnazione divina, e, in secondo luogo, dopo l' Unio, l'animazione dell'umanità di Cristo mediante la potenza divina che scaturisce dal Logos.
Il passaggio nella 'Dogmatica' di Martensen, § 139, così ben noto per la sua ultima parte, sembra essere d'accordo con questo: “Non è nato dalla volontà di un uomo, né dalla volontà della carne; ma la volontà santa del Creatore ha preso il posto della volontà dell'uomo e della volontà della carne, cioè lo Spirito creatore, che era in principio, adempiva la funzione del principio plastico. Nacque dalla Vergine Maria, la donna eletta nel popolo eletto.
Era compito di Israele provvedere non, come è stato spesso detto, Cristo stesso, ma la madre del Signore; sviluppare la suscettibilità per Cristo fino al punto in cui potrebbe essere in grado di manifestarsi come l'unità più fondante della natura e dello spirito, un'unità che ha trovato espressione nella pura vergine. In lei sono centrate le pie aspirazioni di Israele e degli uomini, la loro fede nelle promesse; è il punto più puro della storia e della natura, e perciò diventa il mezzo preposto per la nuova creazione.
"Si osservi che i Simboli greci, non inserendo l'articolo (contrasto dopo καὶ εἰς τὸ Πσεῦμα τὸ Ἅγιον), probabilmente intendevano solo riprodurre la lingua di san Matteo. Il latino non poteva non essere ambiguo ( de Spiritu Sancto ). ci spogliamo delle considerazioni direttamente derivate dall'esegesi e, rivolgendoci al lato teologico, domandiamo quale Persona della Santissima Trinità, di fatto, abbia preparato Maria all'Incarnazione della Seconda Persona, dobbiamo indubbiamente rispondere che fu la Terza Persona. Perché questa è la sua funzione peculiare, unendo allo stesso modo le Persone nella Divinità e anche la Divinità alla creazione (cfr. Dorner, 'Sistema', 1.425.437; 4.159, ecc.).
Allora Giuseppe suo marito ; e (versione rivista). Il pensiero è leggermente avverso (δέ); sebbene questo fosse "dello Spirito Santo", tuttavia Joseph stava per mandarla via. Essere un uomo giusto; giusti (versione riveduta); cioè che si sforzava di conformarsi ai precetti divini manifestati per lui nella Legge (cfr Luca 1:6, Luca 2:25 ; Luca 2:25 ).
E non disposto; cioè "e tuttavia non desiderando ", sebbene la Legge, che si sforzava di seguire, sembrasse inculcare durezza. Questa clausola è stata presa nel senso opposto equivalente a "e quindi non volendo", perché lo spirito della Legge, che aveva imparato a capire, era in realtà contro ogni inutile durezza. Il negativo utilizzato è a favore della prima interpretazione.
Per farne un esempio pubblico ; anzi, di proclamarla ("Wold not pupplische her, Wickliffe); αὐτὴν δειγματίσαι (cfr Colossesi 2:15 ). Il pensiero è di annuncio pubblico del fatto del divorzio, non quello di presentare Maria stessa per la punizione pubblica, e così facendo di lei un esempio pubblico (παραδειγματίσαι) .
Era minded (ἐβουληθη). Il tempo indica la risoluzione pervenuta come risultato del conflitto tra dovere e desiderio implicito nella clausola precedente. Per metterla via di nascosto . Adottando la forma più privata del divorzio legale, e consegnandole la lettera in privato alla presenza di due soli testimoni, ai quali non è necessario che comunichi le sue ragioni (cfr Edersheim, 'Life', 1,154). Osserva in questo versetto l'insistenza di Giuseppe sulla sua purezza personale e familiare, e tuttavia la sua delicata premura per colei che amava.
Ma mentre pensava a queste cose ; quando (versione rivista); ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος . Il tempo pone l'accento, non sulla prosecuzione della sua meditazione (contra Atti degli Apostoli 10:19 ), ma sul fatto che la determinazione a cui era già arrivato ( vide supra ) era già nella sua mente nel momento in cui accadde il seguente evento .
"Queste cose;" sua determinazione e le sue cause. Ecco ; inaspettatamente. Sebbene comune in San Matteo, non manca mai la connotazione di sorpresa. L'angelo del Signore ; un angelo del Signore (versione riveduta). Nel caso di Maria era l'angelo Gabriele ( Luca 1:26 ); ma qui non definito (così in Matteo 2:13 , Matteo 2:19 ; Luca 1:11 ; Luca 2:9 ).
(Sugli angeli, in particolare di Dorner, 'System.', 2.96.) Gli apparve in sogno . Giuseppe ricevette le sue comunicazioni in sogno ( Matteo 2:13 , Matteo 2:19 , Matteo 2:22 ); a Maria, senza dubbio la persona più santa, la visione fu concessa ai suoi occhi corporei. Se Giuseppe, come sembra probabile, era vecchio, abbiamo qui l'inizio dell'adempimento della promessa relativa ai tempi messianici: "I tuoi vecchi sogneranno dei sogni" ( Gioele 2:28 ). Dicendo, Giuseppe, figlio di Davide . Ricordando a Giuseppe la grandezza dei suoi antenati, l'angelo probabilmente desiderava
(1) accettare la decisione di Giuseppe come giusta nella misura in cui Giuseppe conosceva le circostanze, perché con la promessa di 2 Samuele 7:12-10 c'era un bisogno speciale di mantenere pura la linea;
(2) ma, nelle vere circostanze, esortarlo a prendere Maria, affinché la promessa possa essere compiuta pienamente nella sua famiglia e non in altri.
Non temere di prendere con te Maria tua moglie ( 2 Samuele 7:15 , ndr). Per ciò che se concepito in lei ("borun", Wickliffe; quod natum est , Vulgate); "Gr. generato ", poiché γεννηθέν si riferisce generalmente al padre piuttosto che alla madre (tuttavia vedere Matteo 11:11 ), e qui pone un accento speciale sull'origine divina.
È dello Spirito Santo . "Di Spirito (non carne), e quello Spirito Santo (ἐκ Πνεύματός ἐστιν Ἁγίου)" ( 2 Samuele 7:18 , nota).
La prima metà è quasi verbalmente identica alla promessa a Maria in Luca 1:31 . È forse ipercritico vedere qualcosa di più di una coincidenza quando vengono usati termini così comuni, ma non era innaturale che le comunicazioni degli angeli sia a Maria che a Giuseppe fossero volutamente rivestite di un linguaggio simile a quello usato da Sara ( Genesi 17:19 ), e in misura a quella usata da Anna.
E lei produrrà . La leggera forza contraria (δέ) va vista nel contrasto della nascita fisica con l'origine spirituale? Un figlio . In questo, almeno, potrai verificare l'esattezza della mia affermazione. E tu chiamerai . Assumere la posizione di suo padre; il bambino essendo così riconosciuto da tutti come della linea di David (di. Kubel).
In Luca viene detto a Maria di dare il nome, ma presumibilmente la denominazione formale sarebbe di Giuseppe. Il suo nome GES (cfr Ecclesiastico 46:1, "Gesù figlio di Nave... che, secondo il suo nome, fu reso grande per la salvezza degli eletti di Dio"). Poiché egli salverà ; per è lui che salverà (Revised Version), equivalente a "Lui, e nessun altro, è il Salvatore atteso.
(Per αὐτός in questo senso di esclusione degli altri, cfr in particolare Colossesi 1:16 ). Può, tuttavia, qui non essere esclusivo, ma solo intensivo - essendo lui ciò che è. La connessione sarà allora - il nome Gesù risponderà del fatto, poiché egli stesso, nella propria Persona ( 1 Giovanni 2:2 ), in virtù di ciò che è ( Giovanni 2:24 , Giovanni 2:25 ), salverà, ecc.
Gesù , equivalente a Jeshua (versetto 16, nota); egli salverà , equivalente a Joshi ' a. La sua gente . Israele secondo la carne (cfr Giovanni 1:11 ; Luca 2:10 ; contrapporre Giovanni 1:29 ; Giovanni 4:42 ), per il quale la liberazione dai peccati deve essere il primo passo verso la restaurazione alla giusta posizione, e tuttavia l'ultima tappa di risultato dall'accettazione di Cristo.
La relativa salvezza dal peccato, dovuta all'accettazione di Cristo, deve precedere quella restaurazione che Giuseppe allora desiderava, e per la quale tutti i veri ebrei pregano ancora ardentemente; la piena salvezza dal peccato sarà l'esito finale di quella restaurazione. Dai loro peccati. Con una salvezza maggiore, quindi, di quella che era stato detto alla moglie di Manoah che suo figlio avrebbe cominciato a compiere ( Giudici 13:5 ).
Si osservi che questa promessa di Cristo come Salvatore è dato a Joseph, che ha avuto l'esperienza più profonda del peccato (versetto 20, nota), mentre a Maria, che è caratterizzato da prontezza di devozione personale, è data la promessa di Cristo come Re ( Luca 1:32 , Luca 1:33 ). Sate … da (σώσει … ἀπό), non semplicemente "da" (ἐκ, Giovanni 12:27 ), ma da tutti gli attacchi di peccato considerati come nati fuori (ma vedi Matteo 6:13 , nota).
L'evidenza della profezia. ("Ora tutto questo è stato fatto .. Dio con noi"). La Revised Version omette i segni delle parentesi. Da un confronto tra Matteo 26:56 (e forse anche Matteo 21:4 ), questo non è l'espressione del evangelista, ma l'oratore precedente, ancora formulato l'evangelista (cfr Weiss). Il pensiero, cioè, fa ancora parte dell'incoraggiamento dell'angelo a Giuseppe; il modo esatto di esprimere la testimonianza di quel pensiero è quello dell'evangelista; così anche "Diattess" di Taziano. (o forse solo il commento di Efrem su di esso; di. Zahn), Quod si dubitas, Isaiam audi.
Tutto questo ; τοῦτο ὅλον (non ταῦτα πάντα). La nascita di un Salvatore, con i mezzi con cui è avvenuta, da una vergine, e "dallo Spirito Santo". È stato fatto ; si è avverato (versione riveduta); cioè in effetto duraturo (γέγονεν). Si considera già avvenuto (cfr "il perfetto profetico" dell'Antico Testamento).
Che possa essere adempiuto . Si ritiene che l'espressione passata di Dio richieda un'azione presente. Che fu detto del Signore dal profeta, dicendo : dal Signore attraverso (versione riveduta); cioè il Signore è l'Agente (ὑπό), il profeta il mezzo o strumento (διά). Il Signore ; cioè Geova, non "Dio", perché il pensiero è della promessa del patto.
Ecco, una vergine ( la vergine , versione riveduta) sarà incinta e partorirà un figlio . La difficoltà di questa citazione di Isaia 7:14 è ben nota.
(1) Se la parola tradotta "vergine" ( ‛almah ) significa propriamente questo, e
(2) se è implicato anche nella promessa che la verginità doveva essere mantenuta fino alla nascita del figlio, allora
(3) (a) l'adempimento può essere avvenuto solo nel caso di nostro Signore, e
(b) la promessa non era un vero segno per Acaz, e
(c) il contesto della promessa (secondo la quale Rezin e Pekah sarebbero periti nella prima infanzia del ragazzo, Isaia 7:15 , Isaia 7:16 ) non ha alcun apparente riferimento alla promessa stessa.
(4) Se, d'altra parte, ‛almah significa solo " giovane ", la promessa potrebbe facilmente essere un segno per Acaz; ma, allora, come mai san Matteo, o meglio l'angelo, dà così tanta importanza alla "vergine"? La risposta è, come sembra, che
(1) ‛almah , per derivazione, significa "giovane donna" ( vide Cheyne). ma nell'uso ordinario, "vergine".
(2) Quando la promessa fu pronunciata da Isaia, la parola suggeriva "vergine", ma non (perché chi avrebbe supposto una cosa simile?) il mantenimento della verginità.
(3) Il bambino, così nato naturalmente, dovrebbe essere chiamato "Emmanuele", in segno della presenza di Dio con il suo popolo per liberarli da Rezin e Pekah, e, mentre era ancora nell'infanzia, questa liberazione dovrebbe avvenire. L'articolo determinativo preceduto da "vergine" ( ha - ‛almah ) o designava una persona che era nota al profeta e forse anche ad Achaz, oppure, come "l'articolo della specie" (Cheyne), raffigurava la persona più decisamente al mente, sebbene in se stessa sconosciuta.
Così la promessa significava ad Acaz ea Isaia che una donna, a quel tempo vergine, avrebbe partorito un figlio, sincronico con la cui infanzia doveva essere la liberazione del suo popolo da parte del Signore. È possibile che Isaia abbia ulteriormente visto in questo bambino l'atteso Messia, identificandolo con quello di Matteo 9:6 , essendogli nascosto il lungo tempo che doveva ancora intervenire.
(4) L'angelo vede nella promessa un significato ulteriore rispetto a quello che vedevano Acaz o Isaia, e percepisce che, nella provvidenza di Dio, le parole sono state scelte in modo da formare una promessa di un parto verginale, essendo il figlio di poppa origine che, nel senso più alto, potrebbe essere veramente chiamato "Emmanuele". "Non sembra imprudente supporre che Dio, che ha progettato di inviare suo Figlio per essere il liberatore dell'umanità, abbia così ordinato il corso del mondo nella sua divina provvidenza che molte cose dovrebbero raccontare della venuta del Salvatore, così che quando è apparso quelli chi aveva studiato la rivelazione di Dio avrebbe dovuto dire che lo schema di salvezza era stato uno e lo stesso per tutti i tempi.
Così dagli eventi passati, che avevano un significato specifico nel loro tempo, si scopre che hanno ulteriormente contenuto una prefigurazione di cose più grandi nel tempo a venire; e di essere state promesse, pronte a ricevere il loro più alto merito non appena l'opportunità del tempo fosse apparsa" (Dr. Lumby).
E chiameranno . Uomini in genere, in virtù della sua vera natura. Il suo nome Emmanuel (Revised Version. Emmanuel , come Isaia 7:14 ), che viene interpretato è, Dio con noi. San Matteo ne sottolinea l'interpretazione per far emergere il fatto che questo Figlio, che sta per nascere a Giuseppe, non sarà solo Gesù, Salvatore, ma anche Dio con noi; è la manifestazione di Dio in mezzo a noi. Il pensiero è parallelo a quello di Giovanni 1:14 .
La triplice obbedienza di Giuseppe : prendere Maria , non consumare il matrimonio , nominare il bambino nella fede.
Allora Giuseppe essendo risuscitato ; e Giuseppe si alzò (Versione riveduta); poiché l'accento del greco non è su "Giuseppe", ma . Subito dopo essersi alzato, Joseph obbedì. Dal sonno ; dal suo sonno (versione riveduta); cioè che allora stava godendo. Nessuno stress è posto sul sonno in quanto tale. Fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore e prese con sé sua moglie.
"Bidden", in inglese moderno, suggerisce troppo "chiedere"; da qui la versione riveduta "comandata" (προσέταξεν). La fede di Giuseppe si vedeva nell'obbedienza immediata ai comandi ricevuti.
E non la conosceva. Il tempo (ἐγίνωσκεν) mette in evidenza la continuazione dell'obbediente autocontrollo di Giuseppe. "Egli dimorava in santità con lei" ('Diatessa' di Taziano). Finché non ebbe partorito il suo Figlio primogenito . Così la promessa dell'angelo è finora adempiuta. Un figlio (versione riveduta); "il suo primogenito", anche se trovato già da Tatian». Diatess.,' essendo stato aggiunto da Luca 2:7 .
Sebbene non si possa porre grande enfasi sulla parola "fino" (ἕως [οὖ], Basilio si riferisce a Genesi 8:7 ; comp. anche Salmo uscita. 8), e nemmeno su "primogenito", che suggeriva a un ebreo piuttosto la consacrazione ( Luca 2:23 ) rispetto alla nascita di altri figli; tuttavia è una ragionevole deduzione dal passaggio nel suo insieme che l'οὐκ ἐγίνωσκεν non fu continuato dopo la nascita del Figlio.
Se, tuttavia, altri figli siano nati da Maria o no, il vero testo di questo brano non dà alcun accenno. E chiamò il suo nome GES ( Luca 2:21 , ndr). Osserva che questo nome era già apparso nella famiglia di Giuseppe ( Luca 3:29 ). Tuttavia, ora è dato in segno della fede di Giuseppe in lui e nella sua opera.
OMILETICA
L'introduzione.
I. IL TITOLO .
1 . È un libro ; ma non è, come altri libri, il prodotto del pensiero umano. Ci presenta una vita diversa dalle altre vite. Quella vita è sola nella sua bellezza, purezza, tenerezza, nella gloria della sua santità ultraterrena, nella maestà del suo sacrificio divino. Si trova da solo nelle sue affermazioni; afferma di essere il grande esempio, l'unico modello di vita, la Luce del mondo.
Afferma di essere una rivelazione di una nuova vita; offre un dono di potere e di energia divina, un potere che può sollevare gli uomini dalle tenebre alla luce, dalla mondanità e dall'egoismo nella vita del santo amore, nella chiara luce della presenza di Dio. La concezione di quella vita è diversa da qualsiasi ideale di perfezione che si trova negli scrittori antichi; non c'era mai stato niente di simile prima. Ha cambiato la nostra stima delle varie qualità morali; ha innalzato a un posto di dignità molto alto alcuni a cui il mondo ha pensato poco; ha depresso altri che un tempo si trovavano in alto nei pensieri degli uomini al loro giusto livello.
Quella vita ha influito sui modi di pensare e di sentire anche di coloro che non l'accetteranno come una rivelazione di Dio. Ha formato un'epoca potente nella storia del pensiero; gli uomini non possono privarsi della sua influenza; non possono pensare ora come avrebbero potuto pensare se la vita non fosse mai stata vissuta sulla terra. È impossibile per noi rimetterci nell'atteggiamento mentale di chi non aveva mai sentito parlare di quella vita; ha esercitato un'influenza così diffusa, così profonda, su tutto il campo del pensiero e del sentimento.
Ma possiamo vedere che quella vita non avrebbe mai potuto essere concepita da nessun genio umano, tanto meno all'epoca in cui furono scritti i Vangeli. Confrontalo con qualsiasi sforzo dell'immaginazione umana; non ce n'è uno che possa anche sembrare resistere al confronto. Questa storia è unica. Ha il marchio della genuinità, l'anello della verità. Fittizio non può essere; non c'è mai stato uomo che avrebbe potuto inventarlo.
Confrontalo con altri scritti religiosi dell'antichità, ebrei o cristiani; confrontatelo con i Vangeli apocrifi, o con i libri dei Padri subapostolici: questo libro è assolutamente solo; non c'è nessun altro libro simile; l'abisso che lo separa da tutti gli altri libri è ampio, profondo, immenso. È il libro, la Bibbia, il libro che parla al cuore dell'uomo come nessun altro libro può, perché è il libro di Dio; viene da lui, e parla al cuore che è opera sua, all'uomo che ha creato a sua immagine, a sua somiglianza.
Porta in sé l'evidenza della sua origine divina; sentiamo , leggendo le sue sacre parole, che ha un messaggio per noi, che è la voce di Dio che ci chiama, che ci dice tutto ciò che abbiamo bisogno di sapere di sé, della sua volontà, della sua redenzione del genere umano dal peccato e morte.
2 . Il soggetto del libro. È «il libro della generazione di Gesù Cristo», il libro che ci racconta della sua nascita, della sua storia. Si apre con una scheda!e di genealogia. Egli è "il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo". In lui si realizzò la promessa fatta ad Abramo: "Nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra". In lui si adempì il giuramento fedele che il Signore aveva fatto a Davide: «Dei frutti del tuo corpo porrò sul tuo trono.
Il libro ci dà la storia di una Persona. Il cristianesimo ci presenta non semplicemente un codice morale, un sistema di teologia, ma una Persona. Il libro descrive il suo carattere, racconta le circostanze della sua vita sulla terra. È un storia, ma è più che una storia: «Lampada ai miei passi è la tua Parola e luce sul mio cammino», illumina la via che conduce a Cristo, ci mostra dove trovarlo.
Perché questa storia non è come le altre storie, semplicemente una registrazione di fatti passati di più o meno interesse. È la rivelazione di un Salvatore presente. Non ha compiuto la sua opera per noi se non ci conduce a Cristo stesso, a una conoscenza personale del Signore. Possiamo conoscere il Vangelo fino in fondo, la sua lingua, la sua storia, la sua geografia, l'archeologia, quella conoscenza è di un interesse profondo e coinvolgente; ma se non avanziamo oltre, perdiamo proprio la fine per la quale è stato scritto il Vangelo.
In effetti, per noi non è un Vangelo, né una buona novella, ma solo un libro antico, a meno che grazie alla sua guida non troviamo Cristo. Il biblista più profondo, se non riesce a trovare Cristo, conosce meno il vero significato del Vangelo del cristiano più umile che vive nella fede del Figlio di Dio. Non è la conoscenza dei fatti della storia del Signore, ma la conoscenza viva, personale di se stesso, che è la vita eterna.
Dobbiamo imparare a dimorare in lui, a vivere in quella comunione che è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo. Senza questa conoscenza spirituale il Vangelo è scritto invano per la nostra salvezza: "La lettera uccide, ma lo spirito vivifica". La semplice conoscenza esteriore della Scrittura non può che aumentare la condanna di coloro che non hanno cercato con la preghiera e l'aiuto misericordioso di Dio Spirito Santo di penetrarne il significato interiore.
Quel significato interiore, rivelato ai nostri cuori dallo Spirito Santo di Dio, e portato a incidere sulla nostra vita interiore ed esteriore, dà vita, perché ci porta a Colui che solo è la Vita degli uomini. La promessa era che tutte le nazioni della terra sarebbero state benedette nella Progenie di Abramo; non nella sua storia, non nel resoconto della sua vita e del suo insegnamento, ma in quel santo seme stesso, nella sua grazia, nella sua presenza costante, in unione con lui.
II. LA GENEALOGIA .
1 . Comincia da Abramo. San Matteo scriveva per gli ebrei in primo luogo. Dimostra che il Signore Gesù era il Messia atteso dai Giudei, il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo. Discendeva dal padre dei fedeli, nato nell'alleanza, ammesso egli stesso con il rito della circoncisione nelle condizioni dell'antica alleanza. Ha adempiuto ogni giustizia, tutti i requisiti della Legge.
Visse da ebreo, predicò agli ebrei. «Non sono stato mandato», disse, «ma alle pecore smarrite della casa d'Israele». Ma proprio mentre diceva quelle parole guarì la figlia della donna siro-fenicia; era una garanzia della portata mondiale della sua redenzione. Morì, "non solo per quella nazione, ma anche per radunare in uno i figli di Dio che erano stati dispersi". Perciò per mezzo di lui la benedizione di Abramo è venuta sui pagani.
Come ci insegna san Paolo in Galati 3:1 ., "La Scrittura ha annunziato ad Abramo prima del vangelo: In te saranno benedette tutte le nazioni. Così dunque coloro che hanno fede saranno benedetti con il fedele Abramo". "Non c'è né giudeo né greco; poiché se siamo di Cristo, allora siamo discendenza di Abramo ed eredi secondo la promessa". Così il primo versetto del Primo Vangelo predica la fede.
Cristo è il Figlio di Abramo, il quale "credette in Dio e gli fu imputato di giustizia". Quelli che sono di fede sono i figli di Abramo; condividono la benedizione di Abramo. Cristo è loro, e loro sono di Cristo.
2 . Le genealogie nella Genesi discendono da Adamo ; questo ascende a Cristo. Dio ha fatto l'uomo a somiglianza di Dio. Adamo generò figli a sua somiglianza, a sua immagine. Il pungiglione del serpente ha contagiato la razza: «Il peccato originale è colpa e corruzione della natura di ogni uomo, che naturalmente è generata dalla progenie di Adamo». Lo Spirito del Signore infatti ha combattuto con l'uomo fin dall'inizio; non fu lasciato morire nel suo peccato e nella sua miseria; la prima promessa di un Redentore segue subito dopo il primo peccato.
Dio non è mai stato senza un testimone; in Caino e in Abele abbiamo la prima vista del campo in cui il grano e la zizzania crescono insieme fino alla mietitura. Ma presto la corruzione si diffuse ampiamente tra i discendenti di Adamo; ogni carne aveva corrotto la sua via sulla terra. Man mano che l'uomo si allontanava ulteriormente dall'origine divina della razza, più profonda diventava la macchia del peccato; le tracce dell'immagine di Dio si facevano sempre più deboli, il veleno del serpente più mortale e più ripugnante.
Si pentì a Dio di aver fatto l'uomo sulla terra; il Diluvio distrusse gli empi. Allora Dio stabilì il suo patto, prima con Noè, poi con Abramo. La promessa divenne più chiara e definitiva. Le generazioni erano discese da Dio; ora ricominciano ad ascendere verso Dio, verso il Cristo, che è il Figlio di Dio, Dio stesso incarnato. Abramo si rallegrò di vedere il giorno di Cristo; lo vide e ne fu contento.
Generazione dopo generazione hanno cercato il Salvatore promesso; Simeone "aspettava la consolazione d'Israele". Gli ebrei chiesero a Giovanni Battista se fosse il Cristo che doveva venire: il Cristo doveva restaurare tutte le cose. In Adamo tutti sono morti, in Cristo tutti saranno vivificati; poiché l'ultimo Adamo è uno Spirito vivificante, anche il Signore dal cielo. È venuto per restaurare l'immagine quasi perduta di Dio.
"Come abbiamo portato l'immagine del terreno, dobbiamo anche portare l'immagine del celeste". Dio ha predestinato i suoi eletti ad essere conformi all'immagine di suo Figlio. Man mano che si avvicinano sempre di più a Cristo, imitando il suo esempio benedetto, guardando sempre a Gesù, si rinnovano nella conoscenza ad immagine di colui che li ha creati. Le generazioni salgono verso il Cristo; così ogni cristiano deve sforzarsi nella propria vita spirituale di elevarsi sempre più vicino al Signore.
3 . Le variazioni di rango nella genealogia. Le generazioni iniziano con i patriarchi; salgono a re; scendono di nuovo ai privati. Da Abramo a Davide re; da Davide il re a Giuseppe il falegname. L'ascendenza umana, per quanto illustre, non poteva aggiungere nulla alla dignità del Figlio di Dio. Ma sia la sua benedetta madre che Giuseppe, suo padre di adozione, discendevano da Davide.
Apparentemente il Signore Gesù era, secondo la carne, il rappresentante di Davide, l'erede diretto al trono di Davide. Ma visse nell'oscurità per i primi trent'anni della sua vita terrena. Era mite e umile di cuore; non si vantava del rango terreno. In effetti, qual era il rango per lui? La differenza tra il più grande monarca e il più umile mendicante è del tutto inapprezzabile rispetto all'infinita discesa dal cielo alla terra.
Quando una volta si fu svuotato della sua gloria e prese la forma di un servo, fu come niente che scelse la bottega del falegname piuttosto che il palazzo reale. I suoi antenati terreni variavano di rango. C'erano re, c'erano uomini privati; il presunto padre del Signore, marito di sua madre, era un falegname. Gli onori, come la ricchezza, sono vanità; l'unico onore più alto, l'unico titolo più alto è loro a cui ha dato il potere di essere chiamati figli di Dio.
4 . Le variazioni di carattere morale e spirituale. Nella genealogia ci sono uomini santi come Abramo, ci sono uomini malvagi come Acaz, Manasse, Amen. C'è una donna moabita, davvero pura e di carattere amabile, ma di sangue pagano. Ci sono altri la cui vita era stata contaminata dal peccato: Tamar, Raab, Betsabea. Il Signore infatti è nato da un concepimento miracoloso, senza macchia di umana corruzione; ma i peccatori così come i santi sono conteggiati nella sua genealogia, la menzogna è stata fatta a somiglianza della carne peccaminosa, sebbene fosse senza peccato. La sua discendenza non era uniformemente santa, non più che uniformemente regale. I più poveri si interessano a lui quanto i più nobili; i peccatori si interessano a lui così come gli apostoli ei santi.
5 . La genealogia , come tutte le genealogie , mostra la transitorietà di tutte le cose umane. " Abramo generò Isacco, Isacco generò Giacobbe e Giacobbe generò Giuda". L'uomo viene e l'uomo va; un uomo è nato nel mondo; l'uomo va alla sua lunga dimora. Ogni uomo rappresenta una lunga linea di antenati, una linea che ogni generazione allunga, una linea che risale al passato più remoto.
La maggior parte di noi sa molto poco di coloro che ci hanno preceduto, non tanto quanto i loro nomi. Se ne sono andati e noi dobbiamo seguirli; presto saremo solo nomi nella memoria dei posteri; presto i nostri stessi nomi saranno dimenticati. Ma Dio ha detto: «Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe». Non è il Dio dei morti, ma dei vivi. Allora i morti delle ere passate vivono ancora; ne parliamo come morti, ma vivono per Dio.
Il loro numero è incalcolabile; il mondo dei morti è infinitamente più numeroso del mondo dei vivi. Ma sono tutti noti, ciascuno di loro, al Dio che tutto vede. Presto saremo riuniti a quella moltitudine innumerevole. A loro importa poco ora quale fosse il loro rango, la loro ricchezza, nella vita. Il patriarca, il re, il falegname, si distinguono ormai solo per la loro fede, la loro santità. Molti che una volta erano gli ultimi ora sono i primi, e gli ultimi sono i primi. Così sarà per noi che viviamo ora. "Accumulatevi tesori in cielo"; "Cercate prima il regno di Dio".
6 . La genealogia mostra la vera virilità di Cristo. Secondo la carne egli discende, come noi, da una lunga stirpe di antenati umani. La sua nascita fu miracolosa; ma da parte di madre uscì da Giuda, Giuda da Abramo, Abramo da Adamo. Rappresenta la natura umana; è osso delle nostre ossa e carne della nostra carne; è stato fatto in tutto come noi, ma senza peccato.
7 . La genealogia mostra la sua nascita divina ; poiché «Giacobbe generò Giuseppe, sposo di Maria, da cui nacque Gesù, che è chiamato Cristo». Nacque da Maria; non era il Figlio di Giuseppe; non aveva padre terreno. Giuseppe era lo sposo di Maria, ma non il padre di Gesù; è nato da lei. La prima menzione della sua nascita indica subito un'origine diversa da quella umana. Colui che è Figlio di Abramo è anche Figlio di Dio.
8 . I numeri. I tre quattordici hanno probabilmente lo scopo di aiutare la memoria, ma potrebbero contenere un significato mistico. Sette è la firma della perfezione; due, di testimonianza umana; tre, di Dio. La storia alla quale ci avviciniamo è la storia di Colui che, pur essendo apparso in forma di uomo, era in verità Dio. È raccontato da testimoni umani; è perfetto, sufficiente per tutte le nostre esigenze.
"Questi sono scritti, affinché possiate credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché credendo possiate avere la vita mediante il suo Nome". Il libro che apriamo è " il libro della generazione di Gesù Cristo", il libro che narra l'opera redentrice del "Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me". Riverenza, timore reverenziale e amore adorante sono i caratteri della mente che si incontrano per un tale studio.
LEZIONI .
1 . Scruta le Scritture; testimoniano di Cristo, e Cristo è la nostra Vita.
2 . Accogli la parola come parola di Dio; ha un messaggio per te.
3 . Credi in lui; fare la sua volontà. Lo studio delle Scritture non deve finire nella conoscenza; deve condurre alla fede e all'obbedienza; deve condurre a Cristo.
4 . La vita è breve; l'eternità è lunga. Imposta i tuoi affetti sulle cose di cui sopra.
La nascita di Gesù Cristo.
I. L' ASTRAZIONE DI MARIA .
1 . Era fidanzata con Giuseppe. Si erano amati di un amore puro e santo; ora erano fidanzati. Il legame del fidanzamento era agli occhi degli ebrei sacro quanto quello del matrimonio. Lo sposo non aveva ancora portato a casa la sua sposa; era ancora a casa dei suoi genitori. Attendevano con ansia le prossime nozze. Era il tempo in cui, anni dopo, gli uomini guardano indietro con così teneri ricordi: il tempo in cui l'amore giovane stava germogliando in tutta la sua freschezza e purezza; il tempo dorato da tante luminose speranze di felicità a venire; un tempo particolarmente benedetto in cui entrambi vivono nella fede e nell'amore di Dio e non vedono l'ora di vivere insieme in quel santo stato del matrimonio, che rappresenta l'unione mistica che è tra Cristo e la Chiesa.
2 . È stata trovata incinta. Ogni rosa ha le sue spine; quel tempo luminoso e felice è spesso, nell'esperienza ordinaria, offuscato da difficoltà e ansie. Mai ci fu prova più grande per una coppia di fidanzati di quella che avvenne a Giuseppe e Maria. «Si amavano, possiamo esserne certi, profondamente, sinceramente. Ora c'era una barriera tra loro; sembrava un peloso invalicabile.
Mary conosceva il segreto: l'ha detto alla sua fidanzata? Può darsi che lo trovasse troppo sacro, troppo terribile; non poteva dirlo nemmeno a Giuseppe. Aveva ricevuto il messaggio dell'angelo in una fede implicita. «Ecco la serva del Signore», aveva detto; "Sia di me secondo la tua parola". Forse conservava il segreto nel suo cuore; era uno strano miscuglio di gioia terribile e di angoscia molto amara. Coloro che sono più vicini al Signore sono spesso chiamati a bere dal suo calice e ad essere battezzati con il suo battesimo.
Era così ora con la vergine benedetta. Avrebbe avuto quella grazia suprema che le matrone ebree desideravano così ardentemente: sarebbe stata la madre del Cristo; ma dovette subire una prova estremamente dolorosa, una vergogna terribilissima per un'anima pura di fanciulla. Sembrava indegna dell'amore di colui che l'amava di più, che amava con l'affetto profondo di un tenero cuore vergine. Lo sopportò con pazienza, sebbene il suo cuore si spezzasse; era l'agonia che aveva previsto quando si era arresa con fede alla santa volontà di Dio.
Forse lo sopportò in silenzio; il mistero era troppo profondo, troppo terribile per le parole. Forse (perché non possiamo dirlo) l'ha sussurrato a Joseph. Ma era troppo strano, troppo incredibile. L'amava e si fidava di lei; non c'è vero amore senza fiducia reciproca. Ma c'è un limite alla fiducia del cuore più amorevole. E questa storia sembrava del tutto impossibile. Giuseppe non poteva crederci. I suoi sospetti erano naturali, scusabili; ma quanto crudelmente devono aver ferito il tenero cuore di Maria!
3 . Era dello Spirito Santo. L'evangelista racconta in poche e semplici parole il fatto più grande della storia del mondo; il miracolo dei miracoli, al seguito del quale devono necessariamente seguire i miracoli minori. L'Incarnazione è una verità al di sopra delle parole, al di sopra della portata del pensiero umano; ci chiama, non per la descrizione retorica, ma per l'adorazione e il ringraziamento. "Lo Spirito di Dio aveva aleggiato [aleggiava] sulla superficie delle acque" nel giorno in cui Dio creò il cielo e la terra.
E ora, all'inizio della nuova creazione, lo Spirito Santo era sceso sulla vergine benedetta, la potenza dell'Altissimo l'aveva adombrata. Era infatti altamente favorita, benedetta sopra tutte le altre donne, scelta per essere la madre del Signore. Dev'essere stata molto pura e santa; potrebbe benissimo essere la più santa delle donne, poiché era la più favorita. Ma era una creatura, nata nel peccato come noi, bisognosa, come noi, di essere purificata dal sangue espiatorio del suo stesso Divin Figlio. E ora la grazia e la dignità uniche che le sono state garantite hanno portato con sé una stagione di angoscia straziante.
II. GIUSEPPE .
1 . Era un uomo giusto. Anche lui fu duramente provato. Aveva teneramente amato la sua fidanzata; l'amava ancora. Era in una posizione di massima perplessità. Mary era cosciente della propria innocenza; l'angelo le aveva annunciato la causa della sua immacolata concezione. Giuseppe aveva, al massimo, solo la sua parola di cui fidarsi; le apparenze erano contro di lei; la sua dichiarazione, se gli avesse detto tutto, richiedeva un grado molto alto di fede incondizionata e fiduciosa.
Ma era un uomo giusto; non le avrebbe fatto del male. Non poteva credere completamente; forse non era del tutto incredulo. Possiamo essere sicuri che fosse distratto dall'ansia. Era un uomo giusto; voleva fare ciò che era giusto; ma era in una grande difficoltà; gli provocava lunghi e ansiosi pensieri.
2 . La sua intenzione. Aveva intenzione di adottare una via di mezzo; non avrebbe esposto la sua fidanzata; l'amava ancora. La sua giustizia non era la giustizia severa e severa che considera solo la lettera della Legge; era temperato con i sentimenti più gentili, la misericordia e la compassione. Non poteva portare colui che aveva tanto amato nel pericolo della vergogna e della morte. Ma in circostanze così sospette non poteva consumare il matrimonio. Era intenzionato a metterla via in segreto.
III. L' INTERVENTO DIVINO .
1 . La soluzione dei dubbi di Giuseppe. Ha pensato a queste cose. Possiamo essere sicuri che ha pregato. Era una miseria per lui diffidare della sua fidanzata; era una miseria dubitare della retta via da seguire in un caso di così grande importanza per entrambi. Un sant'uomo come Giuseppe, che pregava sempre, pregherebbe con grande fervore, insistenza in circostanze così angosciose.
Alla fine è arrivata la risposta. Dio non lascerà perplessi i suoi servi; chiarirà i loro dubbi; insegnerà loro ciò che devono fare. Ma la fiducia in Dio non toglie il dovere della sollecitudine. Dobbiamo pensare, come pensava Joseph, seriamente e devotamente, quando si presentano domande difficili. Se lo facciamo, Dio non permetterà che veniamo sviati; ci guiderà bene.
2 . L'angelo. La parola significa "messaggero". Gli angeli benedetti sono i messaggeri di Dio; sono mandati a servire coloro che saranno eredi della salvezza. Ci aiutano ora, perché si accampano intorno a coloro che temono il Signore. Portano i messaggi d'amore di Dio a noi ora, come fecero allora a Giuseppe; ci guidano ora, come guidavano allora lui. L'angelo gli apparve in sogno; così spesso sussurrano ora i richiami della santa volontà di Dio nell'ora della quiete, nel silenzio della notte.
3 . Il messaggio. Ha calmato le paure di Giuseppe, ha rimosso i suoi dubbi, gli ha permesso di gioire ancora una volta nell'amore della sua fidanzata. Non c'era niente che la separasse da lui. la cravatta doveva prenderla; le sue parole, se glielo aveva detto, per quanto strane e misteriose fossero, erano rigorosamente vere; ciò che fu concepito in lei fu dallo Spirito Santo. Dovrebbe generare un Figlio, un Figlio che dovrebbe essere il Salvatore del mondo, non il figlio di Giuseppe, ma affidato per un certo tempo alle cure di Giuseppe.
Maria doveva essere la madre del Signore, il più alto onore sicuramente mai concesso al figlio di Adamo; Giuseppe avrebbe avuto la grande gioia di vegliare sulla sua infanzia e giovinezza. Sicuramente nessun incarico così alto e santo era mai stato affidato nemmeno agli angeli benedetti. Era la risposta di Dio alla preghiera, la preghiera di un uomo giusto che giova molto a Dio. La sua ansia era più che nuova; i suoi dubbi furono fugati; il suo percorso era chiaro.
Era un uomo giusto; aveva pensato e pregato. Dio ci risponderà, ci guiderà nelle nostre perplessità, e ci mostrerà la via del dovere, se, come Giuseppe, cerchiamo di vivere una vita santa, se pensiamo seriamente, se preghiamo con fervore.
IV. LA PROFEZIA .
1 . Deve essere soddisfatto. Poiché è stato detto del Signore. " Santi uomini di Dio parlarono mossi dallo Spirito Santo". Isaia è spesso chiamato il profeta evangelico; nella sua profezia abbiamo il presagio del vangelo, la buona novella della salvezza; il suo stesso nome indica il Salvatore; è "Gesù" con gli elementi invertiti, significa "la salvezza di Geova.
La profezia fu data per mezzo di lui; ma non ne fu l'autore, venne da Dio. Dio l'aveva detta e l'avrebbe fatta buona. Aveva annunziato la sua volontà molto tempo fa, e finalmente il tempo era giunto. "Ora tutto questo è avvenuto", disse l'angelo (perché queste parole fanno parte del messaggio), "affinché si adempisse". natura nella persona di Cristo.
Quel grande risultato fu il fine contemplato dalla profezia; adempiere la profezia, e salvare le anime degli uomini, fu la stessa cosa, fu una fine degna di un intervento divino, degna di un angelo-messaggero. Tutto questo, l'annunciazione, il miracoloso concepimento, tutto questo è avvenuto affinché il suo grazioso proposito, annunciato tanto tempo fa, possa ora essere adempiuto.
2 . La sostanza della profezia. Le parole ebraiche significano letteralmente: "La vergine è incinta e partorisce un figlio". Il profeta sta parlando di una vergine, una illustre e unica, come dice Crisostomo. I termini della profezia possono essere soddisfatti solo da un concepimento miracoloso, una nascita soprannaturale. È il segno che darà il Signore stesso, il segno del Messia, il segno della liberazione dal peccato e dalla morte.
Quella nascita meravigliosa, predetta in modo così solenne, in un linguaggio così strano e sorprendente, doveva essere l'inizio del regno dei cieli, il regno di Dio sulla terra. Perché il nato vergine è il Re, il Re che deve regnare finché tutti i suoi nemici non siano messi sotto i suoi piedi. Ed è "Dio con noi"—Emmanuele. Ha preso su di sé la forma di servo; è fatto a somiglianza degli uomini. Era da tutta l'eternità nella forma di Dio, vivendo in quella gloria che aveva presso il Padre prima che il mondo fosse.
Ora è Emmanuele, "Dio con noi", il Verbo incarnato. "Il Verbo si è fatto carne e ha abitato in mezzo a noi". Egli ha preso su di sé la nostra natura umana, affinché mediante la misteriosa unione dell'umano e del Divino nell'unica Persona di Cristo la nostra natura umana fosse mondata dall'oscura macchia del peccato e fosse nuovamente creata ad immagine di Dio. Dio è con noi, con noi per redimere, purificare, rigenerare, santificare.
Egli dimora in noi se siamo veramente suoi, lui in noi e noi in lui. Egli è sempre con noi fino alla fine del mondo, pronto ad ascoltare la nostra preghiera, pronto ad aiutarci, pronto a salvarci fino all'estremo; poiché per il prodigioso miracolo dell'Incarnazione egli è nostro e noi siamo suoi, se rimaniamo nel suo amore.
V. IL SANTO NOME .
1 . L'obbedienza di Giuseppe. Tutti i suoi dubbi furono fugati, la sua angoscia svanì, fu colmo di una strana e terribile gioia. La sua fidanzata doveva essere la madre del Messia. Adesso doveva prendersi cura di lei, vegliare sull'infanzia del santo Bambino. Prese con sé sua moglie; rispettava la sua purezza immacolata; viveva con lei in reverenziale timore reverenziale. Alla fine nacque il Bambino promesso.
Giuseppe guardò il volto celeste del beato Bambino. C'è qualcosa di molto dolce nel volto calmo di un bambino innocente. Che profondità di celeste bellezza doveva esserci nel sorriso di Gesù bambino! quale tesoro di gioia indicibile deve essere stato per Maria e Giuseppe quel santo Bambino! Chiamò il suo nome Gesù, in obbedienza al comando dell'angelo.
2 . Molti avevano già portato quel nome. È la forma greca del nome ebraico comune Giosuè. Il primo Giosuè di cui leggiamo si chiamava originariamente Oshea o Hoshea; questo nome, che era anche il nome dell'ultimo Re d'Israele e del primo in ordine di profeti minori, significa "salvezza". Mosè vi aggiunse il nome sacro, e chiamò il figlio di Nun Jehoshua o Giosuè, "la salvezza di Geova". Adempì la profezia contenuta nel suo nome.
Era fermo nella fedeltà incrollabile a Geova: "In quanto a me e alla mia casa", disse, "serviremo il Signore". Era lo strumento del Signore per salvare il popolo d'Israele dalle mani dei suoi nemici. Li condusse attraverso il fiume Giordano, combatté per loro le loro battaglie, diede loro riposo nella terra promessa. In tutto questo è stato un eminente tipo di nostro Signore, che è il Capitano della nostra salvezza, che ha combattuto per noi il terribile conflitto contro il nemico mortale, che conduce il suo popolo attraverso il fiume della morte nel riposo eterno. Il nome del loro grande condottiero divenne naturalmente comune tra gli ebrei; appare ripetutamente sotto le sue varie forme, Oshea, Hoshea, Jehoshua, Joshua, Joshua, Jesus.
3 . Ma solo il Figlio di Dio ha realizzato il suo significato benedetto. Egli era davvero la Salvezza di Geova; era Geova, Dio Figlio, venuto nella sua infinita tenerezza, nella sua Divina compassione, per salvare il suo popolo. "Salverà il suo popolo dai suoi peccati", disse l'angelo. Questo era il significato, la traduzione del nome. "Egli stesso salverà il suo popolo", la parola greca significa: se stesso con il proprio potere.
Il primo Giosuè salvò gli Israeliti con l'aiuto di Dio; il secondo Giosuè è lui stesso Dio, perciò egli stesso è «in grado di salvare fino all'estremo tutti quelli che per mezzo suo si accostano a Dio». "Salverà il suo popolo". Egli è venuto per "riscattarci da ogni iniquità e purificarsi un popolo particolare, zelante delle opere buone". Ha un popolo, il suo popolo, perché è un re, e il suo popolo è un regno di sacerdoti, una nazione santa.
Gli appartengono; sono suoi, comprati a prezzo; non sono loro. Tutti i cristiani sono suoi per solenne dedizione al suo servizio nel santo battesimo; ma nel senso più profondo sono solo il suo popolo in cui si compie la promessa, che egli salva dai suoi peccati. Ahimè! ve ne sono alcuni tra i quali sta scritto: "Chiamategli il nome Lo-ammi, perché voi non siete mio popolo e io non sarò il vostro Dio" ( Osea 1:9 ).
4 . La sua salvezza è presente. Salva il suo popolo dai suoi peccati; non solo dalla punizione del peccato, ma dal peccato stesso. Il suo sangue prezioso, una volta versato sulla croce, purifica tutti coloro che credono in lui dalla contaminazione del peccato. La sua graziosa presenza, che dimora nel cuore mediante l'inabitazione del suo Spirito, salva il suo popolo dal dominio del peccato. "Il pungiglione della morte è il peccato;" "ma Dio ci dà la vittoria per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo.
"Questo è il chiaro insegnamento della Sacra Scrittura; quindi se noi siamo suoi, il peccato deve perdere il suo potere su di noi, poiché il suo sangue purifica da ogni peccato coloro che camminano alla luce della sua presenza, ed egli li salva dal potere del peccato. Dobbiamo cercare di realizzare nella nostra esperienza questa vittoria sul peccato. La maggior parte delle persone sembra essere contenta di una vita che è molto al di sotto di tutto ciò che può essere chiamato vittoria.
Ma questo è ciò che Dio promette di darci; il Signore Gesù è venuto per salvare il suo popolo dai suoi peccati; lo scopo della sua venuta non si compie in noi se non siamo salvati da loro. Ed egli ci salverà, lui stesso ci salverà, se confidiamo nella sua parola e veniamo a lui con fede.
5 . Ed è futuro , è eterno. Giosuè condusse i figli d'Israele in Canaan; Gesù conduce il suo popolo in cielo. Ci sta preparando un posto lì, e ci sta preparando per questo. Senza santità nessuno vedrà il Signore; ma quello di Dio è fatto per noi santificazione. Egli santifica il suo popolo con il dono del suo Spirito. Toglie il pungiglione della morte, che è peccato, e muta la morte in sonno.
" Beati i morti che muoiono nel Signore", perché se muoiono in lui, in unione spirituale con lui, egli è il loro Gesù, il loro Salvatore; il significato benedetto del santo Nome si realizza nella loro esperienza e rinfresca la loro anima nella morte con la sua musica celeste.
LEZIONI .
1 . I santi più santi di Dio sono spesso messi a dura prova. Essere pazientare; fidati sempre.
2 . Dio ascolta la preghiera; porterà le afflizioni del suo popolo a una felice conclusione.
3 . Il santo Nome è estremamente prezioso e sacro; pronuncialo con riverenza; custodiscilo nel tuo cuore; fare ogni cosa nel nome del Signore Gesù.
4 . Salverà il suo popolo dai suoi peccati: ti salva dai tuoi?
OMELIA DI WF ADENEY
Lezioni genealogiche.
Siamo tentati di passare oltre la sequenza di nomi con cui si apre il Nuovo Testamento, come se non avesse alcun significato morale, come se fosse solo una reliquia di annali domestici ebraici. Ma anche le genealogie della Genesi sono eloquenti nelle lezioni sulla vita umana: la sua brevità, i suoi cambiamenti, la sua successione, la sua unità in mezzo alla diversità; e la genealogia di nostro Signore ha una sua peculiare importanza, ricordandoci molti fatti.
I. CRISTO È VERAMENTE UMANO . Sarebbe un grande errore se concepiamo la sua Divinità in modo tale da sminuire in qualche modo la nostra idea della sua umanità. Era un uomo vero come se non fosse stato più di un uomo. La Divinità in lui trabocca l'umanità, la riempie e la circonda, ma non la distrugge. Cristo non è un semidio, a metà strada tra l'uomo e Dio. Perfettamente uno con suo Padre dal lato divino della sua natura, è ugualmente uno con noi dal lato umano.
II. CRISTO HA CHIUSO RAPPORTO CON ALTRI UOMINI . Non scende dal cielo come un angelo, né appare all'improvviso alla nostra porta della tenda come apparvero ad Abramo i "tre uomini" ( Genesi 18:2 ). Viene nella linea di una famiglia nota e prende il suo posto nell'albero genealogico.
Questo albero genealogico suggerisce la parentela. Una famiglia è più di un insieme di uomini, donne e bambini, più o meno strettamente associati come i granelli di sabbia in riva al mare. C'è in esso un legame di sangue La solidarietà del genere umano fa di un uomo il fratello di tutti gli uomini. Ma il rapporto familiare è ancora più stretto. Nostro Signore estende la sua più stretta parentela a tutti coloro che fanno la volontà di Dio ( Matteo 12:50 ).
III. IL PASSATO CONDUCE FINO AL CRISTO . Ha le sue radici nei secoli. Quegli anni bui e dolorosi non sono andati e venuti invano. Stavano tutti ponendo le fondamenta sulle quali, nella pienezza dei tempi, Dio avrebbe edificato il suo tempio glorioso. Eppure gli uomini i cui nomi sono immortalati in questa lista non sapevano del loro alto destino. Viviamo per un futuro che va oltre la nostra visione.
IV. CRISTO SI NON VALUTATE IN DA SUO ANCESTRY . Alcune persone sono orgogliose di un nobile pedigree. Eppure è possibile essere l'indegno rampollo di una casa gloriosa, perché le famiglie spesso degenerano. D'altra parte, molti dei migliori uomini sono emersi dall'oscurità.
Possiamo credere nel "sangue" in una certa misura, ma l'ereditarietà non spiegherà i fenomeni più sorprendenti della vita umana. Sicuramente non spiegherà la meravigliosa natura e il carattere di Cristo. "Chi può trarre una cosa pura da un impuro?" ( Giobbe 14:4 ). Cristo non è il prodotto di vite come quelle dei suoi antenati qui date. La sua gloria unica non è di questo mondo, come dovrebbe mostrarci un confronto della sua vita con la sua genealogia.
V. CRISTO SOMME SU LE GLORIES DEL DEL PASSATO . Tutto ciò che è grande e buono nei suoi antenati è contenuto in Cristo e da lui superato.
1 . La fede ebraica. Il pedigree di Cristo risale ad Abramo, l'amico di Dio; e in Cristo la fede e la pietà di Abramo sono perfezionate e le promesse fatte ad Abramo si adempiono.
2 . Il trono ebraico. Cristo è l'erede di Davide. Eredita la regalità di Davide e non la supera, realizzando di fatto ciò che Davide aveva prefigurato imperfettamente nel tipo. —WFA
Il nome "Gesù".
"Gesù" era il nome personale di nostro Signore, l'equivalente greco del vecchio nome ebraico "Giosuè", e non sconosciuto nelle famiglie ebraiche. Quindi ai suoi contemporanei non avrebbe le associazioni uniche che ha per noi. Sarebbe semplicemente la designazione di un individuo. Ma tutto ciò che Cristo tocca è elevato a nuovo valore dal suo contatto con esso. Ora che è stato chiamato "Gesù", quel nome è per noi prezioso "come unguento versato".
I. IL PRINCIPALE MISSIONE DI CRISTO È PER SALVA . La sua opera può essere considerata sotto molti aspetti, è il grande Maestro. Il suo trono regale è eretto ed è venuto a regnare su di noi. Nella vita quotidiana è "l'amico che si attacca più di un fratello". Ma prima di tutto è il Salvatore.
Questo viene prima, poiché il nome personale "Gesù" viene prima del titolo ufficiale "Cristo". È nella sua natura salvare. Non può insegnarci o governarci o incoraggiarci efficacemente finché non ci ha salvati. Ora, questa è la gloria unica di Cristo. La natura distrugge i deboli e ama i forti. Cristo ha pietà del fallimento; viene a salvare dalla rovina. Ovunque ci sia angoscia o pericolo, lì trova la sua peculiare sfera di attività.
II. IL GRANDE MALE DA CUI CRISTO SALVA È IL PECCATO . Vengono rimossi anche altri mali. Ma non sono che un carattere secondario, e non sono degni di essere nominati in confronto a questa oscura e terribile maledizione dell'umanità. Quando il peccato sarà dominato e scacciato, sarà un lavoro facile espellere i problemi secondari della vita.
Per la maggior parte sono le conseguenze di questo male mostruoso e se ne andranno con esso. In ogni caso, saremo più forti per sopportare quelli che rimangono quando la paralisi del cuore del male morale sarà guarita. L'ultima cosa che molte persone vogliono da Cristo è essere salvate dal loro peccato. Sarebbero felici di essere liberati dalle sue pene e pene, ma amano la cosa stessa e non desiderano abbandonarla.
Per loro non c'è salvezza. Cristo mira prima di tutto al peccato. Lo tratta come il nemico mortale dell'uomo. Per coloro che ne sentono il peso, ecco l'essenza stessa del Vangelo: ciò che non possiamo fare da soli con la risoluzione e lo sforzo, lui può farlo per noi, se apriamo i nostri cuori e lo lasciamo entrare. Prendilo alla lettera. Può salvarci dai nostri peccati: i nostri difetti di carattere, cattive abitudini, cattivo umore, vizi.
III. QUESTO SALVEZZA E ' PER CRISTO 'S PEOPLE . Ecco una limitazione. Non va dimenticato che il Vangelo di san Matteo è stato scritto per gli ebrei. La prima missione di Cristo fu quella di "salvare la pecora smarrita della casa d'Israele". Eppure nessuno che legga tutto il Nuovo Testamento può dubitare che la limitazione non sia definitiva.
L'ebreo doveva solo avere la prima offerta di salvezza. Doveva essere invitato alla festa per poi uscire e presentare gli altri. Ora il messaggio è che Cristo «può salvare fino all'estremo coloro che per mezzo di lui si avvicinano a Dio» ( Ebrei 7:25 ). Eppure la specificazione del "suo popolo" ha ancora un significato importante. Cristo non è solo il Salvatore all'ingresso della vita cristiana, ma durante tutto il suo corso.
Il popolo di Dio non è perfetto; ogni giorno commettono nuovi peccati e Cristo è il loro Salvatore quotidiano. Non solo al momento della rigenerazione, ma attraverso la lunga e spesso tristemente macchiata vita cristiana, abbiamo bisogno di Cristo per salvare dai peccati che ancora ci assalgono. —WFA
Emanuele.
C'è una certa oscurità sull'intenzione primaria di queste parole così come appaiono nella narrazione di Isaia ( Isaia 7:14 ); ma l'adeguatezza della loro applicazione a Cristo, ora che è venuto a colmare il loro significato, ne fa il primo uso di poco conto per noi. Per noi sono una descrizione della nascita e della natura di nostro Signore.
I. LA VERGINE - NASCITA . Possiamo essere sicuri che non è stato per gettare alcun discredito sulla santità del matrimonio che Dio ha ordinato che suo Figlio nascesse da una vergine, Il Nuovo Testamento onora il matrimonio altrettanto sinceramente quanto l'Antico Testamento; e San Paolo, che a volte è considerato ostile ad essa, la descrive come come l'unione di Cristo con la sua Chiesa. Qual è dunque il significato della nascita verginale?
1 . Un mistero. È giusto e ragionevole che colui che viene dal seno del Padre entri in questo mondo in circostanze che non possiamo comprendere. Tuttavia, possiamo vedere in una certa misura cosa questo significhi.
2 . Un miracolo. Gli uomini di scienza hanno fatto notare che questo miracolo non è così difficile da credere come molti altri, perché la partenogenesi è nota in natura, sebbene non si trovi tra gli uomini. Ecco, dunque, qualcosa che va al di là di ciò che accade nell'esperienza umana, ma secondo il noto operare di Dio in altri ambiti.
3 . Una nascita santa. Non è così perché la verginità è in qualche modo più santa del matrimonio. Tuttavia, a molti è venuto in mente che forse la trasmissione dei semi del male potrebbe essere stata evitata da questo miracolo. In ogni caso, sappiamo che Cristo era perfettamente puro e immacolato fin dalla sua nascita.
II. LA NATURA DIVINA . Il nome umano di nostro Signore è "Gesù", un nome che descrive la sua opera sulla terra. Il suo nome profetico è "Emmanuele", quello che rivela il mistero più profondo della sua missione.
1 . Il fatto. In Gesù Cristo vediamo l'unione di Dio e dell'uomo. Dio non è più un Essere lontano seduto sul suo trono sopra i cieli. È disceso su questa terra. È difficile pensare a Dio come all'Infinito che abita l'eternità; l'idea stessa è così vasta che sembra dissolversi nella vaghezza. È intangibile; non possiamo afferrarlo. Ma Cristo possiamo vedere e capire.
In Cristo Dio ci guarda con occhi umani, ci parla in lingua terrena, ci tocca con mano di fratello. Che sia così possiamo credere, non perché siamo informati della dottrina dell'Incarnazione per autorità, ma solo perché, quando arriviamo a conoscere Cristo da soli, possiamo vedere Dio in lui.
2. La grazia. Questa grande verità è alla base del Vangelo. Tutto il cristianesimo è costruito sull'Incarnazione. Sebbene gli uomini possano liberarsi l'un l'altro da mali minori, solo Dio può salvare dal peccato. Quindi, se Gesù è un Salvatore nel senso più profondo della parola, deve essere Dio oltre che uomo. Ma questo è solo un aspetto del tema, il legame deve essere anche "Dio con noi" - come lo rappresentavano i Padri, la mano di Dio tesa. Ci salva portando Dio in noi. — WFA
OMELIA DI PC BARKER
Suggerimenti di modi giusti per coprire il peccato.
Il contenuto di questo versetto e dei seguenti è, per quanto riguarda, una prova corroborante dell'origine soprannaturale e dell'incarnazione sovrumana di nostro Signore Gesù Cristo. Perché se queste cose non sono la verità riguardo a lui, allora anche questi versetti dovranno essere annoverati tra le presunte favole astutamente inventate; mentre in verità il loro aspetto è del carattere più opposto. L'aspetto di questi versi e la loro connessione sono sorprendentemente del reale e del dato di fatto.
Si presentano e parlano in modo così naturale. In quei giorni della storia della Chiesa che videro la casistica al suo massimo splendore, si può facilmente immaginare che il punto sarebbe stato considerato il più legittimamente proficuo per la discussione, se Giuseppe avesse più o meno diritto all'epiteto di "un giusto uomo", in quanto aveva in mente di "riporre segretamente " la moglie sposata piuttosto che dare subito un esempio pubblico di quello che troppo probabilmente sarebbe presto diventato un pubblico scandalo.
E ancora, se la sua intenzione di fare ciò "in segreto " assaporò la maggior parte del rispetto per il vantaggio pubblico, o dell'autostima, o del rispetto per la presunta donna in errore. Dal nostro punto di vista, si può tranquillamente fare a meno di qualsiasi approccio alla casistica. Ma al posto di ciò, possiamo giustamente fare di questo versetto l'occasione per indagare quali sono alcune delle considerazioni determinanti o guida che possono essere tenute per giustificare la disposizione a proteggere la colpa umana, il peccato, la caduta, piuttosto che per esporla. Siamo dalla parte della sicurezza—
I. QUANDO NOI CERCHIAMO DI SCHERMO A PERSONA , IL SINNER , DAL PUBBLICO ESPOSIZIONE PIUTTOSTO CHE DIRE A PAROLA , SIA PER SE STESSO O PER IL PUBBLICO , IN LA NATURA DELLA attenuanti DEL PECCATO .
II. QUANDO NOI CERCHIAMO DI SCHERMARE ALTRO PIUTTOSTO CHE UN 'S AUTO .
III. QUANDO CI CERCHIAMO PER SCHERMO IL SOGGETTO CHE , SIA PER NATURA O PER PRIVATO CARATTERE , SAREBBE ASSUMERE SPROPORZIONATO SUFFERING ; come, ad esempio :
1 . Una donna, in tutto ciò che riguarda soprattutto la natura della donna.
2 . O qualcuno la cui nota sensibilità lo renderebbe soggetto a sofferenze anormali.
IV. QUANDO NOI CERCHIAMO DI SCUDO DA ESPOSIZIONE ALCUNI TIPI DI PECCATO , VIZ . QUELLI CHE UNIVERSALE DI OSSERVAZIONE RACCONTA US DO IN LA MOLTO BANDO DI LORO SERVIRE PER EXCITE NON SANA INTERESSI , pruriginosi CURIOSITA ' .
In non pochi casi, la notorietà indubbiamente attrae invece di scoraggiare. Attrae anche non in casi meramente morbosi ed eccezionali, ma in virtù di un fascino non proprio altrimenti spiegabile, ma molto facilmente spiegabile quando si confessa qualche vizio radicale della natura umana. Nel presente caso, il riverente lettore della storia deve comprendere che Giuseppe, in quanto "uomo giusto", sentiva di non avere altra scelta che
(1) mandare via la donna che sembrava aver sbagliato;
(2) rinchiuderla segretamente, al fine di evitare sia lo scandalo pubblico, per quanto possibile, sia l'aggravamento sconsigliabile di lei e dei propri sentimenti. La giustificabilità di qualificazioni di questo genere è ampiamente illustrata dalla condotta di Cristo stesso, sia nel caso della donna «colta in adulterio», sia in quello di Maria Maddalena. — B.
Il "Nome che sta sopra ogni nome".
Nell'introduzione soffermiamoci brevemente sul pensiero della cura divina, mostrata, in primo luogo , nel custodire Israele e, per così dire, il mondo così presto dall'errore quanto al carattere della loro venuta Salvatore, Speranza, Re; e, in secondo luogo , nel guidare Israele fin dal primo momento a comprendere che qualunque ampiezza, altezza, portata, potesse appartenere alla salvezza del Salvatore che doveva essere, non poteva in primo luogo essere raggiunta solo attraverso gli uomini che si liberavano dal peccato.
La nota fondamentale della missione e del carattere stesso del Cristo è stata ordinata per essere suonata nel suo Nome. Si è suonato in questo nome di Gesù. È stato annunciato prima della sua apparizione. Fu meravigliosamente illustrato durante alcuni anni precedenti la sua scomparsa dalla terra. E da questo a questo, la cosa più significativa della storia del mondo è stata una testimonianza costantemente accumulata sulla veridicità del Nome. Nota ora questo Nome sotto i seguenti semplici aspetti.
I. PER LA GRANDE PROFESSIONE CHE BUGIE IN ESSO IN CONTESTARE LA PROVA DI COSA IT SAREBBE PRATICAMENTE DO .
Il Nome sfida l'osservazione universale, ma anche il giudizio universale . E le strutture per esercitare e pronunciare tale giudizio sono ottime. Sono pronti a portata di mano. Il Nome dice che chi lo possiede vuole essere giudicato per quello che farà.
II. PER IL GRANDE PROFESSIONE CHE BUGIE IN ESSO IN RISPETTO DELLA LA ILLIMITATO BANDO DI DEL RISPARMIO .
Il risparmio in questione, qualunque esso sia, non salva se stesso per nessuna qualificazione della direzione , della misura , della durata , in cui la sua efficacia dovrebbe trovarsi buona. "Chiamerai il suo Nome Gesù " . Sebbene sia aggiunto, "poiché egli salverà il suo popolo dai loro peccati ", sappiamo che questa affermazione è ampia, completa, illimitata come il Nome stesso: Salvatore.
III. PER IL GRANDE PROFESSIONE CHE RISIEDE IN ESSO DI Altruismo . Risparmiare è fare qualcosa per gli altri, in ogni caso, come qui si applica la parola. E "spendere ed essere spesi" così, senza chiedere nulla per sé, è l'essenza dell'altruismo.
IV. PER LA NOVITA ' E UNICITA' DI ESSO , LE CUI SOPRA TRE COSE CHE È CONCESSO . Nulla si era mai avvicinato prima in tutta la storia del mondo.
V. PER IL COSTANTE , inflessibile , E incessanti ILLUSTRAZIONE DATO AD ESSO DA PARTE DEL TUTTO TERRENO VITA DI CRISTO . Tutto parlava del Salvatore, e non da ultimo così certamente quando parlava del distruttore della distruzione, il preludio della distruzione del distruttore.
VI. PER LA ANCORA PIÙ MERAVIGLIOSO ILLUSTRAZIONE DATO AD ESSO IN IL LUNGO , LA CALMA , LA ANCORA - DURATA , L'ETERNO EREDITÀ DI CHE VITA . Quell'eredità parla sempre:
1 . Eminentemente il Salvatore, rispetto a tutto il resto, grande o buono. come il Maestro , o l' Esempio.
2 . Il Salvatore, in quanto distinto da colui che fa, fa ben poco.
3 . Il Salvatore, come uno le cui opere sono tutte quelle della luce, del progresso e del bene durevole. — B.
Il Nome, il fardello della profezia.
Introduzione. Sebbene nell'ordine della narrazione storica questo nome di profezia, "Emmanuele", sia secondo in questa pagina, tuttavia aveva già trovato il suo posto nella pagina di secoli fa. È il Nome con cui il profeta aveva da tempo dichiarato con forza la dignità del Cristo, il vero Essere, il Cristo. Considerando che l'altro Nome del nostro Matteo 1:21 , Matteo 1:24 : era quello dato ora nella "pienezza dei tempi", che osò sfidare coraggiosamente la prova nell'immediato futuro sia di se stesso che dell'altro Nome predetto - il loro verità principale, la loro minuziosa precisione.
La reminiscenza della profezia, e la citazione del linguaggio profetico ora davanti a noi, sono l'appropriato, il seguito naturale dell'annuncio storico dell'incarnazione e dell'origine sovrumana di Cristo; e sono l'anticipo appropriato dell'illustre carriera del Cristo-Salvatore. Avviso-
I. IL COLLEGAMENTO OSTA LA SPIEGAZIONE DI UN SEMPLICE METAFORICO O A SEMPLICE SPIRITUALE SENSO DI QUELLO CHE DEVONO giustamente ALLEGARE ALLA PRESENTE DESCRIZIONE ' DI CRISTO .
Il Nome è dato chiaramente in stretta connessione con l'affermazione che chi era ancora vergine dovrebbe concepire e partorire un figlio. In verità, ci sono cento cose in cui si dirà che Dio è "con l'uomo". Ma non è nessuno di quei cento modi ora. È uno che ha la precedenza su tutti.
II. CHE IL FATTO UNA VOLTA CONCESSO DI LA MIRACOLOSA CONCEZIONE DI CRISTO OFFERTE PER IL NOSTRO PENSIERO DEL PROFONDO NECESSITA ' DI TALI TIPO DI UNION , QUALI LA REALTÀ DI UNIONE DI " DIO CON L'UOMO " PER LA REALIZZAZIONE DI LA REDENZIONE DI MAN .
Ci deve essere un certo tipo di presenza di Dio con l'uomo. La natura di quella presenza è importantissima. Tutto ciò che è più caratteristico di ciò che possiamo chiamare la rivelazione e il genio del Nuovo Testamento dipende proprio da questo. Anche se probabilmente tutte le figure dovrebbero essere giudicate incapaci di questo grande, stupefacente fatto , tuttavia forse non ci allontaneremo se lo mettiamo così: che l'Incarnazione fu un letterale e un vero innesto del Divino sulla natura umana. Il suo scopo era almeno duplice.
1 . Per portare una Presenza letterale in questo mondo, e in parte di questo mondo, che altrimenti sarebbe certamente in nessun corso delle cose essere qui; Uno che dovrebbe essere una certa Vista incomparabile , un certo Suono incomparabile, un certo Esempio supremo tra gli uomini. Da quella Presenza verrebbero, e verrebbero a rivoli, forze di nuova impressione, di luce, di convinzione, di sorpresa, altrimenti irraggiungibili; nessuna cometa di corpi celesti nel cielo una milionesima parte così feconda di impressione e così intrinsecamente attraente, come questa insuperabile cometa della vera natura divina nell'umile raggio della terra.
2 . Portare quella Presenza in questo mondo per eseguire un compito supremo e incomparabile. Il motto, anzi, la nota fondamentale del nuovo canto di questo mondo intero si sente nella parola "espiazione". E se non è questa la sede per andare oltre l'affermazione del fatto, quel fatto è che solo "Dio con l'uomo" ha trovato "l'Uomo proprio" (inno di Lutero) capace, disposto, di affrontare la crisi, di soffrire la sofferenza, per padroneggiare il problema e per espiare.- B.
OMELIA DI MARCUS DODS
Genealogia di nostro Signore.
Usi omiletici—
I. Lo scopo di Matteo è mostrare che Gesù, secondo la carne, era L' EREDE DI DAVIDE E DI ABRAHAM , il vero Erede delle promesse e delle passività di Israele. Alla sua nascita gli israeliti istruiti potevano esclamare: "Un Figlio è nato per noi!", uno che è entrato in una famiglia di fortuna spezzata, ma è stato in grado di riscattare le sue fortune; venuto non per costruirsi una competenza, ma per accettare gli obblighi della famiglia, e per essa operare una piena emancipazione. Era anche necessario che Gesù fosse riconosciuto come l'Erede di Davide, come il promesso Re ideale d'Israele
II. LE TRE VOLTE QUATTORDICI GENERAZIONI , sebbene artificiali, facevano ancora appello alla mente ebraica come simbolo della pienezza dei tempi. Di segni che i tempi erano maturi per la nascita di Cristo non mancavano. Il mondo aveva fatto tutto quello che avrebbe mai potuto fare senza le nuove influenze che Cristo aveva portato in esso.
Nessun governo era mai stato al comando per la rigenerazione del mondo più di Roma. Una politica illuminata, un'audace abilità di statista, un vasto dominio, avrebbe potuto abolire i mali del mondo, non era richiesto più di quanto Roma avesse dato al mondo. In Grecia, la cultura aveva fatto del suo meglio; nell'estremo Oriente, Buddha, Confucio, Zoroastro, avevano fatto tutto ciò che la saggezza e la purezza umane potevano fare per regolare la vita ed elevare i pensieri degli uomini.
Fu messa in atto anche la legge ebraica, il mosaismo in tutti i suoi dipartimenti. Aveva prodotto il massimo dei benefici e ora stava correndo a seminare. Una sensazione generale stava rubando attraverso molte terre che il mondo aveva bisogno di aiuto dall'alto. Notate anche la preparazione al vangelo nella diffusione degli ebrei nel mondo commerciale, la generale prevalenza della lingua greca e la facilità ai rapporti offerta dal governo romano.
III. IL MOTIVO DELLA LA LUNGA RITARDO . A prima vista si potrebbe supporre che molti buoni fini sarebbero stati serviti dall'apparizione di Cristo molto prima nella storia del mondo. Cosa ha impedito a Cristo di venire duemila anni prima di lui e di dare al mondo il vantaggio di duemila anni in più di godimento della migliore forma di religione? Se Cristo fosse venuto non appena fosse stata data la promessa, il mondo si sarebbe trovato impreparato al dono, e incapace di dargli anche quella moderata accoglienza che trovò in seguito.
La Legge deve prima fare la sua opera, approfondendo il senso del dovere, suscitando la coscienza ad un'attività quasi morbosa, rivelando la santità di Dio, e mostrando agli uomini il loro smarrimento. Il grande dono dello Spirito Santo, la promessa per preminenza, non sarebbe stato accolto. Dio doveva educare il mondo, come i genitori educano i figli, seducendoli e con doni insignificanti insegnando loro gradualmente a desiderare il più alto.
Insegnò loro a pensare, a conoscere ea fidarsi di lui dando loro ciò che si adattava alla loro condizione e ai loro gusti; e così impararono a poco a poco ad apprezzare ciò che egli stimava di più: la prosperità interiore, spirituale.
IV. Nella genealogia di nostro Signore c'è LA PROPORZIONE ORDINARIA DI GENITORI BUONI E CATTIVI . Vengono menzionati individui che non farebbero onore a nessun pedigree. L'orgoglio della nascita che molti di noi sentono sarebbe diminuito se l'intera discendenza da cui siamo scaturiti fosse stabilita con le biografie allegate.
Dobbiamo solo tornare abbastanza indietro per trovare la macchia. Peggio ancora, chi può dire quali saranno i suoi figli, e fino a che punto la loro disgrazia è dovuta alle loro tendenze ereditate? Nostro Signore non ha evitato la contaminazione a cui è stato necessariamente esposto con il suo vero ingresso nella famiglia umana.
APPLICAZIONE .
1 . Grazia non ereditaria. Fuller dice: "Signore, trovo la genealogia del mio Salvatore stranamente a scacchi con quattro notevoli cambiamenti in quattro generazioni immediate.
(1) Roboamo generò Abia: cioè un cattivo padre generò un cattivo figlio.
(2) Abia generò Asa: cioè un cattivo padre un buon figlio.
(3) Ass generò Josaphat: cioè un buon padre un cattivo figlio.
(4) Josaphat generò Joram: cioè un buon padre un buon figlio.
Vedo, Signore, da qui che la pietà di mio padre non può essere implicata: questa è una brutta notizia per me. Ma vedo anche che l'empietà attuale non è sempre ereditaria: questa è una buona notizia per mio figlio».
2 . Relazione con Cristo. L'onore di essere connesso con Cristo secondo la carne. Eppure, anche dopo essere nato e visto tra gli uomini, questo onore non fu sentito come ci si potrebbe aspettare; e in ogni caso non fu esercitata alcuna speciale influenza salvifica sugli individui che componevano la sua linea di discendenza. Più stretto di ogni legame terreno è il rapporto spirituale che annuncia in Matteo 12:50 .—D.
Natività di nostro Signore.
I. SUPERNATURAL ORIGINE DI L'UMANA NATURA DI NOSTRO SIGNORE . Colui che divenne un nuovo Capo e Fonte di vita per l'umanità difficilmente poteva essere il prodotto del vecchio ceppo. Tutti gli altri uomini sono nati da Adamo; tutto ciò che è apparso nell'umanità è l'evoluzione di ciò che era nel primo uomo.
Nessun nuovo sangue è stato infuso nella gara. Ma in Cristo si fa un nuovo inizio. In realtà, non è mai stato attribuito a cause naturali. Il suo carattere distintivo tra gli uomini richiede un'origine insolita, eccezionale. "Se con un attento esame storico o un interrogatorio critico non riusciamo a risolvere il carattere miracoloso di Gesù - il fatto ultimo del cristianesimo - negli elementi comuni e noti della nostra natura umana; se le leggi dell'ereditarietà si rivelano insufficienti a spiegare la sua generazione; allora il sorgerà subito un'ulteriore domanda se non vi siano altri elementi presenti nella storia umana che non siano naturali che giungono al loro perfetto fiore in Gesù di Nazareth?se non possiamo trovare nelle leggi e nelle forze di un'evoluzione soprannaturale la spiegazione sufficiente della sua miracolosa Persona?"
II. LA VERA UMANITÀ DI GES . Il Figlio di Dio non è venuto ad assumere per un anno o due l'aspetto di un uomo nel fiore degli anni. È nato come un bambino umano, veramente umano come chiunque di noi, con tutti gli appetiti umani, le emozioni necessarie e le responsabilità. La nascita umana introduce gli esseri umani in un'esistenza dalla quale non possono ritirarsi.
Così è stato con nostro Signore. Visse sotto i limiti e le restrizioni che necessariamente accompagnano la natura umana. La sua era una vera umanità. "Colui che santifica e coloro che sono santificati sono tutt'uno". Pensiamo a lui come per la maggior parte uno spettatore che segna la condotta degli altri e si prende cura di loro, ma non ha una giustizia propria da mantenere e continuare. Siamo ben coscienti delle difficoltà dei santificati, ma siamo portati a dimenticare che chi santifica ha avuto le stesse tentazioni e le stesse difficoltà.
Anche lui doveva vegliare e pregare, chiedere aiuto e sollievo, allontanare da lui le visioni del mondo che lo tentavano ad abbandonare il suo alto proposito. La nascita miracolosa non è necessariamente un'incarnazione di Dio. Ma nessuna nascita miracolosa registrata nella Bibbia è stata prodotta in modo simile a questa. E la preparazione così fatta all'Incarnazione è evidente. Il modo dell'Incarnazione, così come molto altro che lo riguarda, è oscuro; ma è roseo e giusto additare qui una o due delle sue principali lezioni o risultati.
1 . Gesù è una Persona Divina. Quel sé che è sempre stato lo stesso in tutti i suoi atti è Divino. Può agire ora attraverso la sua natura umana - mangiare, dormire, morire - o può agire attraverso la sua natura divina; ma chi lo fa non è un uomo, ma Dio Figlio. Ciò che troviamo in Cristo è Dio che si fornisce un corpo, una mente e un'anima umani, attraverso e in cui vive e opera veramente come attraverso e nella sua natura divina.
Essendo la stessa Persona dopo la sua incarnazione come prima, ha preso la nostra natura "per poter gustare la morte per ogni uomo"; che potesse, cioè colui che già esisteva prima di farsi Uomo. La sua natura divina non potrebbe morire, ma intende assaporare la morte, e quindi assume una natura che può soffrire la morte. In quella morte in croce non persona è morta, ma il Figlio di Dio.
2 . Un'altra lezione dell'Incarnazione, se non della Natività, è troppo importante per essere trascurata. Se vogliamo imparare a beneficiare i nostri simili, dobbiamo studiare il metodo di nostro Signore. Guardando noi che eravamo infinitamente inferiori a lui, e desiderando portarci più vicini al suo livello, vide che il modo per farlo era diventare uno di noi; venire in mezzo a noi e condividere con noi tutto tranne il peccato. Probabilmente c'è di più in questo esempio di quanto siamo sempre disposti ad ammettere.
Parliamo di sollevare le masse. Si prenderebbe il modo di farlo di Cristo, che divenisse egli stesso partecipe della loro condizione; che dovrebbe rinunciare alla propria dimora piacevole e salutare e vivere tra coloro di cui desidera beneficiare; chi dovrebbe rinunciare alla propria lucrosa professione e impegnarsi nello stesso tipo di lavoro in cui è impegnato; chi dovrebbe mettere se stesso, con la sua educazione, le sue giuste visioni di ciò che la vita dovrebbe e potrebbe essere, a loro disposizione; e dovrebbe quindi essere tra loro un continuo[ esempio e aiuto. Avrebbe così fatto dei loro torti i propri torti, e mentre si elevava elevava la sua classe. — D.
OMELIA DI JA MACDONALD
Il pedigree.
"Il libro della genealogia", ecc. Questo non è il titolo generale del Primo Vangelo, ma piuttosto il titolo particolare di questi sedici o diciassette versetti. Il rotolo, o scrittura del divorzio, che secondo i talmudisti consisteva esattamente di "dodici righe", è chiamato biblion , o "libro" ( Matteo 19:719,7 ). Quindi il "libro della genealogia di Gesù Cristo" può essere inteso per descrivere l'unica pelle su cui sono state originariamente scritte le parole immediatamente prima di noi.
Vitringa osserva che l'espressione relativa ai "nomi" nel "libro della vita", in Apocalisse 3:5 , allude alle tavole genealogiche dei sacerdoti ebrei (cfr Esdra 2:62 ; Nehemia 7:64 ), come il "bianco veste" menzionato lì fa per l'abito sacerdotale.
I. QUESTO SONO LA GENEALOGIA DI GESÙ COME IL CRISTO .
1 . Questo è implicito nella sua descrizione. "Il figlio di Davide, il figlio di Abramo".
(1) Davide ebbe molti figli. Così aveva moltissimi discendenti. Abramo aveva ancora numerosi posteri. Ma in mezzo a tutti i figli di Davide e di Abramo Gesù è "il Figlio". Così è anche "il Figlio dell'uomo". "Ecco un segno di eccellenza superiore. In tutta la famiglia umana non c'è nessuno da confrontare con lui, personalmente, ufficialmente, relativamente.
(2) Questi titoli indicano che è il "Seme" promesso nel patto, e il Seme al quale sono promesse anche le benedizioni del patto. Dio ha fatto il suo patto "con Abramo e la sua progenie". Marco, «non semi , come di molti, ma come di uno , che è Cristo » ( Galati 3:16 ). In lui sono benedette tutte le famiglie della terra.
2 . Affermare questo è ovviamente l'intenzione dell'evangelista. Quindi comprendiamo le sue parole, " genealogia di Gesù il Cristo " .
(1) Gesù è l'Antitipo di tutte le persone sacralmente unte : profeti, sacerdoti, re. Lui solo ha unito in sé tutti questi uffici.
(2) La sua unzione e la sua cristianità erano dello Spirito Santo. L'olio dell'unzione rappresentava lo Spirito di Dio.
(a) Nel suo splendore. Quindi si dice che "l'unzione del Santo" trasmetta l' insegnamento spirituale e la conoscenza celeste ( 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).
(b) Nelle sue influenze ammorbidenti, ammorbidenti, lubrificanti. Così si mette l'olio dell'unzione per le grazie dello Spirito Santo.
(c) Gesù fu "unto con olio di letizia al di sopra dei suoi simili", vale a dire. non solo nel kited , ma anche nel grado. Ha ricevuto lo Spirito "non a misura".
(3) Quanto sono favoriti i figli di Gesù! Essi sono per mezzo di lui il seme dell'alleanza (cfr Galati 3:29 ). Sono cristiani , unti, vale a dire. in un senso spirituale e molto nobile ( 2 Corinzi 1:21 ).
II. IL PEDIGREE VIENE DATO PER IL NOSTRO VANTAGGIO .
1 . Gesù non ha avuto gloria personale da esso.
(1) Alcuni degli antenati erano principi dell'aristocrazia della virtù: Abramo, Isacco, Giacobbe, Davide, Asa, Giosafat, Ezechia, Giosia, Zorobabele. Ma Gesù stesso era incommensurabilmente superiore ai migliori di loro.
(2) Alcuni erano persone di fama macchiata: Roboamo, Abia, Uzzia, Acaz, Manasse, Amon, Ieconia. Nota:
(a) La virtù non scorre nel sangue.
(b) Gesù apparve "a somiglianza della carne peccaminosa".
(c) Nessuno è troppo vile per essere salvato da lui.
2 . A noi certifica la sua messianicità.
(1) I patriarchi da Davide in su erano antenati comuni di Giuseppe e Maria. I successivi patriarchi in questa lista erano antenati di "Giuseppe lo sposo di Maria", quindi qui, di Gesù putativamente , che era " presunto essere il Figlio di Giuseppe". Tuttavia, come figlio reputato o adottivo di Giuseppe, il suo titolo al trono di Davide era valido.
(2) Ma che Gesù fosse anche il Figlio di Davide nel sangue così come nella legge è evidente dalla genealogia in Luca, che porta la sua stirpe attraverso Maria. Giuseppe, la cui schiuma era Giacobbe secondo Matteo, è in Luca chiamato "il figlio di Eli " (cioè jure matrimonii ), in conformità con l'usanza ebraica di tracciare tutte le genealogie attraverso i maschi. In ogni modo, quindi, sia per legge che per sangue, Gesù è dimostrato di essere il Figlio di "Davide il re" (versetto 67, e avente diritto al trono.
(3) In queste genealogie ci sono difficoltà che ora non siamo in grado di risolvere. Queste, tuttavia, non costituivano difficoltà per i contemporanei degli evangelisti, che conoscevano le usanze ebraiche e avevano accesso ai registri nazionali. È troppo tardi, ora che i record sono persi, perché gli scettici traggano profitto da queste difficoltà.
(4) Ma, d'altra parte, essendosi perduti gli annali, nessun pretendente alla messianicità può ora stabilire una discendenza da Davide. Sicuramente gli ebrei, che richiedono questo marchio, dovrebbero essere convinti che Gesù, nel quale solo si trova, è il Cristo stesso (cfr Matteo 12:23 ; Matteo 21:9, Matteo 12:23 ; Matteo 21:9 22,1-46,447.
(5) Egli è il "Figlio di Davide" nel senso più grande, vale a dire. quello di essere anche il Signore di Davide. Attributi della Divinità sono attribuiti dal re Davide al "Figlio del Re" (vedi ad es. Salmi 72:1 .), che senza pretese di "iperbole orientale" può essere limitato a Salomone. Queste affermazioni sovrumane, in cui si trovano la fonte e il segreto di tutte le benedizioni della salvezza, Gesù ha affermato per se stesso e pienamente rivendicato.
3 . Incoraggia la speranza dei Gentili.
(1) Significativo di questa fine gentile, notiamo che il seme del patto fu trasmesso attraverso i figli più giovani. Abramo stesso era un figlio minore di Terah; così era Isacco di Abramo; così era Giacobbe d'Isacco; così fu Giuda di Giacobbe. Phares e Zara sono entrambi menzionati nella genealogia, evidentemente per sottolineare questo principio; perché qui fu scelto Pharos, il più giovane dei gemelli.
Anche Davide era un figlio minore di Iesse. E nella famiglia di Davide, Salomone, l'antenato di Giuseppe, e Natan l'antenato di Maria, erano entrambi figli minori (di Luca 15:11 ; anche Romani 9:12 , Romani 9:30 ).
(2) Si noti, inoltre, che delle quattro donne, oltre alla vergine, i cui nomi sono introdotti, due erano gentili, vale a dire Rahab e Rut
(3) "I figli della promessa", siano essi ebrei o gentili, sono sempre stati "contati per il seme". Era così nella famiglia di Abramo. È così nella famiglia di Gesù ( Galati 3:29 ). L'elezione avviene "per fede". L'Antico Testamento inizia con "la generazione dei cuori e della terra"; il Nuovo, con la generazione di colui dal quale sono stati creati.
La gloria del vangelo supera non solo quella della Legge , ma anche quella del mondo materiale. Gesù, nella sua incarnazione, divenne "l'inizio della [nuova] creazione di Dio". Egli è "il Primogenito di ogni creatura", vale a dire. il Capo e l'archetipo di quella nuova creazione che deve consistere di coloro che sono "rinati" da lui. —JAM
La testimonianza di Giuseppe.
Dopo aver fornito la genealogia di Gesù, l'evangelista procede a fornire importanti particolari della storia della sua generazione e nascita. In questi mette in risalto la notevole testimonianza di Giuseppe a prova della cristianità di Gesù. Noi notiamo-
I. CHE GIUSEPPE È UN TESTIMONE CREDIBILE .
1 . Era un uomo giusto.
(1) Questo è il carattere rivendicato per lui da Matteo in un momento in cui, se non fosse un fatto, potrebbe essere contestato; poiché Giuseppe era ben noto (vedi Matteo 13:55 ; Luca 4:22 ; Giovanni 6:42 ). Secondo Eusebio, questo Vangelo fu scritto nel terzo anno di Caligola, cioè nel 41 dC , quando molti dei contemporanei di Giuseppe erano ancora in vita.
(2) Tutto ciò che è riportato su Giuseppe è coerente con questo personaggio. In particolare è ben sorretto dalla sua condotta nei confronti di Maria, nelle difficili circostanze descritte nel testo. Potrebbe averla perseguita per adulterio (vedi Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:24 ). Ma aveva un'opzione di misericordia, che preferiva. Decise di conseguenza "di metterla via segretamente", vale a dire. consegnandole, in presenza di due testimoni, un atto di divorzio, senza attribuire alcuna causa (cfr Deuteronomio 24:1 ). Così la sua vita sarebbe stata risparmiata. Nota:
(a) La vera giustizia è misericordiosa. Di questo il vangelo della nostra salvezza fornisce una gloriosa illustrazione.
(b) La clemenza priva di giustizia non è vera misericordia. I terrori del Signore", così come quelli della Legge, sono necessari al bene pubblico dell'universo.
(3) Come uomo giusto, Giuseppe non poteva essere colpevole di falsità. Ciò deve valere nelle condizioni ordinarie, ma soprattutto in questo caso, dove l'oggetto della testimonianza è epocale, coinvolgendo questioni eterne.
2 . Era un uomo ragionevole.
(1) Certamente non era troppo credulone, altrimenti avrebbe potuto ascoltare senza esitazione la storia di Mary. Non si fa menzione qui del messaggio di Gabriele a Maria (vedi Luca 1:26 ). L'omissione suggerisce che il progetto di Matteo fosse quello di mettere in evidenza le prove di Giuseppe. Tuttavia si può ragionevolmente presumere che Maria avesse comunicato queste cose a Giuseppe. Non ne fece mistero (vedi Luca 1:46-42 ).
(2) Non mancavano buone ragioni per cui avrebbe potuto essere incline ad ascoltare questa meravigliosa storia.
(a) Aveva una conoscenza sufficiente della precedente pietà di Maria per averlo disposto ad accreditare la sua testimonianza; ma le circostanze sono senza precedenti, e lui non è soddisfatto.
(b) Aveva la testimonianza di Elisabetta (vedi Luca 1:39 ), che era importante se presa in connessione con la visione di Zaccaria, l'evento straordinario della nascita del Battista e la profezia di Zaccaria (vedi Luca 1:67-42 ). Eppure non era soddisfatto. Nota: la mamma non è mai stata così onorata e provata come Mary.
Coloro che aspirano agli onori non pensino di sfuggire alle prove. Come Maria ha sofferto con Cristo e per il suo bene, così saremo se Cristo non sia formato in noi (cfr Atti degli Apostoli 5:41 ; Atti degli Apostoli 9:16 ; Romani 8:17 ; Filippesi 1:29 ).
3 . Aveva le migliori opportunità di conoscenza.
(1) Come sposato a Maria, era nella posizione migliore per conoscere la questione della sua testimonianza.
(2) Era quindi nella posizione migliore per essere convinto dalle prove complementari fornite nella visione concessa a se stesso.
(3) Di questa visione fu, naturalmente, un testimone di prim'ordine, poiché ne fu egli stesso il soggetto.
II. CHE LA SUA TESTIMONIANZA È MOLTO PREZIOSA .
1. Per l'importanza dell'argomento.
(1) Il soggetto è stupendo. L'incarnazione della Divinità nella natura umana. "Emanuele".
(2) Un tale evento deve essere della massima importanza per l' umanità. Si presagisce la beatificazione di umanità. In questo tutti i "partecipi di carne e sangue" devono avere il più profondo interesse.
(3) Questa è una notizia meravigliosa per i peccatori. E così siamo tutti. Nota: non solo l'incarnazione di Geova era necessaria per la redenzione, ma la fede in Gesù come Geova è necessaria per la salvezza. Il nome stesso di Gesù associa Geova e la salvezza (cfr Atti degli Apostoli 3:16 ; Atti degli Apostoli 4:10 ; Atti degli Apostoli 9:14 ; Romani 10:13 ).
2 . A causa della natura della sua autenticazione.
(1) Un angelo apparve a Giuseppe. Solo l'intelligenza sovrumana potrebbe rivelare il soggetto.
(2) Gli apparve in sogno. Non un sogno ordinario, ma divino. Tali sogni portavano con sé prove convincenti. Altrimenti non potrebbero servire il loro scopo (cfr Numeri 12:6 ; Deu 13: 1-3; 1 Samuele 28:6 , 1 Samuele 28:15 ; Gioele 2:28 ). Le prove erano convincenti per Joseph.
Lo rassicurò sull'innocenza di Maria e certificava la verità della sua meravigliosa storia. Ha lasciato entrare anche l'evidenza di Elisabetta in tutta la sua forza. Il tutto era confermato dalla corrispondenza dei tempi profetici, che aveva ormai destato un'attesa generale.
(3) Il seguito dimostrò che Giuseppe non fu fuorviato.
(a) Aveva il "segno" che Maria avrebbe dovuto "generare un Figlio". Dio solo poteva certamente prevederlo.
(b) Quel Figlio doveva sostenere il carattere di un Divin Salvatore dei peccatori. Chi se non Dio avrebbe potuto prevedere che questo Bambino avrebbe mai affermato di essere un tale Salvatore, tanto meno che si sarebbe comportato miracolosamente coerentemente con quella affermazione più difficile ed elevata?
3 . Per la sua coerenza con la Scrittura.
(1) Il miracolo della vergine-madre era un soggetto importante dell'antica profezia.
(a) Nella prima promessa ( Genesi 3:15 ) è Genesi 3:15 che il "Seme della donna", vale a dire. senza l'uomo - la prole quindi di una vergine - dovrebbe "schiacciare la testa del serpente".
(b) È esplicitamente affermato da Isaia ( Isaia 7:14 ) nel passo citato nel testo. Qui notiamo l'articolo determinativo, non "una vergine", ma "la vergine (המלעה)." Un solo evento del genere doveva mai accadere.
(2) Un'altra circostanza degna di nota è che, secondo Isaia, la casa di Davide non doveva essere bella finché non si fosse compiuto questo prodigio. Il segno fu dato espressamente per rassicurare quella casa, che ormai temeva l'estinzione, quando, dopo il massacro perpetrato da Pekah, Giuda fu nuovamente invasa da Rezin. Ma, eccetto in Gesù, la famiglia di Davide è ormai difficile da rintracciare. Sicuramente questo dovrebbe convincere gli ebrei che Gesù è il Cristo. La certezza della nostra fede è stabilita da molte prove infallibili. L'irragionevolezza è con l'incredulità.
III. LA MANO DI DIO E ' EVIDENTE IN LA STORIA .
1 . Saggiamente ordinato fu lo sposalizio di Maria a Giuseppe , non solo per dare valore alla sua testimonianza, ma anche per proteggere la reputazione della vergine, e per offrire a lei e al suo bambino una necessaria tutela terrena. Nota: i cristiani possono fidarsi di una provvidenza uguale a tutte le emergenze.
2 . È anche una circostanza significativa che Gesù abbia ricevuto il suo nome al momento della sua circoncisione. Dare il nome in quel momento era l'usanza comune ( Luca 1:60, Luca 1:59 , Luca 1:60 ). Ma in questo caso il nome di Gesù fu dato più appropriatamente quando fu versato per la prima volta quel sangue senza il quale non c'è remissione dei peccati. Il segno della circoncisione ebbe il suo perfetto compimento nello spargimento del sangue dell'alleanza sulla croce.
3 . Questo Nome , con la sua ragione , è una benedetta rivelazione. Non c'è salvezza se non dal peccato. Il peccato porta la sua punizione. La rimozione del peccato è la remissione della pena. La misericordia infinita può salvare i peccatori dalla punizione solo salvandoli dal peccato.
4 . Gesù si reincarna in ogni spirito rigenerato. La riconciliazione dell'umano con il Divino è stata effettuata per la prima volta nella Persona di Cristo. Quando Cristo si forma in noi, ci riconciliamo con Dio. Cristo cresce in noi come noi cresciamo in lui. La vita di fede è una vita di miracoli. — JAM
OMELIA DI R. TUCK
La missione delle genealogie.
I Vangeli contengono due genealogie di Gesù il Messia. Entrambi si riferiscono a Giuseppe, il presunto padre di Gesù, ea Maria in virtù della sua relazione di moglie, o di parentela, con lui. Quella di Matteo è la trascrizione del registro pubblico e traccia la linea di famiglia in una scala discendente da Abramo; Quella di Luke è la genealogia familiare privata e traccia la linea familiare in una scala ascendente fino ad Adamo.
Matteo assume il punto di vista di un ebreo; Luca vede nel Messia un Salvatore per l'umanità. È stato suggerito che l'ebreo portasse due nomi: quello che potrebbe essere chiamato un nome religioso, che sarebbe stato usato nei sacri annali; e quello che si può chiamare un nome secolare, che verrebbe usato negli elenchi civili. Ciò può spiegare la diversità nelle forme dei nomi in queste due genealogie.
I. LA MISSIONE COMUNE DELLE GENEALOGIE . Non tutti custodiscono gelosamente i registri di famiglia. Ma alcuni lo fanno. Si sentono importanti:
1 . Quando c'è proprietà di famiglia. Questo è illustrato nel caso degli Israeliti. La terra di Canaan fu assegnata divinamente alle famiglie, ed era inalienabile (vedi l'anno del giubileo e il rifiuto di Nabot di rinunciare al suo giardino). Chiunque rivendicasse la terra in Canaan era tenuto a mostrare il registro di famiglia.
2 . Quando c'erano i privilegi di classe. Illustrato dall'incapacità di alcuni, al tempo della restaurazione, di provare le loro connessioni sacerdotali o levitiche. Guarda la gelosia con cui viene preservata l' appartenenza alle caste indiane .
3 . Quando qualcuno diventa famoso. Vogliamo subito sapere chi è; quali sono i suoi averi; chi sono i suoi " antenati " . Un'idea che nessun uomo è un individuo distinto e separato. Siamo tutti prodotti. Apparteniamo tutti al passato. Coloro che sono stati rivivono nei loro figli. Quindi in una biografia vogliamo sempre conoscere l'ascendenza di un uomo. Mostra che c'è questo interesse comune in Gesù, ed è pienamente soddisfatto, e soddisfatto in modo tale da assicurare un interesse supremo in lui.
II. LA SACRA MISSIONE DELLE GENEALOGIE . Diventano prove della messianicità di Gesù. La profezia ha fissato una condizione. Il Messia sarebbe appartenuto alla casa reale di Davide. Ora, osserva che durante la vita di Cristo questo non fu mai messo in discussione. Il Sinedrio custodiva gli archivi pubblici; e sebbene Erode il Grande cercasse e bruciasse tutti i registri di famiglia che poteva, i nemici di Cristo non tentarono mai di confutare la sua pretesa di appartenere alla razza reale.
Evidentemente le genealogie pubbliche si confrontarono con loro e servirono a questo sacro scopo. Ulla, un rabbino del terzo secolo, dice: "Gesù fu trattato in modo eccezionale, perché era della razza reale ". —RT
Le figlie del Messia.
L'autore della Lettera agli Ebrei, in modo molto significativo ed enfatico, indica il tratto distintivo dell'ultima rivelazione divina: "Dio, avendo anticamente parlato ai padri nei profeti in diverse parti e in diversi modi, alla fine di questi giorni ci ha parlato nel suo Figlio (ἐν υἱῷ)." La filiazione che dichiara la paternità in Dio è l'essenza stessa della rivelazione in Cristo.
Questo punto è illustrato nelle genealogie in modo molto sorprendente. Gesù è presentato come il Figlio di Davide; è di più, è il Figlio di Abramo; è di più, è il Figlio di Adamo; è di più, è anche il Figlio di Dio. Se questo sembra essere meno importante nella genealogia discendente di Matteo, è molto importante in quella ascendente di Luca. Mettendo insieme tutte queste figlie, otteniamo le seguenti impressioni riguardo alle affermazioni di Gesù.
I. SE ERA VERO RE . "Figlio di Davide;" discendente diretto del re Davide. Con diritto effettivo, naturale, legittimo alla sovranità della terra di Davide. Al tempo di nostro Signore non c'era nessun altro pretendente al trono di Davide. Erode avrebbe fatto un breve lavoro nel trattare con un tale pretendente. Ha cercato di distruggere il Bambino-Re Gesù. Gesù era il legittimo e unico erede di Davide.
II. LUI ERA VERO EBREO . "Figlio di Abramo". Questo era davvero implicato nel suo essere "Figlio di Davide", poiché Davide era figlio di Abramo; ma per la soddisfazione degli ebrei la discendenza abramitica è assicurata. "La salvezza è degli ebrei". Il Messia deve venire nella linea abramitica. Deve essere il "Seme di Abramo", in cui tutte le nazioni della terra devono essere benedette.
III. LUI ERA VERO UOMO . "Figlio di Adamo". Luca, scrivendo per i Gentili, va oltre ogni limite ebraico, ed espone la vera, propria, comune umanità di Cristo, e l'interesse di tutta l'umanità per lui. Infatti, se "la salvezza è di l' Ebreo ", è la salvezza per il mondo intero. "Dio ha tanto amato il mondo.
" Gesù appartiene alla razza ebraica, e questo è importante. Egli è la corona e la fioritura di quella razza. Ma Gesù appartiene all'umanità, e questo è più importante. Egli è la speranza della razza umana; la "Vita e Luce di uomini."
IV. LUI ERA DIVINO MAN . "Figlio di Dio." C'è un senso in cui questo si può dire di ogni uomo; c'è un senso speciale in cui si dice di Cristo. Porta una nuova forza di vita divina per iniziare una nuova razza spirituale , anche se Adamo aveva una vita divina speciale per iniziare una razza umana . "In lui era la vita."—RT
Strani collegamenti in catene genealogiche.
Deve colpire ogni lettore come singolare, che le donne introdotte nelle genealogie siano di carattere dubbio o di relazioni straniere. "La menzione delle quattro donne, Tamar, Raab, Rut e Betsabea, in un tale albero genealogico è molto significativa. Tamar, la dimenticata, lasciò due volte una vedova senza figli; Raab, non solo della stirpe maledetta dei Cananei, ma inoltre una meretrice; Rut, anch'essa vedova senza figli da lungo tempo, e straniera, nata dalla stirpe di Moab, quella nazione di origine incestuosa, a cui fu proibito di entrare nella casa del Signore fino alla decima generazione; e infine, la moglie di Uria, la cui stessa menzione, sotto questa designazione, richiama solo l'attenzione sul suo peccato; ‑ tutti questi si vedono incorporati nella linea dei figli di Abramo, anzi, più, nella santa genealogia di Cristo».
I. L'UOMO 'S caparbietà VIENE NON CONSENTITO DI HINDER . GOD 'S FINI . Il matrimonio degli ebrei oltre i confini della nazione era severamente proibito; e tali matrimoni erano una feconda fonte di male, come è illustrato ai tempi di Balaam e di Neemia.
Possiamo vedere chiaramente la caparbietà dell'uomo nei matrimoni di Raab e Rut, che erano entrambi stranieri, e peggiore della caparbietà nel matrimonio di Davide con Betsabea. Potremmo aspettarci che una tale caparbietà vanificherebbe il proposito divino per la razza; ma invece, è stato annullato. Il pensiero di Dio non può essere frustrato. Se l'uomo resiste, sarà semplicemente trascinato dalla corrente del proposito di Dio che opera.
II. DIO LETS CARATTERE TRIUMPH OLTRE SEMPLICE RACE - DISABILITA ' . Ciò è illustrato nei casi di Raab e Rut, le belle illustrazioni della fede in Dio e della lealtà dell'amore sincero. Quella fede nobilitò un cananeo agli occhi di Dio. Quella lealtà d'amore abbellì un moabita agli occhi di Dio. E così il nostro Signore insegnò che gli umiliati, pentiti, credenti "pubblicani e meretrici" entrarono nel suo regno piuttosto che ebrei nati da Abramo, che non avevano nulla di cui vantarsi se non un pedigree.
III. GENTILI HAVE A CHIARA RECLAMO PER I BENEFICI DEL MESSIA 'S WORK . Hanno una parte reale in lui. Il sangue di due madri gentili è nel Salvatore del mondo. I Gentili non hanno bisogno di riposare in un semplice permesso per condividere il privilegio ebraico: possono rivendicare i loro diritti in Gesù. Egli è "una Luce per illuminare i Gentili".—RT
Il mistero dell'Incarnazione.
Il cristianesimo inizia con un miracolo. È un miracolo complessivamente così stupendo e così unico che la sua ricezione risolve l'intera questione della possibilità del miracoloso. Colui che può credere che Dio si è adombrato alla nostra apprensione a somiglianza di un uomo, colui che può riconoscere nel Bambino di Betlemme, sia il Figlio di Dio che il Figlio di Maria, scoprirà che nessuna richiesta uguale sarà poi fatta su sua facoltà di fede.
Entrambi i Testamenti iniziano con un miracolo. Un mondo di ordine e bellezza che nasce dal caos è un miracolo altrettanto vero come lo è la nascita di un Salvatore divinamente umano per la divina ombra di Maria. Chiediamo come sono state fatte queste cose, ma il mistero sfugge a tutte le spiegazioni umane. In tutto il cerchio delle cause finora ricercate dall'uomo, nessuna ci aiuta a rintracciare il mistero. Chiediamo perché , e allora per noi il mistero della sapienza e della grazia si lascia svelare un po'.
Due influenze influenzarono la verità dell'Incarnazione al tempo degli apostoli: l'ebraismo tendeva a sopraffare la semplice umanità di Cristo; Lo gnosticismo tendeva a dissipare l'umanità in una mera apparenza.
I. SU COSA PRINCIPIO è L'INCARNATION FONDATO . Si tratta essenzialmente di una rivelazione , e poggia sul principio che l'uomo può essere insegnato solo la verità riguardo a Dio, e salvato dai suoi peccati, da una rivelazione. L'uomo diventa un essere morale ricevendo una rivelazione della volontà di Dio.
L'uomo è redento ricevendo una rivelazione della misericordia di Dio. Ciò di cui l'uomo ha proprio bisogno è una rivelazione del carattere di Dio; deve essere mostrato a lui nelle sfere umane. Questa è l'Incarnazione, "Dio manifestato nella carne".
II. COSA FORMA HA FATTO L'INCARNATION PRENDERE ? Possiamo ottenere le migliori idee notando cosa non era .
1 . Dio non ha assunto la mera apparenza dell'umanità. Questo fu l'errore dei Doceti. Per correggere ciò, gli evangelisti danno i dettagli della nascita di nostro Signore nella vera umanità.
2 . Dio non si è assunto un corpo umano. Cioè, non ha trovato un corpo umano ed è entrato in esso, come il paguro troverà ed entrerà in un guscio vuoto. La Scrittura dice che si è fatto uomo.
3 . Dio non ha preso nessuna classe o tipo particolare di umanità. Era solo il bambino del mondo, l'uomo del mondo.—RT
Lo Spirito Santo prima di Pentecoste.
Siamo così abituati ad associare il termine "Spirito Santo" con la discesa dello Spirito sui discepoli a Pentecoste, che ci sembra strano trovarlo usato dagli evangelisti anche nelle prime parti dei loro Vangeli. Ma non c'è un'autorità adeguata per collegare il termine esclusivamente con la Pentecoste. Propriamente parlando, non c'è nulla di peculiare o distintivo nel termine. "Spirito" e "Spettro" sono sinonimi.
"Spirito Santo" può essere giustamente messo ovunque si trovi lo "Spirito Santo". Nulla viene aggiunto alla nostra conoscenza utilizzando il termine "Ghost". Ogni volta che nella Scrittura si parla di Dio come che opera all'interno delle cose, fuori dalla vista, nelle sfere del pensiero e del sentimento, si parla di Dio come di Dio lo Spirito , o di Dio lo Spirito . L'Antico Testamento è pieno di affermazioni riguardanti l'opera dello Spirito di Dio nella creazione; negli antidiluviani; nei re; nei profeti. Dio opera nelle sfere create in due modi.
1 . Nelle sfere esterne e nei modi percepibili dai sensi umani.
2 . Nelle sfere interne e nei modi percepibili dal sentimento, dalla mente e dalla volontà. Le opere segrete di Dio devono essere considerate come le operazioni del suo Spirito. Quindi la misteriosa emissione della potenza divina nel caso di Maria è propriamente presentata come l'opera dello Spirito Santo.
I. DIO DI LAVORO IN LE MENTI DI UOMINI SONO L'UNIVERSALE VERITÀ DI . LO SPIRITO SANTO . Questo appartiene esclusivamente a nessuna età, a nessuna dispensazione, a nessuna razza.
Per i pagani Dio è il "grande Spirito". "Commossi da te, i profeti scrissero e parlarono". C'è questa "ispirazione dell'Onnipotente che dà comprensione", come eredità comune della razza; e le forme speciali che assume, all'interno delle linee ebraiche, illustrano solo le forme universali che assume per tutta l'umanità.
II. DIO UTILIZZO , COME LA SUA AGENZIA , LA VITA E PAROLE E OPERE DI GESÙ , È LA SPECIALE CRISTIANA VERITÀ DI DEL SANTO SPIRITO .
Allora Gesù disse: "Prenderà del mio e ve lo mostrerà"; "Egli... ti ricorderà ogni cosa, tutto ciò che ti ho detto". Lo Spirito Santo della Chiesa primitiva è lo Spirito Santo della Chiesa di tutti i tempi, solo i suoi strumenti sono precisi; la sua agenzia è limitata. Egli opera mediante la rivelazione esteriore che è stata portata agli uomini da Cristo ed è data agli uomini in Cristo. —RT
La giustizia è premura.
Si sa molto poco di Giuseppe sposo di Maria; eppure si sa abbastanza per rivelare un personaggio. E ciò che più in particolare lo mostra al nostro punto di vista è la sua determinazione a fare ciò che era giusto, ma di farlo con gentilezza. Secondo le idee ebraiche, il fidanzamento era sacro quanto il matrimonio, e le infedeltà prima del matrimonio erano trattate come infedeltà dopo il matrimonio, e la morte per lapidazione era la punizione per tali peccati.
Era consuetudine che le persone fossero fidanzate, o sposate, per dodici mesi, e durante quel periodo le persone non si vedevano. Maria doveva dirlo a Giuseppe e Giuseppe, date le circostanze, dovette agire nel modo che sembrava migliore. Era un uomo giusto, ma era un uomo gentile. Non c'è dubbio che ciò che Mary gli ha detto ha richiesto molto alla sua fede. Sembra che non sia stato in grado di ricevere la sua misteriosa storia finché la sua mente non è stata guidata divinamente; poi sposò Maria, e al momento della nascita di Gesù Giuseppe era suo marito riconosciuto.
I. IL SOLO UOMO VUOLE DI FARE LA DESTRA . Ma è sempre difficile decidere cosa è giusto quando altre persone sono influenzate dalla nostra decisione. Quando dobbiamo giudicare la condotta degli altri commettiamo facilmente degli errori. Giudichiamo come se le persone agissero in base ai motivi che decidono la nostra azione.
Fu facile per Giuseppe spiegare la condotta di Maria e vedere un motivo abbastanza sufficiente per rifiutare ogni ulteriore relazione con lei. E nel formulare un giudizio su tali basi, sarebbe stato del tutto sbagliato, e avrebbe trattato indegnamente con Maria. Non era una peccatrice volontaria; era solo entrata nel potere sovrano e nella grazia di Dio. Nel cercare di essere giusti c'è il grave pericolo che diventiamo i più ingiusti. Vedi il sospetto di Eli su Hannah.
II. IL SOLO UOMO VUOLE DI DO IL TIPO . Gli uomini di mente nobile lasciano che la misericordia toni il giudizio. Gli uomini dalla mente ignobile amano perseguitare e lo chiamano punizione. La carità nasconde il peccato; è geloso della reputazione in pericolo; e soffre più profondamente quando deve essere inflitta una punizione. Quindi la misericordia di Dio ama gioire del giudizio. —RT
Sogni come rivelazioni.
È stato detto che i sogni rappresentano la solita modalità di comunicazione divina con persone che sono al di fuori dell'alleanza. Ma questo punto di vista non è pienamente sostenuto da uno studio di tutti gli incidenti narrati. E 'vero di Abimelech ( Genesi 20:3-1 ), di Laban ( Genesi 31:24 ), del coppiere e del panettiere (del Faraone Genesi 40:5-1 ), del faraone ( Genesi 41:1 ), del Madianita ( Giudici 7:13-7 ), di Nabucodonosor ( Daniele 2:1 , Daniele 2:31 ; Daniele 4:5 , Daniele 4:8 ), dei Magi ( Matteo 2:11 , Matteo 2:12 ), della moglie di Pilato ( Matteo 27:19 ).
Ma non è vero per Giacobbe ( Genesi 28:12 ; Genesi 31:10 ), per Giuseppe ( Genesi 37:5-1 ), per Salomone ( 1 Re 3:5 ), per Daniele ( Daniele 7:1 .), o di Giuseppe ( Matteo 1:20 , Matteo 1:21 ; Matteo 2:13 , Matteo 2:19 , Matteo 2:20 ).
Si dice che la comunicazione per via onirica sia la forma più bassa di rivelazione, perché si tratta dell'uomo quando i sensi e la volontà sono addormentati, e il panorama dei contenuti della mente continua a scorrere, e non c'è selezione e disposizione intelligente di essi . I sogni sono molto considerati nelle religioni pagane. Sono usati con molta parsimonia nella religione di Geova; e tutte le direttive divine, sia tramite sogni che in altro modo, dipendono dalla sincerità interiore e dalla sincerità del cuore.
Forse si può dire che Dio usò i sogni per rivelare la sua volontà a coloro che non erano particolarmente sensibili alle cose spirituali. Poeti, profeti, mistici, hanno visioni. Uomini comuni, o uomini di umori e condizioni d'animo ordinari, sognano sogni , che Dio riempie di significato. Guarda fino a che punto questo è illustrato nei diversi casi sopra menzionati. Nota che Joseph non si pone come profeta o uomo particolarmente dotato o spirituale; e perciò nel suo caso fu impiegato quello che si può chiamare il modo comune della comunicazione divina.
I. DI SOLITO I SOGNI SONO SENZA SIGNIFICATO . Rappresentano il funzionamento della mente a parte il controllo della volontà. Possono o non possono essere collegati. Possono o non possono essere ricordati. Non hanno alcuna relazione con il carattere o la cultura. Possono alimentare la superstizione solo se considerati indebitamente.
II. I SOGNI A VOLTE SONO PIENI DI SIGNIFICATO DIVINO . NESSUNA sfera della vita dell'uomo può essere pensata come al di fuori del controllo e dell'uso di Dio. Può essere la volontà che guida, modella, organizza i nostri sogni, affinché ci trasmettano qualche messaggio da parte sua. Ha fatto questo. Lo fa ancora. Sebbene la sua opera in noi, mediante i movimenti e le guide dello Spirito Santo, renda raramente, se mai necessarie, forme speciali ed esterne di rivelazione. —RT
Una missione rivelata in un duplice Nome.
Il fatto ci pone di fronte, e ci pone sotto seria indagine, che un nome fu profetizzato per il Messia, e un altro nome gli fu dato quando venne. Doveva essere chiamato "Emmanuele", e fu chiamato "Gesù". Ora, dobbiamo capire che questi sono due nomi, e che il Messia deve essere conosciuto come "Emmanuele-Gesù"? o dobbiamo vedere nel nome Gesù un'incarnazione piena e sufficiente dell'idea contenuta nel nome "Emmanuele"? I nomi ebraici, e specialmente i nomi profetici, hanno significati definiti e precisi; incarnano fatti o suggeriscono missioni.
I. LE messianica NOMI TRATTATI COME DUE .
1 . Prendi il nome profetico "'Emmanuel" o "Emmanuel". Il riferimento secondario della profezia in Isaia è al Messia; il primo riferimento è a qualcuno che dovrebbe liberare la nazione dai suoi guai immediati (vedi Commento a Isaia 7:14 ). Il nome portava l'assicurazione " Dio è con noi". Ma quella certezza riguardava più del fatto della presenza divina.
Se Dio è vicino, è vicino per aiutare. Se Dio si manifesta, si manifesta per liberare e salvare. Cristo, dunque, è «Dio con noi», sensibilmente presente, manifesto nella carne. Con noi è attivo per aiutare e salvare.
2 . Prendi il nome dato dall'angelo "Gesù". Questo è un nome ebraico comune. È la forma greca del familiare "Giosuè"; ma ha un significato e una storia. In realtà è Hoshea , o Hoshua , " il Consolatore " , con il nome di Dio aggiunto come prefisso, Je-hoshua , abbreviato in Giosuè. Quindi significa per intero: "Dio nostro Soccorritore.
Ma, nel sogno, è stata data una traduzione molto completa del nome. Si diceva che dichiarasse la missione del Messia di "salvare le persone dai loro peccati", e "dai loro peccati" è volutamente messo in contrasto con "dal loro guai", così che il carattere morale e spirituale della missione dovrebbe essere ben chiaro.
II. LE messianica NOMI TRATTATI COME UNO . Prendi il semplice significato di "Gesù", Je-hoshua ; è "Dio con noi in aiuto". Ma questo è precisamente il pensiero incarnato in "Emmanuele", che è "Dio con noi", e la connessione dichiara che Dio è pensato come con noi per aiutarci. Quindi la stessa missione viene dichiarata in entrambi i nomi. È il fatto che il nostro bisogno supremo nasce dai nostri peccati che decide la sfera dell'aiuto divino. —RT
adempimenti biblici.
È chiaro che gli ebrei usavano le loro Scritture dell'Antico Testamento in modi che non si raccomandano a noi. I rabbini di oggi possono trovare riferimenti e prove in passaggi che, alle nostre menti più ordinate e logiche, sembrano non avere alcuna attinenza con l'argomento. Sono sempre stati facilmente trascinati dalla somiglianza nel suono dei passaggi. La critica rigorosa non può approvare le loro citazioni o riconoscere le loro connessioni intelligenti.
Dobbiamo ricordare che un'idea suprema possedeva la mente dell'ebreo. Cercava il Messia; tutto era pieno di Messia; tutto indicava il Messia. Gli ebrei erano pronti a trovare ovunque riferimenti al Messia. Quindi, quando credettero che il Messia fosse venuto, si rivolsero naturalmente alla vecchia Scrittura e confrontarono i fatti della sua vita con tutti i riferimenti messianici. Siamo più critici di loro; abbiamo un senso storico più acuto; e così abbiamo imparato a considerare le allusioni messianiche come riferimenti secondari, le profezie che hanno un primo rapporto con i tempi in cui sono state pronunciate.
San Matteo presenta Gesù come il Messia promesso agli ebrei; e mette in speciale rilievo, attraverso tutta la sua narrazione, quell'armonia tra gli eventi e le profezie per cui Gesù è contrassegnato come il "Cristo". La formula "che si compia" è come un ritornello ripetuto in ogni pagina del libro. Nei primi due capitoli troviamo cinque episodi distaccati dell'infanzia di Gesù collegati a cinque detti profetici.
"Questo Vangelo è la dimostrazione dei diritti di sovranità di Gesù su Israele come loro Messia". L'importanza degli adempimenti biblici può essere mostrata illustrando i due punti seguenti.
I. UNA RIVELAZIONE INDIPENDENTE È INCONCEPIBILE . Se Dio si compiace di operare tramite le rivelazioni, possiamo essere abbastanza sicuri che quelle rivelazioni siano collegate; e ci aspettiamo che siano dati in una scala ascendente; le radici di tutte le rivelazioni successive si trovano sicuramente nelle precedenti. Una rivelazione indipendente è subito contrassegnata dal sospetto.
Se le sue connessioni non possono essere mostrate, la sua affidabilità può essere negata. Agli ebrei erano state date vere rivelazioni. Le nuove rivelazioni devono confermare la loro verità ed essere il loro sviluppo. Immagina cosa si sarebbe detto se Gesù fosse apparso facendo una pretesa indipendente come Messia, incurante di ogni connessione tra la sua rivelazione e quelle precedenti. Senza esitazione diciamo che, in tal caso, la sua affermazione non avrebbe potuto essere giustificata. "La Scrittura deve essere adempiuta".
II. UN antagonista RIVELAZIONE DEVE ESSERE RESPINTO . Sarebbe stata la risposta più che sufficiente per i farisei, se solo avessero potuto darla: la Scrittura si oppone alle affermazioni di questo Gesù di Nazareth. Ma non hanno mai osato tentare di dimostrare l'antagonismo tra la sua rivelazione e quella precedente.
Discepoli e apostoli, e anche nostro Signore stesso nei suoi insegnamenti, combattono pienamente l'idea dell'antagonismo. Egli è venuto «non per distruggere la Legge ei profeti, ma per adempiere». Egli poteva, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti», esporre «in tutta la Scrittura le cose che lo riguardavano». "A lui date testimonianza a tutti i profeti."—RT