Matteo 12:1-50
1 In quel tempo Gesù passò in giorno di sabato per i seminati; e i suoi discepoli ebbero fame e presero a svellere delle spighe ed a mangiare.
2 E i Farisei, veduto ciò, gli dissero: Ecco, i tuoi discepoli fanno quel che non è lecito di fare in giorno di sabato.
3 Ma egli disse loro:
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9 E, partitosi di là, venne nella loro sinagoga.
10 Ed ecco un uomo che avea una mano secca. Ed essi, affin di poterlo accusare, fecero a Gesù questa domanda: E' egli lecito far delle guarigioni in giorno di sabato?
11 Ed egli disse loro:
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13 Allora disse a quell'uomo:
14 Ma i Farisei, usciti, tennero consiglio contro di lui, col fine di farlo morire.
15 Ma Gesù, saputolo, si partì di là; e molti lo seguirono, ed egli li guari tutti;
16 e ordinò loro severamente di non farlo conoscere,
17 affinché si adempisse quanto era stato detto per bocca del profeta Isaia:
18 Ecco il mio Servitore che ho scelto; il mio diletto, in cui l'anima mia si è compiaciuta. Io metterò lo pirito mio sopra lui, ed egli annunzierà giudicio alle genti.
19 Non contenderà, né griderà, né alcuno udrà la sua voce nelle piazze.
20 Ei non triterà la canna rotta e non spegnerà il lucignolo fumante, finché non abbia fatto trionfar la iustizia.
21 E nel nome di lui le genti spereranno.
22 Allora gli fu presentato un indemoniato, cieco e muto; ed egli lo sanò, talché il mutolo parlava e vedeva.
23 E tutte le turbe stupivano e dicevano: Non è costui il figliuol di Davide?
24 Ma i Farisei, udendo ciò, dissero: Costui non caccia i demoni se non per l'aiuto di Beelzebub, principe dei demoni.
25 E Gesù, conosciuti i loro pensieri, disse loro:
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38 Allora alcuni degli scribi e dei Farisei presero a dirgli: Maestro, noi vorremmo vederti operare un segno.
39 Ma egli rispose loro:
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46 Mentre Gesù parlava ancora alle turbe, ecco sua madre e i suoi fratelli che, fermatisi di fuori, cercavano di parlargli.
47 E uno gli disse: Ecco, tua madre e i tuoi fratelli son la fuori che cercano di parlarti
48 Ma egli, rispondendo, disse a colui che gli parlava:
49 E, stendendo la mano sui suoi discepoli, disse:
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ESPOSIZIONE
L'opposizione che il nostro Signore ha incontrato
(1) dai suoi nemici ( Matteo 12:1 );
(2) dai suoi parenti ( Matteo 12:46-40 ); , e il modo in cui lo ha affrontato.
(1) L' opposizione dei suoi nemici.
(a) Opposizione cosciente e volontaria ( Matteo 12:1 ).
(α) Per quanto riguarda il sabato ( Matteo 12:1 ).
(β) Intermezzo. L'evangelista vede nel comportamento di nostro Signore il compimento della profezia di Isaia (vv. 15-21).
(γ) L'opposizione arrivò all'estremo accusandolo di alleanza con Belzebù.
Cristo mostra il carattere mostruoso di tale accusa e l'assenza che essa rivela di ogni spiritualità della mente (vv. 22-37).
(b) Opposizione per mancanza di energia nelle cose spirituali. Cristo contrasta il comportamento dei pagani menzionato nell'Antico Testamento e avverte gli ebrei del risultato della loro attuale apatia (versetti 38-45).
Il sabato in relazione alla preparazione del cibo. Passi paralleli: Marco 2:23 ; Luca 6:1 . San Matteo qui ritorna al Quadro, che ha lasciato in Matteo 9:26 o 34.
In quel tempo ( Matteo 11:25 , ndr) Gesù andò (ἐπορεύθη) . È stato suggerito che fosse ora in viaggio verso la sinagoga di cui si parla in Matteo 12:9 (ma vedi la nota lì). Ovunque stesse andando, doveva essere a una distanza di circa tre quarti di miglio (duemila cubiti; vedi Dr.
Lumby, in Atti degli Apostoli 1:12 , "un viaggio di sabato"; e Schurer, II . 2:102). Nel giorno di sabato . Definito nel testo ricevuto di Luca dal termine anomalo "secondo-primo", per la cui genesi si veda soprattutto Westcott e Hort, 'App.' Attraverso il mais ; i campi di grano (Versione Riveduta, come anche Versione Autorizzata nei passaggi paralleli).
Se fosse la raccolta dell'orzo, il momento sarebbe probabilmente l'inizio di maggio; se il raccolto di grano, come sembra più probabile, verso l'inizio di giugno. E i suoi discepoli erano affamati . In modo che non fosse per se stesso che nostro Signore ha agito come ha fatto. E cominciò . Pertanto, difficilmente avrebbero potuto mangiare molto quando è stata presentata la denuncia. Cogliere le spighe e mangiare .
Era legale strappare il grano da un campo attraverso il quale si passava ( Deuteronomio 23:25 ), e si dice che sia ancora permesso; ma poiché era ritenuto dagli scribi una forma di mietitura, e forse anche di trebbiatura, era considerato illegale di sabato (cfr Edersheim, 'Life,' 2,56).
Ma i farisei, veduto ciò, gli dissero : La versione riveduta ( ma i farisei , quando la videro , gli dissero ) conserva l'ordine semplice del greco, che rappresenta più vividamente i farisei come una parte contraria a lui. Ecco. Suggeriscono che non se ne fosse accorto. Erano i discepoli dietro di lui (cfr.
Matteo 8:23 )? I tuoi discepoli . Notate che tutte le accuse mosse contro i discepoli in questo Vangelo riguardano il cibo: Matteo 9:14 , per quanto riguarda l'astensione da esso in giorni prestabiliti; Matteo 15:2 , quanto a mangiarlo senza prendere precauzioni estreme contro l'inquinamento cerimoniale; nel presente passo, per quanto riguarda l'evitare ogni profanazione del sabato per amor suo. fare . In questo momento. Ciò che non è lecito fare in giorno di sabato ( Matteo 15:1 , ndr).
Ma egli disse loro: Non leggete. Nostro Signore risponde loro mostrando che il principio dell'azione dei suoi discepoli era sancito nelle Scritture alle quali essi implicitamente si appellavano. Egli chiama la loro attenzione prima ( più Rabbinico ; cfr su Matteo 12:5 ) ai Profeti (vale a dire dei profeti del passato, secondo la divisione ebraico), l'insegnamento con l'esempio che le cose sacre sono di secondaria importanza rispetto al beneficio di Dio le persone; e poi alla Legge, che implica che il sabato stesso è di secondaria importanza rispetto al lavoro necessario per il santuario.
Afferma poi che nel caso presente c'è Uno presente che è anche più grande del santuario. Continua dicendo che la loro lamentela, però, era proprio dovuta alla mancanza, non tanto di conoscenze intellettuali quanto di conoscenze spirituali; non si erano avvicinati al Dio dell'amore, altrimenti non avrebbero condannato coloro che, sia perché erano uomini, sia perché erano discepoli del Figlio dell'uomo, stavano sopra il sabato. Quello che fece Davide, quando aveva fame, e quelli che erano con lui ( 1 Samuele 21:1 ).
Come entrò nella casa di Dio e mangiò; piuttosto, e mangiarono , con margine della Revised Version (ἔφαγον), il semplice verbo plurale che pone l'azione meno alla porta di David di quanto non faccia la frase nei passaggi paralleli - "e diede loro" da mangiare. Osserva che la menzione della gente comune, come gli assistenti di Davide, aumenta la forza dell'illustrazione di nostro Signore.
Il pane della presentazione ( Esodo 25:30 ; Le Esodo 24:5-2 ). Quale . Che tipo di cibo (ὅ). Non era lecito (οὐκ ἔξον ἦν) . Ricordando ai farisei le loro stesse parole in Matteo 12:2 . Per lui da mangiare, né per quelli che erano con lui, ma solo per i sacerdoti? (Le Matteo 24:9 ).
solo Matteo. O. Un secondo esempio, se il primo non ti convince. Non avete letto nella Legge . Oltre il quale non c'è appello. Gli autori ebrei fanno spesso appello alla Scrittura nell'ordine degli agiografi, dei profeti e, per ultimo, della legge. Egli qui fa riferimento a Le Matteo 24:8 24,8 (cfr anche 1 Cronache 9:32 ), ma la suggestiva osservazione di Bengel che il Levitico fu letto nei servizi proprio in quel periodo dell'anno è viziata dalla doppia incertezza, in primo luogo, in quale periodo dell'anno era davvero; e in secondo luogo, qual è l'antichità dell'attuale consuetudine di leggere ogni anno tutta la Legge (cfr.
Dr. Lumby in Atti degli Apostoli 13:1 ., 'Aggiungi. Nota'). Secondo gli ordini espressi della Legge, i sacerdoti mettono in giorno di sabato i pani freschi della presentazione. Come che nei giorni di sabato i sacerdoti nel tempio. Si usa la parola di più ampio respiro (ἱερόν, non σκηνή), perché la Legge è ancora valida. Profanare il sabato.
Se il loro lavoro è considerato in sé, come è ora considerata l'azione dei miei discepoli. E sono irreprensibili? ( innocente , Versione Riveduta, come anche la Versione Autorizzata al versetto 7); cioè agli occhi della Legge. Questo lo concederete tutti (cfr Schurer, II . 2.103). L'attraente citazione di Lightfoot ("Her. Hebr.") da Maimonide in ' Pesachim,' 1. ( cioè 'Hilkoth Korban Pesach,' § 1.), "Non c'è alcun sabbatismo nel tempio", sembra poggiare su un malinteso.
solo Matteo. Ma io vi dico che in questo luogo c'è uno più grande del tempio (τοῦ ἱεροῦ μειζόν ἐστιν ὧδε); "Gr. una cosa più grande ". Un neutro altrettanto difficile si trova nei versetti 41, 45. Se si insiste sul neutro, dobbiamo intendere che Cristo si riferisca alla sua causa, l'opera in cui erano impegnati i discepoli. Questo era più grande del tempio; il pranzo, quindi, era maggiore del sabato.
Probabilmente, però, nostro Signore si riferisce a se stesso, alla propria Persona e al proprio carattere, ma usa il neutro, o come contrasto più deciso con , o come più pesante del maschile (di. Matteo 11:9 , nota ). Inoltre era meno definito e più misterioso. Non poteva rivelare loro il segreto della sua presenza. Osserva l'uso, anche in questa fase del suo ministero, di parole che implicano la decadenza del servizio del tempio (cfr Giovanni 4:21 ; Atti degli Apostoli 6:14 ). In questo luogo ; qui (versione riveduta), come nei versetti 41, 42.
solo Matteo. Ma se aveste saputo cosa significa questo, avrò misericordia, e non sacrificio, non avreste condannato gli innocenti (sulla citazione, vedere Matteo 9:13 , nota). Se avessi appreso la semplice verità biblica che Dio pone l'esercizio delle tue facoltà morali, in particolare quelle della gentilezza, al di sopra delle osservanze puramente esteriori, non avresti commesso questo peccato di assumere la posizione di giudici sbagliati. Matteo 9:13
Egli fa risalire il loro errore fino alla sua vera fonte, l'ignoranza dei primi principi della religione, l'ignoranza di ciò che Dio desidera veramente. Condannato. Formalmente e ufficialmente (καταδικάζω) . Gli innocenti. Come lo erano gli stessi sacerdoti (versetto 5).
Passi paralleli: Marco 2:28 ; Luca 6:5 . Per . Con immediato rinvio a innocenti. Il Figlio dell'uomo è Signore anche del sabato ; è il Signore del sabato (versione riveduta); qui , essendo stato aggiunto nel testo ricevuto da Marco e Luca. Cristo ribadisce l'argomento, e allo stesso tempo spiega la sua frase al versetto 6.
Il tempio è più grande del sabato; io sono più grande del tempio; questi miei discepoli sono dunque senza colpa; poiché, per dirla brevemente, io, che essi seguono, sono più grande del sabato e lo domino. Si noti, tuttavia, che Cristo non dice direttamente "io", ma il Figlio dell'uomo. La ragione si vede in Marco, dove è dato un collegamento: "Il sabato è stato fatto per l'uomo. e non l'uomo per il sabato: così che il Figlio dell'uomo è Signore anche del sabato.
«Cristo ivi implica che il sabato è inferiore all'uomo, non solo perché esiste per lui (cfr 1 Corinzi 11:9 ), ma anche perché rientra nella signoria di cui parla Genesi 1:28 ; e quindi che egli stesso è veramente superiore ad esso come uomo, anti molto più come Uomo ideale ( Matteo 8:20 , ndr) Il nostro detto è molto condensato, ma include il nome pensato, omettendo anche come superfluo, dopo aver dichiarato definitivamente l'innocenza dei suoi discepoli .
La guarigione dell'uomo dalla mano secca. Passi paralleli: Marco 3:1 ; Luca 6:6 . In Luca 6:10 , Luca 6:11 ci sono reminiscenze di una narrazione, presumibilmente appartenente al Framework, che è essenzialmente conservata in Luca 14:2 (cfr Weiss). Marco 3:1, Luca 6:6, Luca 6:10, Luca 6:11, Luca 14:2
In questa sezione l'opposizione dei farisei è rivolta direttamente contro nostro Signore stesso per aver infranto il sabato. Osserva, tuttavia, che non lo fece a proprio vantaggio. È stata la sua gentilezza verso un altro che ha determinato la determinazione di ucciderlo.
E quando se ne andò di là (καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν) . La frase implica più che allontanamento da quel luogo nei campi di grano dove era stato accusato dai farisei, ed è da intendersi per allontanamento da un paese all'altro, non essendo registrate le parole che originariamente precedettero questo racconto (cfr infra , e Matteo 11:1 , nota).
Quando. quindi, non abbiamo assolutamente modo di conoscerlo, se non che non era lo stesso giorno dell'evento registrato in Matteo 12:1 (cfr Luca, "un altro sabato"), contrariamente al fatto che fosse più tardi avanti nel suo ministero. Entrò nella loro sinagoga . Il cui, di chi? Difficilmente i farisei menzionati in Matteo 12:2 , poiché questa era un'occasione diversa.
Forse i Galilei, tra i quali era allora ( Matteo 4:23 ; Matteo 9:35 ), o probabilmente i Giudei in genere (cfr Matteo 11:1 ndr). Negli ultimi due agio il tema di "hanno chiesto", in Matteo 12:10 , sarebbe lo stesso di quello di "hanno guardato". in Marco ( Marco 3:2 ), cioè i frequentatori della sinagoga.
tra i quali naturalmente occupavano un posto di rilievo i farisei. Ma è del tutto possibile che abbiamo qui una traccia dell'uso di una fonte fresca, essendo l'αὐτῶν abbastanza intelligibile nel suo contesto originale.
Ed ecco, c'era un uomo la cui mano si era seccata; ed ecco un uomo che ha una mano secca (Versione riveduta, con Westcott e Hort). Per la citazione di Girolamo dal "Vangelo che usano i Nazareni e gli Ebioniti", in cui quest'uomo dice a nostro Signore, " Coementarius (a mason) eram, manibus vietum quaeritans ", vedi soprattutto Resch, 'Agrapha,' p. 379.
E gli chiesero, dicendo . Nella narrazione della guarigione dell'uomo con l'idropisia, che si trova in Luca 14:1 ( vide supra ), una domanda simile viene posta da nostro Signore. È lecito guarire in giorno di sabato? La risposta tahnudica è che è illegittima se non nei casi di effettivo pericolo per la vita (cfr Schurer, II .
2.104). ma se questa distinzione sia stata realmente tracciata già al tempo di nostro Signore non è noto nell'attuale stato arretrato di tutte le indagini critiche sulla letteratura ebraica. Che potessero accusarlo; cioè davanti al tribunale locale, Matteo 5:21 (Meyer). Osserva che, riconoscendo la sua disponibilità ad aiutare gli altri, desiderano (secondo Matteo) ottenere da lui una chiara dichiarazione se seguirà la legge tradizionale o la rete, intendendo basare la loro accusa sulla sua risposta. Verbalmente, però, Cristo evita il dilemma, come nel caso più famoso del tributo a Cesare ( Matteo 22:21 ).
Matteo solo in questa occasione, ma comp. Luca 14:5 . E disse loro . La risposta di Cristo fa appello alle difficoltà intellettuali e teoriche al senso comune pratico della morale ordinaria (cfr Romani 3:5 ). I loro stessi sentimenti li avrebbero guidati ad aiutare un bruto, molto più un uomo. Secondo i passi paralleli, nostro Signore dapprima pose l'uomo in mezzo a loro, volendo, forse, suscitare la loro simpatia, e solo dopo pronunciò questo versetto di censura (vedi Crisostomo).
Quale uomo ci sarà tra voi che avrà una pecora. Uno solo, e quindi tanto più caro (Meyer). Se ne sarebbe interessato come un animale che aveva imparato ad amare; e se ne sarebbe preso cura come sua proprietà. Anche nel caso di Cristo c'era l'amore dell'uomo come uomo, e dell'uomo come appartenente a lui ( Giovanni 10:14 ; Giovanni 1:11 ).
In Luca 14:5 ("un figlio o un bue") il doppio pensiero è distribuito su due oggetti; l'uomo amerebbe suo figlio e si prenderebbe cura della sua proprietà nel bue. E se ( questo , Revised Version) cadere in un pozzo in giorno di sabato, si terrà non Giaceva su di esso, e la tira fuori? Lightfoot ("Hor. Hebr.") conferma questo dal Talmud di Gerusalemme e da Maimonide.
Quanto è dunque meglio un uomo di una pecora? ( Matteo 6:26 ; Matteo 10:31 ). Pertanto è lecito fare il bene ( fare il bene , Revised Version) nei giorni di sabato . Risponde alla loro domanda sulla guarigione ( Matteo 12:10 ) enunciando un principio generale che coprirebbe di più.
"Fare del bene" (forse semplicemente "fare bene", At 10:33; 1 Corinzi 7:37 ; ma probabilmente "fare del bene a" un altro, cfr. Luca 6:26 , Luca 6:27 ; e i passaggi paralleli qui, ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι) deve essere una prova per determinare il dovere del riposo o del lavoro di sabato.
Allora disse all'uomo: Stendi la tua mano . Gli viene chiesto di usare la sua forza prima che gli venga detto che gli è stata data. Le difficoltà intellettuali che gli sarebbero potute capitare si perdono prima dell'azione. Nella facilità in qualche modo simile in Matteo 9:5 , Matteo 9:6 c'era stata la preparazione del perdono dei peccati.
E lo stese; e fu restaurato intero, come l'altro. Il potere è legato all'obbedienza. intero ; cioè sano, in piena salute e vigore. La parola ricorre più spesso nel racconto dell'uomo guarito alla piscina di Betesda che in tutto il resto del Nuovo Testamento.
Allora i farisei uscirono (ἐξελθόντες δὲ οἱΦαρισαῖοι) . Probabilmente subito, prima che il servizio finisse. Notare la posizione enfatica di . Non staranno più nello stesso edificio con uno che fa una cosa simile e tennero consiglio ; e strumento : consiglio ; cfr. Matteo 22:15 ; Matteo 27:1 , Matteo 27:7 ; Matteo 28:12 .
Contro di lui, come potrebbero distruggerlo. Apprendiamo da Marco che anche gli erodiani parteciparono alla deliberazione. Il professor Marshall suggerisce una riconciliazione troppo ingegnosa di questo verso e dei suoi paralleli, in tre dettagli, suggerendo un originale aramaico che spiegherebbe le divergenze.
Gesù si ritira, e sebbene molti lo seguano e siano da lui guariti, li incarica di non farlo conoscere, adempiendo così la profezia dell'Israelita Ideale, che è l'oggetto dell'amore e della gioia di Dio, e riceverà il suo Spirito e dichiarerà la rivelazione di lui alle genti; non si sforzerà né si esalterà, né userà durezza verso i deboli; e la sua mitezza durerà finché non sia riuscito nel suo proposito di rivelare Dio agli uomini; poiché avrà successo, e sarà l'oggetto della speranza dei Gentili.
Matteo 12:15 , Matteo 12:16 si trovano essenzialmente in Marco 3:7 , Marco 3:12 ; il resto di questa sezione, l'applicazione della profezia. solo qui. Ma quando Gesù lo seppe; e Gesù che lo percepisce (versione riveduta). Non è indicato se per i suoi poteri senza aiuto o per intelligenza portatagli.
Di là si ritirò (cfr Matteo 4:12 , partì , ndr) . Dalla prossima clausola vediamo che questo ritiro non era in un luogo molto ritirato, ma piuttosto lontano dalla città in cui era stato. I suoi motivi possono essere stati in parte per svolgere il suo lavoro più tranquillamente altrove (adempiendo alla sua stessa ingiunzione, Matteo 10:23 ), e in parte per evitare di suscitare l'eccitazione dei partigiani come quelli che poco dopo vollero prenderlo con la forza e fare lui re ( Giovanni 6:15 , dove osserva "si ritirò"). E grandi folle lo seguirono, ed egli li guarì tutti . Quasi verbalmente in Matteo 19:2 .Matteo 10:23, Giovanni 6:15Matteo 19:2
E raccomandò loro di non farlo conoscere . La pubblicità in quanto tale ostacolava il suo lavoro piuttosto che altrimenti. Solo coloro che non avevano alcuna affinità spirituale con lui ( Giovanni 7:3 ), o tutt'al più poco ( Matteo 9:31 ), lo desideravano.
Affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta Isaia, dicendo ( Isaia 42:1 ). La seguente citazione non è tratta dal LXX ., ma dall'ebraico, e questo lo parafrasa ampiamente.
Ecco il mio servo . In primo luogo, come sembrerebbe, Israele nel suo ideale, fino al quale i veri Israeliti vennero in misura, ma solo Uno venne pienamente. Chi ho scelto (ὃν ᾑρέτισα). L'ebraico denota "afferrare" (דמת)), cioè per me stesso. Bengel ha una bella nota sul εἰς ὅν del Testo Ricevuto, "Εἰς, in , denotat perpeluam mentis paternae tendentiam erga dilectum, 2 Pietro 1:17 .
"Secondo la LXX . di 1 Cronache 29:1 , l'espressione di Davide su Salomone offre un curioso parallelo, Ὁυἱός μου εἰς ὃν ᾑρέτικεν ὐτῷ αὐτῷ Κύριος (edit. Dr. Swete). Ma l'edizione di Lagarde del testo Lucianico punteggia e accenta in modo diverso, Ὁυἱός μου εἶς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ κύριος, e questo è molto più vicino all'ebraico.
Diletto mio, nel quale la mia anima si compiace ( Matteo 3:17 , ndr): metterò il mio Spirito su di lui, ed egli giudicherà (dichiara, Revised Version) il giudizio alle genti (καὶ κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ) . Sebbene κρίσις rappresenti di solito nel Nuovo Testamento la decisione di Dio riguardo al carattere e alla vita degli uomini, qui deve essere inteso, come mishpat nell'originale, del diritto divino come reso loro noto per la loro accettazione e imitazione.
È "la vera religione vista dal punto di vista pratico come norma e modello di vita in tutte le sue relazioni" (Delitzsch). Il pensiero qui, quindi, non è del potere di Cristo di punire e vendicare (sebbene si sia rifiutato di usarlo ancora), ma di portare una rivelazione che alla fine dovrebbe diffondersi, non solo agli ebrei che ora lo respinsero, ma ai Gentili che disprezzavano.
Non si sforzerà, né piangerà . In Isaia la frase è: "Non griderà né alzerà la voce (אשי אלו קעצי אל);" e così la LXX . Ma "sforzarsi" rappresenterebbe una connotazione molto frequente di "gridare" e dei suoi sinonimi, poiché nelle terre orientali i contendenti usano la loro voce molto più forte di noi. Questa stretta connessione tra le due idee si vede anche nella versione siriaca di Isaia.
dove "alza la sua voce " è tradotto narib , una parola che significa principalmente "egli si sforzerà", e solo secondariamente "alzerà la sua voce". È possibile, ma non probabile, che lo "sforzo" di Matteo sia tratto direttamente da narib , adottandone il significato primario e più comune, e trasposto. Nessuno ascolterà la sua voce per le strade. Una leggera parafrasi dell'originale, "né far sentire la sua voce per strada", forse a causa della diversa vocalizzazione dell'ebraico.
Non spezzerà una canna ammaccata e non spegnerà il lino fumante. Ma cosa è più debole di una canna incrinata o di uno stoppino che tremola? Eppure non li considera inutili; consente possibilità di miglioramento. Il suo trattamento nei confronti del credente più debole e, per così dire, meno vivo, è caratterizzato da longanimità e dolcezza. osserva che
(1) Matteo omette le parole: "Non brucerà debolmente né si scoraggerà", perché non si preoccupa di altro che della relazione di Cristo con gli altri;
(2) unisce in una le due clausole di Isaia, " Egli farà il giudizio in verità" e " Finché non abbia stabilito il giudizio sulla terra". Fino a mandare avanti (ἕως ἂν ἐκβάλῃ). Questo è l'oggetto supremo della vita e dell'energia del Messia: far emergere, come dai propri piani e risorse, il giudizio fino alla vittoria ; cioè la rivelazione della Legge Divina (versetto 18, nota) ad un successo nei cuori umani. Fino alla vittoria. Apparentemente solo una parafrasi del pensiero in Isaia.
E nel suo nome confideranno le genti; speranza (versione riveduta). L'evangelista completa così il parallelismo con la fine della prima strofa ( Matteo 12:18 ) Comunque gli ebrei trattino il Messia, i gentili riposeranno la loro speranza nel suo Nome, che, infatti, riassume per l'uomo tutto ciò che si può conoscere di Dio ( Matteo 6:9 , nota).
Nel suo nome. Quindi anche la LXX . Ma l'ebraico, "nella sua Legge". Ὀνόματι è forse dovuto a una confusione con νόμῳ, ma più probabilmente è solo una parafrasi che fa emergere più chiaramente il fatto che la religione cristiana è enfaticamente fiducia in una Persona. I Gentili ; piuttosto, Gentili , in quanto tali. Questa parafrasi per "isole" nell'originale si trova anche nei LXX . (Per tutto il versetto, cfr Matteo 28:19 , espressione mai persa di vista dall'evangelista).
La guarigione di un cieco e muto, e la conseguente bestemmia dei farisei. Il miracolo li porta all'estremo dell'opposizione spirituale. (Sull'assimilazione al nostro Matteo 12:22 , che si trova in Matteo 9:32 , vedi note lì.) I passaggi paralleli sono Luca 11:14 e, solo per la bestemmia e la conseguente difesa di nostro Signore, Marco 3:22 .
Poi è stato portato . Quindi Westcott e Herr margine, ma il testo, "poi hanno portato", come in Matteo 9:32 . A lui un indemoniato, cieco (questo fatto non è menzionato da Luca), e muto . "Il diavolo aveva chiuso ogni ingresso per mezzo del quale si potesse giungere alla fede, alla sua vista e al suo udito, eppure Cristo ha aperto ciascuno" (Crisostomo).
E lo guarì , tanto che i ciechi e i muti parlavano e vedevano. Il caso era peggiore anche di quello di Matteo 9:32 , dove l'uomo non era cieco.
E tutta la gente ; le moltitudini (versione riveduta); vale a dire i vari concorsi di persone che si formano in diversi momenti della giornata e in diverse parti della città (cfr Matteo 8:1 ; Matteo 14:15 , note). Erano stupiti (ἐξίσταντο); qui solo in Matteo, ma cfr.
Marco 2:12 . E disse: È questo (μήτι οὗτός ἐστιν). La forma della domanda suggerisce che sembrava del tutto troppo meraviglioso permettere che venisse restituita una risposta affermativa. L'American Committee of Revision desiderava tradurre "Può essere", ecc.? Il figlio di Davide? ( Matteo 9:27 , nota).
(Sulla relazione di questo versetto con Matteo 9:34 , vedi le note lì.) Ma quando i farisei. Non ulteriormente definito qui, ma in Marco 3:22 parlato come "gli scribi che erano scesi da Gerusalemme". Udito, dissero: Costui ; uomo (versione rivista); οὗτος (cfr Matteo 9:3 9,3 , nota).
Osserva che οὗτος (solo in Matteo) qui risponde all'οὗτος di Marco 3:23 . "Quest'uomo" è allo stesso tempo oggetto di speranza nelle menti delle moltitudini, e della più profonda opposizione da parte dei farisei. Non scacciare i demoni , ma. Nei passaggi paralleli c'è solo un'affermazione diretta che lo fa da Belzebù; qui c'è una negazione del suo potere di farlo da qualsiasi altra agenzia.
La versione di Matteo esprime piuttosto il processo della loro deliberazione, e quella di Marco e Luca il risultato finale? (Sulla tradizione ebraica secondo cui nostro Signore compiva miracoli per magia, vedere Matteo 2:14 , nota, e Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' qui.) Da ; in , Revised Version, margine ( Matteo 9:34 , nota). Belzebù ( Matteo 10:25 , ndr). Il principe . Meglio omettere l'articolo, οντι dando, per così dire, il suo titolo ufficiale. Dei diavoli.
Nostro Signore mostra il carattere mostruoso della loro accusa e sollecita la necessità di un completo cambiamento del cuore.
(1) Un argomento a priori che una tale azione da parte di Satana, come suppongono, sarebbe autodistruttiva ( Matteo 12:25 , Matteo 12:26 ).
(2) Un argumentum ad hominem. I farisei non possono logicamente e moralmente riconoscere che i miracoli dei loro discepoli sono compiuti dall'aiuto divino senza riconoscere che lo sono anche i miracoli di Gesù. Ma poi dovrebbero riconoscere ciò che questo implica: che il regno di Dio è venuto ( Matteo 12:27 , Matteo 12:28 ).
(3) Quest'ultima alternativa è vera; come altrimenti potrebbero spiegare il fatto che i prigionieri di Satana sono stati liberati ( Matteo 12:29 )?
(4) Un appello a loro e agli astanti da decidere ( Matteo 12:30 ).
(5) Perciò li mette in guardia solennemente dal commettere il peccato per il quale non c'è perdono ( Matteo 12:31 , Matteo 12:32 ).
(6) Perché stupirsi di questa lingua? Le loro parole mostrano che hanno bisogno di un completo cambiamento nel cuore ( Matteo 12:33 ).
(7) È questo per esagerare con le parole? È dalle parole che gli uomini saranno giudicati ( Matteo 12:36 , Matteo 12:37 ).
Matteo 12:25 , Matteo 12:26 , passaggi paralleli: Marco 3:24 , Marco 3:25 ; Luca 11:17 , Luca 11:18 . E Gesù conosceva i loro pensieri ( Matteo 9:4 , ndr), e disse loro: Ogni regno diviso in se stesso è ridotto alla desolazione .
Secondo Marco 3:23 , nostro Signore inizia con la risposta diretta: "Come può Satana scacciare Satana?" Ma mentre questo dà, naturalmente, il pensiero di nostro Signore, è molto diverso dal suo metodo, che è quello di iniziare la sua risposta con un detto parabolico. E ogni città . solo Matteo. O casa divisa contro se stessa . Vale la pena notare che, al di là di ogni metafora, le case dei contadini in alcuni quartieri della Palestina sono costruite con materiale così povero da cedere facilmente e scoppiare a metà.
Non starà in piedi . Né il regno, né la città, né la famiglia possono sopportare tale autodistruzione; no, né un individuo. C'è anche l'ulteriore pensiero che Satana sia più di un semplice individuo; che è legato al suo regno e il suo regno a lui.
E se Satana scaccia Satana, è diviso contro se stesso; come sarà allora. La trasposizione nella versione riveduta a come poi farà risaltare più distintamente il fatto che poi non è temporale, ma argomentativo (οὖν.). Il suo regno sta? All'obiezione di De Wette che Satana potrebbe forse fare una cosa del genere una volta per guadagnare in altri modi, Meyer risponde che nostro Signore si riferisce alla pratica di scacciare i demoni, che, come tale, è certamente diretta contro Satana.
Passaggio parallelo: Luca 11:19 , Luca 11:20 , quasi identico verbalmente.
E (καί). Un'altra fase della sua discussione. C'è un'ulteriore ragione per cui dovrebbero esitare prima di fare un'accusa del genere; i loro stessi discepoli affermavano di essere in grado di scacciare i demoni. Se io scaccio i demoni per Belzebù, per chi i tuoi figli ; figli (versione riveduta); cioè i tuoi allievi, che porteranno avanti la tua opera (cfr "figli dei profeti").
Scacciarli ? (cfr Matteo 4:24 , ndr). Per esempi di tali casi da parte di persone che non si professano seguaci di Cristo, vedere Luca 9:49 ; Atti degli Apostoli 19:13 . Anche Giuseppe ne cita alcuni, ma sono mere imposture; egli dice (' Ant. ,' 8.2. 5), " Salomone ha lasciato dietro di sé il modo di usare gli esorcismi, mediante i quali scacciano i demoni, in modo che non tornino mai, e questo metodo di cura è di grande forza fino ad oggi; perché ho visto un uomo del mio paese, il cui nome era Eleazar, liberare persone che erano indemoniate in presenza di Vespasiano, e dei suoi figli, e dei suoi capitani, e tutta la moltitudine dei suoi soldati.
La maniera del sicuro era questa: mise alle narici dell'indemoniato un anello che aveva una radice di una di quelle specie menzionate da Salomone, dopo di che tirò fuori il demonio dalle sue narici; e quando l'uomo cadde immediatamente, lo scongiurò di non tornare più in lui, facendo ancora menzione di Salomone e recitando gli incantesimi che aveva composto" (di. anche l'articolo del dottor Cheatham su "Esorcismo", in 'Dict.
dell'Antico Cristiano'). Perciò loro . Enfatico (αὐτοί), e quindi, presumibilmente, la trasposizione nella versione riveduta, lo faranno. Saranno i tuoi giudici . Nostro Signore pone la domanda precedente, non negando né affermando per sé il fatto che i loro discepoli scacciano i demoni, ma solo per argomento. Implica: "Risponderai che lo fanno con l'aiuto di Dio.
Se è così, i tuoi figli saranno i tuoi giudici, condannandoti per insincerità. Riconosci che fanno miracoli con l'aiuto di Dio e non riconosci che io lo faccia. Ma non puoi fermarti qui. Devi riconoscere che anch'io scaccio i demoni con l'aiuto di Dio".
L'argomentazione continua: "Ma se è così (non dico nulla dei tuoi discepoli, ma parlo solo delle mie opere) - se davvero scaccio i demoni con l'aiuto di Dio, questo mostra una così strana espressione della forza di Dio che può significa nient'altro che la venuta del regno messianico". Si noti che ciò non si poteva affermare dal successo dei discepoli dei farisei, poiché con loro l'espulsione dei demoni, anche se fosse reale, fu quasi accidentale, non essendo in stretta relazione con la loro opera (cfr.
Matteo 7:22 , nota). Inoltre, non pretendevano, come fece nostro Signore, di essere il Messia e di inaugurare il regno. Ma se scaccio i demoni per lo Spirito di Dio; ma se io per lo Spirito di Dio , ecc. (Versione riveduta). L'enfasi principale è data dallo Spirito di Dio , e c'è un'enfasi secondaria su J, rispetto a "i tuoi figli.
" Osservate l'assenza dell'articolo in ἐν πνεύματι Θεοῦ; contrasto Matteo 12:31 , Matteo 12:32 e comp. Matteo 1:18 , nota. Luca ha, "per il dito di Dio", un termine usato per designare potere esercitato sulla natura ( Esodo 8:19 ; Esodo 31:18 ; cfr.
Salmi 8:3 ). Quindi. Poco come lo pensi (ἄρα); cfr. Luca 11:48 . Il regno di Dio . In contrasto con il regno di Satana ( Luca 11:26 ). È venuto (ἔφθασαεν: praevenit , Codex Brixianus; cfr. Wordsworth e la Vulgata di White). Questo può significare
(1) è arrivato prima di quanto ti aspettassi, ha iniziato da te (cfr 1 Tessalonicesi 4:15 ); o
(2) in realtà è arrivato fino a te, è arrivato. Quest'ultimo senso sembra essere più conforme all'uso ellenistico (cfr Filippesi 3:16 ; 1 Tessalonicesi 2:16 ). a te; su di te (versione rivista), ἐφ ὑμᾶς.
Passi paralleli: Marco 3:27 ; Luca 11:21 , Luca 11:22 . Mark è praticamente identico a Matthew. Luca ("l'uomo forte armato", ecc.) è più dettagliato e vivido, ed è forse la forma originale del detto. O altrimenti ; o (versione rivista); io.
e. se non è così, che il regno di Dio è sceso su di te, come spieghi altrimenti quello che è successo, il fatto che gli strumenti di Satana gli siano stati tolti? Come si può entrare nella casa di un uomo forte; la casa dell'uomo forte (versione riveduta). (Per l'articolo, cfr. Matteo 1:23 , ndr.) E depredare (ἁρπάσαι) i suoi beni.
Porta via i suoi attrezzi e utensili domestici (τὰ σκεύη αὐτοῦ) . Tranne che prima ha legato l'uomo forte? e poi rovinerà la sua casa. Questa è più della semplice conclusione. È un'affermazione enfatica che il legame farà questo, sì, saccheggerà completamente (διαρπάσει) l'intera casa. L'interpretazione della parabola è ovvia: l'uomo forte è Satana; i suoi vasi sono quelli da lui afflitti; colui che lega, ecc.
, è Cristo. Poiché l'apparizione e l'opera di Cristo, anche prima della Crocifissione e della Risurrezione, legavano Satana a questo riguardo. Si osservi che probabilmente c'è un tacito riferimento a Isaia 49:25 , che in ogni caso ora ha ricevuto un adempimento.
Passaggio parallelo: Luca 11:23 , omesso in Marco. Lo scopo di questo verso è dubbio.
(1) Può essere rivolto ai farisei, con l'obiettivo di mostrare loro ciò che realmente implicavano le loro parole. Non erano dovute, come qualcuno potrebbe pensare, a mero indifferentismo oa una neutralità giudiziaria; una tale relazione con lui era impossibile. Erano dovute all'opposizione della vita interiore e dell'energia esteriore. Così le loro parole denotavano la completa separazione da lui. Questo lo fa risaltare più chiaramente nei due versetti seguenti.
(2) Questa interpretazione, tuttavia, attribuirebbe ai farisei un'ignoranza troppo grande dei propri sentimenti di opposizione a Cristo, ed è quindi meglio interpretare il versetto come rivolto ai molti astanti. Cristo si è difeso dall'accusa mossa contro di lui, e ora esorta questi esitanti a non accontentarsi solo di non opporsi a lui, ma di schierarsi, perché, in effetti, non possono fare a meno di farlo.
L'indifferenza in questo caso è solo un altro nome per l'opposizione; non aiutare attivamente è davvero ostacolare. Così intesa, la lezione di questo versetto trova il suo parallelo nei versetti 43-45, dai quali, infatti, è immediatamente seguita in Luca. Chi non è con me è contro di me; e chi non raccoglie con me, disperde . La prima frase parla della disposizione interiore, quella che forma l'essere reale dell'uomo; il secondo, della sua energia.
Si osservi che la figura della seconda frase sembra essere connessa con quella del versetto 29. Se la proprietà di Cristo non è raccolta, è allontanata da lui. Cristo ei cristiani devono riunirsi ( Giovanni 11:52 ; of. Bengel). Per raccoglie i (συναγων), cf. anche Matteo 3:12 ; Matteo 13:30 .
Nel disperso (σκορπίζει) il pensiero lascia quasi la similitudine del σκεύη, e riguarda le persone significate. Si noti che in Giovanni 11:52 , di cui sopra, ricorrono anche i due verbi συνάγειν e (δια) σκορπίζειν ; la figura lì, però, sembra tratta da pecore (cfr Giovanni 10:12 ).
Inoltre, Marco 9:40 e Luca 9:50 registrano il detto: "Chi non è contro di noi è per noi", che era rivolto ai discepoli di nostro Signore. Entrambi i detti sono necessari; i cristiani sinceri devono ricordare che quando gli estranei fanno qualcosa nel nome di Cristo, devono, nel complesso, promuovere la sua causa ( Filippesi 1:18 ); l'indeciso deve affrontare il fatto che la neutralità è impossibile.
Passaggi paralleli: Marco 3:28 e Luca 12:10 (dove il contesto non è lo stesso, essendo passato direttamente dal nostro Luca 12:30 al nostro Luca 12:43 , vide infra ) . È da osservare che tutti e tre i resoconti differiscono molto nella forma, anche se leggermente nella sostanza.
Le Costituzioni apostoliche contengono quello che probabilmente è un miscuglio di questi versetti con 2 Pietro 2:1 e altri passaggi del Nuovo Testamento. Resch, secondo la sua teoria, ritiene che le Costituzioni abbiano conservato una genuina parola del Signore, di cui in varie parti del Nuovo Testamento sono presentati solo frammenti diversi.
Qualche parola di introduzione a questi versi difficili. È stato stranamente dimenticato, nella loro interpretazione, che nostro Signore parlava in un linguaggio che voleva che i suoi ascoltatori comprendessero, e che probabilmente nessuno di quelli che erano presenti avrebbe capito dalle espressioni, ,, lo Spirito" (versetto 31 ), "lo Spirito Santo" (v. 32), Persona nella Divinità distinta dalla Prima Persona o dalla Seconda (cfr.
Matteo 1:18 , nota). Tutt'al più li capirebbero come riferiti a un'influenza di Dio sugli uomini ( Salmi 51:11 ; cfr Luca 11:13 ), quale Cristo aveva affermato di possedere in un grado speciale ( Luca 4:18 ). Nell'indagare, quindi, per una spiegazione dei detti di nostro Signore, non dobbiamo partire dal punto di vista trinitario, e vedere nelle parole un contrasto tra "blasfemia" contro una Persona della Trinità, e " blasfemia " contro un'altra.
Il contrasto è tra la "blasfemia" contro Cristo come Figlio dell'uomo, Cristo nella sua opera terrena e nelle condizioni terrene, il Cristo che essi videro e che non compresero, e la "blasfemia" contro Dio come tale operante sulla terra. La " blasfemia " contro i primi poteva essere dovuta all'ignoranza e al pregiudizio, ma "blasfemia" contro i secondi era parlare contro l'opera di Dio riconosciuta come tale, contro Dio che si manifestava alle loro coscienze (cfr.
versetti 27, 28); era respingere il consiglio di Dio nei loro confronti, porsi in opposizione a Dio, e così escludere da sé il perdono. Proprio come sotto la Legge c'erano sacrifici per peccati di ignoranza e offese minori, ma nessuno per intenzionale disprezzo e opposizione a Dio, così deve essere sempre anche sotto il Vangelo stesso.
Si noti che la "blasfemia" è intesa da nostro Signore come manifestazione dello stato del cuore (cfr Atti degli Apostoli 7:51 ). Quale sarebbe l'effetto di un cambiamento di cuore, cioè di pentimento, non entra nell'espressione di nostro Signore. Ogni altro peccato è veniale, ma per l'opposizione del cuore non c'è perdono. Come dice Tyndale: "Il peccato contro lo Spirito Santo è disprezzare il Vangelo e la sua opera.
Dove quel bideth non è rimedio del peccato: perché combatte contro la fede, che è il perdono del peccato. Se questo viene tolto, la fede può entrare e tutti i peccati scompaiono." (Cfr. anche Dorner, 'Sistema', 3,73; 4,91.)
Pertanto (διὰ τοῦτο). Riferendosi principalmente a Matteo 12:30 , e da unire strettamente a "Io vi dico". Poiché tale è l'effetto terribile di ciò che pensi sia mero indifferentismo, lo dico solennemente, Attenti a commettere il grande peccato. La connessione di Luca del nostro versetto 43 con il versetto 30 dà un senso buono ma più debole: diventa pienamente deciso, affinché il diavolo non torni da te più forte che mai.
La connessione di Matteo è: Diventa pienamente deciso, poiché il risultato legittimo della mancanza di decisione è il peccato che non sarà perdonato. Io vi dico ( Matteo 6:25 , nota), ogni sorta di; ogni (versione rivista); α. Peccato e bestemmia. Genere e specie (Meyer). La bestemmia passa in questo verso dal suo significato più ampio di aperta calunnia e detrazione nella prima frase al suo significato ora più comune ma ristretto di discorso contro Dio nella seconda frase.
Sarà perdonato agli uomini: ma la bestemmia contro lo Spirito Santo ; lo Spirito (Revised Version), rendendo così più possibile per il lettore inglese per vedere il rapporto del pensiero con la frase in versi 28. Shall non sarà perdonata agli uomini. Le parole, agli uomini , devono essere omesse, con la Versione Riveduta. Indeboliscono un'affermazione che di per sé può applicarsi ad altri esseri oltre a quelli che sono sulla terra.
Nostro Signore applica il principio generale di Matteo 12:31 alla "blasfemia" contro se stesso. Questo potrebbe essere, relativamente parlando, innocuo se fosse semplicemente diffamazione o denigrazione di lui come uomo; ma se, d'altra parte, si riferiva alla sua opera in modo tale da significare una vera detrazione delle azioni di Dio considerate divine, indicava uno stato di sentimento che non ammetteva perdono ( vedi supra ) .
Se si chiede se i singoli farisei a cui si fa riferimento in Matteo 12:24 abbiano commesso questo peccato, la risposta dipende dal fatto che abbiano riconosciuto la mano di Dio come tale e, nonostante ciò, l'abbiano volontariamente rifiutata. Se lo avevano fatto, come sembra implicare il tono di nostro Signore, allora l'avevano effettivamente commesso. Eppure in seguito potrebbero essersi pentiti, e quindi essere rientrati in una categoria diversa.
E chiunque dice una parola contro il Figlio dell'uomo ( Matteo 8:20 , ndr); per esempio la sua nascita, le circostanze della sua vita sulla terra, o le sue decisioni riguardo al sabato o alla carne, o il suo disprezzo delle convenzioni del suo tempo nel trattamento dei "peccatori" antipubblici. Tutte queste cose devono essere state incluse in quelle che S.
Paolo una volta bestemmiava ( 1 Timoteo 1:13 ). E gli sarà perdonato: ma a chiunque parli (tale parola) contro lo Spirito Santo ( lo Spirito Santo , Revised Version), essa non sarà perdonato (οὐκ ἀφεθησεται). Il margine di Westcott e Hort, con il manoscritto vaticano, lo rappresenta ancora più fortemente (οὐ μὴ ἀφεθῇ).
Né in questo mondo , né nel mondo a venire. "L'età futura" (אבה מלועה) includeva tutto ciò che seguì la venuta del Messia. A volte era limitato o praticamente identificato con il regno del Messia sulla terra, ma di solito includeva molto di più: l'eternità così come il tempo. È nel suo senso più ampio che nostro Signore qui lo usa, mettendo in contrasto l'attuale ordine delle cose con quello che sarà il risultato finale della sua venuta, i suoi pensieri che viaggiano ben oltre il corso attuale di questo mondo verso quello che sarà nell'aldilà.
Ti stupisci che io faccia tanto di parole; le parole non sono banalità, ma sono proprio frutto legittimo e normale del cuore, e quindi da esse ogni uomo sarà giudicato.
(1) Fai la tua scelta; non basta la tiepidezza (cfr Matteo 12:30 ); il frutto racconta la natura dell'albero ( Matteo 12:33 ).
(2) Nostro Signore si rivolge direttamente ai farisei, mostrando loro il loro vero carattere. Parlano solo secondo la loro condizione spirituale ( Matteo 12:34 ).
(3) L' uomo può solo far emergere ciò che è già nel suo cuore ( Matteo 12:35 ).
(4) Una chiusura solenne, in cui applica il principio in generale; per ogni parola oziosa sarà reso conto, poiché le parole sono sempre la fonte del verdetto sul caso di ciascuno ( Matteo 12:36 , Matteo 12:37 ).
Passaggio parallelo: Luca 6:43-42 (cfr Matteo 7:16 , note).
O fai (ἢ ποιήσατε) . Non "supporre" ( fac, pone ), tanto meno "dichiarare", ma "fare". Il Signore sta parlando in una parabola. Sicuramente non faresti un albero in nessun altro modo; sarebbe contro natura; come immaginate dunque che possa essere così nelle vostre stesse persone? Matteo 7:18 e Luca 6:43 affermano come un fatto che il caso inverso non si verifica in natura.
Buono l' albero , buono il suo frutto ( cioè l' uno se l'altro); oppure corrompere l'albero ( Matteo 7:17 , ndr) e corrompere il suo frutto: perché l'albero si riconosce dal suo frutto. "Per il suo stesso frutto" (Luca).Matteo 7:17
La prima frase è solo in Matteo. O generazione ( progenie , versione riveduta) di vipere ( Matteo 3:7 , ndr). Si osservi che la figura dell'albero era stata usata anche dal Battista ( Matteo 3:10 ). Come puoi. È contro natura. Essere malvagio ; io.
e. intrinsecamente indegno ( Matteo 6:13 , nota); cfr. ονηροὶ ὄντες, Matteo 7:11 . Parla bene . Per dall'abbondanza; cioè anche a straripamento. Del cuore parla la bocca. In Efesini 4:29 sembra che vi sia una reminiscenza di questo detto in connessione con il nostro versetto 33 (cfr anche Giacomo 3:10 ).
Un uomo buono dal buon tesoro del cuore ; dal suo buon tesoro (versione riveduta), del cuore che viene aggiunto nel testo ricevuto da Luca 6:45 . Tesoro ( Matteo 2:11 , ndr). "Vere thesaurus est in quovis heroine, et copia latens" (Bengel); di. anche Matteo 13:52 .
Trae cose buone: e una ( la , Revised Version) il male uomo fuori dei ( suoi , Revised Version) male tesoro trae cose malvagie . Genera (ἐκβάλλει, ma Luca προφέρει). Matteo riguarda il ricettacolo da cui, Luca, il mondo esterno nel quale vengono portate le cose.
solo Matteo.
Ma (δέ); e (versione rivista). La particella avversa allude al contrasto di Matteo 12:35 con le loro idee ordinarie sull'importanza delle parole. io ti dico, che ogni ozioso (ἀργόν); cioè nulla, moralmente inutile; 2 Pietro 1:8 (cfr. καταργεῖ, Luca 13:7 ). Luca 13:7
Parola (ῥῆμα); vedere il versetto 37, nota. Che gli uomini parlino, ne renderanno conto (ἀποδώσουσι λόγον: cfr. 1 Pietro 4:5 ) nel giorno del giudizio ( Matteo 10:15 , ndr).
Per (ἐκ)—riferendosi, per così dire, alla fonte del verdetto—le tue parole (τῶν λόγοι σου); tuo , individualizzante. Osserva il cambiamento da ῥῆμα ( Matteo 12:36 ), che di per sé potrebbe riferirsi all'espressione di un pazzo, oa una citazione simile a un pappagallo. Ma usando qui λόγοι nostro Signore mostra che sta pensando a espressioni della ragione.
frasi pronunciate con una conoscenza del loro significato, e che fanno parte di quelli che sono virtualmente, anche se non letteralmente, discorsi. Un ῥῆμα può essere l'espressione meramente meccanica delle labbra, λόγοι implica la coscienza. La presenza di λόγον nella frase precedente è probabilmente del tutto accidentale. Sarai giustificato ( Matteo 11:19 , nota)—'Quid enim aliud sermones sancti quam tides sonans" (Calovius, in Meyer)—e dalle tue parole sarai condannato ( Matteo 12:7 , nota).
Prima di addentrarci in questo difficile passaggio, mi sembra necessario fare alcune osservazioni preliminari.
(1) Luca 11:29 è il parallelo riconosciuto.
(2) Secondo Luca 11:16 , a nostro Signore era già stato chiesto un segno, in quello che sarebbe stato il centro della nostra discussione precedente, cioè tra l'accusa dei farisei (nostro Luca 11:24 ) e la risposta del Signore a it (il nostro Luca 11:25 , ss. ) . Ciò dimostra che o la richiesta è stata in effetti fatta ad un certo punto durante questa discussione, o almeno che era una richiesta che gli avversari di nostro Signore probabilmente avrebbero fatto quando erano sotto pressione, e come in effetti hanno fatto su un occasione un po' simile. Si noti che in Luca 11:16 è espressamente attribuito ad altri rispetto a coloro che avevano portato l'accusa.
(3) Versetti molto simili si trovano in Matteo 16:1 ; Luca 11:16 concorda più verbalmente con la richiesta ivi descritta che con il nostro Luca 11:38 .
(4) Così Marco e Luca raccontano un episodio del genere una volta, ma Matteo due volte.
(5) I quattro passaggi contengono così tanta somiglianza di linguaggio che non possiamo supporre che siano assolutamente indipendenti l'uno dall'altro.
(6) Quindi si presentano due ipotesi:
(a) La domanda è stata fatta due volte (in sé estremamente probabile), e le risposte di Nostro Signore erano in gran parte identiche nella sostanza (in sé non molto probabile), e quando identiche nella sostanza erano strettamente identiche nel linguaggio (distintamente meno probabile) . O forse potremmo supporre che questa identità di linguaggio fosse dovuta più al narratore che a nostro Signore stesso; la familiarità con una risposta può nella Chiesa riccia aver modellato il record dell'altra.
(b) La domanda e la risposta, così come registrate, si riferiscono alla stessa occasione. Ma il racconto esisteva in più di una delle fonti usate da San Matteo, e poiché ogni sua forma aveva le sue peculiarità, le ritenne entrambe. Comunque, Matteo 16:1 sembra appartenere al Quadro, e il nostro passaggio ai Discorsi.
(7) Si noterà che tutti i passaggi tranne Marco 8:11 parlano del "segno di Giona". In che modo Giona era un segno? Il nostro versetto 40 sembra rispondere alla domanda, e dire che fu stando nel ventre della balena tre giorni e tre notti. Ma ci sono serie difficoltà nell'accettare questo punto di vista come finalmente e solo giusto. Perché in Matteo 16:4 non è riportata alcuna spiegazione (sebbene, in effetti, si potrebbe sostenere che l'evangelista possa giustamente aspettarsi che i suoi lettori ricordino il nostro versetto 40), e in Luca 11:30apparentemente si trova una spiegazione diversa, "poiché come Giona divenne un segno per i niniviti, così sarà anche il Figlio dell'uomo per questa generazione" - parole che, prese da sole, sembrerebbero riferirsi a Giona come segno per la semplice fatto della sua predicazione.
Così nostro Signore vorrebbe dire: come predicò Giona, così predico io. Il futuro è usato in Luca Luca 11:30 (ἔσται), poiché far emergere più chiaramente del presente il rapporto finale in cui Cristo dovrebbe stare con i suoi contemporanei. Godet, infatti, esorta che il futuro escluda qualsiasi riferimento presente all'opera di Cristo come predicazione, e che l'esigenza di un segno dal cielo ( Luca 11:16 ) possa essere pienamente soddisfatta solo dalla risurrezione di Cristo, «nella quale non interviene alcun intervento umano, e in cui appare solo la potenza divina.
Egli, dunque, fa coincidere il significato di Luca con quello del nostro versetto 40, e parafrasa così: «Come uno scampato miracolosamente alla morte, Giona si presentò ai niniviti, chiamandoli ad anticipare il pericolo che li minacciava; è come il Risorto che io (mediante i miei messaggeri) proclamerò la salvezza agli uomini di questa generazione." Ma questo farebbe quasi presumere che Giona abbia detto ai Niniviti della sua miracolosa fuga, anche se non c'è un accenno al fatto che l'abbia fatto .
Al contrario, Giona 3:4 , ss. , implica che la chiamata al pentimento sulla base della punizione minacciata fosse l'unico e unico mezzo impiegato dal profeta per compiere la sua missione. Giona il predicatore divenne, in virtù della sua predicazione, un segno per i niniviti (perché, a parte la sua miracolosa conservazione, la sua apparizione a Ninive e la sua predicazione non furono un piccolo presagio e segno dell'interesse divino per gli affari dei niniviti), e lo accettarono. L'aggiunta di Matteo, "il profeta", sottolinea questo pensiero, anche se passa a dare quella che sembra essere stata l'interpretazione secondaria del Signore del segno di Giona.
L'obiettivo principale di Cristo, quindi, nella sua risposta era di mostrare ai suoi avversari che i niniviti pagani e una regina pagana accettavano la verità senza alcun segno come quello che ora stavano chiedendo e, se possibile, di vergognarsene nel farlo. Quindi il versetto 40 è da considerarsi tra parentesi piuttosto che come soggetto principale.
È stato, infatti, suggerito che il versetto 40 in realtà non sia stato affatto pronunciato dal Signore stesso, ma sia solo il risultato di una primissima interpretazione da parte dei cristiani ebrei della frase di nostro Signore, aggiunta prima della formazione del nostro Vangelo. La spiegazione è allettante, ma, in assenza di conferme, non può essere accolta (cfr. nota). Per quanto riguarda la nostra prova attuale, dobbiamo attribuire il versetto 40 a Cristo e considerare che mentre menzionava l'accoglienza di Giona da parte dei niniviti, gli venne in mente che nella storia di Giona era come una prefigurazione di ciò che lui stesso sarebbe.
Proprio come in un'altra occasione ha illustrato la sua morte e risurrezione con la figura di distruggere e costruire il tempio ( Giovanni 2:18 , Giovanni 2:19 ), così ora usa la figura di Giona nel ventre della balena.
(8) Non è questa la sede per entrare in una discussione sulla questione se l'evento qui riferito sia letteralmente avvenuto o meno, tanto meno per esaminare il tema profondo e misterioso della kenosis del Signore (Flp Filippesi 2:7 ). Ma va osservato che almeno alcuni di quei critici che non credono che il racconto di Giona che è nel ventre della balena debba essere inteso letteralmente, considerano che la sua predicazione ai Niniviti sia affatto ugualmente metaforica, così che non solo il versetto 40 ma il versetto 41 e Luca 11:32 sono toccati, e questo in verità più seriamente, poiché il Signore dice che i Niniviti si alzeranno come testimoni.
Le ragioni per prendere la narrazione come solo metaforica sono tutt'altro che convincenti, ma anche se fossero travolgenti, l'illustrazione in Luca 11:40 (sebbene non in Luca 11:41 ) rimarrebbe comunque valida, così come (con tutto il rispetto sia detto ) chiunque oggi potrebbe illustrare la sua azione da quella di uno dei personaggi di Shakespeare la cui esistenza storica è più che dubbia.
Mentre, tuttavia, la frequenza dell'allegorico e del pittorico nella poesia e nella profezia ebraiche deve essere pienamente ammessa, non sembra esserci alcuna forte ragione (a parte il miracolo) per dubitare del carattere storico della narrazione. Inoltre, per quanto riguarda il miracolo, Giona 1:17 ; Giona 2:10 sono così strettamente connessi con Giona 1:1 ., Giona 1:3 . e 4., che è meglio intendere lo scrittore come intenzionato a rappresentarlo (per quanto meraviglioso sia) come storia letterale.
Alcuni degli avversari di nostro Signore cercano di difendersi chiedendo un segno della sua autorità per rivendicare tanto; ad es. Matteo 12:30 ( Matteo 12:38 ). Nella sua risposta li rimanda alle loro stesse storie per provare che tale richiesta è imperdonabile. I Niniviti non ne avevano bisogno quando Giona divenne per loro un segno - e nel menzionare Giona si riferisce al suo essere nel ventre della balena tre giorni e tre notti come simbolo di ciò che dovrebbe accadere a lui stesso - e "la regina del sud" si diede un'immensa fatica per soddisfare la sua brama di saggezza (versetti 39-42).
Perciò stiano attenti; il loro stato attuale era di estremo pericolo; il miglioramento che hanno mostrato è stato solo negativo, e se non si fossero presi cura in futuro sarebbe accaduto loro peggio che in passato (versetti 43-45).
Poi certo . La richiesta è fatta solo da una parte dei presenti, che, secondo Luca 11:16 , non erano gli stessi che hanno parlato del nostro Luca 11:24 . Degli scribi e dei (Versione riveduta omette i ) Farisei . Sono rappresentati come formanti un solo partito ( Matteo 5:20 , nota). Matteo 5:20
Risposto ( lui , Versione riveduta, con i manoscritti). Vale la pena notare che l'inserimento del pronome rende il passaggio più simile a Matteo 16:1 e paralleli. Dire, Maestro (διδάσκαλε); Matteo 8:19 , nota. Solo in questo luogo viene data verbalmente la loro richiesta. Vorremmo vedere (Θελομεν.
.. ). Osserva che il loro linguaggio è piuttosto brusco; esprimono il proprio desiderio indipendentemente da lui. Ma possono averlo inteso solo come una chiara affermazione della difficoltà che provavano nel credergli. Desideravano prima vedere un segno. Un segno . Più che un miracolo di guarigione, per quanto meraviglioso; desideravano, come espressamente detto in Matteo 16:1 ; Marco 8:11 ; Luca 11:16 , un segno dal cielo, presumibilmente un presagio nel cielo, che dovrebbe essere un segno della sua missione (cfr Luca 11:16 .
1 Corinzi 1:22 ; Giovanni 4:48 ). Da te ; cioè accadendo, non accidentalmente, ma al tuo comando.
Dei passaggi menzionati nella nota introduttiva a Matteo 12:38 , Matteo 16:4 è verbalmente identico alla risposta del nostro versetto attuale, eccetto l'omissione delle parole "il profeta", che non si verificano da nessun'altra parte se non in questo passaggio. Ma egli, rispondendo, disse loro: Una generazione malvagia (πονηρά, Matteo 6:13 , ndr) e adultera . Matteo 6:13
Per quanto frequente possa essere stato allora il peccato di adulterio, il comune senso metaforico dell'infedeltà spirituale a Dio e dell'adorazione pratica di un altro da Geova sembra qui più probabile (cfr Giacomo 4:4 ; Apocalisse 2:20 ). In cerca di (ἐπιζητεῖ); Matteo 6:32 .
Un segno; ma non gli sarà dato alcun segno . In Marco 8:12 la risposta di nostro Signore finisce qui. Ma il segno del profeta Giona ; Giona il profeta (versione riveduta). In Matteo 16:4 e Luca 11:29 "il profeta" è stato aggiunto nel testo ricevuto.
solo Matteo. Perché come Jonas ( Giona , versione riveduta) è stato tre giorni e tre notti nel ventre della balena . Verbalmente dalla LXX . di Giona 1:17 ( Giona 2:1 ). Così sarà il Figlio dell'uomo tre giorni e tre notti nel cuore della terra . Poiché, per quanto riguarda l'evidenza, la crocifissione era il venerdì e la risurrezione la domenica, il tempo effettivo tra di loro era solo un giorno sereno e due parti di giorni (che potrebbero essere chiamate giustamente tre giorni) e due notti intere .
Il calcolo, quindi, qui è, a rigor di termini, impreciso. Le parole sono forse un mero adattamento della frase in Giona, e sono qui usate solo per segnare approssimativamente il tempo della permanenza di nostro Signore nella tomba. Si noti, tuttavia, che l'aggiunta di "notti" tende a sottolineare la realtà del soggiorno di nostro Signore lì. Era questione di giorni e notti; trascorse entrambi i tempi terreni «nel cuore della terra» (cfr.
Matteo 4:2 , nota). Si noterà che l'inesattezza della formulazione, se si considerassero da sole le moderne abitudini occidentali, renderebbe molto improbabile che la frase sia un'aggiunta successiva; ma in considerazione del metodo paleocristiano ed ebraico di illustrare gli eventi con passaggi della Scrittura che non si applicano sotto tutti gli aspetti, l'improbabilità non è così grande come sembrerebbe a prima vista.
Tuttavia, in base alle nostre attuali informazioni, dobbiamo dire che la frase fu pronunciata da nostro Signore stesso e che sebbene l'ora esatta della sua permanenza nella tomba fosse ben nota ai primi credenti, continuarono a ripetere il detto nella forma in che il Signore l'ha lasciata. Nel cuore della terra. La forma dell'espressione deriva da Giona 2:3 (4), "nel cuore dei mari" (cfr.
Esodo 15:8 ), e sembrerebbe quindi significare un luogo più profondo del sepolcro scavato nella roccia. Quindi molti commentatori, a cominciare da Ireneo ('Adv. Haer.,' V. 31.) e Tertulliano ('De Anima,' IV .), lo interpretano come denotando direttamente il luogo degli spiriti defunti. Efesini 4:9 ("le parti inferiori della terra"), al contrario, si riferisce probabilmente alla terra in quanto tale in contrapposizione al cielo.
Verbalmente identico a Luca Luca 11:32 . Gli uomini di Ninive (ἄνδρες Νινευῖται) . Nessun articolo, perché l'evangelista ha voluto richiamare l'attenzione sul carattere dei niniviti. Gli uomini di Ninive, per quanto pagani, faranno questo. Ἄνδρες (non ἄνθρωποι); proprio per l'imminente menzione di una donna (cfr.
Luca 11:31 ), ma perché gli uomini della città avrebbero naturalmente preso il comando, e non le donne. Così anche nella LXX . di Giona 3:5 (contro Giona 3:7 , della popolazione in generale). sorgerà in giudizio ; si erge in giudizio (versione riveduta); io.
e. si alzeranno come testimoni nel giudizio finale ( Luca 10:14 ). Con questa generazione ; cioè presente davanti al seggio del giudizio con loro, a quale scopo è indicato dalle seguenti parole (cfr. Winer, § 47, h ). E lo condannerà: perché si pentirono alla predicazione di Giona ( Giona 3:5 , ss.
) . Osserva che questo avvenne senza miracoli o segni. A (εἰς) . Segnando la direzione della loro fede ( Romani 4:20 ). Ed ecco , un maggiore di —"Gr. più di " — Jonas è qui ( Giona 3:6 , nota).
Quasi verbalmente identico a Luca 11:31 . La regina del sud (βασίλισσα νότου, anartro ; Luca Luca 11:41 , nota). Il sud qui rappresenta senza dubbio parte dell'Arabia Felix (vedi Dr. Lumby, su 1Re 1 Re 10:1 ). si alzerà .
ἐγερθήσεται qui implica uno sforzo maggiore di ἀναστήσονται ( Luca Luca 11:41 )? Ciò sarebbe almeno coerente con l'energia che la menzione della regina di Saba suggerisce sempre . Nel giudizio con questa generazione, e la condannerà: poiché è venuta dalle parti più estreme ( i confini , versione riveduta ) della terra .
Osserva il contrasto; il messaggio fu portato ai Niniviti nelle loro stesse case. Segna uno stadio più alto di indagine e di fede. Per ascoltare la saggezza di Salomone ; cioè non per pura curiosità di vederlo. Ed ecco, qui c'è uno più grande di Salomone ( Luca 11:41 , nota). Osserva che Cristo rivendica per se stesso la superiorità rispetto all'unico profeta che fu ascoltato da una nazione gentile e all'unico re la cui saggezza attirò un investigatore dai "confini della terra.
"Giustamente; poiché l'affermazione è confermata dalla storia; i Vangeli hanno avuto un'influenza maggiore di tutti i profeti, sia "prima" che "dopo", e di tutta la letteratura di Hekmah. Gesù di Nazaret ha attirato tutti gli uomini a lui ( Giovanni 12:32 ; cfr. Giovanni 19 ).
Passaggio parallelo: Luca 11:24 , quasi verbalmente, ma omettendo l'applicazione alla fine del nostro Luca 11:45 . Un solenne monito contro un miglioramento meramente negativo. La preparazione esteriore, la religione meccanica, sono insufficienti; è necessaria una definitiva accettazione del mio insegnamento. Il pensiero primario di Nostro Signore sembrerebbe essere la relazione in cui coloro ai quali stava parlando stavano con se stesso.
Ma egli formula le sue parole in modo da includere l'intera generazione di ebrei ( Luca 11:39 , Luca 11:45 ). Poiché i suoi attuali ascoltatori rappresentavano veramente i loro contemporanei.
Osservare
(1) la chiusura di questo discorso assomiglia a quella del discorso della montagna;
(2) la connessione del pensiero è la stessa in Luca, sebbene il passaggio venga immediatamente dopo il nostro versetto 30; cioè se non sei con me sei veramente contro di me; sei solo spazzato e adornato, e lo spirito maligno ritorna.
Quando ; ma … quando (versione rivista); ὅταν δέ. San Matteo non presenta questo come un'espressione separata; desidera che si veda la connessione tra esso e il precedente. C'è un contrasto tra il comportamento dei niniviti e della regina di Saba, e quello degli ebrei. E lo spirito immondo ( Matteo 10:1 , nota) è fuori andato di una ( la , Revised Version) uomo (το πνευμα ... του ἀνθρωπου) .
Il primo articolo è inserito per motivi di chiarezza; il secondo rimanda allo spirito; lascia l'uomo in cui aveva abitato. I due insieme rendono il detto parabolico anziché astratto. Egli cammina ; passeth (versione rivista); αι. Forse semplicemente "passa attraverso", con la connotazione di distanza percorsa ( Giovanni 4:15 ; Atti degli Apostoli 9:38 ), ma probabilmente "percorre", i.
e. in luoghi diversi (cfr Luca 9:6 ; Atti degli Apostoli 8:4 , Atti degli Apostoli 8:40 ; Atti degli Apostoli 20:25 , e quindi di una voce diffusa all'estero, Luca 5:15 ), in un inquieto vagabondaggio. Attraverso luoghi asciutti ( senz'acqua , versione rivista; δι ἀνύδρων) .
Che non gli forniva nulla per ristorarsi ( Salmi 63:1 ), e che, naturalmente, non avrebbe case ( Salmi 107:4 , Salmi 107:33-19 ). Cercando riposo ( Matteo 11:28 , Matteo 11:29 , note), e non lo trova; e non lo trova (versione riveduta).
Poi dice: Tornerò nella mia casa da dove sono uscito. Nel vero testo l'accento è posto sulle parole "in casa mia"; cioè il posto che ho trovato così comodo prima, dove ero così completamente a casa; che, in effetti, è ancora mio. Osservate il curioso parallelo con Matteo 10:25 . Gli ebrei avevano chiamato Cristo Belzebù assolutamente senza motivo, ma nella loro comodità era fin troppo possibile che avessero uno spirito immondo come "padrone di casa".
" E quando è venuto, lo trova vuoto, non occupato (σχολάζοντα). Spazzato ; "pulito con le scope" (Wickliffe); σεσαρωμένον . E guarnito ; "fatto bello" (Wickliffe); καὶ κεκοσμημένον. Non aveva inquilino, ma era completamente preparato per uno: tutta la spazzatura era stata rimossa e erano stati fatti i preparativi adeguati.
Allora . Vedendo che è così (cfr Matteo 3:5 , ndr). Goeth lui (πορεύεται) . Parte della figura; gli altri non sarebbero lontani . E prende con sé altri sette spiriti più malvagi ( malvagi , πονηρότερα) di lui .
Cristo sottolinea la forza e la malignità di una ricaduta spirituale. Ed entrano . Nel cuore, e da lì in tutto il corpo e l'anima. E abitare lì . Permanentemente . E l'ultimo stato di quell'uomo è peggiore del primo. Le parole di Nostro Signore sono apparentemente citate in 2 Pietro 2:20 . Si osservi che l'idea di inquinamento si trova lì come qui.
(Per la forma dell'espressione, comp. anche Matteo 27:64 .) Is ; diventath (versione rivista), come risultato. Anche così sarà , questo è più di un avvertimento; è un verdetto. anche a questa generazione malvagia . Osserva la solenne aggiunta di Cristo di "malvagio"
L'opposizione che nostro Signore ha incontrato dai suoi rapporti. Dimostra che la relazione non naturale ma spirituale è importantissima. Passi paralleli: Marco 3:31 ; Luca 8:19 . La sezione apparteneva originariamente al Framework.
Mentre ancora parlava ; mentre stava ancora parlando (versione riveduta); cioè nell'occasione che ha costituito la base del discorso precedente ( Matteo 12:22 ). Alla gente ; alle moltitudini (versione riveduta). Ecco, sua madre e i suoi fratelli ( Matteo 13:55 ) stavano fuori (in modo che fosse in una casa), desiderando ( cercando , Revised Version, ζητοῦντες, evidentemente fecero dei tentativi) di parlare con lui .
Allora uno gli disse: Ecco, tua madre e i tuoi fratelli stanno fuori, desiderosi di parlare con te . Il verso è omesso dal manoscritto Sinaitico (mano originale), dal Vaticano e da pochi altri; anche dal siriaco antico e da alcuni manoscritti dell'antica versione latina. È chiaramente un'inserzione per colmare la "ricerca" di Matteo 12:46 e "colui che gli ha parlato" di Matteo 12:48 .
Ma egli rispose e disse a colui che gli aveva detto: Chi è mia madre? e chi sono i miei fratelli? Chi sono coloro che sono tali nel senso più vero? — coloro per i quali devo quindi principalmente preoccuparmi?
E stese la mano verso i suoi discepoli . Uno dei pochissimi segni di un testimone oculare nelle frasi peculiari del Primo Vangelo. E disse: Ecco mia madre e i miei fratelli!
Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, lo stesso ( lui , Revised Version; αὐτος: Matteo 1:21 , nota) è per me fratello, sorella e madre. Lui è caduta; riassume in sé tutte queste relazioni. Osserva che nostro Signore non solleva la questione se sua madre e i suoi fratelli ora credessero in lui. Matteo 1:21
Sta solo parlando delle pretese di relazione in quanto tali. Da Marco 3:21 , tuttavia (che sembra riferirsi alla stessa occasione), possiamo concludere che il motivo di questo tentativo di interromperlo risiede nell'incredulità. In tal caso, Maria non ne era consapevole o era stata lei stessa troppo persuasa a un'impazienza momentanea ( Giovanni 2:3 ) e alla sfiducia. Se si adotta quest'ultima alternativa, forma un parallelo con il Battista ( Matteo 11:3 , Matteo 11:3 , ndr).
OMILETICA
Cristo il Signore del sabato.
I. NECESSARIO LAVORO PUO ' ESSERE FATTO SU IL SABATO .
1 . L'accusa dei farisei. I discepoli del Signore avevano fame; raccolsero le spighe di grano. Questo era permesso dalla Legge ( Deuteronomio 23:25 ). Ma era sabato, e c'erano dei farisei presenti, alcuni dei quali capi della sinagoga vicina, alcuni forse spie, inviati da Gerusalemme per vegliare sul nostro Signore. Dopo la guarigione dell'uomo impotente presso la piscina di Betesda, i principali farisei a Gerusalemme avevano deciso di cogliere l'occasione per percorrere la morte di Gesù; e da quel momento i loro emissari sembrano aver perseguitato i suoi passi ovunque andasse.
Lo guardavano dappertutto, nei campi di grano e nelle sinagoghe; in Galilea e in Persea. E ora accusavano i discepoli. Era una profanazione del sabato, dicevano; raccogliere le spighe e strofinarle nelle mani equivaleva a mietere e trebbiare; e questo era proibito sotto pena di morte.
2 . Il Signore ' risposta s. Hanno insistito sulle loro tradizioni; li rimandava alle Scritture.
(1) Condannò i discepoli; ma Davide, il loro grande santo ed eroe, aveva mangiato il pane di presentazione quando lui ei suoi uomini avevano fame. I discepoli avevano trasgredito la Legge solo implicitamente; David lo aveva fatto direttamente. La scusa sufficiente in entrambi i casi era la stessa: la fame. La Legge di Dio è misericordiosa; non vieta le opere necessarie in giorno di sabato.
(2) Di nuovo, ogni sabato i sacerdoti cambiavano i pani della presentazione e offrivano doppi sacrifici; eppure erano irreprensibili. Le rigide regole dell'osservanza del sabato furono messe da parte per il servizio del tempio. Ma c'era uno più grande del tempio, uno che era lui stesso, nel senso più alto della parola, il vero tempio di Dio, perché "in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità". I suoi discepoli, affamati mentre servivano il loro Signore, erano innocenti come i sacerdoti impegnati nei loro doveri di tempio.
3 . L'errore dei farisei. Era l'errore comune dei formalisti e degli ipocriti. Si preoccupavano più della lettera della Legge che dello spirito, più dell'ordinanza esteriore che del principio spirituale che è incarnato nell'ordinanza. Il Signore li rimanda ancora a quel profondo detto del profeta Osea, che aveva già citato ( Matteo 9:13 ), quando lo accusavano di mangiare con pubblicani e peccatori.
Poi ordinò loro di andare a impararne il significato spirituale. Non l'avevano fatto; erano ignoranti come sempre; ben letta nella lettera delle Scritture, ma del tutto ignara di quelle grandi e sante verità che spesso sono ordinate dai saggi e dai prudenti, ma per grazia di Dio rivelate ai bambini. Hanno trasposto l'ordine divino delle cose; mettono la lettera al di sopra dello spirito, le forme esteriori al di sopra del culto interiore del cuore, il sacrificio al di sopra della misericordia.
Sono venuti a Cristo, ma era per tormentarlo e perseguitarlo, per interpretare male le sue parole, per trovare l'opportunità di ucciderlo; per non imparare quelle sante lezioni che insegna ai suoi veri discepoli. Colpevoli stessi, condannavano gli innocenti. La misericordia è meglio del sacrificio. Il sacrificio è buono, ma la misericordia è meglio. È bene osservare tutte le ordinanze esteriori della religione; sono aiuti preziosi, ordinati da Dio.
Ma cessano di essere buoni se dimentichiamo che sono solo aiuti; se confidiamo in loro mentre infrangiamo la legge superiore della carità. Condannare l'incolpevole è un grave peccato; parlare male del prossimo, specialmente di coloro che seguono Cristo con sincerità, anche se in molte cose possono forse differire da noi, è un delitto agli occhi di Dio. Venire alla casa di Dio con intenzioni poco caritatevoli, spiare, criticare, travisare, è il peccato dei farisei, per il quale il Signore li ha rimproverati.
4 . Il Signore ' autorità di s. Il Figlio dell'uomo, disse, è il Signore anche del sabato. I farisei esaltavano il sabato in un modo che ne distruggeva il vero significato. Il sabato è stato fatto per l'uomo; per le sue necessità spirituali; per riposarsi dalle fatiche mondane, per darsi al culto e alla cura della sua anima. La salvezza dell'uomo era di importanza infinitamente maggiore dell'osservanza esteriore del sabato.
Quella fu la grande fine; il sabato era uno dei mezzi designati; è stato fatto per l'uomo, non per l'uomo per il sabato. Il Figlio dell'uomo, il Rappresentante dell'umanità, il Figlio di Dio, divenuto Figlio dell'uomo per la pace e la salvezza dell'uomo, era il Signore del sabato. Potrebbe mettere da parte le tradizioni dei farisei, i loro formalismi rigorosi, per amore dell'umanità sofferente. Egli è il Signore delle ordinanze del giorno di sabato.
Quelle ordinanze appartenevano alla legge cerimoniale; erano un'ombra delle cose a venire ( Colossesi 2:16 , Colossesi 2:17 ), una disciplina preparatoria. "In questo", dice Stier, "Cristo si è mostrato Signore del sabato per la sua Chiesa, per la nuova umanità in lui; che ha cambiato il giorno dalla fine della settimana del vecchio mondo, che trascorse per sempre con il tranquillo sabato della sua tomba, al principio, con il quale ebbe inizio uno stato di cose completamente nuovo; e così ha fatto suo proprio quel giorno, il giorno del Signore, e si è unito al ricordo della prima creazione, il cui sabato è stato spezzato e reso servile dal peccato, lode della nuova creazione, operata da colui che si è fatto Figlio dell'uomo per amore dell'uomo».
II. OPERE DI MISERICORDIA .
1 . La questione dei farisei. Era venuto un altro sabato ( Luca 6:6 ) e il Signore, come era solito, presenziò al culto della sinagoga. Era la loro sinagoga; quegli stessi uomini che avevano seguito i suoi passi, che così recentemente avevano accusato i suoi discepoli, erano i suoi capi e gli edredoni. Il Signore non era come alcuni uomini al giorno d'oggi, che si assentano dalla chiesa perché hanno, o immaginano di avere, qualche litigio con il ministro.
La chiesa è la casa di Dio; andiamo lì per adorare Dio. A nessun motivo terreno dovrebbe essere permesso di impedircelo, o di influenzare i nostri pensieri quando siamo lì. Nella congregazione in quel giorno c'era un uomo con una mano secca; pendeva inutile al suo fianco. I farisei lo additarono a Cristo, non per simpatia per il povero, ma per odio del Signore. I loro cuori erano pieni di malizia. Nella stessa casa di Dio, nel sabato che pretendevano di rivendicare, cercavano di intrappolare alla sua distruzione Colui che non aveva fatto altro che bene.
"È lecito guarire in giorno di sabato?" gli domandarono, cercando non un'istruzione, ma un'occasione per accusare il santo Salvatore. Accecati com'erano dalla loro malizia , non capirono che nessuna profanazione del sabato è peggiore agli occhi di Dio dei cattivi pensieri, dei malvagi disegni; nessun crimine potrebbe essere più oscuro che cercare di raggiungere la morte di uno dei santissimi, dei misericordiosi e delle associazioni sacre, nel giorno che Dio aveva santificato.
2 . La risposta. Il Signore risponde, come faceva spesso, una domanda dopo l'altra. Non salverebbero dal pericolo una pecora in giorno di sabato? e se una pecora, quanto più un uomo? Solleva subito la domanda in una sfera più alta. Non lo discuterà sulla base del mero formalismo; non contesterà, come pare abbiano fatto in seguito i Giudei, se le pecore potessero essere sollevate dalla fossa, o solo aiutate a uscire per mezzo di assi.
Va subito al principio: "È lecito fare il bene nei giorni di sabato". Non fare del bene. quando è in nostro potere è fare il male ( Marco 3:4 ), quindi non solo è lecito, ma a volte è nostro dovere fare opere di misericordia nel giorno di sabato.
3 . Il miracolo. Il Signore si è addolorato, ci dice san Marco, con la durezza del loro cuore. Li guardava intorno con rabbia. Era rabbia contro il peccato, dolore per i peccatori. Avrebbe salvato quegli scribi e farisei; avrebbe conquistato i loro cuori. Ma erano irrigiditi nella durezza dal loro misero formalismo; non sarebbero venuti da lui per avere la vita.
Era addolorato. È addolorato quando pecchiamo, addolorato per noi, per la nostra follia, per il nostro pericolo. Li guardava intorno con rabbia. Lo fa ora che gli uomini nutrono pensieri malvagi nella casa di Dio. È presente; legge i segreti dei cuori. Oh, che scena ci sarebbe se i cuori di una congregazione fossero aperti agli occhi degli uomini, come sono aperti allo sguardo indagatore di Cristo! Ma c'era un'opera di misericordia da fare.
"Egli disse all'uomo: Stendi la tua mano. Ed egli la stese". Credeva alla parola del Signore; volle stendere la mano secca. I muscoli, prima impotenti, obbedirono al mandato della volontà; la sua mano è stata restituita intera, come l'altra. Quindi, se noi, con fede fiduciosa, vogliamo venire dietro a Cristo, Egli ci darà la forza di stendere la mano, di prendere la croce quotidiana dell'abnegazione e di seguirlo. La forza è sua, la dà; ci chiede solo la fede. "Solo credi", dice; "Tutto è possibile a chi crede".
4 . Il suo effetto sui farisei. "Erano pieni di pazzia", dice san Luca ( Luca 6:11 ); la parola greca significa piuttosto "follia malvagia" (vedi Mons. Ellicott, su 2 Timoteo 3:9 ); e tennero consiglio contro di lui, come avrebbero potuto distruggerlo. Li aveva svergognati, li aveva messi a tacere; eppure non aveva fatto nulla che potesse costituire un motivo d'accusa contro di lui.
Non c'è ira più feroce di quella della malizia sconcertata. L'ira del Signore era giusta, mista al dolore. Il loro era empio, satanico; poiché l'odio del bene è il carattere stesso del maligno. Erano accecati da questa stupidità rabbiosa e malvagia a tal punto che si unirono agli Erodiani, il partito a cui erano diametralmente opposti, per raggiungere la morte di Cristo. Gli uomini mondani e malvagi odiano la bontà; è un rimprovero per loro. Il contrasto fa apparire il loro carattere ancora più scuro; si uniranno contro di essa e metteranno da parte per un certo tempo le loro gelosie e inimicizie per provocare la sua rovina. Ma il Signore regna.
LEZIONI .
1 . Ricorda che la lettera uccide, ma lo spirito vivifica; non esaltare la lettera al di sopra dello spirito.
2 . Paura di profanare il santo giorno di Dio con pensieri e parole empi; vede il cuore.
3 . Credi nella sua Parola; stendi la mano della fede; dà forza.
La pazienza di Cristo.
I. IL SUO PENSIONE .
1 . La sua ragione. Non era paura; la sua ora non era ancora giunta. Fuggì, è stato detto, non solo dai suoi nemici, ma per loro. Non avrebbe portato su di loro la colpa della sua morte; avrebbe dato loro tempo, "ancora un altro anno"; proverebbe ciò che si può fare con la pazienza, la gentilezza e l'amore abnegato. Non avrebbe stimolato la loro malizia rimanendo nel loro vicinato.
Quando gli uomini sono accesi in controversie e controversie, a volte è meglio ritirarsi. La persistenza può suscitare ancor più ira, e forse aumentare il peccato di coloro che stanno discutendo dalla parte sbagliata, influenzati dallo spirito di parte o, forse, da motivi malvagi.
2 . La sua occupazione. Il Signore non poteva essere solo. I farisei lo odiavano; ma grandi folle lo seguivano ancora. Alcuni cercavano il suo insegnamento; alcuni cercavano la sua misericordia. Ascoltò, come sempre, il grido di dolore e di dolore; guarì tutto ciò che aveva bisogno di guarigione. L'opposizione dei suoi nemici non lo scoraggiava; non lo distolse dalle sue opere d'amore. Gli uomini buoni a volte sono molto abbattuti dall'opposizione.
Si perdono d'animo; sprofondano nella malinconia, come fece Elia; pensano che la loro vita sia stata sprecata; non possono più funzionare. Non era così con il Signore Cristo. Si ritirò, ma era in un altro campo di lavoro. I suoi servitori non devono mai cedere allo sconforto; implica diffidenza, dubbio del loro Signore.
3 . La sua privacy. Incaricò la moltitudine di non farlo conoscere. Era contento che le sue sante opere d'amore divino restassero sconosciute; era disposto a lavorare nell'oscurità. Non cercò la lode degli uomini; cercava solo di salvare le anime. Quindi i suoi servi dovrebbero essere disposti a lavorare sia in privato che in pubblico, in angoli remoti o davanti agli occhi degli uomini, ovunque piaccia a Dio di metterli. Ma dovunque, nel piccolo villaggio o nella grande città, devono cercare solo la sua gloria; non lode umana, reputazione terrena.
II. IL COMPIMENTO DELLA PROFEZIA .
1 . Il servitore di Geova. Isaia aveva profetizzato del Messia, e ora lo stesso Dio che aveva ispirato il profeta stava realizzando la profezia. Il Signore Cristo è venuto per adempiere la Legge ei profeti; i dettagli della sua vita benedetta furono ordinati in modo da realizzare quella grande fine, per adempiere tutto ciò che era stato scritto di lui. La profezia venne da Dio; anche l'adempimento era regolato dalla sua sovrana provvidenza.
Isaia, il profeta evangelico, aveva raffigurato fedelmente il carattere del Cristo. legame doveva essere il Servo di Geova. "Sono venuto", ha detto, "non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato;" "Ho finito il lavoro che mi hai dato da fare". Era il Servo di cui profetizzava Isaia; era l'Amato, l'Eletto di Dio, poiché piacque al Padre di riconciliare a sé tutte le cose.
Al suo battesimo la voce dal cielo annunciò che in lui il Padre si è compiaciuto; poi fu unto di Spirito Santo e consacrato per la sua missione divina. Avrebbe proclamato il giudizio alle genti, quando avrebbe mandato i suoi apostoli in tutto il mondo a predicare il vangelo ad ogni creatura. Tale era la descrizione del profeta del Servo di Geova, e tale era Gesù il Cristo.
2 . La sua tranquillità. "Non si sforzerà." Anche adesso era adempiuto; si era ritirato dal conflitto. Amava non litigare. I suoi discepoli devono imparare da lui; devono evitare, per quanto in esse si trova, dispute rabbiose e l'atmosfera accesa della controversia. "Non piangerà". La sua predicazione non era rumorosa o violenta; era calmo, tranquillo, dignitoso. Si dilettava non nel tumulto e nell'eccitazione, ma nella tranquilla comunione con Dio.
I suoi discepoli differiscono l'uno dall'altro; presentano diversi aspetti del carattere cristiano; "lo Spirito Santo divide ciascuno individualmente come vuole"; ma si può dire che una santa calma è generalmente uno dei segni caratteristici dei più avanzati seguaci di Cristo.
3 . La sua gentilezza.
(1) "Non spezzerà una canna ammaccata". C'erano allora molte canne ammaccate tra coloro che cercavano il suo aiuto; ce ne sono molti tra i suoi discepoli ora: cristiani deboli, tremanti e con poca forza, piegati dal dolore, feriti da molte prove, da molte tentazioni e, forse, da molte deboli concessioni al tentatore. Non li spezzerà; sono timorosi, tremanti, pieni di dubbi ansiosi. È estremamente gentile; tali dovrebbero essere i suoi servi.
(2) "Fumare il lino non si spegnerà". Non disprezzerà la minima scintilla di vita spirituale. Il lino può bruciare debolmente, molto debolmente; ma se brucia del tutto, c'è speranza. Se c'è una tenerezza di coscienza, un senso del peccato, un anelito a Dio, per quanto debole e intermittente, c'è la possibilità della conversione, della santificazione, anche della santità. Non spegnerà il lino fumante; anzi, lo sventolerà in una fiamma chiara e brillante.
Non fermerà con asprezza o severità le più deboli aspirazioni alla santità; li approfondirà, li rafforzerà, li guiderà per l'influsso del suo Santo Spirito. Perché è per salvare le nostre anime che è disceso dal cielo e si è dato a morire; perciò ogni anima umana è estremamente preziosa agli occhi del Signore. Non perderà alla leggera ciò che stimava così tanto; accarezzerà il minimo tremolio della fiamma della vita nell'anima debole e morente.
Allora non spegnere lo Spirito; non spegnerlo in te stesso con il peccato o con lo sconforto; non spegnerlo negli altri con la durezza o il disprezzo. Ascolta il sussurro più dolce del benedetto Spirito di Dio. Ascolta come Samuele; riempirà tutto il tuo essere con la sua influenza pervasiva. Ma se, come Saulo, persisti nella disubbidienza, la fine alla fine deve essere come la fine di Saulo: "lo Spirito del Signore si allontanò da Saul e uno spirito malvagio del Signore lo turbò".
4 . Il suo successo finalmente. Questa quieta gentilezza porterà alla vittoria. Persevererà, vincendo le anime, una per una, per la dolce e santa influenza del suo amore costrittivo. "Egli non fallirà, né si scoraggerà, finché non abbia stabilito il giudizio sulla terra" ( Isaia 42:4 ); "Egli emetterà un giudizio secondo verità;" alla fine sarà riconosciuto re e giudice.
La sua decisione giudiziaria tra giusto e sbagliato, la sua regola di santità, alla fine prevarrà. Sarà la vittoria della verità e della giustizia; e questo non solo in Terra Santa, tra il popolo eletto. "Nel suo nome spereranno le genti". "Le isole aspetteranno la sua legge". "Aspetteranno, e non invano, perché egli è il Salvatore di tutti gli uomini, una luce per illuminare le genti". Manderà la sua santa Legge, la Legge divina dell'amore, per attirare a sé tutti gli uomini con la forza attrattiva della sua croce.
Tale è l'immagine che il profeta fa del Cristo, un'immagine in cui vediamo la forza della mitezza, la maestà dell'amore. Queste sono le armi con cui il Salvatore vince il mondo. I suoi discepoli devono imparare da lui. "Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza." La dolcezza e l'amore cristiano conquistano più cuori della severità e della severità.
LEZIONI .
1 . Studia le profezie dell'Antico Testamento, ci danno preziose visioni del carattere e dell'insegnamento del Messia.
2 . Era il Servo di Geova; siamo suoi servi; dobbiamo sforzarci di fare la sua volontà, come ha sempre fatto la volontà del Padre.
3 . Imita la sua quiete; evita la violenza e lo spirito di partito; custodire una santa quiete nell'anima.
4 . Sii gentile come il Signore, gentile con i deboli e i timorosi; grande è la forza della dolcezza.
La bestemmia dei farisei.
I. LA SUA CAUSA .
1 . Il demoniaco. Il povero era cieco e muto, e ciò non per cause naturali, ma per l'azione crudele di uno spirito maligno. Come il muto ( Matteo 9:32 ), fu condotto a Cristo. Era impotente; non poteva vedere la sua strada; non poteva esprimere i suoi desideri. Il Signore lo guarì subito; parlava e vedeva. Dobbiamo fare la nostra parte per portare gli indifesi al Signore.
Ce ne sono molti, ahimè! i cui occhi il Dio di questo mondo ha accecato, che non sanno pregare. È un'azione buona e santa mostrare la via a Cristo, aiutare gli indifesi, guidarli al Signore. Può aprire le labbra del muto; può dare la vista ai ciechi; può scacciare lo spirito maligno che allontana il peccatore dal suo Salvatore. Il suo braccio non è accorciato, che non può salvare; né il suo orecchio pesante, che non può sentire.
2 . La meraviglia della gente. Erano stupiti dalla potenza del Signore; dissero: "È costui il Figlio di Davide?" Sentivano nei loro cuori che queste opere potenti erano i segni del Messia, le opere proprie del Cristo. Erano pronti a credere.
II. L' accusa .
1 . L'invidia dei farisei. La gente era sul punto di riconoscere Gesù come il Messia; i farisei interferirono. Il miracolo riempì di ammirazione la folla; riempì di ira e di malignità i farisei. La grazia di Dio indurisce coloro che non salva. La stessa croce è un profumo di morte a morte per gli impenitenti. Gli uomini buoni amano la bontà; gli uomini malvagi lo odiano.
2 . L'accusa di complicità con Satana. Non potevano negare il fatto del miracolo; nella loro malvagia gelosia lo attribuirono all'aiuto di Satana. Una volta avevano detto la stessa cosa tra di loro in privato ( Matteo 9:34 ); ora lo dicevano apertamente per impedire alla gente di possedere la messianicità di Gesù. "Sì", dissero, "scaccia i demoni, ma è per il potere del diavolo, in unione con lui". Oh, che cosa malvagia è la gelosia, sfoga il suo disprezzo sui migliori e sui più santi! Com'è bella quella carità che non pensa male, che gioisce nella verità!
III. IL SIGNORE 'S RISPOSTA .
1 . La sua conoscenza. Conosceva i loro pensieri. Infatti, non solo avevano concepito il pensiero malvagio; l'avevano pronunciato. Ma sembra che non avessero parlato all'udienza del Signore; avevano diffuso tra la folla le loro falsità. Ma ha letto i loro pensieri. Legge i pensieri invidiosi e non amorevoli che, ahimè! dimora a volte nei nostri cuori. Ci vergogniamo di loro, non li proferiremmo ai nostri amici più intimi; ma sono noti al Signore. Rispetta la sua presenza; sforzati di non intrattenere alcun pensiero che gli dispiaccia.
2 . La sua saggezza. Riferisce i suoi avversari a principi che non potevano negare. Un regno diviso contro se stesso non può reggere. L'esistenza dei partiti politici, come li vediamo ora, non è un male assoluto; si equilibrano a vicenda; controllano gli eccessi l'uno dell'altro. Ma quando si oppongono alla ferocia della guerra civile, allora il regno non può reggere. Quindi potrebbe esserci anarchia nel regno di Satana; è il regno dell'odio ardente, dell'invidia, della malizia; ma, come i farisei e gli erodiani, come Pilato ed Erode, è unito contro il regno di Dio.
La temuta presenza del Santo di Dio ha dato unità alle schiere di Satana. Erano uniti in uno nella loro intensa opposizione al Salvatore. Satana non avrebbe cacciato Satana quando Cristo era a portata di mano: "Il serpente era più sottile di qualsiasi bestia del campo". Satana aveva troppa saggezza nella sua malvagità per indebolirsi quando il suo potere cominciava a svanire davanti alla maestà del Figlio di Dio.
L'unione fa la forza, la divisione è debolezza. Oh, che i figli della luce potessero imparare una lezione dal nemico e riunirsi in un'unica fede e amore di fronte all'imminente lotta con lo scetticismo e l'incredulità!
3 . Il suo argumentum ad hominem. I discepoli dei farisei praticavano certe forme di esorcismo; professavano di scacciare gli spiriti maligni. Ha fatto chefarlo con l'aiuto di Belzebù? Non furono puniti; al contrario, si sono svolte. in stima. Perché i miracoli di Cristo dovrebbero essere attribuiti all'azione di Satana, quando altri, non santi come lui, professavano di avere il potere di scacciare i demoni, e tuttavia non dovevano essere in confederazione con il principe delle tenebre? A dir poco, sarebbe giusto che le azioni di Gesù fossero giudicate dalla stessa regola di quelle di questi esorcisti ebrei. Quanto sono ingiuste le persone! Come giudicano costantemente se stessi e i loro amici per una regola, quelli da cui si differenziano per un'altra! Il cristiano deve mirare all'assoluta onestà e imparzialità.
4 . La vera spiegazione del suo potere. Non usò nessuna delle strane forme praticate dagli esorcisti, nessuno degli apparecchi e delle manipolazioni che servivano per impressionare il paziente o per raccogliere l'energia dell'operatore. Ha semplicemente pronunciato la parola del potere. Scacciò i demoni con un'energia contraria, antagonista alla loro: l'energia dello Spirito Santo di Dio che dimorava su di lui.
Era pieno di Spirito Santo ( Luca 4:1 ) quando incontrò Satana faccia a faccia nel deserto della tentazione. Con il dito di Dio scacciò i demoni ( Luca 11:20 ). Le tre Persone benedette sono un solo Dio; l'opera di Cristo era l'opera dei Tre in Uno. E se così fosse, il regno di Dio era venuto. Era venuto alla sprovvista, non con l'osservazione; ma era già nel mondo, attivo ed energico nelle immediate vicinanze di questi farisei increduli.
In quale altro modo il regno di Satana potrebbe essere invaso 9 Satana era forte; si era impadronito di molte creature di Dio e ne aveva fatto i vasi della sua maledetta malvagità. Il Signore lo stava spogliando; lo stava scacciando dagli uomini infelici sui quali aveva tiranneggiato. Allora il Signore Gesù era più forte di Satana. menzogna aveva legato l'uomo forte. Con il mistero della sua incarnazione, con la sua stessa vittoria sul tentatore, aveva vinto il malvagio.
Il potere di Satana non è più quello che era una volta. Il Signore ha trionfato su di lui sulla croce; con il suo sacrificio espiatorio di se stesso spezzò il potere del diavolo sull'uomo. Rovinerà la sua casa. Il Signore non ha ancora raccolto in tutti i frutti della sua vittoria; andrà avanti, vincendo e vincendo, finché ogni cosa sarà posta sotto i suoi piedi.
5 . L'avviso.
(1) Il regno di Dio era venuto. I due regni, il regno della luce e il regno delle tenebre, sono in intenso, energico antagonismo l'uno con l'altro. Non c'è un punto di mezzo, nessuna possibile neutralità: "Chi non è con me è contro di me". Per Cristo il Signore era perfetto nella santità, odiando il male con un odio divino. Egli discese dal cielo alla luce contro di essa; si è dato a morire nel terribile conflitto, e con la sua morte ha trionfato.
I suoi discepoli devono imitare il Signore; l'indifferenza non può coesistere con il servizio di colui che era così serio, così pieno di santa energia. Non ci deve essere indecisione, nessuna interruzione tra due opinioni. Il vero discepolo deve donare il suo cuore a Cristo; deve schierarsi con Cristo sotto il vessillo della croce; deve combattere la buona battaglia della fede e abbandonarsi come un uomo, saldo fino alla morte. Perché la lotta è reale; i suoi problemi sono importanti.
Cristo chiama i soldati della croce; ognuno ha il suo posto nelle file del grande esercito; ognuno, per quanto debole, deve fare la sua parte e prendere la sua parte nella battaglia che dura tutta la vita. "Chi non è con me è contro di me". In quell'aspra opposizione l'indifferenza mette l'uomo dalla parte di Satana contro il Signore, contro colui che ci ha amati ed è morto per salvarci, contro colui che un giorno ci giudicherà. È una parola terribile, ma è la parola di Cristo, e lui è la Verità.
(2) Il Signore è morto "per radunare in uno i figli di Dio che erano dispersi". E dice: "La menzogna che non raccoglie con me, disperde". Chi è con Cristo, distintamente, attivamente dalla sua parte, raccoglie le anime. Cristo è con lui, e lui con Cristo; e la potenza di Cristo che opera in lui trascina le anime fuori dal regno delle tenebre nel regno della luce.
Ogni vera vita cristiana è uno strumento potente per diffondere la conoscenza di Cristo. Ma chi non è con Cristo non solo non raccoglie; lui sparge. I cristiani indifferenti, tiepidi, non solo non fanno bene, ma fanno un vero danno alle anime; il loro esempio, specialmente se sono persone influenti e di vita rispettabile, porta gli altri ad accettare la stessa indolenza spirituale. Così sono contro Cristo; disperdono le anime che avrebbe raccolto nel suo piccolo gregge.
La loro opposizione non è attiva; non si credono nemici di Cristo; non pensano al male che stanno facendo; ma in realtà la loro condotta tende a disperdere le pecore con la stessa certezza di quella degli aperti oppositori della religione.
(3) Si spreca la vita che non viene data a Cristo. Chi non raccoglie con Cristo può raccogliere molte cose — ricchezze, onori, agi terreni — ma non può raccogliere le vere ricchezze; gli vengono offerti, ma li disperde all'estero. Li disprezza nel tempo della salute e della forza; nella malattia e nella morte sarà povero, desolato, senza speranza.
IV. IL PECCATO CONTRO LO SPIRITO SANTO .
1 . Che cos'è ? I farisei avevano bisogno dell'avvertimento; si erano avvicinati pericolosamente al peccato imperdonabile; avevano attribuito miracoli operati dallo Spirito di Dio all'azione di Satana. Ma era Cristo contro cui avevano parlato direttamente, non lo Spirito Santo. La bestemmia contro lo Spirito Santo è il peccato di coloro che "una volta furono illuminati e gustarono il dono celeste e furono resi partecipi dello Spirito Santo", ma tuttavia si sono allontanati e "hanno fatto dispetto allo Spirito di grazia.
Tale bestemmia è l'espressione di quel "peccato eterno" di cui parla nostro Signore in Marco 3:29 3,29 — eterna, immutabile ostilità contro Dio, lotta della carne contro lo Spirito ( Galati 5:17 ) maturata in completo antagonismo. la bestemmia che non può essere perdonata sembra essere l'espressione di questo terribile stato in parole malvagie: quella sfida a Dio, quel rifiuto sprezzante della sua rivelazione che è il risultato finale dell'estinzione volontaria dello Spirito nel cuore individuale.
2 . Non può essere perdonato. San Paolo aveva parlato contro Cristo, era stato un bestemmiatore ( 1 Timoteo 1:13 ); ma lo fece per ignoranza; non era peccato contro la luce, né bestemmia contro lo Spirito Santo. Quella bestemmia non ha mai perdono; perché chi bestemmia così si pone in diretta ostilità a quello Spirito Santo che è l'unica Sorgente della vita spirituale.
Non poteva bestemmiare così se prima non avesse spento lo Spirito; tale bestemmia è una prova che il bestemmiatore non riterrebbe Dio nella sua conoscenza, e che Dio lo ha consegnato a una mente reproba. Molti pensieri profondi e sconcertanti si raccolgono intorno a queste terribili parole. Ci sono peccati che, qui non perdonati, possono ottenere il perdono nel mondo a venire, nell'età futura? Non possiamo fare a meno di porre la domanda; la risposta che dobbiamo lasciare a Dio.
È una delle cose segrete che non ha rivelato, di cui dobbiamo accontentarci di ignorare. Ricordiamo solo la tremenda santità del buon Spirito di Dio, ascoltiamo i suoi più deboli sussurri; rattristare lo Spirito Santo è pieno di pericolo, spegnere lo Spirito è peccato mortale.
V. PARABOLA DI DEL ALBERO E LA FRUTTA .
1 . Se il frutto è buono , l'albero , è buono. Se le opere di Cristo sono buone, devono procedere da una buona fonte. I farisei non potevano negare la bontà delle opere; era una follia malvagia attribuire azioni così sante al maligno. È un grave peccato travisare la condotta degli uomini buoni, suggerire motivi indegni per le loro buone azioni.
2. " Dall'abbondanza del cuore la bocca parla. Non ci si poteva aspettare che i farisei dicessero cose buone, perché erano corrotti di cuore. Avevano detto cose malvagie di Cristo; il Signore conosceva la malvagità dei loro cuori. Misericordioso e mansueto com'era, ripeté le forti parole di condanna che già aveva usato Giovanni Battista: «O generazione di vipere!» ( Matteo 3:7 ).
Il loro cuore aveva la sua riserva nascosta di pensieri empi, immaginazioni peccaminose, motivi malvagi; da quel malvagio tesoro sono uscite le loro parole malvagie. Non potevano dire cose buone, perché le cose buone scaturiscono dal prezioso tesoro del cuore di santo amore, pensieri celesti, speranze benedette; e che non avevano. Un uomo malvagio può, infatti, a volte dire cose buone, quando fa l'ipocrita. Ma l'ipocrisia ha sempre qualcosa di forzato e di innaturale; si tradisce prima o poi. Nelle emergenze improvvise, nelle stagioni di eccitazione, quando l'uomo è alla sprovvista, allora «dall'abbondanza del cuore parla la bocca».
3 . Il giudizio delle parole malvagie. Dobbiamo rendere conto delle nostre parole nel giorno terribile. La parola oziosa, vana, inutile è peccato; mostra lo stato del cuore. Parole, pensieri, azioni, tutto sarà portato in giudizio; ogni settore della vita umana deve far parte del grande racconto. bugia le cui parole erano buone saranno assolte; colui le cui parole erano cattive sarà finora condannato. Allora le parole, per quanto fugaci possano sembrare, dimenticate a volte quasi appena dette, assumono un carattere terribile. Lascia che ogni uomo stia attento.
LEZIONI .
1 . Porta gli indifesi a Cristo; può guarire l'anima malata.
2 . fuggire dall'invidia; lo odi; schiaccialo; è peccato; è il genitore del male mortale.
3 . Ricorda sempre, Dio legge i pensieri.
4 . Sii deciso nella tua religione; schierati dalla parte di Cristo.
5 . Non rattristare lo Spirito; vegliare severamente sui pensieri e sulle parole, così come sulle azioni.
Ulteriore manifestazione di incredulità.
I. IL SEGNO DAL CIELO .
1 . La richiesta degli scribi e dei farisei. Avevano appena assistito a un segno meraviglioso, una prova lampante dell'autorità divina di Cristo. Alcuni di loro accusarono malvagiamente il Signore di avere a che fare con Satana; altri, meno brutali, ma ugualmente ostinati nella loro incredulità, pretendevano ulteriori prove. Deve essere un'apparizione visibile nel cielo, dissero ( Luca 11:16 ); nient'altro li soddisferebbe.
2 . Il Signore ' s risposta. Conosceva i loro cuori; era una generazione malvagia e corrotta; corrotto nel cuore e falso con il Dio vivente che aveva promesso a se stesso l'antica Chiesa. Sapeva che lo stavano solo tentando. Avevano abbastanza prove della sua missione, della sua vita santissima, del suo insegnamento divino, delle sue opere meravigliose. Ma erano ostinati; hanno indurito i loro cuori nell'incredulità, e ora hanno prescritto il tipo di prove di cui avevano bisogno.
Il Signore sapeva che non li avrebbe convinti; non farebbe miracoli per soddisfare la curiosità incredula. Farebbe miracoli in abbondanza per alleviare i malati e gli indifesi, ma non uno per divertire i curiosi e per mostrare il suo potere. Eppure dovrebbe esserci un segno, e potente. Il Signore stesso, la sua stessa incarnazione, vita, morte, risurrezione, ascensione, fu lo stupendo Segno dal cielo, sufficiente, e più che sufficiente, per convincere l'onesto ricercatore della verità.
Come il profeta Giona giaceva nascosto nel ventre del pesce, così sarebbe stato sepolto nella tomba; e come Giona fu restituito all'alto per la potenza di Dio, così sarebbe risorto nella maestà della sua trionfante risurrezione.
II. CONTRASTO DI LORO INCREDULITA CON LA FEDE DI DEL HEATHEN .
1 . Gli uomini di Ninive. Giona predicò loro; si sono pentiti. Qual era la predicazione di Giona rispetto all'insegnamento profondo e santo del Signore? I Niniviti non avevano i privilegi di questi scribi e farisei; il loro esempio li condannava; era un presagio del giudizio imminente.
2 . La regina del sud. È venuta per un lungo e faticoso viaggio per ascoltare la saggezza di Salomone; il suo esempio condannò gli ebrei. Cristo era con loro, predicando nelle loro sinagoghe; non sarebbero venuti da lui per avere la vita. Ed era più grande di Salomone, più grande in saggezza, più grande in regale maestà. Potrebbe dire questo di se stesso senza arroganza se non fosse (ciò che sappiamo che è) il Verbo di Dio, che in principio era con Dio, e lui stesso era Dio? Leggiamo le storie di santi uomini e donne; sono pieni di interesse; sono anche pieni di solenne ammonimento.
Quello che gli altri hanno fatto per grazia di Dio, lo possiamo fare anche noi. Abbiamo, forse, gli stessi privilegi, forse maggiori. Certamente abbiamo la stessa grazia per aiutarci. Cerchiamo di essere sinceri; pentiamoci veramente come i Niniviti; ascoltiamo la sapienza celeste di Cristo, come la regina di Saba ascoltò la sapienza di Salomone.
III. AVVISO DI AUMENTO DEL PERICOLO .
1 . Il miracolo è appena compiuto. Cristo aveva scacciato lo spirito maligno: l'uomo così salvato dalla presenza di Satana avrebbe dato il suo cuore al Salvatore misericordioso? Se non avesse ricevuto lo Spirito Santo nel cuore che ora era vuoto, il maligno potrebbe tornare; era sempre irrequieto, cercando chi potesse divorare, ardendo sempre di malizia insoddisfatta; se fosse tornato, l'ultimo stato di quell'uomo sarebbe stato peggiore del primo. Le misericordie disprezzate espongono gli uomini a più assalti della tentazione.
2 . Applicazione a quella generazione malvagia. Dio era stato longanime con il suo popolo eletto; dai suoi castighi, dall'insegnamento dei suoi profeti, il vecchio demone dell'idolatria era stato scacciato. La casa fu spazzata e adorna; aveva abbastanza ornamenti esteriori nei riti e nelle cerimonie del culto del tempio, e nelle rigide regole e formalismi degli scribi e dei farisei.
Ma ahimè! era vuoto. C'era Uno che reclamava quella casa come sua, il vero Signore della dimora, ma lui non l'avrebbero ricevuto. Lo spirito malvagio sarebbe tornato, e altri sette con loro: i demoni dell'ipocrisia e della durezza di cuore, e dell'amarezza, e dello spirito di parte, e dell'odio per la religione spirituale, e simili. E l'ultimo stato sarebbe peggiore del primo; sarebbe più malvagio, finirebbe in una condanna più terribile.
Cristo sta bussando alla porta del nostro cuore; se non lo riceviamo, lo spirito maligno entrerà sicuramente. Il cuore vuoto di Dio è pronto per la presenza di Satana; tornerà più forte che mai. La casa può essere spazzata e adornata da educazione e raffinatezza; ma il diavolo può essere tenuto fuori solo dalla presenza di colui che è più forte dell'uomo forte armato. Accogliamo dunque Cristo nelle nostre anime. La pace di Dio custodisce, come in una guarnigione, il cuore ei pensieri di coloro in cui dimora lo Spirito Santo; il maligno non può entrare.
LEZIONI .
1 . Ci sono prove in abbondanza della verità del cristianesimo; ricevetelo solo con cuore onesto.
2 . Le storie delle passate conversioni forniscono una prova convincente della potenza della grazia di Dio; leggili e cerca di trarne profitto.
3 . Apri il cuore a Cristo; cerca la sua presenza lì sopra ogni cosa; fidati di niente di meno.
Madre e fratelli del Signore.
I. IL LORO INTERVENTO .
1 . Il motivo della loro venuta. Sappiamo che anche più tardi nel ministero di nostro Signore i suoi fratelli non credettero in lui ( Giovanni 7:5 ). Sembra che fossero Ebrei degli Ebrei, estremamente zelanti della Legge. Avevano sentito, sembra, della rottura tra Cristo ei farisei. Sapevano che i Giudei a Gerusalemme avevano cercato di uccidere nostro Signore a causa della guarigione dell'uomo impotente alla Piscina di Betesda in giorno di sabato, e ora questi farisei di Gerusalemme ( Marco 3:22 ) lo avevano accusato di essere in combutta con Satana.
Erano stati abituati a considerare questi rabbini della città santa con la massima riverenza. Senza dubbio provavano un profondo affetto per il Signore, sebbene non potessero realizzare la sua autorità divina. Erano in grande difficoltà, pieni di perplessità e di ansia. Sembra che abbiano pensato che l'intensa serietà e le fatiche eccessive del Signore avessero influenzato la sua mente ( Marco 3:21 ); e vennero per errata tenerezza, ma ancora per vero amore, a frenarlo, a salvarlo dalle conseguenze della sua rottura con le autorità di Gerusalemme, e forse a riportarlo nella quiete di Nazaret per il tanto necessario riposo.
La sua benedetta madre venne con loro; conosceva, come nessun altro poteva sapere, il mistero della sua incarnazione; aveva conservato e meditato nel suo cuore le molte circostanze meravigliose che l'accompagnavano. la nascita del Santo Bambino. Non possiamo dire quali fossero i suoi sentimenti; senza dubbio temeva per la sua vita; forse c'era anche qualcosa di deluso, mescolato al suo profondo amore. Questa vita umile e laboriosa, spesa nel fare il bene tra i poveri e gli afflitti, non era ciò che ella si aspettava in colui al quale il trono di Davide suo padre era stato promesso dal messaggero di Dio.
Forse, come alle nozze di Cana, pensò di consigliargli come agire , in tutto amore e tenerezza, ma non ancora pienamente cosciente della sua divina maestà, non rendendosi conto del tutto dei rapporti in cui ora le stava con lei. Deve essere stato molto difficile per una madre che lo aveva allattato da bambino e si è preso cura di lui nella sua giovinezza, capire sempre quanto fosse alto sopra di lei nella terribile dignità della Divinità. Non spettava a lei controllarlo; non era un'influenza piena di infermità, benché santa secondo la misura dell'umana bontà, per guidare e consigliare il Santo di Dio.
2 . Il messaggio. "Tua madre e i tuoi fratelli stanno fuori, desiderosi di parlare con te." Le loro intenzioni erano complessivamente buone. Amavano il Signore Gesù, ma temevano e probabilmente riverivano gli scribi ei farisei; volevano impedire a nostro Signore di rompere con loro. La politica mondana non può mai veramente promuovere la causa della vera religione. A volte chi ci ama di più ci tenta di più; con affetto sbagliato ci esortano a non rinnegare noi stessi, a non prendere la nostra croce, a non fare questo o quell'opera per Cristo.
II. IL SIGNORE 'S RISPOSTA .
1 . Egli non ammette la loro autorità. Un tempo fu soggetto a sua madre, ma dal momento della sua solenne consacrazione per la sua missione divina i rapporti terreni devono cedere il passo all'opera del suo sacro ufficio. Amava teneramente sua madre; pensò a lei nella sua agonia di morte. Ma era venuto per fare la volontà del Padre, era per gli affari di suo Padre; lei non deve interferire. "Cosa ho a che fare con te?" le aveva detto una volta, quando lei aveva cercato di dirigerlo; perché lei era umana, lui era divino.
2 . Rapporti spirituali con Cristo più stretti dei legami terreni. Ha preso su di sé la nostra umanità; siamo membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa. I veri cristiani che dimorano nel Signore sono più vicini a lui di quelli che lo conoscevano secondo la carne finché non impararono a conoscerlo più, e credettero in lui come il divin redentore. "Chiunque farà la volontà del Padre mio che è nei cieli, questo è mio fratello, mia sorella e mia madre;" vicino a lui come erano i suoi fratelli, vicino a lui come la sua santa vergine-madre.
Benedette parole! Accoglie il nostro amore; ci fa suoi, a lui molto vicini e carissimi; cari a Cristo Signore come fratello, sorella, madre, se solo facciamo la volontà del Padre celeste. È la benedizione del vero discepolo. Che sia nostro!
LEZIONI .
1 . Non dobbiamo presumere di mettere in dubbio la saggezza dei rapporti di Dio con gli uomini. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?"
2 . Nessun motivo di politica mondana dovrebbe interferire con il lavoro per Cristo.
3 . Cerca seriamente di fare la volontà di Dio; ci rende fratelli del Figlio di Dio.
OMELIA DI WF ADENEY
Il Signore del sabato.
L'osservanza del Sabbath era stata esaltata al primo posto nella religione ebraica, tanto che "sabbatizzare" era un'espressione proverbiale, usata per descrivere la sequela dell'ebraismo, anche tra gli scrittori latini, non era la Legge, era il banale eppure gravose aggiunte alla Legge, che segnò la successiva osservanza ebraica del sabato, molte di queste osservanze erano tanto lassiste di spirito quanto rigorose riguardo alla lettera, e fu così che l'ipocrisia degli scribi e dei farisei non era più pronunciato che nel loro trattamento del sabato.
I. CRISTO È SUPREMO SU TUTTE LE ORDINANZE .
1 . Per ragione , è Divinità. Qui parla dalla calma coscienza della sua autorità divina.
2 . Attraverso la sua fratellanza umana. Cristo parla come Figlio dell'uomo. Ci insegna che il sabato è stato fatto per l'uomo ( Marco 2:27 ). La sua regola è saggia e benefica a causa della sua grande conoscenza umana e simpatia. Il nostro compito non è seguire leggi ristrette come i giudaizzanti galati, ma seguire il nostro Signore e Maestro.
II. NOSTRO SIGNORE NOTEVOLMENTE SCOSSO LE RELIGIOSE CLASSI DA SUOI Daring INNOVAZIONI . Non provava piacere nel far soffrire nessuno, né voleva offendere pregiudizi religiosi solo per fare scalpore, semplicemente per stupire le persone con nuove pratiche.
Era troppo gentile e serio per una condotta del genere. Ma ha detto. e fece ciò che riteneva giusto, indipendentemente dal fatto che avrebbe suscitato un vespaio di pregiudizi. Deve essere doloroso per una mente sensibile e devota essere accusata di irreligione. Eppure nostro Signore ha provocato consapevolmente questa accusa. La verità è più alta dell'osservanza di qualsiasi religione rispettata. È più importante compiacere Dio che compiacere i religiosi più degni. Può essere un dovere offendere le brave persone sconvolgendo costumi dannosi. Gli uomini non sono sempre i peggiori per aver scosso rudemente le loro nozioni care.
III. DIO ASPETTA US PER SIATE UMANI IN NOSTRA RELIGIONE . San Giacomo ci ha mostrato che il più alto rito religioso consiste negli atti di carità ( Giacomo 1:27 ). Possiamo servire meglio Dio compiendo azioni gentili verso i nostri fratelli-uomini.
San Giovanni ci ricorda che se non amiamo il nostro fratello che abbiamo visto, non possiamo amare Dio che non abbiamo visto ( 1 Giovanni 4:20 ). Da questi principi segue, a fortiori , che qualsiasi osservanza religiosa che comporti cattiveria verso altre persone deve essere molto sgradita a Dio. Lo prendiamo in giro solo quando gli offriamo i riti formali di cui non gli importa nulla, e proprio per farlo tratteniamo la carità che ama davvero, o addirittura compiamo azioni direttamente scortesi.
IV. NOI POSSIAMO SOLO TENERE IL SABATO rettamente QUANDO NOI FACCIAMO IN MODO IN LO SPIRITO DI CRISTO .
1 . Negativamente. Non va tenuto fine a se stesso, come un'ordinanza di per sé preziosa; non va tenuto nella lettera a discapito del suo spirito; non deve essere tenuto in modo da interferire con doveri superiori.
2 . Positivamente. Deve essere mantenuto come Cristo, mantenuto. Non è lasciato al nostro capriccio decidere come utilizzeremo il privilegio del riposo sabatico. Sebbene non siamo sotto la lettera della Legge Ebraica, i suoi principi eterni sono vincolanti per noi. Tempo libero dalla fatica e un'opportunità per "alzare gli occhi" di cui tutti abbiamo bisogno. Solo chi segue Cristo può usare il sabato nel modo migliore. È meglio che lo teniamo quando aiutiamo i nostri fratelli in quel giorno. — WFA
La canna ammaccata.
Secondo la sua consuetudine, San Matteo qui applica un'antica profezia a Gesù Cristo. L'ideale mai realizzato prima ora trova il suo compimento. È particolarmente appropriato al carattere di Cristo e alla sua missione salvifica.
I. CRISTO PORTA BENE TIDINGS PER IL debole E PENA . Viene come medico per i malati. È il buon Pastore che lascia il gregge sicuro di novantanove per cercare l'unica pecora smarrita. Ha poco per i giusti, ma molto per i peccatori. Non era l'Amico dei farisei, ma l'Amico dei pubblicani e dei peccatori.
1 . Ciò è contrario ai costumi comuni degli uomini. Da noi troppo spesso la religione è per i religiosi. Ai buoni viene offerta più bontà, ma i cattivi restano nella loro cattiveria. Questo era il caso delle religioni del vecchio mondo, che alimentavano la devozione dei devoti, ma trascuravano la rovina degli empi. Cristo e tutti coloro che seguono Cristo portano il Vangelo ai perduti.
2 . Ciò contrasta i severi processi della natura. In natura assistiamo alla sopravvivenza del più adatto. Là i forti riescono e i deboli falliscono, e la corsa è per i veloci e la battaglia per i forti. Cristo porta un principio più misericordioso per operare sugli uomini. I feriti, gli schiacciati e i disperati sono gli oggetti speciali delle sue cure.
II. LA FONTE DI CRISTO 'S AZIONE SIA PURE COMPASSIONE . Non c'è alcun obbligo di offrire misericordia agli indegni. Coloro che falliscono non meritano di essere aiutati solo a causa del loro fallimento. La canna ammaccata non può intrattenerci con una dolce musica; può emettere qualsiasi suono, questi devono essere di carattere piuttosto doloroso.
Lo stoppino fumante ha cessato di illuminare la stanza; ora è un oggetto offensivo. Non sarebbe meglio buttarli via entrambi? Nessuna ragione può essere data per tenerezza a coloro che hanno cessato di essere di alcuna utilità. alla comunità eccetto la pura compassione. Ma questo era il vero motivo dei miracoli più frequenti di nostro Signore. Più e più volte leggiamo che "era mosso a compassione. Lo stesso meraviglioso amore e simpatia ha spinto tutta la sua vita-opera. Ora è il grande motivo del Vangelo. Quindi l'opera di Cristo è caratterizzata dalla tenerezza. Egli non guida guida, non si limita a comandare, aiuta, edifica, fortifica.
III. IL COMPASSIONEVOLE MINISTERO DI CRISTO SIA GIUSTIFICATA DAI SUOI RISULTATI . Un duro uomo di mondo può essere incline a criticare il metodo di nostro Signore come antieconomico. Potrebbe dire che la stessa quantità di energia spesa per i giovani, i forti, gli speranzosi, produrrebbe risultati maggiori.
In risposta si può insistere che la Compassione non pesa, misura e calcola, altrimenti cesserebbe di essere Compassione; dà liberamente, non chiedendo ritorno. Tuttavia, c'è un ritorno. La compassione di Cristo è potente. Ripara la canna ammaccata e riaccende il lino fumante. Allora il primo risultato è la salvezza degli indifesi. Ma il processo non resta qui. Coloro che sono così redenti sono legati al loro Salvatore dal più stretto legame di gratitudine. Non c'è amore così tenero e devoto come quello della Maddalena. I redenti sono testimoni viventi della grazia di Cristo, e sono i più zelanti nel proclamarla agli altri. —WFA
Derubare la casa dell'uomo forte.
Le circostanze in cui fu pronunciata spiegano questa parabola. Nostro Signore aveva appena scacciato un demonio da una povera creatura che era sia cieca che muta. Difficilmente si può concepire un oggetto più pietoso di un simile indemoniato. Eppure in questo estremo esempio della tenerezza di Gesù per la canna ammaccata i suoi nemici vedono solo motivi sinistri e sospettano influenze maligne. accusano il grande Liberatore di essere in combutta con Satana. La parabola è la risposta di nostro Signore a questa mostruosa accusa.
I. SATANA È COME UN UOMO FORTE . Alcuni uomini parlano con leggerezza della tentazione e si vantano della loro forza per resistervi. Queste potrebbero essere le sue prime vittime. Cristo conosceva i poteri del male e non disprezzava la loro grandezza. Aveva incontrato il tentatore nel deserto e, sebbene ne fosse uscito completamente vittorioso, aveva visto la terribile potenza del grande nemico delle anime. Satana è così forte che nessun essere umano può dominarlo da solo. Solo un più forte può legarlo.
II. IL SEI - Posseduto MONDO E ' UN CASA DI SATANA . Il miserabile indemoniato era come una casa di Satana, in potere del principe del male. Ma il mondo intero è descritto come sotto lo spirito del male. la cravatta è il principe di questo mondo.
III. EVIL INFLUENZE SONO LE ARMI E STRUMENTI DI SATANA . Potremmo rendere la parola "merci" con "strumenti". Il demone nel povero indemoniato era uno degli strumenti di Satana. In un senso secondario possiamo ora dire che le passioni malvagie e le abitudini corrotte sono le armi di Satana, perché è attraverso di esse che la potenza del male opera nel mondo e infligge alle sue vittime le sue crudeli torture.
IV. IT IS THE SCOPO DI CRISTO DI CONSEGNARE IL MONDO DA EVIL INFLUENZE . La sua principale opera di miracoli è descritta come la cacciata dei demoni. Senza dubbio questo voleva essere indicativo della sua grande opera spirituale nel liberare le anime dalle cattive influenze, dalle abitudini peccaminose e dalle passioni con cui sono possedute. Quindi è un ladro, che irrompe nella casa di Satana per portare via i suoi strumenti abominevoli. Quando avrà fatto questo, la casa stessa non sarà più in potere del maligno.
V. LA CASA DI SATANA NON PUO ' ESSERE derubato FINO A SUO MASTER VIENE vinse . L'uomo forte terrà la sua casa e non permetterà a nessun debole intruso di derubarla.
1 . La prima opera nella salvezza del mondo deve essere il legame di Satana. Bisogna fare qualcosa di più che esercitare influenze benevole sui singoli uomini. Un terribile conflitto deve continuare finché il potere del male stesso non sarà trattenuto.
2 . È impossibile risuscitare i caduti finché il peccato che li ha rovinati non sia vinto. Il problema del salvataggio degli abitanti degradati delle grandi città va affrontato dal punto di vista morale. L'ubriachezza, il gioco d'azzardo e la dissolutezza devono essere combattuti e vinti prima che la condizione miserabile di queste persone possa essere efficacemente superata.
3 . Il male deve uscire dall'est vincendo la tentazione. Il tentatore deve essere legato. È un lavoro cristiano per frenare o rimuovere le influenze che tentano al vizio.
VI. CRISTO riscatta IL MONDO DALLA MASTERING IL POTERE DI MALE .
1 . Ha vinto Satana nella sua tentazione.
2 . Egli vinse efficacemente lo spirito del male nella sua opera e lo vide cadere dal cielo come un fulmine.
3 . Ha completamente dominato il maligno al Calvario e nella risurrezione.
4 . Ora ostacola Satana nei cuori individuali, conquistando i poteri dominanti del male interiore. — WFA
L'albero e i suoi frutti.
Questa illustrazione è applicata da nostro Signore all'uso della lingua. Le parole sono i frutti del cuore che le spinge. Ma sono le forme di azione più semplici e meno ponderate, e rappresentano gli estremi rappresentanti di un processo che si applica a tutti i comportamenti. Consideriamo le leggi della vita così esposte nella loro gamma più ampia.
I. LA CONDOTTA È IL FRUTTO DELLA VITA .
1 . Non è possibile senza la vita. La crescita nell'albero viene prodotta solo quando la linfa scorre e le cellule sono attive. L'attività animale dipende dalla vitalità; l'animale morto è rigido e severo; la vitalità ridotta risulta dal torpore. Il lavoro mentale nasce da una mente viva. I movimenti spirituali sono possibili solo quando c'è vita spirituale.
2 . È determinato dal carattere della vita. Nessuna manovra può far produrre a un fico altro che i fichi. Se il frutto è povero, non possiamo migliorarlo medicandolo. Ecco una legge di necessità. In pratica, scopriamo costantemente che le nostre volontà, le nostre energie e le nostre capacità sono limitate dalla nostra natura. Il libero arbitrio non si gode senza molti controlli. Non solo la nostra natura determina ciò che possiamo realizzare; le nostre abitudini in gran parte lo decidono.
II. LA VITA PU ESSERE STIMA DAL CONDOTTA . Giudichiamo l'albero dal frutto che porta e giudichiamo l'uomo dalla condotta che mostra.
1 . Altre stime sono illusorie.
(1) Professione. Questo può essere ipocritamente falso; o, se non è così grave, può ancora essere enormemente ingrandito dall'autoadulazione.
(2) Promesse. Questi possono essere ben intenzionati; tuttavia potrebbe non esserci energia per conservarli, oppure potrebbero essere dimenticati o trascurati quando sono dovuti. Le foglie possono essere verdi e tuttavia il frutto può essere amaro.
2 . La condotta è una prova sicura. Questo è reale. Richiede energia, impiega facoltà e produce un risultato tangibile. Tuttavia, deve essere giudicato in modo equo.
(1) Al momento giusto. L'albero non è sterile solo perché è spoglio in inverno. Dobbiamo aspettare un raccolto.
(2) Per il vero standard. Il frutto più bello non è sempre il più dolce. C'è un comportamento appariscente che arresta l'attenzione contro l'ammirazione di tutti gli spettatori, e tuttavia è vuoto e inutile.
3 . Le azioni lievi sono prove di gravi condizioni di carattere. Saremo giudicati dalle nostre parole. Anche le parole sconsiderate e leggere saranno prese in considerazione, perché anch'esse scaturiscono dal tono e dall'indole della mente. Sono le cannucce che mostrano da che parte scorre il ruscello. A volte sono prove migliori di azioni più importanti, perché non premeditate, e quindi fedeli ai nostri caratteri. Ci riveliamo quando siamo alla sprovvista.
III. LA RIFORMA DELLA CONDOTTA DEPENDS SU LA , RIGENERAZIONE DELLA VITA . Questa conclusione pratica segue necessariamente i principi che determinano la crescita dei comportamenti. Le buone maniere possono essere migliorate con una lucidatura superficiale.
Ma il carattere veramente morale delle nostre azioni non può essere trasformato da alcun processo esterno. Facciamo quello che vogliamo, il frutto deve venire secondo la natura e il carattere del ceppo su cui cresce. Perciò l'opera cristiana deve essere orientata alle profonde necessità interiori dell'anima. Questo non è poco pratico, come affermano alcuni. Le lezioni di etica non sono il mezzo migliore per migliorare la morale di un popolo. L'insegnamento evangelico è la fonte del miglioramento morale. Non possiamo imitare Cristo finché non abbiamo la vita di Cristo nei nostri cuori. — WFA
La casa vuota.
Il cuore dell'uomo è una casa in cui abita il bene o il male. Quando il male vi avrà preso dimora, il moralista si sforzerà di scacciarlo. Ma se non è in grado di sostituire un bene positivo, il suo lavoro risulterà peggiore di un fallimento; il male tornerà con maggiore potenza e riprenderà il possesso dei suoi vecchi ritrovi. Cerchiamo di vedere la ragione di ciò, e poi come si può prevenire il danno.
I. LO SGOMBERO . La casa era abitata da un inquilino molto indesiderabile, che la teneva in cattive condizioni, trascurata e sudicia. Così il padrone di casa lo cacciò e fece pulire e decorare la casa per un inquilino migliore. Questo è analogo a una riforma parziale, che è solo negativa. Possiamo confrontarlo con l'opera di Giovanni Battista quando non è seguita dal vangelo di Cristo.
Il vecchio stato di peccato è diventato insopportabile; è stato fatto uno sforzo disperato per rompere le cattive abitudini. L'ubriacone ha rinunciato alla sua bevanda; il dissoluto ha lasciato il suo vizio; la persona mondana si è allontanata dalle sue vecchie follie. Lo spirito malvagio è stato espulso. È stato fatto di più. Non solo c'è stata un'espulsione; c'è stata una pulizia, c'è stata una nuova decorazione. La casa vuota viene spazzata e guarnita. Si è verificato un miglioramento dei modi. È stato fatto qualche tentativo per aggiungere grazia e bellezza all'anima un tempo distrutta e degradata.
II. IL VUOTO . Una casa vuota è uno spettacolo deprimente. Scarno e silenzioso in una strada piena di vita, sembra essere la dimora di ombre spettrali che svolazzano avanti e indietro e fanno capolino dalle finestre al crepuscolo. Se ci entriamo, ci colpisce con un lugubre senso di abbandono. I suoi lamenti echeggiano a ogni passo; le scale scricchiolano dolorosamente sotto il nostro passo; una folata di vento sospira per i passaggi vuoti; improvvisamente siamo sorpresi dallo sbattere di una porta da qualche parte nella soffitta. È un posto inquietante. Una mente vuota è ugualmente desolata; e un cuore dal quale sono stati strappati i vecchi affetti è un triste vuoto. Queste cose non possono essere sopportate e non durano.
III. IL RITORNO . La casa vuota invita ospiti randagi. Non può restare perfettamente deserta, se non ha niente di meglio che topi e topi che scorrazzano sui soffitti e si rincorrono dietro le boiserie. La povera anima vuota sarà presto infestata da una nidiata di "inquilini a volontà". 'Se non c'è niente che li tenga fuori, le vecchie abitudini torneranno e si riaffermeranno.
La delusione della speranza di riforma rischia di far nascere un totale abbandono della disperazione. Quando l'ubriacone riformato scoppia di nuovo con il suo vecchio vizio, sprofonda più che mai nel fango.
IV. IL RIMEDIO . Come si può prevenire questa terribile fine? Il male nasce dal vuoto del cuore. Questo vuoto deve essere riempito. Se il vecchio male non deve tornare, un nuovo bene deve prendere il suo posto. L'unico modo per tenere fuori il vecchio inquilino è metterne in possesso un nuovo inquilino. -La moralità negativa ha poco valore. "Non lo farai" è un misero sostituto di un vangelo di redenzione.
Il cuore ha bisogno di essere riempito di una nuova passione affinché non lasci spazio al ritorno delle vecchie passioni. Ora, questo rimedio si trova in Cristo. L'amore per il peccato è perfettamente bandito solo quando l'amore di Cristo ha riempito il cuore. Ma quando Cristo è in possesso, il peccato non può riaffermare le sue pretese insolenti. — WFA
Fratellanza con Cristo.
Deve essere stata una delle prove più dolorose nella vita di nostro Signore che nessuno dei suoi parenti, tranne sua madre, credesse in lui, e che anche lei lo fraintendesse. Invece di sostenere le sue faticose fatiche, tutti fecero il possibile per ostacolarlo. Senza dubbio i loro motivi erano gentili; pensavano che si stesse logorando con il troppo lavoro; hanno visto il suo pericolo con le autorità e hanno voluto proteggerlo; sembrano aver pensato che fosse fuori di sé dal fanatismo e che avesse bisogno di una gentile supervisione e moderazione.
A noi questo sembra quasi impossibile. Ma coloro che sono più vicini all'ispirazione ne sono spesso i più perplessi. In "Adam Bede" la signora Poyser può spiegare l'entusiasmo per la predicazione di Dinah Morris solo supponendo che sua nipote abbia "un verme" nel cervello. Per Gesù il malinteso della sua famiglia deve essere stato molto doloroso perché amava la compassione. angoscia, tuttavia, non era amareggiato, ma il suo grande cuore si è rivolto a una maggiore parentela.
I. LE CONDIZIONI DELLA FRATELLANZA CON CRISTO .
1 . Non è semplicemente naturale , ma spirituale. Gesù non ha negato le pretese della natura. Nell'agonia della morte pensò a sua madre e la affidò alle cure del discepolo amato. Ma fu il dolore della sua vita che la felice unione familiare, fonte della gioia più profonda della terra, fu spezzata dal destino unico che stava seguendo. Cristo ha affinità con gli uomini nella loro natura superiore.
2 . È determinato , non dalle opinioni , ma dalla condotta. Non sono i fratelli di Cristo quelli che capiscono di più; ma le opere della vita determinano il rapporto con Cristo. È possibile essere molto ortodossi e tuttavia non appartenere a Cristo; il povero eretico, perseguitato a morte da pii persecutori, può essere considerato fratello di nostro Signore, non perché sia un eretico, come alcuni sembrano pensare, ma perché nonostante la sua eresia la sua condotta piace a Cristo.
3 . Non è condizionata da osservanze religiose , ma dalla facendo di Dio ' s sarà la condizione è ampia, e può accogliere molte sette e religioni. Eppure in un altro senso è ristretto. Mentre Cristo è buono con tutti, possiede solo la fratellanza con coloro che sono obbedienti a Dio. L'obbedienza è il legame di parentela. Segna gli uomini come della famiglia di Dio, di cui Gesù è il Fratello maggiore, il tipo di obbedienza e la sua influenza ispiratrice.
II. I PRIVILEGI DELLA FRATELLANZA CON CRISTO .
1 . È una gioia per Cristo. La simpatia che non riuscì a trovare tra i suoi parenti, la incontrò nella più ampia famiglia degli obbedienti figli e figlie di Dio. Così è possibile contribuire alla gioia di Cristo. Questo non può che essere un privilegio per coloro che sono i suoi veri fratelli.
2 . Assicura la sua piena simpatia. Non è come quei sofferenti egoisti che pretendono compassione illimitata per i propri mali, ma non offrono in cambio simpatia per gli altri. La sua vita è del tutto altruista, un dispendio perpetuo di se stesso per i suoi fratelli.
3 . Porta la fiducia dell'unione familiare. Una delle caratteristiche più felici della vita domestica è la completa fiducia reciproca dei membri della famiglia. Questo Cristo lo permette tra sé e il suo popolo. Non si distacca da loro in isolamento regale. "Non si vergogna di chiamarli fratelli" ( Ebrei 2:11 ).
4 . Si mantiene un patrimonio duraturo. I fratelli di Cristo sono i suoi coeredi. Le famiglie dei re potrebbero arrivare a un triste epilogo. È meglio essere un cristiano che uno Stuart o un Borbone. —WFA
OMELIA DI PC BARKER
Il sabato fatto per l'uomo.
Nota nell'introduzione che l'interesse principale di questo passaggio è incentrato negli ultimi versi di esso e nei loro aspetti morali combinati. L'occasione di questi deve essere stimata, con alcuni altri passi del Vangelo, come uno di non minore importanza, registrato com'è da tutti e tre gli evangelisti. Quell'occasione non è nata dal corso diretto e dal tenore della condotta di Cristo, ma da quella dei suoi discepoli.
Tuttavia, il suo stesso uso del giorno del sabato per le opere di misericordia origina più di una volta l'analoga aspra critica dei suoi superficiali nemici. La condotta in questione dei discepoli, a prima vista abbastanza naturale, avrebbe potuto essere più facilmente soggetta a eccezioni se il sabato si fosse trovato abitualmente a conferire qualche esenzione dall'esperienza della fame. Per lo stesso dettame della natura dovremmo accontentarci di giustificarlo, che proclama ovunque tanto amore universale, ospitalità gratuita.
Ma oltre a questo, il permesso fu accordato specialmente all'Ebreo ( Deuteronomio 23:25 ), e anche qualcosa di più, vale a dire. l'appropriazione gratuita in occasione dei grappoli d'uva. L'obiezione dei critici capziosi ora, tuttavia, riguardava il punto che i discepoli prendevano di queste spighe di sabato , il che rimuove ancora la loro incoerenza solo un passo oltre.
Perché c'era qualche addendum qualificante ai permessi citati sopra, ad esempio che gli uomini non dovessero camminare per i campi di sabato, o se lo facevano, dovevano stare attenti al campo di grano e alla vigna, e sebbene avessero fame, dovevano in quel giorno sopportare la loro fame? No, ma "questa e tante altre cose simili che avevano messo nelle loro tradizioni". Era ugualmente un segno della loro presunzione e dell'alienazione del loro cuore dalla vera Parola di Dio.
Cristo, dunque, non discutendo in alcun dettaglio, ma istanziando due noti precedenti ( 1 Samuele 21:1 ; 1 Samuele 22:22 ), conclude la questione con la più chiara enunciazione del vero principio su cui si basava l'osservanza del sabato mai procedere: "è fatto per l'uomo, e non l'uomo per" esso. Ogni uomo e ogni uomo deve usare quel sabato che certamente è stato " fatto per lui", e deve usarlo con intelligenza e al meglio della sua luce, ed è finora in un certo senso nominato solo per esserne signore, mentre nondimeno si alza o cade davanti al suo Signore sulla questione di come lo usa. Molto di più, dunque, « il Figlio dell'uomo sia anche Signoredel sabato». Notate:
I. UN GRANDE CAMBIAMENTO STORICO . Pochi uomini si avvicinano ora all'orlo del laccio per supporre di essere "fatti per il sabato". Trionfano a voce troppo alta e troppo sicuro di sé nella guida in loro stessi, forse, hanno dato per l'esplosione di quella eresia. Non immaginiamo facilmente e sinceramente che se la maestà morale della presenza di Cristo fosse di nuovo in mezzo a noi, il suo sguardo e i suoi accenti enfatici andrebbero tutti a dire: "Il sabato è stato fatto per l'uomo ; lo avete dimenticato? Divinamente suggerito per l'uomo , divinamente esemplificato per l'uomo ; l' avete dimenticato questo? L'uomo non lo è suo signore e sovrano dissipatore nel senso che praticamente lo stai interpretando"? Come passa il mondo nella sua triste storia da un estremo dell'errore all'altro!
II. IL PRECEDENTE GRANDE FATTO STORICO . Che il "sabato sia stato fatto per l'uomo" non è, infatti, una rivelazione delle cose a venire, ma è la rivelazione pronunciata e autorevole di una grande realtà nella creazione e nel disegno di questo mondo. Consideralo aiutandoti con la luce di alcuni contrasti e confronti.
Quali cose sono fatte per l'uomo! Com'è fatto divinamente! Che ricchezza di possesso, di bellezza, di pensiero! Quali poteri del corpo, semplici ombre e servi di facoltà mentali più ricche e meravigliose! Quali lampade sono appese nei cieli; quali stagioni sono fatte per l'uomo, e mesi, e giorni e notti! In mezzo a tutti, Cristo dice un'altra cosa, meno evidente, molto probabile, da sentire, ma nonmeno reale, "fu fatto per l'uomo": il sabato? Strano, infatti, sarebbe che Cristo usasse una frase così enfatica, senza un accenno di alcuna importanza calante del giorno, se lui e la forza della sua verità stessero per assegnarle uno standard più basso, o per porre fine del tutto ad esso! La primissima menzione di esso, come il giorno in cui Dio terminò la sua opera creatrice, quanto è impressionante] "Il settimo giorno Dio terminò l'opera che aveva fatto; e il settimo giorno si riposò da tutta la sua opera che aveva aveva fatto.
E Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò: perché in esso si era riposato da tutta l'opera che aveva creato e fatto». Quella storia maestosa non è accompagnata da alcun precetto o comando che debba essere osservato dagli uomini. è meraviglioso, quando si ricorda che è descrittivo di un tempo in cui c'era un solo uomo al mondo.Ma da quel momento in poi, per molti secoli, non si trova un riferimento distinto ed esplicito al "sabato giorno" fino al riferimento ad esso posto nei dieci comandamenti.
Quindi la sua storia a scacchi per secoli variava molto con quella dell'unica nazione a cui era stato espressamente assegnato, e si può tranquillamente dire che non è stata conservata più fedelmente, o più proficuamente e nello spirito, quando era più scrupolosamente parlato di. Una volta, dunque, «Dio l'ha santificato e santificato», non certo per se stesso; poi, quando ricompare sulla superficie della pagina sacra, si presenta con enfasi come un giorno da "ricordare", e non come se fosse ora nuovo e sconosciuto fino a quel momento; e ora nel linguaggio audace e più autorevole del testo, così universale nella sua portata e idea, si dice: "Il sabato è stato fatto per l'uomo.
" In un altro breve ma solenne periodo di tempo il giorno divenne il primo giorno della settimana invece del settimo, quando la risurrezione di Cristo diede il segnale. E a tempo debito il primo imperatore romano convertito, Costantino, ne fece il giorno legalizzato per la sua vasta domini, e tutto il mondo ha seguito l'esempio-un incredibile, travolgente indicazione che è stato non solo lui che ha fatto il giorno è uno di quei doni appositamente diritto al linguaggio di san!
Paolo, "un dono di Dio senza pentimento " . Venne con la sacra voce di Dio; fu rianimato al popolo favorito a cui appartenevano gli oracoli; è sorto da uno stato a lungo oppresso e screditato con la comparsa dei più intensi nuovi motivi di sentimento, principio e devozione religiosi; tiene ancora il suo posto nel vortice stesso della mondanità e nel più costante e sottile indebolimento degli increduli; e conferma nei fatti ciò che Gesù qui dice di esso con la parola: " fu fatto per l'uomo " .
III. IL GRANDE STORICO SPAZZATA SO confessato AL DI LA SUA SENZA PREZZO UTILITÀ . Con un tale Autore, e con tale natività, era bene supporre che l'uso del sabato sarebbe stato molto ampio, e che avrebbe vinto il suo cammino con il basso anche in basso, con l'alto in alto.
1 . Dei milioni che non si curano di usarla per il massimo guadagno, se ne può trovare uno disposto o ansioso di risparmiarla per se stesso e per il suo particolare scopo privato? Tutti vogliono quello che pensano il guadagno di esso! Chi può contare il vantaggio per l'uomo anche dei fini inferiori del sabato? Per un giorno di riposo su sette l'utensile non arrugginisce, né si smussa il filo; ma chi lo usa fa rinnovare la sua forza, lo fa riparazione sue energie perdute, nonrinfresca il suo spirito. Macaulay ne scrisse: "Quel giorno non è perduto mentre l'industria è sospesa, mentre l'aratro giace nel solco, mentre lo scambio è silenzioso, mentre nessun fumo sale dalla fabbrica.
È in corso un processo altrettanto importante per la ricchezza della nazione quanto qualsiasi altro processo che si svolge in giorni più impegnativi. L'uomo, la macchina delle macchine, la macchina rispetto alla quale sono inutili i congegni dei Watts e degli Arkwrights e dei Bessemer, sta riparando e liquidando in modo che il lunedì torni al suo lavoro con intelletto più chiaro, con spirito più vivace e con rinnovato vigore corporeo.
"Non si deve credere che il sabato sia un giorno dal quale crescerà un mondo in crescita, ma un giorno in cui crescerà sempre di più , in questa sola direzione per cominciare.
2 . La sua ampia portata di più nobile uso per la più alta gloria dell'uomo - nell'esercizio della sua facoltà di culto; nella meditazione, nella fede nell'Invisibile, nella preghiera, nella lode e nelle condizioni naturali della crescita dell'amore cristiano e della fratellanza sulla terra. Poche cose possono colpire il devoto come più veramente belle, impressionanti o incoraggianti della visione dei fedeli in chiesa, poiché presentano uno spettacolo così grandiosamente distinto da qualsiasi altro.
Ogni giorno della settimana trova ognuno di noi in un posto diverso, in un pensiero diverso, in un lavoro diverso, in un atteggiamento diverso, in un'aspirazione diversa e con tutte le varietà di carattere, età, posizione e necessità, che ci preme pesantemente e separandoci anche, per quanto controvoglia; ma questo giorno il contrario! Un posto contiene tutto, indipendentemente da ognuna di queste differenze. Un solo Dio ci attrae tutti.
L'amore di un Salvatore incontra tutti noi. L'energia di uno Spirito Santo attira, illumina, rallegra tutti noi. Abbiamo tutti un pensiero, una speranza, cerchiamo un paradiso, cantiamo una canzone, ci prostriamo insieme davanti all'invisibile con una confessione penitente. E per quanto lentamente, e quindi a volte in modo scoraggiante, la Chiesa di Cristo sta restaurando anche ora, e immensamente con l'aiuto del giorno del sabato, l'unità della grande famiglia umana di Dio così a lungo, così tristemente smarrita!
3 . Il giorno del sabato è potente, infatti, nella sua più alta ondata di influenza, quando è usato con intelligenza e devozione come il memoriale solenne e grato della risurrezione del Signore Gesù Cristo, con tutto ciò che ne deriva in stretta relazione con esso — il sacramento del suo corpo contro il sangue, e la santa comunione che ne deriva. Il fatto coronale del cristianesimo è il fatto della resurrezione.
Essa non mostra più la speranza dell'uomo seminata nella terra come un "chicco di grano", ma apparve sopra la terra, cresciuta in qualche modo, radiosa di luce e di colore, piena di promesse, e l'indubbia serietà di gioia al di là di ogni pensiero. Per tutti quelli che pensano così il giorno è segnato dalla gioia più alta e vivificante. È "il mattino dei mattini e il giorno dei giorni". Dice: "Cristo, la Luce delle luci è sorto". La Chiesa canta con un solo cuore e tono: "Benvenuto, dolce giorno di riposo!" E dice deliberatamente, mentre medita con cuore ardente:
"Benedetto giorno di Dio, più calmo, più luminoso,
Il primo e il migliore dei giorni;
Il riposo dell'operaio, la gioia del santo,
Il giorno della lode gioiosa!
"Il volto del mio Salvatore ti ha fatto risplendere,
Il suo sorgere ti ha sollevato;
Questo ti ha reso celeste e divino,
Al di sopra dei giorni comuni."
B.
L'efficacia della giusta ira.
Questa occasione, apparentemente appartenente allo stesso sabato dell'episodio precedente nel nostro Vangelo, della colpa apparentemente data ai discepoli di Cristo, in realtà a se stesso, per aver strappato le spighe il giorno di sabato, in realtà apparteneva, come apprendiamo dal racconto o' san Luca, al sabato successivo. Il presente brano, si può anche osservare, è uno di quelli che illustrano più pienamente il vantaggio di confrontare tra loro i racconti dei tre evangelisti sinottici.
C'è un vantaggio doppio o decuplicato nel fare ciò quando il primo confronto sembra semplicemente mostrare delle variazioni , ma il compito non giunge alla sua fine prima che queste stesse variazioni siano mostrate per corroborare e completare il resoconto. Così, ad esempio , i racconti di San Marco e di San Luca all'inizio di essi sembrerebbero effettivamente procedere proprio nel mostrare per parte della loro efficacia che i nemici di Cristo non avevano posto a Cristo in prima istanza la questione del superficiale solo intelligenza: "È lecito guarire in giorno di sabato?" Ma le parole alla fine di S.
Il racconto di Luca, Gesù disse: "Io vi chiederà voi una cosa," fare tutto chiaro e certo. Ancora una volta, la menzione da parte di San Marco della giusta "ira" di Cristo aggiunge un tocco importante alla scena e riempie il vuoto in San Luca dopo le parole: "E guardandoli tutti intorno"; e trovano il loro posto in san Matteo dopo la parola "allora" nel versetto 13. Nota:
I. IL NUDO SPOSTA AL QUALE LA DISPOSIZIONE E IL CATTIVO DESIDERIO " DI ACCUSARE " TEMPT UOMINI AL RESORT .
II. COME IL SEMPLICE SOSTITUZIONE DI UN NORMALE PAROLA PER UN AMBIGUO SARÀ ESSERE SUFFICIENTE PER confondere ALIKE IL CASO E LA FACCIA DI UOMINI CON QUESTO ORDINAMENTO DI MALE IN LORO CUORE .
PER LA PAROLA " PER GUARIRE ," JESUS OFFERTE DELLA ALTERNATIVA 'S ' TO DO BUONO ' E ' PER SALVA LA VITA ', E LORO HANNO PER ESSERE ACCETTATO .
PER LA SOPPRESSO " NON PER GUARIRE " JESUS OFFERTE THE ALTERNATIVE " PER FARE MALE " E " DI KILL ". E LA VITTORIA TRIONFANTE È SUA , SENZA ALTRA FRASE .
III. COME TUTTI inimicizia , TUTTI malignità , TUTTE LE PICCOLE PASSIONI RAGING ROTONDA SU , E PROFONDA SOLO RABBIA accese IN IL CUORE E SGUARDO E PAROLA DI GESÙ , NESSUNO LA MENO FERIE illeso , UNPOISONED , INTATTA , ANCHE non ritardato , IL SCORREVOLE AVANTI DI SUA PIETÀ, MISERICORDIA , POTERE , COME SALVATORE ,— PER IL SOFFERENTE STESSO .—B.
La più rara della gentilezza.
Il versetto è una citazione di Isaia 42:1 . Non era tra le minime meraviglie della vita terrena di Cristo che mentre il suo passo instancabile percorreva l'arduo sentiero del dovere spesso così angosciato, e sempre così faticoso. in realtà, quel passo fece riapparire e fiorire le piante di un dattero di gran lunga anteriore, e resero ai suoi piedi il loro dolce profumo. Si può dire che l'Antico Testamento fiorisce e fruttifica continuamente nel Nuovo.
San Matteo qui ci dice dove si trovava ora Cristo, e come avvenne che era dove si trovava, cosa stava facendo e perché lo faceva. Si era allontanato dal luogo in cui era stato perché cospiravano per la sua vita. Due sabati di seguito furono offesi in lui, che mai aveva fatto un solo passo per offenderli. Hanno corteggiato ogni giorno la sconfitta decisiva che hanno subito.
Per quanto arrabbiati fossero con lui, era peggio perché erano arrabbiati con se stessi. E poiché Gesù sapeva che la sua ora era "la rete ancora venuta", non avrebbe incontrato la loro natura umana infuriata. Piuttosto si allontanò ed evitò coloro che poi incontrare non sarebbe stato in alcun modo per portare a sé la paura della distruzione, ma una certa distruzione per loro. Nell'evitare loro, i suoi nemici, fino al momento stabilito, dobbiamo sempre considerare Cristo, non come un tradimento della paura o del desiderio di sfuggire al pericolo, ma come un'illustrazione della grande verità che è venuto non per distruggere la vita, ma per salvarlo.
Gesù, dunque, uscì dalla sinagoga e da Cafarnao in questo giorno di sabato. I suoi seguaci, sia della cerchia più ristretta che di quella più ampia, ha tenuto, nell'intera carriera di tutte le sue potenti opere, insolitamente silenziosi. Allo stesso tempo soffocò i loro dolori e le loro lodi, le loro forti lamentele o più forti ringraziamenti. Tutti sono invitati a osservare per un po' quello che sembra persino un silenzio innaturale. Non è ancora giunta l'ora in cui il pastore deve dare la vita e darle un riscatto per il gregge.
Ed ora, dice san Matteo divinamente ispirato, questa guarigione, salvezza e silenzio, difficili da mantenere, sono il fiorire dell'antica profezia: "Ecco il mio Servo, che ho scelto; mio Diletto, nel quale la mia anima si compiace Egli non lotterà né griderà, né alcuno udrà la sua voce per le strade. Non spezzerà una canna spezzata e non spegnerà il lino fumante». Questo incidente è stato registrato nella vita del nostro Salvatore per portarci con molta forza davanti ad alcune fasi del suo carattere e della sua opera.
Si manifesta manifestamente in modo molto diverso dal carattere degli uomini, e dall'intenso desiderio generale della natura umana per la lode e per la prima manifestazione, specialmente là dove la legge che ottiene è quella di preferire la lode degli uomini a quella di Dio. Rimprovera la passione come distinta dalla pazienza; vanto rispetto all'umiltà; e ostentazione rispetto al ritiro. Ma fa qualcosa di molto di più.
Presenta Cristo come l'Incarnazione di una serie di contrasti molto notevoli, o di ciò che generalmente sarebbe ritenuto tale. Il Servo prescelto di Dio, la sua ineffabile delizia, la dimora della pienezza dello Spirito, è tuttavia mitezza, silenzio e stessa tenerezza. La folla dei sofferenti si raccoglie intorno a un Liberatore; la folla dei peccatori intorno all'unico Salvatore; la folla di adoratori riconoscenti intorno all'unico Oggetto del loro culto, "Dio manifestato nella carne.
Ma questo liberatore, questo unico Salvatore, questo Dio amorevole e vero incarnato, non appare qui vestito di autorità. azioni reali e forza addormentata potrebbero adombrarsi.Il testo fissa una di quelle caratteristiche , la gentilezza.È così gentile che non spezzerà una canna ammaccata, né estinguerà il lino fumante.
Ciò che altri calpesterebbero o getterebbero nel fuoco, si chinerà, raccoglierà e salverà; ciò che altri schiaccerebbero e spegnerebbero il suo fumo morente, come il resto di un cero, lui non estinguerà; ma finché c'è la vita darà luce, finché c'è luce la sosterrà. Lo stelo ammaccato per il passante resterà a ritroso, anche se è canna; e riaccenderà, non estinguerà, il fioco consumato della vita.
Insolitamente e sublimemente semplice, anche per la Scrittura , come è la doppia figura di Isaia, qui citata da san Matteo, e in modo così inaspettato , si intende parlare
(1) una tenerezza sconosciuta del cuore;
(2) una sconosciuta delicatezza di tocco; e
(3) una pazienza sconosciuta di sopportazione, tutto sconosciuto almeno fino a quando colui di cui ora si parla non li ha resi noti.
Questo versetto, dunque, uno degli aurei anelli di collegamento tra l'Antico e il Nuovo Testamento, ciò che il profeta dell'antichità aveva predetto di lui, ciò che l'evangelista riecheggia e riecheggia, parla di Cristo e pretende per lui:
I. UNA TENEREZZA SCONOSCIUTA DEL CUORE . Persino la perfetta semplicità e la fresca e affascinante naturalezza dell'affetto di un bambino difficilmente imporrebbero l'attenzione a non spezzare una canna ammaccata, o l'osservazione rimpianto degli ultimi anelli arricciati della vita di un cero che se ne va. Eppure la figura qui usata non è un'esagerazione, perché ci dice e ci aiuta ad avvicinarci a una nozione più corretta del tenero amore di Cristo per la canna ammaccata, chiamata se stessi; e al lino fumante, che è un altro nome per la vita interiore e la luce interiore che Dio ha messo dentro, ma che siamo andati così vicini a spegnere.
Mentre il Divino era qui non c'era un arto contuso né un senso danneggiato che non riparasse e rinnovasse; non una sorgente interiore, o un potere, o una tremolante fiamma di vita alla quale egli non desse il proprio vigore e la propria energia nativa al posto del proprio degenere fumo e fumo. La tremolante luce del giunco della ragione e la lampada della vita appena morente dell'anima li riaccese e li nutrì entrambi con le fonti della luce eterna.
" Pietà infinita ha toccato il cuore del Figlio onnipotente di Dio". Non considerava difficoltà né spese, né la vergogna e l'angoscia della croce; ma una cosa sola: quell'oggetto su cui si era posta. Questa è la tenerezza dell'amore immortale del forte Figlio di Dio, l'Amico incomparabile dell'uomo e il Nemico prepotente dell'uomo; e così è scritto di lui: "Egli non spezzerà una canna ammaccata, né spegnerà il lino fumante.
"Il potere infinito realizza la vittoria immortale su Satana, e la conquista del peccato e della morte; ma la tenerezza infinita realizza la vittoria controparte, prendere per sempre prigioniera la nostra anima amorevole.
II. UNA GENTILEZZA DI TOCCO SCONOSCIUTA . Data la prima, può sembrare che tutto sia dato, e che tutto il resto debba seguire come una cosa ovvia. Ma non è esattamente così; non è necessariamente così. Spesso, infatti, la volontà supera l'azione, e spesso, con la gentilezza e la tenerezza di cuore confessate, può non essere trovato un modo felice o tenero di esprimerlo.
Innumerevoli, infatti, sono i casi di coloro che rimarrebbero molto sorpresi e feriti se gli venisse detto chiaramente che nessuno li sospettava ancora di avere proprio quella cosa che non hanno mai sospettato di non avere: un cuore veramente gentile; ma le cui azioni, o mancanza di azioni, o modo di mostrare le loro azioni, l'hanno a lungo, forte, irresistibilmente raccontato a tutti gli altri, anche se non a se stessi.
Se una canna ammaccata deve essere maneggiata, deve essere maneggiata con molta attenzione; e se il tremolante cero di lino non deve essere completamente spento, deve, sia che sia sollevato o solo avvicinato, essere avvicinato con molta cautela, ed essere sollevato con molta delicatezza. Un respiro può spegnerlo. Ma oh! quanto è stato innegabilmente gentile il tocco di Gesù! e come sono stati morbidi i suoi respiri! Respiri di speranza, respiri di perdono, respiri di pace, respiri di santità, respiri del cielo stesso, finché ciò che usciva rivive, ciò che era calante cera, ciò che era così discontinuo brucia stabile e più sereno lontano del fuoco vestale, e la luce terrena si è illuminato nel celeste!
III. UNA TOLLERANZA SCONOSCIUTA DELLA PAZIENZA . Perché l'ignota tenerezza del cuore e l'ignota dolcezza del tatto che appartengono a Cristo per ottenere il loro scopo e conquistare le loro anime, quanta pazienza è stata necessaria nella sopportazione della sua pazienza, e innumerevoli volte è stata mostrata da lui! Tra gli uomini questa è una delle virtù e delle grazie più rare.
Ciò che è dovuto a Cristo, che lo ha mostrato, e sempre lo sta mostrando a tale perfezione. E come tutti abbiamo bisogno di ricordare che, se provato troppo a lungo, ci porta sull'orlo di quel "giudizio", di cui parla il nostro versetto successivo, "finché non produrrà giudizio nella sua vittoria". Il giudizio iniziato deve essere l'offerta di misericordia preclusa a coloro che ancora per tanto tempo l'hanno rifiutata. E per questi devono avverarsi anche le parole molto diverse della profezia di Isaia: "Allora l'uomo forte sarà come stoppa e la sua opera come una scintilla; ed entrambe bruceranno insieme e nessuno le spegnerà " . — B.
Il bato della bestemmia denigratoria.
In introduzione, si noti l'unità di questo brano di sedici versi. Mentre il collegamento di una parte dei racconti contenuti nei Vangeli ad un altro è molto spesso estremamente evidente, e che, collegamento per collegamento, un'unità di genere diverso e completo segna questo meraviglioso episodio. Osserva anche il fatto che la critica di tutte le epoche fin dai primi scritti cristiani dei secoli si è fissata su questi versetti senza istinto sbagliato.
E concedi che la domanda cruciale, alla quale indubbiamente appartengono, considerando le parole e il tono del Signore Gesù, possa essere avvicinata, debba essere avvicinata, investigata e meditata con la preghiera, ma non si lasci dogmatizzare. Il significato certo sfugge comunque a questa trattazione; e richiede un trattamento molto reverenziale, proprio come impone la meditazione sbalordita del vero studioso delle parole di Cristo. Trattando il passaggio nel modo più semplice, il più probabile per portare a un migliore apprezzamento della difficoltà centrale, nota-
I. IL SIGNIFICATIVO AUMENTO DI DEL OCCASIONE , IL QUALE HA PRESO IN MODO WIDE A CAMPO DOPO .
1 . La pronta, manifesta e indiscussa guarigione di un uomo che soffriva della privazione (presumibilmente) di tre dei cinque sensi che appartenevano alla sua natura.
2 . Il modus di questa guarigione, vale a dire, il sollievo dell'uomo dal tiranno incubo di uno spirito maligno. Questo espropriato, l'espropriazione dell'uomo svanì; il possesso del diavolo sfidato, disturbato, sloggiato e sfrattato, il legittimo possesso ei beni dell'uomo vennero a lui, come un'alba del giorno.
3 . La presentazione dell'ispirazione di questo evento e transazione agli innumerevoli milioni di suoi lettori. Cioè, non nei suoi aspetti personali , senza una parola di ripetizione delle circostanze della fede e del desiderio interiore e della successiva condotta dell'uomo guarito. Lui è qui; è guarito, forse si unisce alla moltitudine stupita, forse va per la sua strada, e con gratitudine ; ma resta l'opera potente di Cristo, e questa diventa l'unico soggetto assorbente.
4 . Il mondo degli osservatori seguiva strade diverse: la via del "popolo" e la via dei "farisei".
II. IL DARING IMPUTAZIONE , SUICIDA calunnia , E pronunciato BLASPHEMY ALLORA , DI DEL FARISEI . Un tipo a perfezione infernale di quel vizio che ha screditato tante volte in minor grado la natura umana decaduta, togliendo alla bontà dei buoni e delle loro buone opere, e della grandezza dei grandi e delle loro grandi opere, è qui davanti a noi. Quali sono i fatti ? Loro sono:
1 . Un'opera grande fatta, un'opera buona fatta, un'opera assolutamente misericordiosa fatta, essendo la stessa fatta non in giorno di sabato", e lo stesso, tutto in uno, fatto manifestamente e con assoluta certezza innegabile; fatto , non semplicemente presunto, non persino offerto l'incarico di simulazione.
2 . Un'opera malvagia annullata, un'opera del diavolo annullata, con il diavolo che l'aveva fatto, l'opera si è rivelata; e un'estrema amara calamità e privazione di una parte integrale e individuale della creazione di Dio graziosamente annullata.
3 . L'Esecutore del lavoro che risponde alla descrizione di cui sopra - è presente, e i suoi prerequisiti per tale lavoro sono, e (dalla confessione e dalle parole di uno di quello stesso corpo da cui proviene la bestemmia) sono noti per essere " che sia venuto da Dio" e che "Dio sia con lui" ( Giovanni 3:2 ). C'è da aggiungere che le credenziali di questo accusato ma meraviglioso Personaggio sono già moltiplicate, e del carattere più pronunciato, sia nei fatti che nelle parole. La bestemmia è che i suoi detrattori dicono che la sua opera non è di quel Dio di cui opera, ma del diavolo di cui disfa l'opera!
III. L' ESPOSIZIONE E IL RIMBORSO DI QUESTA BLASFEMIA . I farisei dicevano la loro bestemmia a parte; o forse da un po' di distanza, da dove vengono, e ora si avvicinano abbastanza a Cristo perché lui si rivolga a loro e ai "loro pensieri" personalmente, anche se "i loro pensieri" non erano stati rivolti apertamente e con alcun "coraggio di convinzione" in lingua per lui.
1 . La ragione universale espressa nel proverbio universale smaschera e rimprovera la bestemmia. Satana non si dividerà contro se stesso, dice Cristo; e lo sanno tutti.
2. Una pratica domanda alternativa prende d'assalto la posizione e umilia la bestemmia. "Se", dice Cristo, "io scaccio i demoni per mezzo di Belzebù", oso dirlo a parole, "da chi li scaccio i tuoi figli?" "ma se io per il dito di Dio", che è "lo Spirito di Dio, li scaccio fuori, allora quel regno di Dio ", nel quale rifiutate di entrare e che vi sforzate di impedire, è veramente " venuto a voi .
E che dire della tua negligenza e della tua maligna opposizione a colui che la porta? Forte e armato come è confessato Satana, e il suo "palazzo" a lungo "custodito", ora è davanti ai tuoi occhi, anche se non puoi, non, confessatelo con la lingua, che un più forte è "venuto su di lui", lo ha "vinto", lo ha "legato", gli ha "tolto tutta la sua armatura, nella quale confidava, e ha diviso le sue spoglie.
«È sulle rovine di quella casa, di quel palazzo, di quel regno che la tua bestemmia dice già diviso in se stesso, che «il regno di Dio è venuto a te». essere "con me", e raccogliere con e per me, "è contro di me", e si condanna a "disperdersi" e ad essere disperso.
IV. IL TERRIBILE AVVERTIMENTO IN LA MATERIA DI BLASFEMIA , VIZ . CHE " CONTRO LO SPIRITO SANTO ", PRONUNCIATO ORA DA CRISTO .
Il linguaggio di Cristo su questo tema si offre per la più semplice accoglienza, e per la fede umile e timorosa di tutti. Nonostante la sua brevità, la sua dizione estremamente semplice, e la sua formulazione apparentemente disegnata, perché non manchi di raggiungere il suo scopo, rimane, dopo tutti i secoli, un brano che non trova un'esposizione assolutamente soddisfacente, e che può comandare non un vero e proprio parallelo mediante il quale determinarlo e definirlo.
Generalizzare su di esso è facile, e dire che la resistenza continua dello Spirito Santo è probabile, fin troppo probabile, per condurre alla resistenza finale di lui, e che al destino fatale qui pronunciato, è abbastanza sicuro, e allo stesso tempo sicuro abbastanza lontano dall'esattezza del linguaggio e dal punto del suo avvertimento, qui trovato. L'apostolo avverte di non "spegnere" lo Spirito Santo di Dio, dopo aver avvertito di non "addolorarlo".
Ma non possiamo stabilire fino a che punto il lungo e ripetuto lutto possa servire a placare, né, se potessimo, questo ci consentirebbe più certamente di decifrare ciò che è scritto qui, non di qualche prolungata ribellione contro lo Spirito Santo, ma apparentemente di qualche tale stato di cuore che può in un momento precipitare il peccato imperdonabile. Riteniamo che su questo passo debba essere una "tenebrezza misericordiosa e saggia"; non meno solenne, ma forse più; non per questo meno utile, ma forse di più.
Il commento di San Marco ( Marco 3:30 ), "Poiché hanno detto: Ha uno spirito immondo", sembra portarci più vicino di tutti al descrizione esatta del peccato, già giudicato da Cristo, sia per il tempo prima del pieno giorno del vangelo, e da lì fino alla fine. E crediamo che la terribile testimonianza e l'avvertimento vadano a questo: che c'è una bestemmia della lingua contro lo Spirito Santo, che parla una bestemmia del cuore contro di lui, tale e tale, che sebbene non debba essere pronunciata ( mentre il grano e la zizzania crescono insieme), l'Onniveggente sa, e dichiara di esso, che non può conoscere la grazia del pentimento, e non può farsi estendere l'infinito dono del perdono.
V. CRISTO 'S enfatico NEGAZIONE DI QUALSIASI FORMA DI CONVENZIONALE E ARTIFICIALE DISTINZIONE TRA IL CUORE E INTERNO DI QUALITA' E INGRAVEN CARATTERE DI UOMINI , E LORO PAROLE E LE AZIONI .
È vero tanto per il più alto quanto per il più basso; ed è anche vero per entrambi, e per tutti gli altri, come per l'albero e il suo frutto. Questo è così letteralmente e precisamente vero, che sebbene fosse possibile che una "parola", per esempio, fosse così "oziosa", così leggera, così inutile, così inattiva, priva di energia, inoperante, da non dedurre alcun pericolo per nessuno uno in tutto il mondo esterno, non dovrebbe essere meno vero che ha dedotto il pericolo per l' altoparlante .
Che testimone deve essa ha bisogno di orso su di lui , e contro di lui! Questi versetti conclusivi sono, senza errore, un riassunto dell'applicazione più pratica e vigorosa alla "generazione delle vipere" in primo luogo, e anche un promemoria di un'importanza diffusa e profondamente significativa per tutti noi. — B.
Matteo 12:38 , specialmente Matteo 12:42 (vedi anche Luca 11:16 , Luca 11:24 )
Una legge inevitabile del giudizio.
Nell'introduzione, si noti il dispiacere espresso da Cristo nei confronti degli scribi e dei farisei che chiedono un segno. Questo potrebbe essere stato per un accumulo di ragioni. Primo , perché (cfr Luca 11:16 ) forse chiesero un "segno dal cielo", segnando nel loro desiderio un desiderio di curiosità per il romanzo e il più sorprendente, indipendentemente dal quantum di istruzione di cui il segno poteva essere caricato, in ogni caso, per gli altri.
In secondo luogo , se fosse un segno dal cielo o no, nel chiedere hanno chiesto senza il desiderio più alto , senza alcun desiderio, probabilmente, per l'oggetto più alto di un segno, quando è concesso. In terzo luogo , senza chiedere, avevano già avuto molti segni del tipo più efficace e incontestabile, ed erano segni "vicini e non lontani"; eppure questi segni non erano stati usati, non migliorati, erano stati visti, ma avevano resistito; e questi uomini sono i peggiori di tutti, che avevano "visto e tuttavia creduto" non .
" E ancora una volta, in quarto luogo , perché se questo passaggio trova la sua corretta posto immediatamente sulla narrazione che qui precede, come certamente sembra essere il caso, che avevano appena visto un segno, e aveva ascoltato quello che seguì dalle labbra di Cristo, ed era stato in grado di osservare l'intera scena e di trarne un terribile avvertimento.Si noti, inoltre, che, sebbene fosse vero che questi dubbiosi e miscredenti e miscredenti avevano avuto, ed erano ancora sicuri di avere, numerosi segni di il tipo appena dato, eppure Cristo prende il lorosignificato quando aggiunge: "Nessun segno sarà dato se non il segno del profeta Giona;" e, alludendo a ciò, contrappone la condotta pratica, la fede e il pentimento di Ninive, alla predicazione di Giona, e la fede e lo zelo della regina di Saba, quando udì la saggezza di Salomone, con la caparbia impenitenza del suo ascoltatori, e la fredda morte della loro mente e del loro cuore.
Nota ancora una volta, dalla parte finale di questi versetti, il collegamento che li tiene all'inizio del brano. Il loro testo è la "generazione malvagia e adultera"; e queste ultime frasi prevedono lo stato "peggiore", in cui mai sprofondano coloro che, con tutta la luce, il dono, l'opportunità, chiudono, non gli occhi e le orecchie ma la mente e il cuore per loro, mentre questi sono spalancati per il spiriti maligni, che li perseguitano spietatamente.
In tutto il brano, scegli per uno sviluppo speciale l'istanza del giudizio e della condanna che la regina di Saba contribuirà, mediante il contrasto del suo esempio con quello degli uomini ai quali Gesù Cristo stava predicando e manifestando la sua gloria, la sua saggezza , e le sue opere potenti. E impara che questo esempio—
I. RICORDA DI DEL CREDITO CHE ESSO SIA DI HUMAN NATURE PER RICORRERE . È uno dei segni certi che la sua vita e la sua realtà non sono ancora prosciugate ed esaurite. Onoriamo e ammiriamo l'individuo che cerca.
La nostra ammirazione e il nostro onore crescono quando vediamo la ricerca convertita in una ricerca completa, seria e perseverante. Questa, la determinazione in avanti, verso l'alto della nostra natura, costituisce una delle prove morali della sua immortalità. Tuttavia, allo stesso tempo, non si può prescindere da cosa sia l'oggetto della sua ricerca. Lo sforzo, il lavoro, la decisione e l'entusiasmo diretti a un oggetto veramente degno - quando qualcuno si sforza per la cosa che sa alla sua luce migliore essere la più alta - innalzano l'intera scala della nostra ammirazione.
Tuttavia, l'uomo che esibisce queste qualità può sbagliare nel non conoscere un superiore. Può essere colpa sua , può essere anche il suo peccato, che non conosce un superiore. Di quanta parte della nostra oscurità e ignoranza siamo noi stessi non di rado le cause colpevoli! Nessuno, quindi, arriva al meglio finché non si è assicurato che ciò che lui e il suo cuore e la sua anima vanno in cerca è il veramente più alto che la mente umana possa raggiungere e il cuore umano ami.
Sebbene la visitatrice di Salomone fosse una regina, viaggiò lontano; e non per denaro né per regali, sebbene con entrambi viaggiasse, ma alla ricerca della saggezza; questo accese il desiderio della sua anima, su questo la sua immaginazione si mise all'opera, questo le sue orecchie fremevano all'udire, questo determinò il suo viaggio. Nel suo atto fu benedetta, benedetta per il suo momento della giornata. Si è comportata fino ad un impulso elevata e generosa, e lei è stata , non deluso.
Ed è lei, dice Cristo stesso, che si leverà in giudizio con coloro che, lungi dall'essere assetati di sapienza, e del più alto tipo possibile, rifiutano quella sapienza infinitamente più grande, così vicina, così graziosamente pressata su di loro, di colui che è più grande al di là di ogni cosa di Salomone. La ricerca lunga, faticosa e onorevole di benedizioni inferiori spesso ci rimprovera la nostra dispendiosa disattenzione verso ciò che è maggiore; ma mai una milionesima volta come quando è "tutto il mondo" da un lato, ma Cristo e la sua sapienza dall'altro, che sono offerti così liberamente, che invocano la nostra considerazione così graziosamente, e che tuttavia sono ricercati così debolmente.
II. RICORDA DI DEL SUPREMO OGGETTO CHE È incontestabilmente LA UN DEGNO DI ESSERE RICERCATO . È, infatti, di per sé una cosa molto interessante, come il più nudo fatto della storia, la storia del tempo della regina di Saba, che lei desiderasse ascoltare la saggezza di Salomone.
Essere ansioso di vedere tutta la sua ricchezza, magnificenza e stato sarebbe stata un'ansia abbastanza normale. Né si può dubitare, da quanto poi leggiamo, che ella li pensasse, e si accontentasse e si rallegrasse della soddisfazione e del giubilo che questi potevano dare. Tuttavia è da notare che il record è che lei desiderava ardentemente ascoltare la sua saggezza. Ora, questa saggezza era grande in certi rapporti e paragoni, ed era molto insolita; ma qual era al massimo la sua bussola e il suo raggio d'azione? Grande memoria, grande conoscenza, grande dono di osservazione, grande forza di discernimento: tutto questo Salomone confessò che aveva.
Quanti proverbi ha scritto, e poi ripetuto a memoria! quanta poesia ha composto e cantato! che storico naturale era, sebbene la scienza "a quei tempi fosse molto preziosa" e il microscopio non ce n'era nessuno! “Egli pronunciò tremila proverbi e i suoi canti furono millecinque. Parlò anche degli alberi, dal cedro che è nel Libano fino all'issopo che spunta dalle mura di Gerusalemme.
Ha parlato anche di animali, e di uccelli, di rettili e di pesci." Ma tutto questo - non era una conoscenza di un tipo molto misurato ? Era curioso, divertente e istruttivo, e certamente capace di condurre dalla natura a quella della natura. Dio, ma cos'era in confronto all'antitipo!Ora il rovescio della grande medaglia.
1 . Il "Più grande di Salomone" porta la sua saggezza, e la porta dalle più alte altezze del cielo. Da lì portato, discende a tutti i nostri vari, più profondi bisogni. Di là portato, estende su tutto l'ampio raggio dei vari bisogni della nostra vita. Cristo sa tutto ciò che è.
2 . La saggezza di Cristo precede tutto il presente. Conosce tutto il passato, chi "era in principio presso Dio, ed era Dio". Quindi la sua saggezza era "dall'eternità".
3 . Lui conosce tutto il futuro. Dove la nostra visione non può raggiungere, e dove ( potrebbe abbiamo sguardo) dovremmo tremare a colpo d'occhio, in che modo soever nostro sguardo acceso, ci fa il suo raggiungimento, la ricerca, lo sguardo fermo anticipare la direzione, e rapido come un viaggio raggio mattina fino alla fine. Come dovrebbero gli uomini aderire per amore della sua saggezza a colui che vede, che vede solo, tutto ciò che li attende !
"Nessun occhio tranne il suo potrebbe mai sopportare
Per guardare tutto quel vasto abisso,
Perché nessuno ha mai visto così chiaramente
La riva oltre la beatitudine infinita.
Le onde vertiginose scagliate così irrequiete,
Il battito irritato del mondo febbrile,
Egli vede e conta con sguardo fermo,
Abituato a contemplare l'Infinito."
Oh, con quale strana, tremenda saggezza tutto questo investe Cristo'!
4 . La saggezza di Cristo è così gentile. Non è confesso che le cose grandi e terribili su cui si può fare affidamento per attirare maggiormente i cuori umani. Ma la saggezza di Cristo è ciò che noi di tutte le cose create dovremmo più rallegrarci di chiamare saggezza. È così gentile, così profondo, così gentile, così tranquillo, che si degna di cercare tutti i nostri bisogni, di chinarsi per vedere tutte le nostre prove e dolori, di venire in contatto con tutto ciò che è infinitamente ripugnante per lui, il nostro peccato , e poi per trovare l'unico rimedio perfetto per esso.
Quale giustizia anche alla nostra apprensione in quella frase di san Paolo, "Cristo sapienza di Dio"! Per "ascoltare" la saggezza di Salomone, la regina di Saba ha viaggiato dalle parti più remote della terra, anche se potrebbe non esserci una sola parola in tutto per se stessa , per la sua vita, il suo cuore, la sua anima. Ma tutta la sapienza di Cristo, per quanto ci è ancora rivelata, ci guarda piena; ha noi per gli oggetti della sua spesa. È venuto da noi. Dall'estremo cielo è disceso a noi.
"Com'è stato rapido e gioioso il suo volo,
sulle ali dell'amore eterno!"
Ha indossato la nostra natura, portato i nostri peccati, portato i nostri dolori; si è fatto conoscere nel nostro mondo, lo stesso Modello e Tipo del Pastore che cerca, vigile, compassionevole. E nelle meraviglie insondabili e nel mistero della croce ha compreso tutta la lunghezza e la larghezza, l'altezza e la profondità, della sapienza. Contro coloro che lo trascurano, dev'essere davvero che la regina di Saba si alzerà nel giudizio. — B.
La condizione necessaria del giusto amore personale.
Nel confrontare i resoconti sopra citati, una cosa attira prima di tutto la nostra attenzione, che mentre nessuno di loro parla più di "madre e fratelli" che cercano Gesù, ognuno di loro trova un posto nella tenerezza della risposta di Cristo per l'introduzione della parola "sorella". Quello di San Luca, il racconto più breve, spiega tuttavia proprio come «la pressione» della gente fosse ciò che impediva alla «madre e ai fratelli» di Gesù di raggiungerlo; mentre i "certi" del popolo di S.
Luca, e l'"uno" di san Matteo, che informò Gesù del fatto, sono così naturalmente sostituiti dalla " moltitudine " in san Marco. Il modo in cui questi hanno accolto il messaggio e hanno cercato di trasmetterlo, si immagina facilmente alla nostra conoscenza familiare della lingua pronta di una "moltitudine". Nessuno dei racconti degli evangelisti ci dice, però, quale possa essere stato l'oggetto del desiderio da parte della madre e dei fratelli di Gesù di "vedere" o di "parlare" con lui.
Potrebbe essere stato per portargli ristoro per il corpo; potrebbe essere stato per avvertirlo di un pericolo apparente; potrebbe essere stato condividere con una posizione più vicina il potere manifestato, la gloria e la manifestazione del Potente che avevano conosciuto, come pensavano, così bene. Il significato del silenzio sul punto può portarci, non senza carità, alla teoria che per qualche motivo fosse personale più a loro che a lui. L'incidente descritto nel brano davanti a noi, e che così naturalmente ha attirato così spesso la nostra attenzione e i nostri profondi sentimenti di simpatia...
I. SUGGERISCE LA DIFFERENZA CHE CRISTO STESSO CONTRASSEGNATO TRA PERSONALE AMORE PER LUI E UN SEMPLICE AMORE PER LA SUA PERSONA .
Non è da questo che si deve intendere per un momento che l'amore di sua madre per lui era un semplice amore per la sua Persona. Ma ampia e profonda è la linea che Gesù stesso fa tracciare, come per l'aiuto di tutti coloro che dovrebbero essere, tra queste due cose. C'è un vasto abisso di separazione tra i nostri desideri naturali e quelli santi. Tuttavia, quanto può sembrare difficile a volte tenere conto di questo abisso di separazione! Quando il nostro pensiero meditativo agonizzante ci ha portato a dire in tempo a dire al nostro io più intimo che cosa avremmo dato per una visione per un momento di quel Santo nella veste della sua sola carne umana; vedere quella forma, sentire quella voce, sapere che cosa guardava letteralmente il suo occhio, osservare l'espressione del suo volto, fargli una domanda personalmente, attraversare il campo al suo fianco adorabile, piantarne una' s passo letteralmente nell'orma della sua propria; e quando uno è stato spinto a pensare quanti milioni per quell'anziano Simeone sarebbero ora pronti, per un tale dono concesso, a dire: "Signore, ora lascia che il tuo servo se ne vada in pace", e a chiudere favorevolmente gli occhi sulla terra, e tutto ciò che potrebbe avere altro da mostrare, le parole di Gesù qui
(1) metterci in guardia contro un laccio, per quanto manifesto possa essere ritenuto; e
(2) indicarci la via migliore, la più eccellente, per imparare "ad ascoltare ea fare la volontà di Dio"—del "Padre mio che è nei cieli". Tali desideri da parte nostra possono persino prendere posto tra i desideri soprannaturali, persino tra i desideri santi; ma essi sono non il santo desiderio di un momento per stare in confronto di ciò che Cristo qui posti davanti a noi. Anche se non siamo competenti a dire con certezza ora che era un tale mero motivo superficiale da parte della madre e dei fratelli di vedere Gesù e di condividere una qualche gloria riflessa dalla sua Persona, è competente per noi dire che Cristo colse l'occasione , a qualunque altro rischio, per dire che tutto personalela relazione si affievolisce in presenza di quella relazione viva, intrinseca, eternamente stabile che costituisce l'una la madre, l'altra la sorella e milioni i fratelli dell'Uno ora invisibile, il Signore Gesù Cristo.
II. SUGGERISCE LA POSSIBILITA ' DI REALIZZARE UN CERTO PIENEZZA E UN CERTO TENEREZZA DI TALI RAPPORTI COME CRISTO E' DISPOSTO PER SOSTENERE VERSO USA , E STATI FORZA LE CONDIZIONI NECESSARIE AD ESSO .
Ciò che è più sacro, ciò che è più tenero, ciò che è assolutamente più reale dei rapporti terreni e umani, viene impiegato per esporre la pienezza, la tenerezza, l'assoluta simpatia, che testimoniano non una mera conoscenza di Cristo, ma di tale un conoscente com'è onnipresente, non conosce discordia, non è ispirato da nessuna stridente mancanza di armonia, e porta già su di sé il marchio dell'eternità, quasi già pronto a fondersi nella forma spirituale.
Quale rimprovero dà il pensiero a ogni titubanza, a ogni mera professione interessata di fede cristiana, di speranza e di amore! Come ripudia il pensiero di una mera questione di guadagno da ottenere da Cristo, e calpesta con giusto disprezzo e indignazione la bestemmia nella pratica del patrocinio di Cristo! Gesù vorrebbe farci capire e credere quanto attira il suo cuore verso chiunque cominci ad "ascoltare", come non ha mai sentito prima, "la Parola di Dio, e a fare la volontà del Padre suo.
Per mancanza di questo una volta la famiglia fu disgregata, e solo ristabilendo questa si potrà riconquistare la sua unità. Ora, l'amore che Cristo ha verso noi peccatori, che è venuto a cercare e a salvare, quando ha guardato in basso su di noi come peccatori, e lontano dalla "Parola di Dio", è un solo amore. È l'amore di commiserazione, di compassione simile a Dio, di misericordia celeste. Ma l'amore che si degna di paragonare a quello di madre, sorella, fratello , e a quello da mostrare a questi, è qualcos'altro.
È l'unità, la sincera simpatia, la comunione e la comunione di gioia, che conoscono, ma non possono mai descrivere, che, felici loro stessi, conoscono la beatitudine di riposare nella sicurezza imperturbabile e nell'armonia della famiglia in cui sono nati, che li circondava con la loro prima coscienza della vita, e in cui hanno sempre vissuto senza paura, senza bisogno. Gesù Cristo ha voluto dichiarare ad alta voce alla stampa, al gruppo eterogeneo, alla moltitudine tormentata che era intorno a lui, che questa regola, "ascoltare la Parola di Dio e metterla in pratica", non era solo la rettifica di tutto ciò che poteva essere sbagliato nella famiglia dell'uomo, ma anche il perfezionamento della gioia in chiunque osservi a farlo.
Una corona farà un re o una regina; la discendenza e il caso faranno principi e principesse; la ricchezza renderà la posizione, per quanto delicata e incerta; la conoscenza e l'apprendimento renderanno quella saggezza e quel potere che sono in ogni caso un po' meno incerti; ma ascoltare la Parola di Dio e metterla in pratica farà ciò che è incommensurabilmente superiore a tutti questi. Riempirà la famiglia di Dio sulla terra, approfondirà e diffonderà la pura gioia qui e contribuirà a riempire di gioia e lode tutto il cielo lassù. — B.
OMELIA DI MARCUS DODS
Il sabato.
Sei volte nostro Signore fu accusato, direttamente o tramite i suoi discepoli, di violare il sabato. Considerando il modo in cui affrontò l'accusa, dobbiamo tenere a mente che egli era in un rapporto diverso con il sabato ebraico da quello che noi ci teniamo ad esso. Infatti, dalla sua osservanza del giorno, non possiamo sostenere che un giorno debba essere osservato in modo simile nella Chiesa cristiana, perché molte osservanze importanti sono cessate alla sua morte e rimangono a noi solo nella loro sostanza spirituale. Ma i principi che enuncia nel difendere la sua condotta portano con sé importanti conclusioni sulla giornata.
1 . Il primo di questi principi è alla base di tutta la religione razionale. Non era un'idea nuova. Nostro Signore ne trova adeguata espressione nelle parole dell'Antico Testamento: "Avrò pietà e non sacrificio". In altre parole, Dio non si compiace del nostro pagamento nei suoi confronti, ma del nostro crescere in somiglianza con lui e imparare ad amare il nostro fratello. L'adorazione che non nutre il carattere è nulla.
2 . Ma il secondo principio ha un riferimento speciale al sabato. È poco più di un'inferenza dal primo. "Il Sou dell'uomo", egli dice, "è il Signore anche del sabato;" o, come dice più chiaramente in un altro Vangelo, "Il sabato è stato fatto per l'uomo, e non l'uomo per il sabato". È un giorno donatoci da Dio, che ha disposto le cose in modo tale che il lavoro del mondo possa essere compiuto completamente dedicandogli sei settimi del nostro tempo.
La tendenza di gran parte della nostra civiltà è quella di far pensare agli uomini che il lavoro o gli affari siano l'intera vita. Tale tendenza è controllata e rimproverata da questo giorno. Ogni sette giorni ci dice: "Non sei solo un mercante, sei un uomo. Non sei in questo mondo per fabbricare oggetti materiali e accumulare denaro; sei qui per coltivare amicizie, per educarti a tutto ciò che è buono, conoscere Dio, e diventare incontro per l'eredità dei santi nella luce.
"Tutto questo fu esplicitamente insegnato quando il sabato fu promulgato per la prima volta in Israele. Furono loro dette parole straordinarie: "Poiché il Signore vi ha dato il sabato, perciò vi dà il sesto giorno il pane di due giorni". il riposo settimanale era una sensazione nuova per gli schiavi sovraccarichi; era un'idea nuova per loro avere un giorno tutto loro, un giorno in cui fossero sciolti da tutte le preoccupazioni della terra e insegnassero a conoscersi come figli di Dio.
Questo quarto comandamento, che sia il nostro Signore che i farisei accettarono, fu interpretato da loro con significati del tutto opposti. I farisei hanno preso la lettera della legge, indipendentemente dal suo spirito e intenzione. La lettera diceva: "Non farai alcun lavoro"; e con la più perfetta logica verbale il fariseo sosteneva di osservare meglio la legge chi lavorava meno. Nostro Signore, invece, ha cercato di trovare e soddisfare lo spirito della legge; e disse: "Il giorno è stato fatto per promuovere il bene degli uomini; per essere un piacere e un vantaggio, non un fastidio e un peso.
"Tutto ciò che meglio promuove il bene dell'uomo soddisfa meglio la legge del sabato. Ciò che più efficacemente lo libera dalle fatiche e dalle preoccupazioni febbrili di questa vita, soddisfa meglio la legge. Partendo, quindi, con questa idea, che il giorno è destinato a promuovere il bene dell'uomo, vediamo perché l'unico punto su cui si insiste nel comandamento è che gli uomini dovrebbero cessare dalle loro opere ordinarie.Non c'è una parola sul culto, nessun accenno sull'osservanza del giorno oltre a questo, che deve essere un giorno eccezionale, un giorno di riposo.
Ma, essendo il resto provveduto da Dio , ne consegue che dobbiamo essere in cordiale e franca comunione con lui nell'avvantaggiarci. Quando un padre porta a casa il suo ragazzo per una vacanza, si sente addolorato e non deluso se il ragazzo preferisce ovviamente la compagnia di ragazzi bassi e rozzi alla compagnia che trova nella casa di suo padre. E come può essere indirizzato alla retta osservanza del settimo giorno un uomo che è in discordia con il Padre celeste sul punto fondamentale di ciò che costituisce la vera felicità e benessere? Due esempi sono citati da nostro Signore per illustrare il suo significato.
I. Davide non si è fatto scrupolo, in un'emergenza straordinaria, di ripiegare sul grande principio che lui stesso, servo vivente di Dio, era più prezioso di un'ordinanza fatta per il suo bene. Da ciò ricaviamo due indicazioni:
1 . Vediamo che il sabato non è un idolo a cui sacrificare la vita o la salute dell'uomo. In tutte le grandi città ve ne sono migliaia che dal lunedì mattina al sabato sera non respirano altro che l'atmosfera più inquinata, e che tali persone confinarsi nella loro stanzetta anche per tutta la domenica, sembra propendere piuttosto per l'osservanza farisaica del giorno.
2 . Ma questa istanza non comporta alcuna sanzione per la condotta di coloro che la usano abitualmente per il loro mero benessere fisico e guadagno mondano. David ha mangiato il pane di presentazione sotto pressione. Lo ha fatto una volta nella vita. E così nostro Signore ammette che il riposo era il modo ordinario, normale di osservare la giornata, e che chiunque ne faccia a meno deve essere in grado di mostrare una buona causa.
II. La seconda illustrazione è ugualmente istruttiva. Il lavoro ordinario dei sacerdoti impedisce loro di osservare il comando nella lettera. Devono occuparsi del culto pubblico. Ci sono circostanze in cui ci si può ragionevolmente aspettare che tu conceda il tuo giorno di riposo per rispetto alle necessità della società, dei tuoi datori di lavoro o degli altri. Il tuo compito è vedere che queste necessità sono reali e non fantasiose.
Ma non siamo più sotto la legge ebraica; qualcuna delle idee in essa espresse ci riguarda direttamente? Senza dubbio Paolo a volte parla come se avessimo finito con tutte le distinzioni dei giorni, e non avessimo più bisogno della Legge, ma potessimo vivere interamente sotto la direzione e l'impulso dello Spirito. Ma ci pone davanti l'ideale del cristiano e del cristianesimo; in pratica il tentativo di vivere senza l'ausilio dell'osservanza del sabato finisce comunemente non nell'elevare tutti i nostri giorni al livello di un sabato ben speso, ma nell'abbassare a un livello meramente mondano sia i nostri sabati che i nostri giorni della settimana.
Se dunque affermiamo per noi stessi la libertà di nostro Signore riguardo a questo giorno, assicuriamoci di farlo dal suo punto di vista. Non esitiamo a preferire il vero benessere degli uomini alle pretese del sabato. Ma siamo abbastanza sicuri di essere tutt'uno con Dio nel nostro giudizio su ciò che costituisce il benessere di noi stessi e degli altri. Sette settimane di ozio all'anno dovrebbero sicuramente lasciare alcune tracce molto visibili della nostra volontà di essere utili in questo mondo, dove c'è tanto spazio per un'assistenza saggia e onesta.
Trascorrere una giornata del genere nella frequentazione formale della chiesa, nell'ozio sbadigliante, nella leggerezza pettegola, è uno scandalo per la nostra comune umanità; e spenderlo anche nella ricerca della scienza, o nella lettura della buona letteratura secolare, è dimostrare che non sappiamo ancora quali sono le capacità ei contenuti della nostra natura. Impegnati a considerare seriamente i tuoi modi, le tue abitudini, la tua indole; lascia che la tua mente si riposi sui grandi fatti evangelici, cerca la presenza del tuo Signore e rivolgiti a lui con le parole che i tuoi pensieri su di lui suggeriscono, e imparerai quanto sia ragionevole e fruttuoso un impegno che da tutte le tue opere ordinarie ti riposi ogni settimo giorno .-D.
Cacciare i demoni e bestemmiare contro lo Spirito Santo.
L'opposizione dei farisei in questa occasione è molto meno scusabile di quando accusano il Signore di violare il sabato. Contrasta con l'onesto stupore della gente, che esclama: "Non è questo", ecc.? I farisei sentivano la prova del miracolo tanto quanto la gente comune, ma si rifiutavano di seguire le proprie convinzioni. Rendi ciò che sanno essere una spiegazione fragile e insufficiente. Nostro Signore fa una triplice risposta.
1 . È assurdo supporre che un principe contrasti i suoi stessi agenti. Argomento rivolto al buon senso.
2 . Introduce difficoltà più serie. "Se io per Belzebù scaccio i demoni, per chi i tuoi figli ", ecc.? Esorcismo non raro ai giorni di nostro Signore. Necessario notare l'assalto insolitamente formidabile fatto alla narrativa evangelica. È stato affermato che l'età e la nazione erano estremamente credule, che l'osservazione accurata e il resoconto esatto sono molto rari, la tendenza a dire male ed esagerare è molto aumentata dall'eccitazione religiosa.
Gli ebrei credevano nel potere di molti spiriti subordinati nel causare malattie e disgrazie. Quindi poco credito a causa dei loro rapporti. Rispondono, in primo luogo, anche i critici moderni colpevoli di esagerazione nel raccogliere tutte le prove di questo gusto per le meraviglie ad esclusione di tutte le altre caratteristiche dell'epoca, come se non si contrapponesse il senso o la conoscenza degli uomini. Ma concedendo tutta la credulità e la superstizione, il fatto taglia in entrambe le direzioni.
Se meraviglie erano così comuni, quello che ha dato il nostro Signore ' s miracoli così decisiva influenza sulla storia del mondo? Perché solo questa immaginazione dei cristiani si è rivelata una base così solida per la vita? Ma tutta la forza del riferimento di nostro Signore all'esorcismo da parte degli ebrei non si esaurisce dicendo che era una forma di ciarlataneria, a volte a beneficio di pazienti deboli e nervosi, ma per il resto un'immaginazione.
Non si può non rimanere colpiti dal contrasto tra il metodo degli ebrei - ciarlataneria troppo stupida per essere citata - e la sobria, semplice parola di comando di nostro Signore. Com'è possibile che si tenga assolutamente alla larga da tutti i metodi professionali? È vero che crede in una possessione demoniaca di cui la scienza moderna non tiene conto, ora chiamata epilessia, follia, ecc. Argomento che nostro Signore potrebbe ignorare la natura delle malattie che ha curato.
Not necessary to suppose that he knew and anticipated all discoveries of modern science. This were to deny to him a true and proper humanity, and so fall into one of the most dangerous of heresies. His miracles displayed his power and his love, not his medical skill. But our knowledge on these very points still too limited to admit of pronouncing positively. And to reason thus does not remove the difficulty, for the Lord's idea of actual devils is verified in the recorded facts—they not only obeyed him, but on one occasion passed into the swine, indicating separate personalities. Alternative between veracity of Gospels and existence of devils.
3. Third reply most significant for us. Blasphemy against the Spirit, a sin of quite unique enormity. Pharisees had often judged and found fault with his conduct as man; but these were works admittedly Divine, yet they ascribed them to Satanic agency. The distinction broad and important. In the one case it might be a mistake, though a blamable one; in the other, an evasion of evidence and resistance to light which must result in utter darkness.
Jesus ever seeks to be judged by his works. If the fruit is good, must not the tree be good? If he gives us what is best, shall we not own him, and give him our best? From attitude of Pharisees two important warnings:
(1) "He that is not with me," etc. After abundant evidence neutrality impossible. Difficulty of being entirely honest in inquiry; danger of state in which not reason, but pride, indifference, reluctance, find difficulties. Make sure that you are allowing due weight to all that God says to your conscience.
(2) "Every idle word," etc. Judged by words, because "out of abundance of heart," etc. Every such word an index of heart. Evading conviction or decision by foolish or ill-natured words. Whenever good is done, heartily welcome it. Meanest of all occupations to stand idle and criticize.—D.
Last state worse than first.
All that was implied in our Lord's mode of working is here explicitly enounced. The miracles were only subordinately evidences of his Divine commission; primarily they were deeds of mercy. But to heal every one would have been to violate the constitution of man's nature, and upset the equilibrium required for the harmonious co-operation of God and man. Those only who had faith were healed, and this secured that their character was purified and aided, not debauched.
The Pharisees had the shallowest idea of miracles. They would have approved the devil's suggestion that the convincing proof of Messiahship was to cast himself unhurt from a pinnacle of the temple, though why the possession of a mountain-sheep's capacity for jumping should prove any one the greatest spiritual blessing to mankind they probably did not inquire. They had lost the capacity of knowing excellence—could only measure him by their silly external tests, and scorned him for the very things that proved his greatness.
A miracle wrought merely for the sake of convincing men, could not convince them, could only prove the possession of a certain unexplained power. But miracles wrought out of compassion for the wretched justly convinced men that God was nigh. We join the ranks of the Pharisees when we refuse to acknowledge Christ until he presents some more striking evidence. To us, as to them, it must be said—Ye can discern the face of the sky, but ye cannot read the signs of the times.
You know the sequences of nature, but you have no eye for spiritual sequences; you do not see that a clever feat which makes men stare has no natural connection with salvation from sin, but that the entrance into the world of such love and holiness, and the identification of their possessor with all human interests, portends more good to humanity than any physical marvel could portend. Could you rightly read the signs of the times, you would understand that a Greater than Jonas, a Greater than all men, the Greatest and Holiest and most Sacrificing, could not be in the world without changing its course for ever.
And each of us may read our own indi vidual future as here directed by our Lord, for it is impossible he should join himself to any one of us individually without bringing into our life an otherwise unattainable hope. Certain natural signs never deceive, because there is a rigid natural connection between the cause and the consequence. As rigid is the connection in the moral world; you cannot belong to Christ without receiving the utmost of human blessing.
It means untold good to you; it is the spring of your life that promises endless harvest. All that is unworthy, weak, and wicked will be displaced, and you will be changed into his like ness. It is as certain as the shower that you see coming down the wind to the spot you stand on. But while our Lord refused any sign as a mere wonder proving his power, he assured them a sign should be given of the most astonishing kind.
As if he said, "I will do no miracle of the kind you require; it would not convince you; you are not seeking conviction, but a plausible pretext against me. You think I am endangering the ship, and you will treat me as Jonah was treated; but as Jonah's mission was expedited by what seemed to terminate it, so shall my mission, by your final action against me, receive its most convincing authentication.
" This sign of the resurrection of Christ is that which seals the truth of all he asserted regarding himself, but especially does it give us assurance that our Lord is now alive. Only when we believe in this do we attain to faith in our own immortality. In the little parable with which this passage closes, our Lord points out that, though they had cast out the devil of idolatry, the heart not being filled with love of God and holiness, the empty apartment of their soul was straightway filled with self-conceit, contempt for gross sinners, hatred of any light that made them suspicious of their state.
Probably he pointed specially to the deterioration of "this generation." There had been a revival of religion under John, but John himself warned them that he could not baptize with the Holy Spirit. He saw that merely to cast out one or two devils of misconduct, and to leave the heart empty, was to place men in a perilous position. To the individual this little parable is full of significance. There are diseases in which there are periods of relief from pain, followed by severe relapse.
So in the case here spoken of, the downward career is not steadily progressive, but is checked for a while, only to be resumed with sevenfold violence. The principle pointed at is that wherever an evil thing is not expelled by the invasion of good that enters and dispossesses it, the expulsion is ineffectual. Nature dictates and observes this law. If you wish to clear a room of bad air, you do not get an air-pump and exhaust it, but by opening the window you let the rush of pure air drive out the impure; were you to exhaust the air, you might produce a suction which would burst your gas-pipes and draw up foul air from your sewers.
So in the moral world evil is to be ejected by soul-possessing love of good. Christ is set before us that we may learn to love him, and so have no room for any unworthy affection. To use religion only as a repressive and expulsive influence is fatal. There are persons whose hearts are emptied rather than filled by religion. There is a death of their old bad life, but there is no strong impelling power, no new and abundant life.
Is there anything in you that would make it a pleasure to you to take your place by the side of Christ in his humble ministering to the poor and wretched? How can you relish the prospect of eternal life, if you have in you no hearty love for the style of life that will then prevail? The result of using religion merely as an instrument for repression is that the soul becomes possessed of greater iniquities than ever.
The new sins may be sins, as our Lord expresses it, that find their suitable dwelling in a house that is swept and garnished, yet they are worse than the original iniquity. These sins are vanity; contempt of men; hatred of persons differing from them in doctrine and outward forms of religion, though having more love to Christ than they; hypocrisy and coldness of feeling. These new tenants are prim, decorous, church-going devils, that adapt themselves to the ways of respectable society.
But none the less will they one day overwhelm the house in disaster. The history of the man whose religious experience is here given is this—he has rid himself of some form of iniquity out of regard for self rather than for Christ; he plumes himself on the improvement instead of humbly thanking Christ, cultivates self rather than fellowship with Christ. Is your heart so filled and satisfied with the love of Christ that all that offends him is banished from it?—D.
Christ's spiritual family.
"Whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother." There is nothing new or peculiarly Christian in the idea that there is a bond stronger than that of blood. It is too obvious to escape notice. Nor does the assertion cast any disparagement on the institution of the family; less is not made of blood, but more of spiritual affinity. That our Lord did not make less of family ties is shown by his care for his mother; that he made much of spiritual ties also is shown by his commending her to the care of his most sympathetic friend.
The family bulks less in his life because the community, the world, bulks larger. The proportion of thought he gave to the family was smaller, the actual amount greater, than that given by most men. That which is peculiar in these words is—The distinct assertion of what constitutes the bond of this more enduring, truer relationship. It is the recognition and acceptance of God's will. This is the true basis of eternal society, the one bond we can trust to, to keep us ever united.
The doing of God's will implies an inward, deep-seated acknowledgment that his will is holy, just, and good, and that God is the Ruler of our life; it implies that devout love for God from which flows light and regeneration to every part of a man's life and nature. Other associations dissolve, pass away, become obsolete, but all that comes of accepting God's will from a genuine love of him abides.
2. But Christ here indirectly presents himself as the Centre of this new spiritual family. This is so
(1) because he is the actual, visible embodiment of God's will, in whom men can best see what that wilt is. And
(2) because it is through him they become able to do God's will. Only by becoming brethren of Christ can we become children of God. From this truth flow several inferences.
I. IT IS NOT YOUR BIRTH, BUT YOUR CHOICE, WHICH DETERMINES YOUR ETERNAL RELATIONSHIPS AND SURROUNDINGS. Every man passes judgment on himself by his affinities.
You cannot judge a man by his family, his origin; but you can judge him, or he can judge himself, by the profession he chooses, the friendships he forms, the course of life he freely adopts. But the great test of men is Christ. He is set for the fall and rising of many, and by him are the thoughts of many hearts revealed. By the treatment men give him they reveal what is in them, and whether their talk about virtue is merely talk, or if they have hearty love for it when presented in actual life.
II. THE FAMILY IS NOT AN ETERNAL INSTITUTION, Those affections which are developed in the family must be fed. from a more enduring root if they are to abide. They are like the bindings which join the graft to the tree; they keep us together until the vital sap knits us into one.
There is no guarantee for the endurance of love but that it goes down to and roots itself in the deepest springs of our life. In family life the pain of want of sympathy is only the keener for the superficial affection. It is thus that Christ brings sometimes, not peace, but division. It is the magnet passing through the heap of dust and iron filings; the superior attraction at once produces separation.
It is not that we must buy his favour by perfect submission, or propitiate his jealousy by disliking others, but that he is worthy of and can command a deeper. holier, more devoted love than any other; and the further we ourselves advance in all that is good, the more we see the necessary truth of his saying, "He that loveth father or mother more than me is not worthy of me." Let parents try to win their children to that permanent and eternal family in which the relationship lies not in the flesh, but in the deepest recesses of the spirit, and from which there are no banishments, no deaths, no separations. Death then loses the greater part of its terrors—is, indeed, recognized as the apparently necessary means of purifying and deepening our natural affections.
III. FROM THIS STATEMENT WE UNDERSTAND BETTER OUR OWN POSITION, IF WE BE DOING THE WILL OF GOD.
1. We have claims on Christ superior to those which can be asserted even by his relatives. He wants to be trusted, confided in, counted on. ]f you would have counted it happy to be born in the same family, and would have expected from him, your own Brother, all the help he could give, you may still count on that help and with greater assurance.
2. Christ takes pleasure in us, if we are doing God's wilt, such as he finds in nothing else. We cannot understand his longing for human love and acceptance, but we know that even as God he loved human fellowship, and when he became man we find him the same. To be closer to Christ than to father or mother, to be more truly at one with him than with any one besides, this is salvation.
In his own day he could point to some anti say, "Behold my mother and my Brethren!" Surely there are among ourselves those who long above all things to be truly the brethren of the Lord Jesus Christ.—D.
HOMILIES BY J.A. MACDONALD
Ritual and morals.
The Pharisaic Jews are, in the previous chapter, upbraided for their obstinate impenitence. We find the same people here condemning the disciples of Christ as sabbath-breakers because they plucked ears of corn to satisfy their hunger. The manner in which Jesus defends his disciples shows—
I. THAT RITUAL IS NO SUBSTITUTE FOR MORALS.
1. The Pharisees were stringent ritualists.
(1) Their formality was seen in their dress. In their observance of ceremonies. In their scrupulous tithing of mint and anise and cummin.
(2) The ritual of sabbath observance in like manner they zealously respected. So far did they carry this, that they refused to defend themselves in the wars with Antiochus Epiphanes and the Romans on the sabbath. It was through this superstition that Pompey was enabled to take Jerusalem.
(3) The ritual of sabbath observance with them was intensified by the interpretations of the elders. Thus reaping was admitted to be a servile work; and so was threshing. But according to the rabbins plucking ears of corn was "a kind of reaping," and rubbing them in their hands was "a kind of threshing."
2. But they were lax in morals.
(1) It is common for men of corrupt minds to attempt to atone for the looseness of their morals by zeal for the outward services of religion. So the Pharisees "made void the commandment of God through their traditions." While they scrupulously paid tithe upon trifles, they "neglected the weightier matters of the Law—judgment, mercy, and truth."
(2) So in their zeal for the externals of sabbath observance they missed its spirit of worship. They failed to see that the sabbath is truly observed in its spirit, which is the spirit of heaven, mercy and love, justice and truth.
(3) This spirit they violated in the harshness of their judgment. In condemning the action of the hungry disciples they would sacrifice mercy to ceremony.
3. They inverted the order of God.
(1) The cud of the Law is love.
(2) Ritual is instituted as a means to that end.
(3) When ritual interferes with love it must give place. Hence when the law of commandments contained in ordinances ceased to point men to Christ the Saviour of sinners, it was abrogated as a useless burden.
II. THAT RITUAL MAY GIVE WAY TO NECESSITY.
2. This principle was sanctioned by David.
(1) Necessity was with him a sufficient reason for setting aside the letter of the law relating to the shewbread (cf. Le Romani 10:10; 24:5-9; 1 Samuele 21:1).
(2) Note: This action of David was parabolic. The shewbread is admitted to have been a type of Christ, who appears in the presence of God for the nourishment and life of the spiritual priesthood. Since part of the frankincense put in the bread was burnt on the altar for a memorial, the merit of the sacrifice of Christ is represented. The hunger of David and his men constituted their particular claim to set forth the verity that those who hunger after righteousness are the persons to be satisfied with the goodness of God's house (cf. 1 Pietro 2:5; Apocalisse 1:6; Apocalisse 5:10; Apocalisse 20:6).
2. This principle was sanctioned by Moses.
(1) For his Law requires the profaning of the sabbath by the priests in the temple. They were required to prepare the sacrifices, offer them, and attend to the other services of the temple on the sabbath as on common days (see Esodo 29:38; Numeri 28:9).
(2) This legislation interprets the words, "Thou shalt not do any work," in the fourth commandment, to mean secular work, or work for personal pleasure or temporal advantage. The works done about the holy things in the temple were scarcely "service;" for they were done unto the Lord.
(3) The argument from the temple was conclusive against the Pharisees, whose traditions invested the sabbath law with excessive stringency.
3. This principle was sanctioned by the prophets.
(1) In their practice. For they set aside the Levitical rule that all sacrifices should be offered at the door of the tabernacle or temple, as when Elijah offered his sacrifice upon Carmel. In this he had the high sanction of Heaven.
(2) In their precept. An example is here cited from Hosea, who declares that God prefers mercy to sacrifice (cf. Osea 6:6; Michea 6:6).
(3) The Lord prefers mercy through the sacrifice of Christ to the sacrifice of the sinner in the coming day of vengeance (see Sofonia 1:7, Sofonia 1:8; Ezechiele 39:17, Ezechiele 39:18; Apocalisse 19:17).
4. This principle is sanctioned by Christ.
(1) The hungry disciples had the sanction of Christ for plucking, the corn and rubbing it in their hands upon the sabbath day. He did not reprove them. On the contrary, he defended them.
(2) He defended them not only upon the authority of David, of Moses, and the prophets; but upon his own authority, which he asserted to be Divine. This was the meaning of his declaration, "I say unto you, That in this place is One greater than the temple." For the rabbins acknowledged none but God to be greater than the temple. He asserted his Divinity in claiming to be the Lord of the sabbath (see Gem Osea 2:3). As the sabbath yielded to the temple, and the temple to Christ, so must the sabbath also yield to Christ (see Giovanni 7:21).
(3) Jesus, who claims to be "Lord of the sabbath day," appears to have exercised his prerogative in changing it from the seventh to the first day, and hence the first day is now distinguished as "the Lord's day" (see Apocalisse 1:10).
(4) The Lordship of the Son of man is the Lordship of mercy. Those who are engaged in the service of Jesus Christ enjoy greater liberty than those who were engaged in the service of the temple. The gospel is in all things superior to the Law.
III. THAT NECESSITY CANNOT BE PLEADED AGAINST MORALS.
1. There is no good precedent to sanction it.
(1) When our Lord sanctioned the plucking of the ears of corn in the field, he did not sanction theft under the plea of necessity. The Law sanctioned this liberty (see Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25). The permission was intended to teach humanity and kindness.
(2) Our Lord's defence of his disciples in relation to the question of the sabbath did not touch the moral obligation of the institution, which is the devotion of our time to the worship and service of God. The spirit of the sabbath should be in the week.
(3) The change of the day brings into it the motives of the resurrection and the ascension of the Lord, and the gift of the Holy Spirit, by which we are in spirit brought nearer to the rest of heaven.
2. Morals are themselves the highest necessity.
(1) They are a spiritual necessity. As the spirit is superior to the body, so is a spiritual necessity more important than a bodily necessity.
(2) They are a universal necessity. The needs of an individual must give way to those of a community. The interests of all the worlds cannot be sacrificed or compromised to suit individual urgency.
(3) They are an eternal necessity. They are founded in the nature of the everlasting God. They belong to the immortal soul. The law of the ages cannot be set aside to meet the necessity of a moment.
(4) A man is not forsaken of God because he is in want. The disciples may suffer hunger in the very presence of Jesus. It is more honourable to want in fellowship with Christ than to abound in fellowship with the world. Jesus knows how to lead his hungry disciples through the corn-fields.—J.A.M.
The mission of Christ.
In the last paragraph we learn how Jesus showed that works of necessity are lawful on the sabbath day. In the paragraph before us we see that works of mercy also are lawful. If under the Law the spirit of the sabbath was binding rather than the letter, how much more so under the gospel! The subject teaches us that Christ came amongst men—
I. TO VANQUISH MALIGNITY.
1. Malignity was embodied in the Pharisees.
(1) They sought to accuse the Son of God of profanity. This was to convert the highest virtue into the deepest vice, and to confound all moral order. Note: Matthew says, "And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath day? that they might accuse him." According to Luke (Luca 6:8), Jesus read the question in their thoughts. Learn that in the Lord's sight speech and thought are one.
(2) They sought to murder the Saviour of the world. This was, as far as in them lay, to destroy God and man at a stroke. This was the expression of their vexation, because the doctrine of Christ mortified their pride, exposed their hypocrisy, and crossed their worldly interests, and their honour was eclipsed by his life and miracles.
(3) Their malignity was deliberate. It was not the sudden ebullition of unthinking passion. They evidently agreed, in the first instance, to tempt him. Then, certainly, they "took counsel against him, how they might destroy him."
(4) This was all done under the mask of religion. The pretext was zeal for the sanctity of the sabbath. The wicked have no objection to the holiness of things; it is the holiness of persons that offends them. If they could convict Jesus of blasphemy in his saying that he was greater than the temple, or of profanity in breaking the sabbath, death would be the penalty (see Esodo 35:2).
Note: There is a religion of Satan as well as a religion of God. The religion of Satan is a parody upon the religion of God. As love is the essence of the religion of God, malignity is the spirit of the religion of Satan.
2. Malignity is vanquished by exposure.
(1) The case of the sheep was a home-thrust. The ritualists allowed the exception, not out of mercy to the animal, but from selfishness. "Take tender care of the goods of an Israelite" was with the Jews a cherished canon. Self-interest is a casuist first consulted, decisive in the removal of scruples, and readily obeyed.
(2) Ritualism had no mercy for the withered hand in which the Pharisee had no property. Our Lord invaded a heartless superstition when he established the principle that it is lawful to do good on the sabbath day.
(3) But the question returns, "How much is a man of more value than a sheep?" Yet are there many called Christians who do more for the beast of burden or pleasure than they will for a man. They spend that upon hunters, coursers, spaniels, and hounds of which many followers of Christ are destitute.
(4) The spiritual nature of man—his faculties for knowing, loving, and serving God—invest him with his vast superiority. How much better, then, is the philanthropy which blesses the soul even than that which terminates in the body!
3. Malignity is left to its own punishment.
(1) "The Pharisees went out," viz. from the presence of Christ. Evil shuns the goodness that rebukes it. Falsehood shuns the truth that exposes it.
(2) They went out, not like Peter to weep bitter tears of repentance, but to take evil counsel.
(3) Jesus "withdrew" when they "went out." He "perceived" their purpose by his Divine faculty of reading hearts. He left them in the desperation of their obstinacy. They were abandoned to themselves—murderers to murderers, human and infernal.
(4) The withdrawal of Jesus is the presage of vengeance. So it was when he left the temple and the city of Jerusalem. At his second coming be will send forth judgment unto victory.
II. TO MAGNIFY MERCY.
1. He vindicates the spirit of the Law.
(1) The spirit of the Law is love. The Law was given in love to man. Its end is to foster in him grateful and obedient love to God. The spirit of the Law is another name for the gospel.
(2) Through excessive zeal for the letter, the Jewish ritualists lost sight of this. The Law was in consequence converted into an intolerable burden.
(3) Jesus came not to destroy but to fulfil the Law, which he did by bringing out its spirit. In order to this he assailed the traditions which the ritualists had confounded with the Law.
2. He sets a high value upon man.
(1) "How much is a man better than a sheep?" Under the Law sheep were offered in sacrifice for the sin of man; but they could not take it away. Hence they appeared again and again upon the altar. The utmost they could do was to call sin to remembrance, and point to a more worthy sacrifice.
(2) Jesus himself became that more worthy Sacrifice. "He hath put away sin by the sacrifice of himself." So completely did he effect this "once for all," that there is now "no more remembrance of sin." The price he paid was the precious blood of the Son of God.
(3) He freely dispenses healing power. He "restored whole as the other" the withered hand with a word. He did not even give the pretext of the touch to those who would accuse him of breaking the sabbath law. So did he heal "all" that followed him when he withdrew from the Pharisees.
(4) But he required the faith of the suppliant. "Stretch forth thine hand." The poor man had often tried to do this in his own strength, and failed. The effort to believe is often that faith by which the soul is healed.
3. He shows compassion to the Gentiles.
(1) His question is not, "How much is the Jew better than a sheep?" He took hold of the "seed of Abraham," but in doing so he was "made in the likeness of men," without limitation.
(2) His action in withdrawing from the unbelieving Pharisees was parabolic as well as prudential; for it is noteworthy that in his following now we find many of the Gentiles. The portent was that when the nation of the Jews should reject the gospel, then the gospel would leave them and offer its blessings to the Gentiles (cf. Atti degli Apostoli 13:46; Atti degli Apostoli 18:6; Atti degli Apostoli 28:28).
(3) La giustezza di questa osservazione appare nella citazione di Isaia in cui è predetto che il Messia verrà a dichiarare il giudizio ai Gentili ea dare loro "speranza" nel suo Nome (versetti 18, 22). Per questa previsione è qui menzionata come ora adempiuta. "Egli incaricò" quelli che guarì "di non farlo conoscere", vale a dire. come loro Guaritore, ai miscredenti, "affinché si adempisse ciò che fu detto da Isaia " .
(4) Considerare i Gentili è anche in altre profezie fatto un segno del Messia (vedi Genesi 49:10 ; Salmi 2:8 ; Zaccaria 9:10 ; Isaia 2:3 ).
4 . È gentile con i fragili.
(1) La gentilezza è naturale per lui. La sua voce non si sente in clamore. Gli ebrei cercavano un Messia che brandisse la spada. Matteo mostra come Gesù adempie le profezie nella sua non resistenza al male e all'offesa.
(2) Il timido può sperare nella sua misericordia. "Una canna ammaccata" è un notevole emblema di estrema fragilità e debolezza (vedi Ezechiele 29:6 , Ezechiele 29:7 ). Uno ferito dal peso del peccato "non si spezzerà". Non spaventerà il penitente con un cipiglio. "Non spegnerà un lino fumante". Piuttosto adorerà il fuoco più debole del santo desiderio.
(3) "Finché non mandi il giudizio alla vittoria". Poiché "la misericordia si rallegra nel giudizio". — JAM
La bestemmia contro lo Spirito Santo.
Molte persone sono state tentate di credere di aver commesso questo terribile peccato, mettendosi così al di là della portata della misericordia. Il modo migliore per ottenere un giudizio corretto su questo argomento così importante è considerare le parole più spaventosamente enfatiche di nostro Signore al loro riguardo.
I. LA NATURA DELLA LA BESTEMMIA POSSONO ESSERE raccolte DA LA STORIA .
1 . Nostro Signore aveva compiuto un miracolo notevole.
(1) Il soggetto era sia cieco che muto. Il caso di Laura Bridgman, e un altro, sembrano essere gli unici esempi di questa doppia afflizione che si sono verificati in tempi moderni. Ma questo disgraziato era, inoltre, un indemoniato.
(2) Che tipo di peccatore è qui! Cieco alla verità spirituale. Non avendo voce per la lode di Dio. "Portato prigioniero dal diavolo a sua volontà."
(3) Ma Gesù «lo guarì, tanto che il cieco e il muto parlavano e vedevano». Il diavolo possedeva anche la presenza di un Superiore. Così Gesù può aprire l'occhio cieco dell'anima. Può anche mettere una nuova canzone nella bocca senza lode. E può liberare i nostri cuori dal dominio infernale.
2 . La gente era convinta della sua messianicità.
(1) Essi gridarono: "Non è costui il Figlio di Davide?" Le profezie autorizzavano l'attesa del Messia nella stirpe di Davide. Che Gesù fosse in quel lignaggio non poteva essere negato.
(2) "Non è questo" Miracoloso il Messia? Le profezie autorizzavano l'attesa del Messia come Operatore di miracoli (vedi Isaia 35:5 ).
(3) Non è questo Vincitore di demoni l'illustre Personaggio destinato ad apparire come il Seme della donna e schiacciare la testa del serpente ( Genesi 3:15 )?
(4) Chi può ora contestare che con Gesù è lo Spirito di Dio, che è l'Unto, il Messia, il Cristo di Dio?
3 . Ma i farisei bestemmiarono.
(1) Contro l'evidenza più evidente, per orgoglio, invidia e malignità, si rifiutarono di riconoscere il Messia. Nessuno è così cieco come chi non vede (cfr Giovanni 9:39 ).
(2) Per difendere la loro incredulità e per conservare il loro credito presso la gente inventarono la calunnia che Gesù aveva scacciato i demoni tramite il principe dei diavoli. Così l'opera dello Spirito di Dio è stata blasfemamente attribuita all'azione diabolica. Così il benedetto Spirito di Dio fu blasfemo confuso con lo stesso diavolo.
(3) Questa orribile calunnia è stata sussurrata. Non lo parlarono apertamente all'udienza di Gesù. Temevano di incontrare le sue parole convincenti. Ma Gesù "conosceva i loro pensieri". Non c'è modo di sfuggire al controllo di quell'occhio.
(4) "Questo [compagno]", vale a dire. un violatore del sabato e un bestemmiatore! Che veleno si può condensare in una sola parola!
4 . Il Cercacuori ha rivelato la loro malignità.
(1) Ha confuso la loro logica, ragionando prima dal generale al particolare. Le fazioni rovineranno qualsiasi regno. I diavoli sono così sciocchi da promuovere fazioni per rovinare il loro regno? Nota: se i diavoli sono più malvagi degli uomini, non sono così sciocchi.
(2) Prosegue usando l' argomentum ad hominera , ribattendo: "Se io scaccio i demoni per mezzo di Beelzebub, per mezzo di chi li scacceranno i vostri figli? Perciò saranno i vostri giudici". Almeno ti condanneranno per giudizio parziale e ingiusto.
(a) Some of the disciples of the Pharisees pretended to exorcise devils. Whether they did so in reality is open to question. Josephus (see 'Ant.,' 7.6. 3; 8.2. 5), Justin Martyr, Irenaeus, Origen, Tertullian, and other early Fathers are quoted to show that such exorcisms were successfully practised. The sons of Sceva attempted it to their cost (see Atti degli Apostoli 19:16). If they only pretended to do it, then our Lord's words here are ironical, but the argument is equally good.
(b) The disciples of the Pharisees professed not to cast out devils by the aid of devils. They did it, or attempted to do it, by the invocation of the God of Abraham, Isaac, and Jacob.
(3) He applies the reasoning to the confusion of the unbeliever. "If I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of God is come unto you." It were blasphemy to charge the Spirit of God with working to confirm a falsehood. The disciples of the Pharisees did not claim to be the Messiah.
(4) He emphasizes the proof of his Messiahship in that superiority to devils which he had evinced in the miracle. The strong man's house can only be entered by the stronger than he; and who but Messiah is stronger than Satan?
(5) In this war between Christ and Belial there is no neuter. We obstruct if we do not promote the kingdom of God (see Luca 9:49, Luca 9:50). "He that gathereth not with me scattereth." The sense is, says Stier, "He that gathereth, but not with me, his gathering is itself a scattering."
(6) Then he marks the dreadful character of their blasphemy, "Wherefore I say unto you," etc.
II. THE DIFFICULTIES OF THE SUBJECT MAY NOW BE CONSIDERED.
1. Is not the blasphemy against the Holy Ghost the final rejection of Jesus as the Christ?
(1) "Not a particular act of sin, but a state of wilful, determined opposition to the Holy Spirit, is meant (1Jn 5:16; 2 Timoteo 3:8; Jud 2 Timoteo 1:4, 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:13; Ebrei 10:26; Ebrei 6:4)" (Alford).
(2) That there is no forgiveness for such a state, viz. while the sinner remains in It, is obvious. The one sin to which damnation is appended is persevering unbelief.
(3) To speak against the Son of man is to resist the testimony of Christ coming without the demonstration of miracles. To speak against the Holy Ghost is to resist that testimony when confirmed by miracles (cf. Esodo 8:19; Luca 11:20; Joh 10:1-42 :47, 48).
(4) "The sin denounced is, probably, the rejection of the last and greatest evidence of the Messiahship of Christ—the dispensation of the Spirit" (Harris). in this view, with respect to the Pharisees, our Lord's words are admonitory, "If you persist in this temper you will place yourselves beyond the reach of mercy." The nation of Israel was not destroyed until after the evidence of the Spirit proved unavailing.
(5) There is absolutely no sin that may not be repented and forgiven through the mercy of the gospel. Impenitence—wilful unbelief—is the one unpardonable crime.
2. Yet are there degrees of difficulty in respect to repentance.
(1) Sins of ignorance could be readily expiated by sacrifice under the Law (see Numeri 15:28). And so still are they more easily forgiven under the gospel (see 1 Timoteo 1:13).
(2) For presumptuous or high-handed sins there were under the Law no sacrifices (see Le Matteo 20:10; Numeri 15:30, Numeri 15:31; Numeri 35:31; 1 Samuele 2:25).
(3) Yet for presumptuous sins there was forgiveness from the Lord upon repentance in anticipation of the mercy of the gospel. The pardon of high-handed sins belongs properly to the age of Messiah (cf. Salmi 51:1.; Atti degli Apostoli 2:36, Atti degli Apostoli 2:38; Atti degli Apostoli 3:17; Atti degli Apostoli 5:31). The converting grace of Christ masters the strong man in the heart. Once the devil could make the sinner swear, get drunk, neglect his soul; but now things are changed, and he has no such power.
(4) When sin becomes desperately malignant, as in the case of these Pharisees, repentance becomes extremely difficult. The spirit of the words of Christ is that all manner of sis and blasphemy is more easily forgiven than the blasphemy against the Holy Ghost. Thus when our Lord says, "Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away" (Marco 13:31), the meaning is that heaven and earth will more easily pass away than that his words should fail of accomplishment. For so it is expressed in Luke (Luca 16:17).
3. Is there here any countenance to the doctrine of purgatory?
(1) The words "world to come" (אבה מלוע) "age to come," are commonly used in Jewish writers to express the age of Messiah. The age to come, then, is the gospel age, which did not set in fully until the great Sacrifice was offered upon Calvary and the Spirit poured out on the Day of Pentecost, and which was contrasted with the Levitical age then current.
(2) The Jews expected a freer forgiveness of sins in the age of Messiah than they enjoyed under the Levitical dispensation.
(3) The import of our Lord's words, then, simply is that the difficulty is extreme in bringing to repentance a malignant and unreasonable blasphemer.
(4) And if he pass the age of Messiah unforgiven, then he will have to encounter the horrors of "eternal damnation" (Marco 3:29), or, as the New Version puts it, "is guilty of an eternal sin."—J.A.M.
The heart in the tongue.
The subject of the Pharisees' blasphemy is continued in these verses. From them we learn—
I. THAT THE LICENCE OF THE TONGUE IS A PREGNANT EVIL.
1. It is fruitful in robbery.
(1) Slander filches the reputation of the innocent. A man's character is his reputation with his Maker, whatever may be his reputation with his fellows. Reputation is a man's character as estimated by his fellows. Next to the favour of God men esteem that of their fellows. It is a moral power the loss of which is serious injury.
(2) Slander robs a man of his friends. We are constituted for society. Solitary confinement is intolerable. No man can afford to be deserted of his friends. But who would be the friend of a blasted reputation?
(3) Slander deprives a man of property. The robber may not be enriched, but the robbery is real. A man without a character is shut out of the markets.
2. It is prolific in murder.
(1) Murder is held among men of all crimes the most heinous, and is therefore visited by the extreme penalty or' law. But hatred is incipient murder (cf. Matteo 5:21, Matteo 5:22; 1 Giovanni 3:15). Slander is the hatred of the cowardly knave. The Pharisees who first maligned Christ then took counsel to destroy him (see Matteo 12:14).
(2) If slander does not aim at the life of the body, it stabs the life of character. Character is moral life. It is a more sacred thing than the life of the animal. A virtuous man would part with the life of the flesh rather than sacrifice his character.
(3) The poison of the nettle or of the sting of an insect is not the less real because it may elude the tests of chemistry. The murder is not the less real because it is not overtaken by the civil law.
3. It is emphatically diabolical.
(1) Calumny is the favourite weapon of the "father of lies." This is expressed in his very name. "Devil" means traducer. Satan slandered God to Eve (see Genesi 3:1, Genesi 3:4, Genesi 3:5). Satan slandered Job to God (Giobbe 1:11; Giobbe 2:4).
(2) Therefore the blasphemy of the Pharisees is here fittingly compared to the venom of the serpent. "Ye offspring of vipers, how can ye, being evil, speak good things?" (see also Matteo 3:7).
(3) The malignity of the slanderer is devilish. Its wickedness is as gratuitous as it is cruel. A burglar may benefit by his plunder; but this species of robbery benefits nobody. A man whose reputation is preserved may replace his property; but filched of his "good name" he is "poor indeed."
II. THAT THE CONQUEST OF THE TONGUE IS A WORTHY AMBITION.
1. Words are the vehicles of thought.
(1) They are the instruments of thought. We think in words. We cannot think without them. Try. Clear ideas are shaped in appropriate language. The vocabulary of the savage is too rude for him to be capable of profound or philosophic thought.
(2) They are the conveyancers of thought. Perceptive ideas may be conveyed by other signs, as gesture, or facial expression; but profound thoughts and delicate distinctions require the more perfect instrument of speech.
2. By words thought stirs worlds.
(1) The world of commerce. Educated hands and inventive minds are linked by words. Words guide the transport of the products from the factory to the market. In the market they preside in all exchanges.
(2) The world of politics. The speech of an orator may shape the destinies of an empire. By a word the peace of a continent may be settled or disturbed. Words have created revolutions.
(3) The world of morals. Witness the connection between the preaching of Peter the Hermit and the Crusades; the relation of the preaching of Luther to the Protestant Reformation.
3. What an engine for good or evil is here!
(1) Skilfully used, steam will set a factory in motion. Mismanaged, it will wreck it. So words.
(2) Eternal happiness or misery turns upon the quality of a word. A good word may awaken memories and start trains of thought to issue in a regenerated life. A malignant word, at a moment of indecision, may so determine the will as to damn an immortal destiny.
(3) The value of words will be seen in the day of judgment. For by their words will they be judged (verses 36, 37).
(a) Wicked words will pass in review. The blasphemy against the Holy Ghost. The word against the Son of man.
(b) Idle words—words wanting in seriousness and caution; discourse that does not tend to the glory of God; the desecration of the solemn language of Scripture in garnishing idle talk (cf. Proverbi 10:9; Efesini 4:29; Efesini 5:4; 1 Timoteo 5:13).
(c) Of these we shall have to give an account. Picture the Pharisee explaining his blasphemy in the very presence of the Blessed One whom he had attempted to identify with the devil!
III. THAT THE TONGUE IS CONQUERED IN THE HEART.
1. Speech is the natural vent of the heart.
(1) The heart will have expression or it will break. The growing tree will displace rocks. The overflowing fountain will carry away obstructions. Pent-up feeling is like steam in a close vessel.
(2) The heart will have adequate expression. This it can only find in speech. It is ready. ":Nearest tile heart, nearest the mouth." The idea most forcibly impressed on the mind wilt naturally claim first utterance. The tongue also is flexible and mobile, and words are versatile and apt.
2. Language is the sure index to character.
(1) This follows, for the heart is the character. Jesus is the good tree whose fruit is good. The Pharisee is the evil tree whose fruit is evil.
(2) As the tree is known by its fruit, so is the heart by the conversation. "The kind of speech in a man betokens the kind of action you will get from him" (Carlyle).
(3) The tree after its kind is folded up in the seed, and can be evolved from it again; so from our words the Judge of all will evolve again our character in the great day or' doom.
(4) Every word has its moral history.
(5) Though Jacob may simulate the raiment of Esau, he cannot simulate his voice.
3. Therefore the tongue must be cured in the heart.
(1) They begin at the wrong end who would reform the heart by reforming the tongue. "A man may beat down the bitter fruit from an evil tree until he is weary; but whilst the root abides in strength and vigour, the beating down of the present fruit will not hinder it from bringing forth more" (Dr. Owen).
(2) Resolution can only transiently cure, viz. while the matter is present to the mind. But thought cannot evermore remain upon any single subject. The most vigilant sentinel must sometimes sleep, and the truant heart will out.
(3) But let the heart be full of love to God and man, and its malice may be trusted anywhere.
(4) Nothing but the salt of grace will heal the bitter spring of the bad heart. Nothing but a good graft can convert an evil tree (see 1 Samuele 24:13; Isaia 32:6).
(5) It should be more our care to be good than to seem good (cf. Proverbi 25:26; Geremia 6:7).—J.A.M.
The sign-seekers.
After Jesus had denounced the blasphemy of the scribes and Pharisees, and threatened them with the severity of the judgment, certain of their number demanded of him a sign to sustain his asserted authority. In his reply we notice—
I. THAT THE SINNERS ARE REBUKED IN MERCY.
1. They sought a sign, viz., from heaven.
(1) The sign of the Prophet Daniel was evidently that for which they looked (cf. Daniele 7:13; Matteo 16:1; Luca 11:16; i Corinthians Luca 1:22). They were eager for the visible kingdom.
(2) In this clamour former miracles are ignored. He who is unconvinced by proofs so stupendous as those on which Christianity rests is an unbeliever, not from want of evidence, but from an evil bias upon his judgment and will which no additional demonstration can remedy.
2. But this sign was not for that generation.
(1) They were "evil." The Pharisees and scribes were eminently so. Speaking against the Son of man. Blaspheming against the Holy Ghost. A "generation of vipers."
(2) They were adulterous. Literally so. They were guilty of polygamy, frequent divorces, and other sensualities, which they covered by hypocrisy or defended by Immoral casuistry. About this time the Rabbi Joachim ben Zacchai abrogated the trial by the bitter waters of jealousy, because so many were found to be thus criminated.
(3) Figuratively. The Hebrews were by the Sinai covenant married to their Maker, as Christians become the spouse of Christ by the covenant from Zion. Idolatry and worldliness, which is a form of idolatry, are spiritual adultery (see Giacomo 4:4).
(4) The clamourers did not consider that the sign from heaven is the signal for judgment. Had they faithfully read the Prophet Daniel they would have seen that the judgment precedes the visible kingdom. It is in his mercy that God does not answer the prayers of wicked men.
3. He gave them the sign from the earth.
(1) Jonah was a type of Christ in his burial. Jonah spoke of his position in the belly of the fish as that of one buried in the grave. He calls it "the belly of hell," Sheol, or the grave; and "the pit". The type was all the more remarkable in the miraculous preservation of his life. For the Holy One must not see corruption. He cannot be holden of death.
(2) Jonah was a type of Christ in his resurrection.
(a) As to the fact.
(b) As to the time (vide Exposition; see also Osea 6:2).
(3) Jonah preached to the Ninevites after his return from his burial in the sea-monster. The true preaching of the gospel followed upon the resurrection of Jesus.
(4) The miracle in the case of Jonah was a sign that he was a divinely commissioned prophet; and it authenticated his words to the Ninevites. So is the resurrection of Jesus the authentication of his mission and words (see Luca 11:30). Those who will not accept this sign are in no condition to accept any sign, though it should be even "from heaven."
(5) In God's order the sign of the Prophet Jonah must anticipate the sign of the Prophet Daniel. Messiah must first come in humiliation, in suffering and death and burial, before he can come in power and great glory.
II. THAT THE SINNERS ARE ADMONISHED OF JUDGMENT.
1. The men of Nineveh will confront them there.
(1) The Ninevites repented at the preaching of Jonah. They credited the sign. Their faith saved them from vengeance. Note: God's threatenings, as well as his promises, are conditional. No one goes to perdition by arbitrary predestination.
(2) How will the scribes and Pharisees appear in the judgment when confronted with the men of Nineveh? They repented not at the preaching of Jesus, who came to them authenticated by miracles and prophecies innumerable.
(3) Jesus is a "greater than Jonah." The Ninevites repented at the preaching of the lesser prophet. The scribes and Pharisees resisted the preaching of the greater. Note: Responsibilities are heavier as privileges and opportunities are greater.
2. The queen of the south will confront them there.
(1) She came to hear the wisdom of Solomon. Solomon was but a type of Jesus. He is Wisdom itself—the Eternal Word of God. The Wisdom of God himself" came to his own" privileged people, "but they received him not."
(2) She came "from the uttermost parts of the earth." She came up out of a dark heathen land, far away from the light of the oracles of God. How strongly did her case contrast with that of the very doctors of the Law, who, in the "Valley of Vision," were visited by the God of glory!
(3) Gentile believers in general will come into judgment with the Jewish rejecters of the gospel. So will those who amongst the Gentiles improved inferior light rise up to confound those who have neglected or abused the superior. The rising up alludes to the custom of witnesses rising from their seats and standing in court to give their testimony.
(4) Opportunity and privilege will have their value in the judgment in determining the measure of the rewards and punishments.
III. THAT THE SINNERS ARE WARNED OF DOOM.
1. The sentence is the sequel of the trial.
(1) The certainty of the trial cannot be disputed. It is certified in the sign of the resurrection of Christ. This is the very gist of the reference to the sign of the Prophet Jonah. In this sense also Paul cites the sign: "He hath appointed a day, in the which he will judge the world in righteousness by the Man whom he hath ordained; whereof he hath gives assurance unto all men, in that he hath raised him from the dead (Atti degli Apostoli 17:31).
(2) Not only is the resurrection of Christ given for a sign of the judgment; it is, moreover, given to evince the certainty of the particular doctrine, viz. that men shall be then judged by their words, and by them justified or condemned. Let this great truth influence all our conversation.
(3) As certainly as there will be a judgment, so certainly will the destiny of the judged be determined. The judgment will be no mere parade. The doom of the wicked is portrayed in the parable of the unclean spirit.
2. Communities are punished in this world.
(1) This is obvious from the nature of the case. They belong exclusively to it, and exist in it. So the parable sets forth the doom of the "generation" or race of unbelieving Jews.
(2) Their "first" state was melancholy, viz. when they were visited by the gospel. It is described under the similitude of a demoniac. The prevalence of demoniacal possession at that time was a consequence, and therefore fittingly a figure, of the wickedness of the nation.
(3) They had a season of merciful visitation in the preaching of John and of Jesus. There was a partial reformation through the preaching of John. Jesus, in consequence, appeared, and expelled devils to evince his power to drive them away from the hearts of the people.
(4) The reformation, however, was but partial. The people relapsed; and now their condition had become worse than ever. Instead of being the victim of one, they now became the victim of seven devils, and these more wicked than the former. Note: There are degrees of wickedness in devils. Hence the blasphemy against the Holy Ghost. Hence also their filling up the measure of their iniquity in crucifying the Just One; and hence the consequent "days of vengeance" in the destruction of Jerusalem.
3. Individuals also are punished for sin.
(1) Sinners, as individuals, do not wholly go unpunished in this world. The wrath upon communities is felt by individuals. The condition of the backslider is itself a punishment.
(2) Satan finds his soul inviting. For out of humanity he is restless. He is uneasy when he can do no mischief. Hell is the devil's heaven. There is nothing to keep him out.
(a) He finds it "empty" of God, of Christ, of his Holy Spirit.
(b) It is "swept" from love, lowliness, meekness, and all the fruits of the Spirit.
(c) It is "garnished" with levity and security.
The lodgings are furnished. "Servants make the house trim and handsome against their master comes home, especially when he brings guests with him, as here the devil brings seven more'" (Gurnall).
(3) The last state of the backslider is worse than the first.
(a) His powers were expanded under the heavenly influences of the gospel, and he is the more capable now of refinement in iniquity. He can now entertain "seven" devils, whereas formerly he had accommodation for one only.
(b) Evil habits are formed and strengthened by relapses. The condition induced by multiplied relapses is therefore the more incurable.
(4) The final doom of the sinner is at the judgment of the last day. Then balances are struck and arrears paid up. Then the severity of the tyranny of the "seven devils" is felt.—J.A.M.
Christ's relationships.
These, so far as they are set forth in the text, are three, viz. he has a relationship to the world, to the family, and to the Church. Consider, then—
I. HIS RELATIONSHIP TO THE WOULD.
1. He is its Redeemer.
(1) To accomplish our redemption he assumed our nature. In our nature he assumed our sin. Not, however, by his incarnation, but by imputation. He redeemed us from suffering by suffering in our stead.
(2) He is the Redeemer of all men. To all men, therefore, the conditions of salvation are to be proclaimed. Those who accept the conditions experience the benefit.
(3) The redemption saves us from sin to righteousness. It saves us from death—spiritual—everlasting.
2. He is its Teacher.
(1) He came to release the Jew from the traditions of the elders. To bring out the spirit of the Law, which has the essence of the gospel in it (see 2 Corinzi 3:12). To illustrate life and immortality.
(2) He came to release the Gentile from ignorance, superstition, and vice. To reconcile him to God. To reconcile him to the Jew. For the children of the promise, whether Jew or Gentile, are the children of Abraham's faith (Galati 3:29).
(3) Here we find him "speaking to the multitudes." His discourse was not to the Pharisees, but to the crowd. From the "wise and understanding" he turns away; that he may reveal the mysteries of wisdom "unto babes." Those multitudes were representative. To the vaster multitudes in all climes, in a million echoes, he still speaks loving words.
II. HIS RELATIONSHIP TO HIS FAMILY.
1. The family claim was asserted.
(1) "His mother and his brethren." There is difference of opinion as to the identity of these "brethren." Some think they were his cousins—children of Mary, his mother's sister, and of Cleophas, or Alphaeus. Some believe them to have been children of Joseph and Mary. There is no sufficient reason to doubt this; for the perpetual virginity of Mary is a figment.
(2) They" stood without, seeking to speak with him." Note: Mary made no effort to "command her Son," as the Mariolatrists speak. Yet there was an assertion of family claim in the desire for a private audience with Jesus.
(3) Had the family claim been properly asserted, it would doubtless receive a recognition. From his cross Jesus was solicitous for the temporal maintenance and protection of his mother (see Giovanni 19:25).
2. It was offensively asserted.
(1) "His mother and his brethren stood without," when they should have stood within, listening to the discourse. Those who are nearest the means of grace are often the most negligent of them. So the proverb, "The nearer the church the further from God."
(2) Yet they had the presumption to desire that Jesus should come out to them. This was, moreover, an unseemly interruption of a heavenly discourse. It was also an unwarrantable distraction to the hearers. Family influence is misplaced in interrupting the blessed work of God (see Luca 11:27, Luca 11:28).
(3) Their purpose was to stop his preaching; for his brethren were unbelieving, and thought him beside himself. His mother was with them. Perhaps her motive may have been to caution him against offending the Pharisees.
3. The intrusion was reproved.
(1) "He answered and said unto him that told him, Who is my mother? and who are my brethren?" And what follows suggests that upon this occasion, at least, they were not doing the will of his Father which is in heaven.
(2) He proceeded with his discourse. His earthly mother's claims must not compete with the will and work of his heavenly Father. The opposition we may meet with even from our relatives must not drive us from the work of God.
(3) The fault of Mary, together with its reproof, seriously discourage Mariolatry. (cf. Luca 2:49., Luca 11:28; Giovanni 2:4).
III. HIS RELATIONSHIP TO THE CHURCH.
1. Christ's nearest relations are his true disciples.
(1) They are defined to be those who do the will of his Father which is in heaven (see Giovanni 7:17). Jesus himself came, not to do his own will, but the will of him that sent him (Giovanni 6:38).
(2) His true disciples are preferred before his natural relatives. There is no saving relationship to Jesus according to the flesh. Spiritual relationship to him is saving.
(3) Those who do the will of the Father are nearest of kin to the Son. He is his Father's Heir. Those who are the children of his Father are his co-heirs (of. Romani 8:17; Galati 4:7).
2. Endearments of natural relationship are heightened in them.
(1) "He is my brother." Jesus is more than a, Friend to his true disciple. He will cleave to him when he is forsaken of all others. He is that Friend that sticketh closer than a brother.
(2) "And sister." He extends to his disciple that loving protection which a true brother extends to his sister. He delights in the happiness of the disciple as the brother delights in the happiness of his sister.
(3) "And mother." As a good son gives the support of a strong arm to his mother in her failing strength, so does Jesus strengthen his disciples in the seasons of their weakness.
(4) As the disciples who are worthy of Christ forsake for him all natural relationships, so does he forsake all natural relationships for them (cf. Matteo 4:22; Matteo 10:37; Luca 14:26). Thus do they receive in him both the hundredfold and the eternal life (see Matteo 19:29).
3. Spiritual relationships are enduring.
(1) Not so the natural These are invaded by death. Saints in the resurrection are like the angels of God.
(2) The family named after Christ is at once in heaven and earth. We are already come to the general assembly and Church of the Firstborn enrolled in heaven.
(3) Christ will not be ashamed of his poor relations. He will confess them before assembled worlds.—J.A.M.
HOMILIES BY R. TUCK
Rigidity in sabbath rules.
That which the disciples did was not regarded as a wrong thing in their day. Thomson tells us that, when travelling in harvest-time, his muleteers plucked off the ears of corn, rubbed them in their hands, and ate the grains, just as the apostles did. And this was quite allowable; it was never thought of as stealing. The Pharisees did not object to the thing that was done, but to the infringement of their stiff rule, that this particular act should not be done on the sabbath, because it amounted to doing work on the sabbath day.
Divine laws can gain adjustments and adaptations to fit to various conditions and circumstances; there is elasticity in their applications. Man-made laws are stiff and rigid; they scarcely permit exceptions; and require that men shall always adjust to them, and never expect law to adjust to meet their need. The Divine sabbath law is large, comprehensive, spiritual, and therefore searching. But it is elastic, and adjusts to man's varying conditions; it does not expect men to force themselves to fit to it.
Human sabbath rules were, in our Lord's time, and are still, most vexations things—yokes that neither our fathers nor we have been able to bear. They required a woman to have no bow on her dress, unless it was sewn on, and so a part of the dress; for otherwise she would be carrying a bow. And these strange rules to-day permit a woman to use a pin on the Sunday, but refuse to allow her to use a needle.
Sabbath never can be really kept on man-made rules. "In their bigoted reverence for the sabbath some of the Jews asserted that the day was first of all kept in heaven, and that the Jewish nation had been chosen for no other end than to preserve it holy upon earth." The extent to which they carried their scruples excites one's ridicule and contempt.
I. THE SABBATH AS A PRINCIPLE. It is well, in dealing with the sabbath, always to show first that it is a Divine arrangement for humanity, as such, and is not, in the first place, distinctively religious. For healthy life God provided the rest of night; for healthy work God provided the rest of the sabbath.
But there is this important difference between them. The rest of night is compulsory; the seventh-day rest is voluntary. This at once brings in the element of principle and of religion. If a man is in the fear and love of God, as he should be, he will readily and cheerfully do what God suggests as well as what God commands.
II. THE SABBATH AS A RULE. Voluntary things may not be done; then if God will not make certain things compulsory, men think they can do God service by fixing rules for their fellows, and so make them keep sabbath. And even good men cannot see that thus they take all the glory of the sabbath away.—R.T.
The sabbath an agency within Christ's control.
"For the Son of man is Lord even of the sabbath day." It would open up a most interesting subject if we were to inquire whether our Lord spoke these words in his personal or in his representative capacity—whether he meant, "I, as an individual, am Lord of the sabbath," or whether he recant, "Every man, if he is a true man, with right motives and purposes, is lord of his sabbath, and has both the power and the liberty to arrange it as he thinks may be for the best."
I. CHRIST WAS LORD OF HIS SABBATHS. It is familiar thought that he was Lord because he was Divine—he was the Son of God; "all power was given unto him in heaven and in earth." But that is not his own ground of claim here. He was "Lord of the sabbath" because he was "the Son of man;" first of men—model Man.
His manhood gave him his rights. Had he been a man of wavering disposition, uncertain in his ideas of the right, ruled by self-pleasing, or with a poor sense of loyalty to God, he could not have managed his sabbaths. But, being the perfectly controlled, pious, cultured Man he was, we all feel at once that we could have no hesitation whatever in fully committing to him the management of his sabbaths, for himself, for his household, for his disciples.
The perfect Divine Man can be "Lord of the sabbath;" he will do no wrong himself; he will let no wrong be done by those about him. If he permits his disciples to satisfy their hunger by plucking the ears of corn on the sabbath, those disciples do no wrong. Character, sanctified character, is the lord of the sabbath; and this is perfectly shown in the claims of Jesus, the ideal Man.
II. CHRISTIANS ARE LORDS OF THEIR SABBATHS. Just in the degree in which they are Christians indeed, swayed by Christian principles, toned by the Christian spirit, moulded to the Christian model. We observe that we do, without thinking about it, fully permit established Christians to arrange their sabbaths how they please—we easily let them be lords of the sabbath.
Our anxiety concerns the ways in which the inexperienced Christians, the mere professors, and the worldly, keep the sabbath. It is only for their sakes that we ever think of making sabbath rules. If all men were such men as the Lord Jesus, we could banish every sabbath rule, and let them be "lords of their sabbaths;" and so it comes to view that what the world wants is the Divine life in souls, the Divine culture in life, the perfecting of manhood so that every man may become lord of his sabbath.—R.T.
Power allied to obedience.
"Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth; and it was restored whole, like as the other." The man did as he was bidden, and found himself able to do what he was bidden to do. And this illustrates a great, comprehensive, ever-working law. Every man can do what he ought to do. He who tries to obey will surely find himself able to obey. This man was bidden to do precisely what, to all appearance, he could not do.
He did it, in obedience to a Divine command, and, to his own surprise, and every one else's surprise, he found he could do it. In a similar way our Lord said to the paralytic, "Rise, take up thy bed, and walk." How a paralyzed man was to do this did not appear. But the man tried to obey, and found that power came with the obedience. Had he waited for consciousness of strength he might have waited, helpless, for ever. Prompt obedience proved the possession of faith; that is the arranged channel of Divine blessing. "Whatsoever he saith unto you, do it," and you will find that you can do it.
I. MAN'S OBEDIENCE IS THE SIGN OF HIS FAITH. Therein lies the virtue of it. The act reveals the spirit of the man. He who believes in Christ will, without question or hesitancy, do whatever Christ tells him to do. Illustrate from such cases as that of Abraham offering up his son.
We can see the obedience, but behind the obedience, and inspiring the obedience, we may see the faith. And this the writer of the Epistle to the Hebrews brings out: "By faith Abraham offered up Isaac … accounting that God was able to raise him up, even from the dead; from whence also he received him in a figure." Mere obedience has no special virtue in it. It is no more than our duty. But when obedience becomes the expression of faith, then it becomes supremely interesting, it is a high moral and spiritual power.
St. James points out that "faith without works [obediences] is dead;" but it is equally true that "works [obediences] without faith are dead." This man stretched out his hand because he believed in Christ's power to heal.
II. GOD'S POWER IN RESPONSE TO A MAN'S FAITH. It should be clearly seen that Christ rewarded the faith. It is that honours God. We may even illustrate from the relations of our home-life. We love to be obeyed, and we do much for the children who are good.
But we, in a far higher sense, love to be trusted, and we do our best, unfold our richest, for those who lean on us with loving confidence. It is the sweet mystery of the Fatherhood of God that he loves to be trusted, and gives his best to those who trust. "Only believe; all things are possible to him that believeth."—R.T.
The perils of faithfulness.
That he might be "in all points tempted like as we are," our Lord had the experience of rousing enmity even in doing faithfully the duty of the hour. It was his life-work to heal and save. He was not going to allow himself to be hindered, in doing his great life-work, by the claims of merely rabbinical rules. But the penalty came, which comes to all men who are persistently faithful to their sense of right: "The Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him.
" It is important to note that the Pharisaic opposition to Christ was raised on the distinct ground that he would be true to himself—he would say just what was given him to say; he would do just what was given him to do; he would not trim his words or his ways to please any parties. And this in no spirit of stubbornness; only in supreme loyalty to the supreme Authority which he acknowledged, and those Pharisees professed to acknowledge.
If any man means to be faithful to the best he knows, he had better take due account of the fact that he will be misunderstood, misrepresented, and socially persecuted. The man who means to get through life easily has no very positive opinions, and is quite ready to shift and change his views if they do not quite please. But such men never yet led, ennobled, inspired, or reproved any generation. Men of positive convictions alone can lead to noble things; and they may be well content to bear the perils of faithfulness.
I. THE FOES OF FAITHFUL JESUS. "These Pharisees passed for the best persons in the country, the conservators of respectability and orthodoxy. They cannot be accused of having neglected Jesus. They turned their attention to him from the first. They followed him step by step. They discussed his doctrines and his claims, and made up their minds.
Their decision was adverse, and they followed it up with acts, never becoming remiss in their activity for an hour. This is, perhaps, the most solemn and appalling circumstance in the whole tragedy of the life of Christ, that the men who rejected, hunted down, and murdered him, were those reputed best in the nation, its teachers and examples, the zealous conservators of the Bible, and the traditions of the past." But this is always the supreme bitterness of the lot of faithful men; their worst foes are the good people whom they would die to serve, if they could, with supreme loyalty to God.
II. THE SCHEMES OF THE FOES OF FAITHFUL JESUS. They began with trying arguments; but as they did not succeed at that, they attempted to silence Jesus; and even were led on to scheme his death. They represent the gradual embittering and blinding which always follow on cherished religious prejudice.—R.T.
The power that may be in silent farces.
This passage from Isaiah is given to show that one most characteristic feature of our Lord's ministry was anticipated in prophecy. He avoided publicity; he shrank from contentions; he would not thrust himself into danger; he was absolutely content to do a quiet work, by personal influence, daily teachings, and kindly deeds of helpfulness, and of "heavenly, Divine charity." Silent forces are the mightiest.
Silent light does more than bursting lightning; silent gravitation does more than rumbling earthquake. A thought, a truth, may work in men's minds as the frost works in the cliffs that guard "the inviolate sea;" and presently the results are found, as the cliffs fall on to the shores. But faith in the power of silent forces is not usual with men, more especially in the spheres of religion. We are always wanting something that can be reported in the newspapers, and bring round upon us the praise of men for our energy and activity.
The quiet-souled, who are content to do good work, and to keep on doing it, leaving it with God to appraise work, and reckon results, and reward workers, can always make their appeal to Christ, who got away from crowds whenever he could, who shrank from public excitement, and laid on the altar of the Father's service simply good, patient, quiet work. This subject may be effectively illustrated in relation to the following things:
1. The silent force of sanctified personal character.
2. The silent force of unconscious influence.
3. The silent force of ever-ready and ever-cheerful helpfulness.
4. The silent force of cultured self-denial.
5. The silent force of full convictions of truth.
The man of strong faith never needs to use strong assertion. Quietness is his strength. There is need for the noisy forces; and God is properly called by the poet "Lord of the strong things and the gentle." But our faith in the manifestly strong things, needs no buttressing. Our faith in the seemingly weak things needs much buttressing. Jesus neither "strives nor cries," but he puts forces into the world which will work, as the leaven works, until they have secured the world's redemption.—R.T.
A malicious explanation.
"This fellow doth not cast out devils, but by Beelzebub the prince of the devils." The Pharisees must have been very hard driven indeed in order to invent such an explanation. Perhaps what was in their minds was this: "He orders the evil spirits about as if he were a master, or prince, of them. He must be himself possessed with a devil, and it evidently is Beelzebub the prince of the devils." Our Lord had no difficulty in showing up the folly and malice of such suggestions.
1. Masters do not spoil the characteristic work of their servants; a prince of devils was not likely to prevent devils doing devils' work.
2. Jewish exorcists claimed power to cast out devils; these Pharisees claimed such power; then their argument was readily turned round on themselves—they too must be possessed by Beelzebub the prince of the devils. "According to the Book of Henoch, the demons are the souls of the giants who corrupted themselves with the daughters of men; but Josephus regarded them as the spirits of dead men.
They were so numerous that every man has ten thousand on his right hand, and one thousand on his left. The chief of the diabolical empire was Beelzebub." "The rabbis, scribes, and doctors of the Law undertook the casting out demons, and some of them were considered very skilful in the art. The healing art was simply exorcism." Dean Plumptre ventures to remind us that "we need not assume that such power was always a pretence, or rested only on spells and incantations.
Earnestness, prayer, fasting, faith,—these are always mighty in intensifying the power of will, before which the frenzied soul bows in submission or yields in confidence; and these may well have been found among the better and truer Pharisees."
I. AN EXPLANATION MAY BE GOOD IF IT IS OFFERED IN A MALICIOUS SPIRIT. Its value, as an explanation, should be fairly weighed, without prejudice. We may often learn most valuable things from the bitter words of our enemies. They reveal to us what otherwise we might never have discovered.
II. AN EXPLANATION IS LIKELY TO BE BAD WHEN IT IS OFFERED IN A MALICIOUS SPIRIT. It is better to suspect it; better not to make too much of it. Malice spoils eyesight, and certainly spoils judgment. These Pharisees fashioned a bad argument just because they felt angry with Jesus.—R.T.
An argument with a warning.
"But if I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of God is come unto you." The sin against the Holy Ghost, which cannot be forgiven, has been so much misunderstood, because its immediate relations have not been sufficiently noticed. It has been treated as a general form of sin, of which any one may be guilty, rather than as a specific sin, of which a particular class of persons in a particular age were guilty.
Our Lord was replying to certain Pharisaic objectors. He claimed to work miracles in the power of the Spirit of God. They declared that he worked the miracles in the power of the chief of the evil spirits. To say that was to offer open insult to the Holy Spirit in Jesus. And that is a hopeless kind of sin, because only in the power of the Spirit can men be saved. He who calls the Spirit Beelzebub will never seek his saving help, and so he never will be forgiven or regenerated. Forgiveness only comes to the penitent and humble. It is quite clear that they are neither penitent nor humble who think the Holy Spirit in Jesus is Beelzebub.
I. TWO POSSIBLE EXPLANATIONS OF OUR LORD'S CASTING OUT DEVILS.
1. He may do it with the help of the prince of the devils. Is that a reasonable explanation? If it were merely directing the movements of devils from one sphere of work to another, it might be reasonable; but the case before us is distinctly one of stopping the devils' work. Jesus "cast out" the devils. It is not reasonable to think of princes of devils stopping their subordinates' work.
Then see that these Pharisees were shut up to, and obliged to accept, the other possible explanation. Jesus cast out devils by the Spirit of God; that is every way reasonable, according to their own showing, for the good God must be opposed to the work of evil spirits.
II. THE CONSEQUENCES OF ADMITTING THE ONLY REASONABLE EXPLANATION. These Pharisees came under the gravest responsibility. If Jesus wrought in the power of the Spirit, they were bound to believe him, and come into discipleship with him. This they would not do.
Then Christ presses home the consequences of their wilfulness. They sinned against light; they resisted inward convictions; they grieved the Spirit; they blasphemed the Spirit; they put themselves into such moral attitudes that they could not be forgiven; forgiveness is of no value to those who are not humble.—R.T.
The law of good speech.
"Out of the abundance of the heart the mouth speaketh." It is in our Lord's mind here to account for the bad speech of the Pharisees. It was the natural expression of bad minds, minds full of prejudice and malice. How could they, "being evil, speak good things"? But a great principle is involved in our Lord's appeal.
I. WORDS MAY BE MERE WORDS. Our Lord calls them "idle words." Much that we say we have not really thought. We often speak first and think last. And such idle words, though they do not express our real selves, often make sad mischief. Words glibly pass our tongues, and we forget them the moment after they are uttered, but they are as scorpion-stings to those who hear; they light up fires like the fires of hell.
Therefore Christ warns so severely against words that have no thought and no heart behind them, and yet do their fatal work, saying, "For every idle word that man shall speak, he shall give account in the day of judgment." The first law of good speech is—think before you speak.
II. WORDS MAY UTTER A BAD HEART. The skill of life is keeping bad thoughts from gaining utterance. At the most, they only injure one person if they are kept from utterance. There is no knowing how many they may injure if they get expressed. These Pharisees had bad enough thoughts concerning Christ.
If they had kept them to themselves, they would only have ruined themselves. Speaking their thought out, they started evil in other minds; words were agencies for communicating thought to thought; so the mischief ran, other souls were blocked against Christ, and his redeeming work was hindered in men.
III. LE PAROLE POSSONO PRODURRE UN BUON CUORE . Pensa cose pure, e non hai bisogno di limitare l'espressione; troverai parole pure. Pensa cose gentili, cose fiduciose, cose che onorano Dio, e poi, dall'abbondanza del cuore, le labbra possono parlare liberamente. Quello che dici non saranno "cose oziose" con niente dietro di loro; né saranno cose malvagie con malizia dietro di loro.
Che Dio renda fresche e dolci le sorgenti dell'anima del pensiero e del cuore per mezzo del suo Santo Spirito rigenerante e santificante, e non c'è da temere - il nostro discorso sarà buon discorso, "condito con sale". -RT
Peccaminosi cercatori di segni.
La ricerca di segni può essere giusta o sbagliata. Gedeone cercò un segno da Dio per la conferma della sua fede; e a lui fu dato il segno. Questi farisei chiesero un segno che potessero trasformare in una conferma della loro incredulità, ea loro nessun segno fu dato; devono accontentarsi di una sorta di enigma, o indovinello, su cui potrebbero scervellarsi, se vogliono. Lo stato d'animo di questi cercatori di segni è di grande importanza. Ci spiega subito che sarebbe stato peggio che spreco che nostro Signore avesse ceduto al loro desiderio.
I. IL SEGNO CHE HANNO CERCATO . Qualche miracolo, operato alle condizioni che avrebbero stabilito, anti sottoposto a prove che avrebbero fornito. Illustrato dalla recente richiesta dell'uomo di scienza di sottoporre la questione della "risposta alla preghiera" a quelli che ha chiamato "prove scientifiche adeguate". Per loro cercare un segno significava mostrare che i miracoli che Cristo aveva operato non avevano prodotto il loro giusto effetto morale su di loro. E qualsiasi cosa come la richiesta di un segno mostrava che non si rendevano conto delle loro giuste relazioni con un profeta di Geova, e con questo profeta di Geova, che era il Messia.
II. IL SEGNO CHE HANNO OTTENUTO . Non è affatto il tipo di cosa che hanno chiesto. Qualcosa affermato in modo così paradossale da costringerli a pensare. Il riferimento all'essere Giona nel ventre del mostro marino non è ciò che il nostro Signore sta usando come segno; che introduce solo il segno della predicazione di Giona pentimento agli uomini di Ninive.
Quello era un segno, o un'illustrazione, della predicazione di nostro Signore ai Farisei; e il segno divenne un solenne avvertimento; poiché, mentre i Niniviti obbedivano a Giona, si opponevano risolutamente a ogni obbedienza a Cristo; e poiché Cristo era più grande di Giona, così il loro giudizio per averlo respinto sarebbe stato proporzionalmente severo. È come se nostro Signore avesse detto: "Non vi darò un segno, ma vi darò un'illustrazione; e la prenderò dalla storia dell'Antico Testamento, che vi vantate di conoscere così bene; e dalla condotta di un popolo pagano, che sublimemente disprezzi.
'Si pentirono alla predicazione di Giona;' "Un più grande di Giona è qui." Come stai trattando lui e il suo messaggio? In verità gli uomini di Ninive si alzeranno e vi condanneranno, voi uomini di privilegio superiore, nel giorno del giudizio." Volevano un segno che potessero usare per condannare Cristo; egli diede loro un segno che li condannò.
Pulito, ma vuoto.
In Caldea prevaleva una nozione che presenta una sorprendente somiglianza con quella invocata da nostro Signore in questa parabola dello spirito maligno che torna a possedere la casa vuota. Si pensava che una volta espulsi dal corpo i demoni possessori l'unica garanzia fosse quella di ottenere, mediante il potere degli incantesimi, una possessione contraria da parte di un demone favorevole. Uno spirito buono deve prendere il posto del maligno nel corpo dell'uomo. Questo fa parte di uno dei loro incantesimi—
"Possano i demoni cattivi partire!
Possano essi afferrarsi l'un l'altro!
Il demone propizio,
il gigante propizio,-
Possano penetrare nel suo corpo!"
Dobbiamo cercare di vedere la connessione in cui sta questa parabola.
I. IT IMMAGINI LA STORICA FATTO RIGUARDANTI . ISRAELE . La nazione aveva, una volta per tutte e risolutamente, scacciato il demone dell'idolatria quando erano tornati da Babilonia per rientrare in possesso della loro terra. Per lungo tempo la terra fu monda da quel peccato, vuota di quello spirito cattivo; ma mentre Gesù leggeva i cuori cattivi di quei farisei e l'influenza maligna dei loro insegnamenti, gli sembrò chiaro che il vecchio demone dell'idolatria era tornato travestito e aveva portato con sé altri sette spiriti, peggiori di lui. Quella generazione era più corrotta persino dei vecchi secoli di idolatria violenta. L'ipocrisia, l'ostinazione, la durezza di cuore, l'orgoglio, la malizia, erano diavoli moralmente peggiori dell'idolatria.
II. IT RIVELA UN MAI - RICORRENTI FATTO RELATIVE ALL MEN . Si accontentano facilmente di riforme che significano semplicemente mettere da parte qualche cattiva indulgenza. Rinunciano a certe abitudini, e così sono puliti; ma scacciano solo il male e lasciano vuoto il suo posto.
Un'anima deve essere occupata, e se il suo interesse per il male viene rimosso, deve essere interessata al bene. La religione dovrebbe riempire tutti i posti vuoti e non lasciare spazio per restituire il male. L'uomo che ricade nel peccato dopo essere stato liberato dal suo potere, si spinge quasi sempre più lontano nel peccato di quanto non sia andato nelle fasi iniziali. Ogni ricaduta è più pericolosa della malattia. " È del tutto possibile che un uomo che ha vinto qualche vecchio vizio o peccato assillante possa , come un uomo riformato, passare sotto il dominio di spiriti che sono molto più plausibili e non meno malvagi di quello che ha soggiogato. Invece di un grossolano spirito, pensa agli otto intelletti sottili che si accalcano nell'anima di un uomo."—RT
Relazioni spirituali.
C'è difficoltà nell'accertare il rapporto preciso con Cristo tenuto dalle persone chiamate "suoi fratelli". Erano quelli che dovremmo chiamare "rapporti di sangue", ma potrebbero non essere stati né figli di Giuseppe prima del suo matrimonio con Maria, né figli di Maria nati dopo la nascita di Gesù. Il termine è noto per aver spesso incluso cugini e cugini di diverso grado. Il punto che vogliamo è che siano venuti, rivendicando l'attenzione speciale di Cristo, perché erano parenti di sangue.
I. I RAPPORTI FAMILIARI SI TROVANO SU UN PIANO BASSO . Solo basso in confronto. Fino a quando confrontato con le relazioni spirituali, sembra essere un piano molto alto. Consideriamo moralmente più prezioso l'influenza e il servizio reciproco delle relazioni familiari. Non è possibile pensare che Cristo cada nel riconoscere i legami familiari.
Mancano del tutto nell'immaginazione, nell'intuizione e nella sensibilità spirituale che pensano che la risposta di nostro Signore sia stata rude, dura e insensibile. Pulsford dice, in modo molto suggestivo: "Le relazioni di un uomo sono distinte come lo sono la sua stessa carne e il suo spirito. I suoi parenti di sangue spesso non sono i suoi parenti spirituali. Le relazioni di sangue sono del tempo e per il tempo; gli spiriti affini sono dell'eternità e per eternità La vita naturale ha le sue associazioni e la vita divina le sue.
Quando la vita divina è vivificata in un uomo, entra in un nuovo mondo di relazioni. E in proporzione alla realtà e al fervore della sua nuova vita sarà il suo attaccamento ai suoi nuovi parenti e il suo potere di legarli a lui".
II. SPIRITUALI RAPPORTI LIE IN IL SUPERIORE AEREO , MA SONO BEN RAPPRESENTATI DA QUELLI IN THE LOWER AEREO .
"Era come se avesse detto: 'Davvero lei è mia madre, e loro sono miei fratelli; ma nella vita superiore, non solo colui che mi ha allevato, ma chiunque è come lei è mio. Non solo il più gentile compagni della mia infanzia sono fratelli e sorelle, ma tutti coloro che hanno un cuore puro e grande. Poiché ogni vero rapporto nasce dagli stati morali, e non dalle disposizioni meccaniche della società. Dio è l'unico Padre, e tutti gli uomini sono intimamente legati a ciascuno altri nella misura in cui sono intimamente legati a Dio'" (Beecher). È davvero una cosa felice quando i parenti prossimi nella carne sono anche parenti reali, anime affini, uno con noi nell'amore e nel servizio del Signore risorto e vivente. —RT