Matteo 23:1-39
1 Allora Gesù parlò alle turbe e ai suoi discepoli,
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ESPOSIZIONE
Denuncia degli scribi e dei farisei e lamento su Gerusalemme che seguì la loro guida fino alla sua stessa distruzione. (Peculiare di San Matteo.)
Allora parlò Gesù . Una piccola parte di questo discorso, la chiusura dell'insegnamento pubblico di nostro Signore, si trova in Marco 12:38 e Luca 20:45-42 (comp. anche Luca 11:1 ., Luca 11:13 ). È qui rivolto alla moltitudine, e ai suoi discepoli, e sembra che sia stato progettato per confortare il primo nella difficoltà di avere maestri accreditati che hanno dimostrato di aver frainteso la Scrittura e che erano incapaci di interpretarla correttamente.
Voleva mostrare fino a che punto dovevano seguire questi istruttori e dove era necessario tracciare una linea oltre la quale non dovevano essere obbediti. Alcuni critici moderni hanno suggerito che questo discorso non fosse pronunciato in questo momento, ma che San Matteo abbia qui raccolto in un corpo alcuni detti di nostro Signore pronunciati in tempi e luoghi diversi. È molto più naturale supporre che l'affermazione di san Matteo sull'occasione di questo discorso sia storicamente vera, e che Cristo qui ripeta alcune parti della censura che aveva già, nel corso del suo ministero, ritenuto necessario pronunciare.
L'unità di questa espressione nella forma e nell'essenza, la sua sequenza logica e il suo carattere culminante, provano che è stata pronunciata una volta e che era destinata a formare il discorso di addio del Signore alle persone ribelli che non sarebbero venute a lui per avere la vita . Il discorso può essere diviso in tre parti.
Il carattere morale degli scribi e dei farisei, e di allarme a Cristo ' discepoli s.
Gli scribi ei farisei siedono sulla cattedra di Mosè. Nella sede del grande giudice e legislatore. Questo è affermato come un fatto indubbio (ἐκαìθισαν) , senza alcuna idea di colpa annessa. Letteralmente, seduto sul sedile di Mosè da tempo immemorabile. Questi (intendendo non gli individui, ma l'ente collettivo) sono gli autori autorizzati e gli insegnanti della Legge; la loro posizione è assicurata; non devono essere spostati.
Gli scribi erano la parte principalmente indicata; erano della setta farisaica; da cui l'aggiunta, "ei farisei", con la quale viene intimata, non che queste ultime, qua farisei, avevano qualsiasi ufficio di insegnamento, ma che l'ex hanno condiviso le loro opinioni religiose. Sembra che i sadducei non abbiano avuto influenza popolare e non siano mai stati riconosciuti come leader. I sacerdoti levitici non compaiono mai nei Vangeli come insegnanti o espositori del sistema mosaico; questa loro funzione era devoluta a scribi e avvocati.
Tutto dunque. È a causa della loro autorità ufficiale come insegnanti nominati ed espositori della Legge che Cristo dà la seguente ingiunzione. Che osserva e fa. Molti manoscritti e versioni invertono l'ordine dei verbi, leggendo, facendo e osservando. Il testo ricevuto sembra più logico. osservare ; τηρεῖτε , imperativo presente, continuare ad osservare come regola di condotta.
fare ; ποιηìσατε , aoristo, fallo immediatamente, ogni volta che se ne presenta l'occasione. Tutto ciò che insegnavano o comandavano secondo la Legge, o in conformità con essa, doveva essere osservato e obbedito. L'affermazione è fatta in termini generali, ma è stata condizionata e limitata da altre considerazioni. Erano solo le loro ingiunzioni ufficiali, derivate immediatamente dalla Scrittura, non le loro glosse, evasioni e interpretazioni, che dovevano essere considerate con rispetto.
Il Signore aveva già colto l'occasione per mettere in guardia contro questi errori (cfr Matteo 16:6 , Matteo 16:11 , Matteo 16:12 , ecc.). Come eredi dell'autorità di Mosè, e parlando ex cathedra, erano finora degni di rispetto. Detto questo principio, Cristo procede a denunciare le loro pratiche malvagie.
Dopo le loro opere. Devi distinguere tra la loro predicazione e la loro pratica; quest'ultimo deve essere evitato con ogni cura. Gli scribi non sono mai accusati di corrompere il testo sacro, che, anzi, fu scrupolosamente custodito, e mantenuto puro e inalterato. Fu il loro modo di trattare le loro dottrine che fu censurato. Nostro Signore mostra il loro esempio malvagio in due particolari: il loro principio era "parole, non opere" ( Matteo 23:4 ) e l'ostentazione nella religione ( Matteo 23:5 ). Dicono e non lo fanno. Hanno enunciato la Legge, ne hanno imposto l'obbedienza nei minimi particolari, eppure essi stessi continuamente, nei punti più importanti ( Matteo 23:23), l'ha violato, trascurato, eluso. San Paolo, lui stesso severo fariseo, denuncia con un linguaggio severo professori così incoerenti ( Romani 2:21 ).
Lega fardelli pesanti e dolorosi da portare; δυσβαìστακτα: importabilia (Vulgata). L'ultimo epiteto, che è molto raro ( Luca 11:46 ), è omesso da alcuni manoscritti e versioni, ma qui è probabilmente genuino. I fardelli sono le minute norme e prescrizioni, le vessatorie restrizioni, le innumerevoli osservanze tradizionali con cui questi maestri avevano alterato e deturpato la Legge scritta.
Abbiamo notato alcune di queste glosse in materia del sabato e della purificazione cerimoniale; e questi non sono che esempi di un sistema che si estendeva a ogni rapporto della vita, ea tutti i dettagli della pratica religiosa, legando una regola all'altra, imponendo minuzie inutili e assurde, finché il peso divenne insopportabile. Alford ritiene che non le tradizioni e le osservanze umane siano significate dagli "oneri", ma dalla severità della Legge, dai pesanti doveri inculcati in essa, che impongono agli altri, ma non osservano.
Si può tuttavia dubitare che Cristo avrebbe mai definito i riti legittimi e le cerimonie della Legge insopportabili fardelli, sebbene la loro rigorosa applicazione da parte di uomini che consideravano solo la lettera, mentre avevano perso lo spirito, meriterebbe naturalmente la censura. (Se l'epiteto non è genuino, ovviamente questa osservazione non si applica.) Ciò che Cristo ha denunciato non era la Legge stessa, per quanto severa e grave per la natura umana, o anche la tradizione immemorabile, ma le false inferenze e deduzioni da essa, che portavano a ingiunzioni insopportabile e impraticabile.
Non li sposterà con un dito; con il loro dito. Ciò non implica (e non sarebbe vero) che i rabbini stessi fossero tutti ipocriti e che violassero o eludessero la Legge impunemente. Sappiamo che si occupavano scrupolosamente di tutte le osservanze esteriori. Ciò che si intende è che non si preoccupino di alleggerire (κινῆσαι, "allontanarsi"), di alleggerire questi fardelli con la spiegazione o il rilassamento, o di proporli alla forza del discepolo.
Li impongono agli altri con tutto il loro peso e la loro severità schiaccianti, ed esigono senza compromessi l'obbedienza a queste norme antiscritturali, mettendo "un giogo sul collo dei discepoli, che né i nostri padri né noi siamo stati in grado di portare" ( Atti degli Apostoli 15:10 ; Galati 5:1 ). Contrasta con questo il servizio del cristiano: "Il mio giogo è dolce", dice Cristo, "e il mio carico è leggero" (Mt 11,1-30,33).
Per essere visto dagli uomini. Il secondo cattivo principio nella loro religione era l'ostentazione e la vanità. Gli atti compiuti professando in onore di Dio erano animati dall'egoismo e dall'ambizione. Non sono mai andati oltre l'esternalismo. Vedi questo spirito ripreso nel discorso della montagna ( Matteo 6:1 , Matteo 6:2 , ecc.). "Amavano la gloria degli uomini più della gloria di Dio" ( Giovanni 12:43 ).
Cristo dà poi prove di questo spirito di ostentazione nella religione e nella vita privata. filatteri ; φυλακτηìρια: letteralmente, conservanti ; equivalente a "amuleti"; la traduzione della parola ebraica tephillin, "filetti di preghiera". Questi erano o strisce di pergamena o piccoli cubi ricoperti di pelle, su o in cui erano scritte quattro sezioni della Legge, vale a dire.
Esodo 13:1 ; 11-16; Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13-5 . Si portavano allacciati o alla fronte, o all'interno del braccio sinistro, in modo da essere vicini al cuore. Il loro uso nasce da un'interpretazione letterale e superstiziosa di Esodo 13:9 ; Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 .
Le loro dimensioni erano definite da regole rabbiniche, ma i più pii formalisti dell'epoca le misero a zero e aumentarono l'ampiezza delle strisce o delle fasce con cui erano fissate, per attirare l'attenzione sulla loro religiosità e sulla loro rigorosa attenzione. alle minime osservanze della Legge. Questi filatteri sono ancora in uso tra gli ebrei. Così in un "Libro di classe per la gioventù ebraica" leggiamo: "Ogni ragazzo, tre mesi prima di raggiungere l'età di tredici anni, inizia a fare uso della tefillina, che deve essere indossata almeno durante le preghiere del mattino.
L'ordinanza del tephillin è uno dei segni dell'alleanza esistente tra l'Onnipotente e noi stessi, affinché possiamo sempre ricordare i miracoli che Dio ha operato per i nostri antenati." Allarga i bordi delle loro vesti; ταÌ κραìσπεδα τῶν ἱματιìων αὐτῶν , il frange delle loro vesti.I migliori manoscritti hanno solo le loro frange.
Quindi la Vulgata, magnifiche fimbrie. Queste frange o nappe ( zizith, zizijoth ) erano fissate agli angoli delle vesti, secondo Numeri 15:38-4 , ed erano composte da fili bianchi e blu. Avevano lo scopo di ricordare a chi li indossava i comandamenti del Signore, ed erano considerati particolarmente sacri (vedi Matteo 9:20 ).
Cristo condanna l'ostentato allargamento di queste frange come segno di straordinaria pietà e obbedienza. Citiamo ancora dalla 'Classe' ebraica. Libro:' "Ogni maschio della nazione ebraica deve indossare un indumento [non di solito un indumento intimo] fatto con quattro angoli, con frange fissate ad ogni angolo. Queste frange sono chiamate tsetsis, o frange commemorative. Nella sinagoga, durante il mattino preghiere, si indossa una sciarpa con frange attaccate, che si chiama tollece, 'sciarpa o velo.
Queste frange commemorative indicano tipicamente i seicentotredici precetti contenuti nel volume della sacra Legge. Hanno anche lo scopo di ricordarci la bontà dell'Onnipotente nell'aver liberato i nostri antenati dalla schiavitù in Egitto".
Le stanze più alte; τηÌν πρωτοκλισιìαν : primos recubitus ; posto principale ( Luca 14:7 ). Era ormai prevalente l'usanza di sdraiarsi su cuscini disposti a ferro di cavallo ai tre lati della tavola, essendo stata da tempo abbandonata l'antica usanza di accovacciarsi intorno a un tavolino basso, come attualmente praticato in Oriente.
Si dice che il posto d'onore fosse all'estremità superiore del lato destro, essendo il presidente posto, non al centro di quell'estremità del tavolo che si trovava di fronte all'apertura, ma a lato. L'ospite più onorato sarebbe alla sua destra (ma vedi Matteo 26:23 ). C'erano spesso molte manovre per ottenere questo posto, e molti piccoli battibecchi sulla precedenza sorsero in ogni occasione di festa (vedi Luca 14:1 , Luca 14:7 , ecc.
). I seggi principali nelle sinagoghe. La consueta disposizione della sinagoga è data dal Dr. Edersheim. Era costruito in pietra, con un ingresso generalmente a sud, e disposto in modo che i fedeli potessero dirigere le loro preghiere verso Gerusalemme. Al centro era posto il leggio del lettore; il matroneo era all'estremità nord. "La pianta interna è generalmente quella di due doppi colonnati, che sembrano aver formato il corpo della sinagoga, le navate est e ovest probabilmente utilizzate come passaggi.
All'estremità sud, rivolta a nord, c'è un'arca mobile, contenente i sacri rotoli della Legge e dei profeti. Proprio davanti all'arca, e di fronte al popolo, sono i seggi d'onore, per i capi della sinagoga e per gli onorati." Questi erano i posti per i quali i farisei si contendevano, pensando più di guadagnarli, dove potevano sedere in trono nel vista della congregazione, che del culto divino che nominalmente venivano ad offrire (cfr. Giacomo 2:2 , Giacomo 2:3 ).
Saluti nei mercatini. Amavano essere indicati come superiori con rispettosi saluti nei luoghi pubblici. Essere chiamato Rabbi, Rabbi; "Il mio maestro" (confronta il francese Monsieur, usato non solo vocativamente, ma assolutamente); il termine rivolto dagli studiosi al loro maestro, e ripetuto per ostentazione, implicando ovviamente superiorità in quelli così chiamati.
Cristo stesso fu così indirizzato da coloro che desideravano denotare la sua autorità e preminenza ( Matteo 22:16 , Matteo 22:24 , Matteo 22:36 ; comp. Giovanni 1:38 ). Questi saluti e saluti furono imposti agli studiosi e agli inferiori, sotto pena della censura ecclesiastica e della perdita della salvezza.
Non vi chiamate Rabbi. Dopo aver affermato le usanze dei farisei, Cristo procede ( Matteo 23:8 ) per dare una lezione di umiltà ai propri discepoli. Il pronome è enfatico, "Ma voi, non siate chiamati". Non devono essere ansiosi di tali distinzioni, indicative di superiorità spirituale. Il divieto va inteso nello spirito e non nella lettera.
Nostro Signore non vieta il rispetto per gli insegnanti oi diversi gradi nella sua Chiesa (cfr 1 Corinzi 12:28 ; Efesini 4:11 ); ciò che biasima è l'attaccamento smodato a tali distinzioni personali, l'ambizione avida che ama il titolo vuoto e prende ogni mezzo per ottenerlo. Uno è il tuo Maestro, anche Cristo.
Il testo ricevuto dà εἷς γαìρ ἐστιν ὑμῶν ὁΚαθηγητηìς ὁΧριστοìς . Molti buoni manoscritti leggono Διδαìσκαλος, Maestro (così Revised Version) invece di Καθηγητηìς , Leader, [e omettono ὁΧριστοìς . Entrambe queste variazioni sembrano ragionevoli e giustificate. "Capo" è stato probabilmente introdotto da Matteo 23:10 , dove si trova naturalmente; è fuori luogo qui, dove, per motivi di concinnity, è richiesto "Maestro" in entrambe le parti della frase.
Ed è improbabile che Gesù eroe menzioni espressamente se stesso. Ora sta parlando del loro Padre celeste; a se stesso si riferisce in Matteo 23:10 . A sostegno dell'allusione al Padre, Bengel cita Matteo 16:17 ; Giovanni 6:45 ; At Atti degli Apostoli 10:28 , ecc. La Vulgata ha, Unus est enim Magister vester ; e tuttavia i commentatori cattolici romani interpretano la clausola di Cristo, nonostante l'indeterminatezza intenzionale dell'espressione.
Gesù indica l'ispirazione del Padre o dello Spirito Santo come ciò che insegna ai suoi discepoli. Non dovevano seguire nessun rabbino terreno, ma il Maestro celeste. Siete tutti fratelli. E quindi, finora, uguale. Erano discepoli di nostro Signore, ea loro apparteneva l'uguaglianza e la fraternità.
Tuo padre. Questo era il titolo dato a eminenti maestri e fondatori di scuole, ai quali si insegnava al popolo a guardare più in alto che a Dio. Era rivolto anche ai profeti ( 2 Re 2:12 ; 2 Re 6:21 ). In Matteo 23:8 Cristo disse: "non essere chiamato"; qui usa l'attivo, "non chiamare", come se volesse suggerire che i suoi seguaci non devono dare questo titolo onorato a nessun medico per compiacenza, adulazione o affettazione.
Sulla terra. In contrasto con il cielo, dove abita il nostro vero Padre. Non avrebbero seguito alcuna scuola terrena. Avevano schiuma naturale e padri spirituali, ma l'autorità di tutti viene da Dio; è delegato, non indispensabile; e buoni maestri farebbero sì che gli uomini guardino a Dio, e non a se stessi, come fonte di forza e di verità.
Non siate chiamati padroni; καθηγηταιì: capi, guide. Questo è proprio ciò che i farisei affermavano di essere (vedi Matteo 23:16 e Romani 2:19 , Romani 2:20 ). Uno è il tuo padrone ( Καθηγητηìς , Condottiero ) , anche [ il ] Cristo .
L'Eroe Gesù si annuncia, non solo come loro Maestro, ma come Messia, loro Reggitore e Guida. Sta censurando quello spirito settario che ebbe inizio nella Chiesa primitiva, quando uno disse: "Io sono di Paolo; un altro, io di Apollo", ecc. ( 1 Corinzi 1:12 ), e che è continuato fino ad oggi nella divisione del un corpo in innumerevoli sette e partiti, raggruppati sotto vari capi, e generalmente portanti il nome del loro fondatore.
"Che cos'è dunque Apollo? e che cos'è Paolo? Ministri per mezzo dei quali avete creduto; e ciascuno come il Signore gli ha dato" (1 1 Corinzi 3:5 ). Com'è triste pensare che la grande preghiera di Cristo per l'unità ( Giovanni 17:1 .) sia ancora insoddisfatta, frustrata o ritardata dalla volontà dell'uomo!
Ma colui che è il più grande... il tuo servo; διαìκονος: ministro (vedi Matteo 20:26 , Matteo 20:27 ). Là fu detto solo agli apostoli; qui si parla più pubblicamente per sottolineare il contrasto tra l'umiltà cristiana e l'orgoglio e la vanità farisaici.
Chi si innalzerà sarà abbassato (ταπεινωθηìσεται, sarà umiliato ); e chi si umilierà (ταπεινωìσει) sarà esaltato. Non è chiaro perché la resa del verbo non sia uniforme in questo verso. L'antitesi lo richiede certamente. Lo gnomo, così spesso ripetuto (vedi riferimenti), sembra essere, come è stato chiamato, "un assioma nel regno di Dio.
" È davvero una legge universale nei rapporti di Dio con gli uomini. Olshausen cita un detto! di Hillel allo stesso significato: "La mia umiltà è la mia esaltazione, e la mia esaltazione è la mia umiltà". i superbi farisei; il secondo è grandemente illustrato nell'esempio di Cristo, che umiliò se stesso fino alla morte di croce, ed è ora altamente esaltato; il quale «per la gioia che gli era posta davanti, sopportò la croce, disprezzando la vergogna e si è seduto alla destra del trono di Dio» ( Ebrei 12:2 ).
San Pietro trae la lezione: "Umiliatevi sotto la potente mano di Dio, affinché vi esalti a suo tempo" ( 1 Pietro 5:5 , 1 Pietro 5:6 ).
Otto guai pronunciati sui farisei per la loro condotta e il loro insegnamento. (Comp. Luca 11:42 .)
Alcune autorità Matteo 23:13 e Matteo 23:14 una variazione attribuibile alla circostanza che le clausole iniziali sono le stesse. Come Cristo ha inaugurato il suo insegnamento pubblico pronunciando otto benedizioni nel discorso della montagna, così qui chiude il suo ministero imprecando o profetizzando otto sventure sui farisei perversi e increduli.
Nel commento di Lange viene proposto uno schema di antitesi tra benedizioni e mali, ma non ha molto successo, essendo spesso forzato e innaturale; ed è meglio considerare il contrasto in una visione generale, e non tentare di insistere nei particolari. Gesù qui riversa la sua giusta ira su coloro la cui ostinata infedeltà stava per portare rovina sulla città e nazione giudaica.
Guai a te! ( Matteo 11:21 ). Questi terribili "guai" non solo sono evocati dall'indignazione, e pronunciati come un giudizio solenne, ma esprimono anche la più profonda pietà, e sono profetici del futuro. Hanno, infatti, un duplice riferimento: si riferiscono prima a giudizi e visite temporali, ora pronti a cadere; e in secondo luogo alla retribuzione nel mondo eterno.
Il fatto che il mite e umile Gesù pronunciasse tali terribili denunce mostra quanto fosse commosso per non aver lasciato nulla di intentato per volgere questi cuori duri all'introspezione e al pentimento. Scribi e farisei (cfr Matteo 23:2 ), ipocriti ( Matteo 6:2 ). Cristo usa questa parola sette volte in queste denunce.
Viene applicato ai farisei che ingannano se stessi e gli altri, nascondendo sotto la maschera della pietà i cuori contaminati, persuadendosi che l'esteriorità formale fosse vera pietà e devozione, e praticamente insegnando questa fatale illusione. Chiudete il regno dei cieli contro gli uomini; ἐìμπροσθεν τῶν ἀνθρωìπων: davanti agli uomini ; ante homines (Vulgata.
Questo è il primo guaio: contro l'ostruzionismo perverso. Impediscono agli uomini di accettare Cristo, e quindi di entrare nel regno di Dio, con la loro falsa interpretazione della Scrittura, non permettendo che essa testimoniasse di Cristo e rendendo impraticabile il sentiero per i poveri e gli ignoranti. E questo si fa « in faccia agli uomini», quando sono, per così dire, affollati e desiderosi di entrare.
"Avete tolto la chiave della conoscenza", dice in un altro luogo ( Luca 11:52 ). Non lasciate neppure entrare coloro che entrano. Il regno dei cieli è qui metaforicamente considerato come una sala da banchetto, dove si celebrano le nozze di Cristo e della sua Chiesa. I farisei ne osservavano l'accesso. Stavano sulla porta per sbarrare ogni ingresso.
Se qualcuno mostrava segni di cedere all'onesta convinzione, proibiva loro severamente di procedere; li respinsero con violenza, come per scomunica ( Giovanni 9:22 , Giovanni 9:34 ), o calunniando il Maestro ( Matteo 9:34 , ecc.). Ci sono state molte volte in cui 34 persone erano pronte a riconoscere Cristo ea seguirlo come Messia.
Una parola dai loro capi autorizzati avrebbe ribaltato la bilancia a suo favore; ma quella parola non fu mai detta. Il peso dell'autorità fu sempre posto dalla parte opposta, e nient'altro che pregiudizio, animosità e calunnia si abbatterono sulla causa di Gesù.
Secondo guaio: contro la rapacità e l'ipocrisia. C'è qualche dubbio sulla genuinità di questo versetto, ei nostri Revisori l'hanno cancellato dal loro testo, relegandolo ai margini. È omesso da א, B, D, L, Z, alcune copie della Vulgata e alcune versioni; d'altra parte, si trova in E, F, G, H, K, M e altri onciali posteriori e nelle versioni Vulgate e siriache ricevute. I critici lo rifiutano come una presunta interpolazione di Marco 12:40 ; Luca 20:47 .
Ad ogni modo, sia pronunciata ora che in un altro momento, è senza dubbio un'espressione di Cristo, e da ricevere con ogni riverenza. Divorate le case delle vedove. Le donne che hanno perso il loro protettore naturale diventano la loro preda. A questi si attaccano, vincendoli con l'adulazione e con la frode, e persuadendoli ad aiutarli con le loro sostanze alla rovina delle loro fortune.
Dio aveva sempre difeso la causa delle vedove e aveva esortato il suo popolo a trattarle con gentilezza e misericordia (vedi Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 27:19 ; Salmi 68:5 ; Isaia 1:17 ; Luca 18:3 ). . Questo guaio è seguito in san Luca dall'episodio dell'obolo della vedova (Luca Luca 20:47 ; Luca Luca 21:1 ). E per finta fai lunghe preghiere; o, e questo, fare lunghe preghiere per una finzione. Si misero in apparenza di straordinaria devozione, per assicurarsi più facilmente il favore delle vedove; oppure esigevano grosse somme di denaro, impegnandosi ad offrire continue preghiere per i donatori (confronta le parole di san Paolo in 2 Timoteo 3:6).
Così questi ipocriti guadagnarono la pietà a spese dei membri più indifesi della comunità. Dannazione maggiore (περισσοìτερον , più abbondante ) . Nessuna condanna in questo mondo o nell'altro può essere più giustamente concessa che a colui che aggiunge l'ipocrisia alla cupidigia e fa della religione un mantello per la crudele rapacità. Il comparativo può riferirsi a "le lunghe preghiere ipocrite che precedettero" (Lange).
Terzo guaio: contro il proselitismo malvagio. Bussolate mare e terra per fare un proselito . La parola προσηìλυτος è usata nella Settanta per significare "uno straniero" o "soggiorno" ( Esodo 12:48 , Esodo 12:49 , ecc.), e in questo momento è stato applicato a un convertito al giudaismo ( Atti degli Apostoli 2:10 ; Atti degli Apostoli 6:5 ), sia circonciso, "proselito di giustizia"; o incirconciso, "un proselito della porta.
" Percorrere mare e terra è un'espressione proverbiale, che denota l'impiego di ogni mezzo, l'esercizio del massimo sforzo. Si sarebbe potuto pensare che, nel suo orgoglioso isolamento ed esclusività, l'ebraismo non si sarebbe esposto a questo rimprovero. Ma cosa dice Flavio Giuseppe?
,' Matteo 18:3 . Matteo 18:5 ; Matteo 20:2 . Matteo 20:4 ; 'Campana. Giud.,' Matteo 2:17 . Matteo 2:10 ; 'Vita', § 23). Tacito ('Hist.' Matteo 5:5 ) dà un resoconto molto sfavorevole dei numerosi convertiti che gli Ebrei fecero in tutte le province romane; e S.
Agostino ('De Civit.,' Ebrei 6:11 ) cita Seneca dicendo: " Cum interim usque eo sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes jam terras recepta sit, victi victoribus leges dederunt " (Edersheim). Per una testimonianza simile, possiamo fare riferimento a Orazio, 'Sat.,' 1.4. 142, 143; e Giovenale, 'Sat.', 6.541, ecc. Ma non era il proselitismo in sé che il Signore condannò.
Poiché possedevano la rivelazione e l'unica vera religione al mondo, gli ebrei avrebbero potuto ritenere loro compito illuminare l'oscurità grossolana del paganesimo e tentare di diffondere la pura luce che era affidata alle loro cure per curare e custodire. Che non fosse loro espressamente comandato di farlo, e che quella piccola benedizione accompagnasse i loro sforzi in questa direzione, dipendeva dal carattere transitorio e imperfetto dell'antico patto e dai molti mali che sarebbero stati conseguenti all'associazione con popoli estranei.
Nel fare convertiti, i farisei cercavano di assicurarsi la conformità esteriore piuttosto che la pietà interiore, il cambiamento della religione esteriore che il cambiamento del cuore. Non c'era amore per le anime, né zelo ardente per l'onore di Dio, nel loro proselitismo. Erano spinti solo da motivi egoistici e vili: vana gloria, spirito di parte, cupidigia; e se convertivano gli uomini alle proprie opinioni, con i loro falsi dogmi, il grossolano esteriorismo e l'immoralità pratica, avrebbero fatto molto meglio a lasciarli nella loro irresponsabile ignoranza.
Quando è fatto; quando è diventato un proselito. Due volte più figlio dell'inferno; un figlio della Geenna ; vale a dire degno del fuoco dell'inferno. Quindi abbiamo 2 Samuele 12:5 , "un figlio della morte"; Giovanni 17:12 , "il figlio della perdizione". I convertiti divennero doppiamente figli dell'inferno perché, vedendo le iniquità dei loro maestri, impararono da loro una cattiva lezione, "innestarono i vizi dei Giudei sui vizi dei pagani", diffidarono di ogni bontà, abbandonarono la loro vecchia religione e non credettero il nuovo, facendo naufragio totale della loro vita morale. «Ita natura comparati sumus», dice un vecchio commentatore, «ut vitia potius quam virtutes imitemur, et in rebus malis a discipulis magistri facile superentur».
Quarto guaio: contro le distinzioni evasive nei giuramenti. Voi guide cieche. Erano per professione capi e guide, e tuttavia con il loro letteralismo ed esteriorità hanno perso il vero significato delle Scritture che insegnavano, e il rituale di cui erano gli esponenti. Il Signore ripete l'epiteto "cieco" ( Matteo 23:17 , Matteo 23:19 , Matteo 23:24 ).
Chi giura per il tempio, non è nulla. Nostro Signore sembra riferirsi più specialmente ai giuramenti legati ai voti, di cui aveva già parlato ( Matteo 15:5, Matteo 15:6 , Matteo 15:6 ). La distinzione arbitraria tra giuramenti era davvero un esempio di cecità morale. Un giuramento del tempio non era vincolante; potrebbe essere rotto o evitato impunemente.
Per l'oro del tempio, cioè per il sacro tesoro e gli ornamenti in esso contenuti , è debitore (ὀφειìλει); è vincolato dal suo giuramento. La casistica impiegata dagli ebrei in questa materia era ben nota ed era diventata proverbiale tra i pagani. FM cita Marziale, 11:94—
" Ecce negas, jurasque mihi per templa Tonantis,
'Non credo: jura, verpe, per Anchialum .'"
"Anchialum" è equivalente ad am chai aloh, "come Dio vive", l'ebreo ( verpus, "circonciso") non essendo vincolato da nessun giuramento se non quello che conteneva alcune lettere del nome divino o qualche attributo di Dio.
Voi sciocchi. Gesù aggiunge per "accecare" l'epiteto "stolti", che implica non solo l'irrazionalità e l'assurdità della loro pratica, ma anche la sua delinquenza morale, essendo lo stolto nel linguaggio sapienziale il peccatore. Il tempio che santifica l'oro. Nostro Signore mostra l'assurdità di questa sofistica distinzione. Era perché il tempio era il luogo della presenza di Dio che ciò che era in esso era consacrato. L'oro non era niente senza il tempio; il tempio, originariamente santo, è superiore all'oro, il derivato santo, e un giuramento che chiami il tempio a testimoniare è sicuramente obbligatorio.
Presso l'altare. Il grande altare degli olocausti, secondo il rito mosaico, era consacrato e dedicato con solennità notevolissime, come centro del culto sacrificale (cfr Esodo 29:36 , ecc.; Esodo 30:28 , Esodo 30:29 ; Numeri 7:10 , ecc.
). Il dono che è su di esso. La vittima, che, essendo offerta da loro stesse, era considerata più degna dell'altare di Dio che santificava il dono. Questo è, in effetti, un esempio di vista accecata dall'ipocrisia. È colpevole; ὀφειìλει: è debitore, come Matteo 23:16 . Altri vedono qui il principio secondo cui la validità dei giuramenti era differenziata dalla vicinanza alla Persona di Dio delle cose per cui erano stati prestati. Anche questo ha aperto grandi opportunità di evasione.
Nostro Signore ripete l'argomento senza risposta di Matteo 23:17 . Che santifica il dono. Esodo 29:37 . "Sarà un altare santissimo; tutto ciò che toccherà l'altare sarà santo" (comp. Ezechiele 41:22 ). L'offerta è tutt'uno con l'altare.
Giura per essa , ecc. Si vede quale male inveterato denunciava nostro Signore, quando si premurava di indicarne le assurdità, che ci sembrano evidenti. Il giuramento sull'altare coinvolge la nozione della vittima così come l'altare; l'uno non può essere separato dall'altro; e, naturalmente, implica colui al quale viene fatta l'offerta.
da colui che vi dimora. In effetti, si arriva a questo: giurare per il tempio o per l'altare è giurare per Dio, un giuramento molto solenne, che non può essere evaso. "Che dimora" è in alcuni manoscritti il participio aoristo, κατοικηìσαντι, che implica che Dio una volta per tutte prese dimora nel tempio e lo riempì della sua ineffabile presenza (vedi Re Matteo 8:13 ; Salmi 132:14 ).
Da tali brani apprendiamo che Dio santifica cose e luoghi per essere dedicati al suo servizio, e per essere considerato santo dagli uomini e separato da tutti gli usi comuni. La versione autorizzata traduce il testo ricevuto, κατοικοῦντι, che ha una buona autorità, essendo il participio passato, forse, una correzione di qualche scriba che pensava che il giorno del giudaismo fosse passato quando Cristo parlò.
Per cielo. I talmndisti affermano che un giuramento "dal cielo" o "dalla terra" non era vincolante, probabilmente a terra, che queste erano semplici creature. Cristo dissipa di nuovo tali sofismi. Giurare per la creatura è virtualmente giurare per il Creatore. Una cosa bruta e inanimata non può essere testimone di un giuramento; solo lui può essere appellato a chi possiede tutto. Così “baciamo il libro”, chiamando Dio a testimoniare le nostre parole.
Cristo aveva già dato una lezione ai suoi seguaci su questo argomento nel discorso della montagna ( Matteo 5:34 ). Inculca la vera riverenza, quel timore e quel timore reverenziale della dignità di Dio e della presenza di Dio che costringe l'uomo a evitare ogni profanazione e negligenza riguardo alle cose che riguardano Dio.
Quinto guaio: contro la scrupolosità nelle sciocchezze e la negligenza nei doveri gravosi ( Luca 11:42 ). Voi pagate la decima di (ἀποδεκατοῦτε , voi decima ) menta, anice e cumino. In pratica, la legge della decima veniva applicata solo nel caso dei prodotti menzionati in Deuteronomio 14:23 mais, vino e olio — ma i farisei, nella loro scrupolosità eccessiva, applicavano la legge di Levitico 27:30 ("tutti i la decima della terra, sia del seme della terra che del frutto dell'albero, è del Signore") alle più piccole erbe da vaso, anche alle foglie e agli steli. Deuteronomio 14:23, Levitico 27:30
"Menta" (ἡδυìοσμον). Di questa ben nota pianta crescono in Palestina diverse specie; era uno degli ingredienti della salsa di erbe amare mangiate nella festa pasquale ( Esodo 12:8 ), e veniva appeso nella sinagoga per il suo profumo. "Anice" (ἀìνηθον) è noto a noi come "aneto", ed è molto usato in medicina e per condire. "Cummin" (κυìμινον) ( Isaia 28:25 , Isaia 28:27 ), una pianta umbellifera, con semi simili a cumino, e usata, come loro, come condimento e medicina.
Hanno emesso le questioni più importanti della Legge. I farisei erano ben lontani dal trattare compiti importanti con la stessa scrupolosità che osservavano nelle piccole cose. Cristo particolarizza questi pesanti doveri: Giudizio, ( e ) misericordia e fede. Tre sono nominati, in contrasto con le tre piccole osservanze menzionate sopra. Cristo sembra riferirsi alle parole di Michea 6:8 "Che cosa richiede il Signore da te, se non di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?" (vedi anche Osea 12:6 ; Zaccaria 7:9 , Zaccaria 7:10 ). Michea 6:8, Osea 12:6, Zaccaria 7:9, Zaccaria 7:10
Sono inutili tutte le osservanze esteriori quando si trascurano i precetti morali. "Giudizio" (τηÌν κριìσιν) significa agire equamente verso il prossimo, senza ferire nessuno con parole o azioni; come in Geremia 5:1 si cerca un uomo «che eserciti la giustizia». Tale imparzialità è prescritta in modo speciale nella Legge ( Deuteronomio 16:19 , ecc.). La «misericordia», amorevolezza nella condotta, insegnata spesso nel Pentateuco, come nel caso della vedova, dello straniero e del debitore, e molto diversa dal sentimento di coloro che «divorano le case delle vedove.
"La "fede" può significare la fedeltà alle promesse: "Chi giura al suo prossimo e non lo delude, benché a suo proprio impedimento" ( Salmi 15:4 ); ma è più probabilmente intesa come quella fede in Dio senza la quale non è possibile piacergli, e ciò dovrebbe soggiacere e influenzare ogni azione morale ( Ebrei 11:6 ).
Questi (ταῦτα)… l'altro (ἐκεῖνα). "Questi ultimi" sono giudizio, misericordia e fede; questi era tuo dovere farli. "L'altro" si riferisce alla decima di cui sopra. Cristo non censura questa attenzione alle minuzie. Insegnerebbe la conformità ai regolamenti emanati dall'autorità competente, o coscienziosamente sentiti vincolanti, anche se non espressamente prescritti dalla Scrittura (cfr Geremia 5:2 , Geremia 5:3 ); la sua colpa è riservata a quella spesa di zelo in sciocchezze che stava al posto di, o non lasciava forza, per compiti più alti.
Era una coscienza molto elastica che dava la decima a un'erba da vaso e trascurava il giudizio. Filtrare a un moscerino; διαλιìζοντες τοÌν κωìνωπα . "At" dovrebbe essere un errore di stampa per "out". Così la versione riveduta e le prime versioni inglesi, che mettono a dura prova il moscerino ; Vulgata, excolantes culicem. Alford pensa che la lettura attuale sia stata un'alterazione intenzionale, che significa "scolare (il vino) al (l'occorrenza di) un moscerino", il che sembra più ingegnoso che probabile.
Se si considera "at", deve essere interpretato come espressione della meticolosità che ha dovuto fare un grande sforzo per superare il suo disgusto per questo piccolo insetto. Il vino, prima di essere bevuto, veniva filtrato accuratamente attraverso il lino per evitare la violazione accidentale di Le Geremia 11:20 , Geremia 11:23 , ecc.; Geremia 17:10 , inghiottendo un insetto impuro. La pratica, che era in un certo senso un atto religioso, si trova tra i buddisti dell'Indostan e di Ceylon, sia per evitare l'inquinamento, sia per scongiurare il pericolo di togliersi la vita, che il loro codice vieta. Un ( il ) cammello . Il moscerino e il cammello, che erano ugualmente impuri, stanno alle estremità della scala di grandezza comparativa. Nostro Signore usa un'espressione proverbiale per denotare l'incoerenza che eviterebbe la più piccola contaminazione cerimoniale, ma non terrebbe conto della più grave contaminazione morale.
Il sesto guaio — contro la pura purificazione esterna ( Marco 7:4 ; Luca 11:39 ). Pulite l'esterno della tazza e del piatto. Così il Signore denota tipicamente il cerimoniale esteriore dei farisei, la loro purezza legale. Guardavano, per così dire, alla pulizia dell'esterno della coppa che conteneva la loro bevanda, e il piatto che conteneva il loro cibo.
Tale pulizia, ovviamente, non avrebbe alcun effetto sulla bevanda o sulla carne stessa. Sono pieni di (γεìμουσιν ἐξ , sono pieni di ) estorsioni ed eccessi (ἀκρασιìας). Per quest'ultima parola i manoscritti offrono molte varianti, derivanti, probabilmente, dalla sua rarità. Sembra, tuttavia, essere genuino. Ma lo troviamo alterato in "ingiustizia", "impurità", Vulgata, immunditia, "intemperanza" , " avarizia ", "malvagità". I vasi sono concepiti come pieni di contenuti acquisiti con la violenza e usati senza autocontrollo.
Fariseo cieco. L'indirizzo è al singolare, per dare vividezza ed effetto personale, e l'epiteto accentua l'assurdità censurata. Pulisci prima ciò che è dentro. Devono imparare a invertire la loro pratica. Se volessi che il tuo cibo fosse puro, puliresti l'interno del tuo recipiente più accuratamente che l'esterno. La purezza esterna dovrebbe derivare da ed essere un segno dell'interno.
Quindi, nel caso dell'agente morale, la purezza cerimoniale è una beffa e un'ipocrisia se non è accompagnata dalla santità del cuore. Che anche l'esterno sia pulito. Per quanto bello da vedere, l'uomo non è puro se la sua anima non è pulita; non può essere chiamato puro mentre la parte superiore del suo essere è sporca e immonda di peccato. E la santità interiore non può essere nascosta; risplende nel volto; è conosciuto dalla parola e dall'azione; getta il sole ovunque si muova. "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza, perché da esso provengono i problemi della vita" ( Proverbi 4:23 ). Proverbi 4:23
Settimo guaio: contro un'altra forma della stessa ipocrisia ( Luca 11:44 ). Whited (κεκονιαμεìνοις) sepolcri. Una volta all'anno, verso il quindici del mese di Adar, i giudei erano soliti imbiancare le tombe e i luoghi dove venivano seppelliti i cadaveri, in parte per rispetto dei morti, ma soprattutto per renderli ben visibili, e quindi per ovviare al rischio di persone che incautamente contrae contaminazioni cerimoniali toccandole o calpestandole ( Numeri 19:16 ). Numeri 19:16
A tali sepolcri il nostro Signore paragona questi farisei, perché il loro spettacolo esteriormente bello nascondeva il marciume all'interno (cfr At Atti degli Apostoli 23:3 ). In effetti, si potrebbe dire che la loro apparente purezza eccezionale fosse un avvertimento di corruzione interna, un segnale per indicare la contaminazione nascosta. La religiosità invadente, la scrupolosità enfatica, sono segni di orgoglio e ipocrisia, del tutto estranei alla vera devozione e santità.
Ottavo guaio: contro l'ipocrita onore tributato ai defunti ( Luca 11:47 ).
Voi edificate le tombe dei profeti e adornate i sepolcri dei giusti ; o adornare i monumenti dei giusti. Nell'ultimo guaio Cristo aveva parlato di sepolcri; ne parla di nuovo qui, dando una visione inaspettata degli apparenti onori tributati ai santi defunti. I sontuosi mausolei e tombe rinvenuti ad esempio intorno a Gerusalemme, e recanti nomi di uomini celebri (come Zaccaria, Assalonne, Giosafat), attestano sufficientemente la pratica degli ebrei in questa materia.
Ma i motivi dei farisei nell'agire così non erano puri; non erano influenzati dal rispetto per i profeti o dal pentimento per i peccati nazionali, ma dall'orgoglio, dall'ipocrisia e dall'autosufficienza. Il presente era una grande epoca per la costruzione; assistere alle magnifiche imprese di Erode; e probabilmente molte splendide tombe in onore di antichi notabili furono ora erette o rinnovate.
E dire. Si vantavano di essere migliori dei loro padri; sconfessarono i loro crimini, e si sforzarono, onorando le tombe dei profeti, di liberarsi dalla colpa di coloro che li perseguitavano. Spettacolo equo, senza realtà! Dichiaravano di venerare i morti, ma non volevano ricevere i vivi; riverivano Abramo e Mosè, ma stavano per uccidere il Cristo di cui il patriarca e il profeta rendevano testimonianza.
I commentatori citano il vecchio adagio, qui esemplificato, "Sit licet divus, dummodo non vivus". L'unico modo pratico per liberarsi dalla colpa dei loro antenati era dare ascolto a coloro che ora predicavano il vangelo della salvezza, l'ultima cosa che si erano proposti di fare.
Siate testimoni di voi stessi. Impegnandovi ad adornare le tombe dei profeti uccisi dai vostri antenati, mostrate la vostra discendenza e lo spirito che vi anima. Voi siete i bambini; siete figli. Erano veri figli dei loro padri, ereditando i loro istinti omicidi, seguendo i loro passi. Tale padre tale figlio. Hanno ereditato e messo in pratica gli stessi falsi principi che hanno portato fuori strada i loro antenati.
Allora riempiti; καιÌ ὑμεῖς πληρωìσατε: anche voi (come loro) riempite. Un imperativo, espressivo dell'ironia divina, contenente virtualmente una profezia. Completa la tua opera malvagia, porta a termine ciò che i tuoi padri hanno iniziato ( Giovanni 13:27 ). La misura. C'è un certo limite all'iniquità; quando questo è raggiunto, la punizione cade.
La metafora deriva da una tazza piena, che una sola goccia in più farà traboccare. Questa ulteriore goccia sarebbe la morte di Cristo e la persecuzione dei suoi seguaci. Poi deve seguire la vendetta (cfr. Genesi 15:16 ; 1 Tessalonicesi 2:16 ).
Dichiarazione della sentenza su questi farisei e la loro generazione.
Voi serpenti, voi generazione di vipere; γεννηìματα ἐχιδνῶν: prole di vipere. Nostro Signore ripete la denuncia del Battista ( Matteo 3:7 ). Erano di natura diabolica, ereditarono dalla loro stessa nascita la disposizione e il carattere di Satana. Così Cristo disse in un'altra occasione: "Voi siete da vostro padre il diavolo, e le concupiscenze di vostro padre è vostra volontà di fare.
Fu omicida fin dall'inizio e non rimase nella verità" ( Giovanni 8:44 ). Come potete scampare? Πῶς φυìγητε; il congiuntivo deliberativo, Come scamperete? Quo mode fugietis? (Vulgata). Non c'è enfasi su "può" nella Versione Autorizzata. Quale speranza c'è ora del vostro pentimento? Qualcosa può addolcire la durezza dei vostri cuori? Il Battista aveva parlato con più speranza: "Chi vi ha avvertito di fuggire dall'ira a venire?" Ma ora il giorno della grazia è passato, il peccato contro lo Spirito Santo è commesso, non resta che la tremenda attesa del giudizio.
La dannazione dell'inferno; letteralmente, il giudizio della Geenna ; judicio Gehennae (Vulgata); cioè la sentenza che condanna alla morte eterna ( Matteo 5:22 ). La frase è comune negli scritti rabbinici (vedi Lightfoot). "Prima di peccare, dobbiamo temere che sia il riempimento ; dopo aver peccato, dovremmo confidare in una speranza veramente cristiana che non lo sia, e pentirci. Questo è l'unico mezzo per sfuggire alla dannazione dell'inferno ; ma quanto è raro questa grazia dopo una vita farisaica!" (Quesnel). L'ipocrisia è un ostacolo al pentimento.
Pertanto ; αÌ οῦτο. Poiché siete decisi a imitare le iniquità dei vostri padri, rifiuterete anche i messaggeri che vi sono stati inviati e subirete la giusta condanna. Ti mando (ἐγωÌ ἀποστεìλλω) . L'invio era già iniziato. Nel passo parallelo di san Luca ( Luca 11:49 ) leggiamo: "Perciò ha detto anche la sapienza di Dio, io manderò.
"Cristo è la Sapienza di Dio, e per sua propria autorità dà missione ai suoi messaggeri. "Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi" ( Giovanni 20:21 ), dice ai suoi apostoli; e a costoro si riferisce nelle parole che seguono: Profeti Gli apostoli avevano lo stesso carattere, ispirazione e influenza dei profeti nell'antica dispensazione, e riuscirono al loro posto come esponenti della volontà di Dio e araldi dell'alleanza.
Uomo saggio. Uomini pieni di Spirito Santo e sapienza celeste. Scribi . Non nel senso allora ebraico, ma istruttori della nuova legge della vita, la legge della religione di Cristo ( Matteo 13:52 ). Tutti i mezzi di insegnamento e di edificazione impiegati in passato furono abbondantemente e più efficacemente forniti sotto il Vangelo. San Luca ha "profeti e apostoli.
" Uccidi ; come Stefano ( Atti degli Apostoli 7:59 ), Giacomo ( Atti degli Apostoli 12:2 ). Crocifiggi ; come Pietro ( Giovanni 21:18 , Giovanni 21:19 ; 2 Pietro 1:14 ); Simeone (Eusebio, 'Hist. Eccl. ,' 3:32); e probabilmente Andrea Flagello (vedi Atti degli Apostoli 5:40 ; Atti degli Apostoli 22:19 Atti degli Apostoli 26:11 ; 2 Corinzi 11:24 , 2 Corinzi 11:25 ).
Perseguitato (vedi Atti degli Apostoli 13:50 ; Atti degli Apostoli 13:50, Atti degli Apostoli 14:5 , Atti degli Apostoli 14:6 , Atti degli Apostoli 14:19 , Atti degli Apostoli 14:19, Atti degli Apostoli 14:20 ; Atti degli Apostoli 26:11 ; e confronta la predizione di Cristo, Matteo 10:17 , Matteo 10:18 ).
Il passaggio nel secondo (quarto) libro di Esdra 1:32, che è sorprendentemente parallelo alla denuncia di nostro Signore, potrebbe essere un'interpolazione cristiana: "Ho mandato a voi, miei servitori, i profeti, che avete preso, ucciso e dilaniato i loro corpi a pezzi, di cui chiederò il sangue dalle vostre mani, dice il Signore».
Che su di te possa venire (ὁìπως ἐìλθῃ). Questa frase non esprime una semplice conseguenza, né può significare "in modo che" - spiegazioni che sono state date da alcuni commentatori per evitare un'apparente difficoltà nel senso finale; ma va tradotto, come di consueto, in modo che, ut veniat. Dio, prevedendo i problemi del loro cuore malvagio, pone loro occasioni che aiuteranno la sua vendetta e accelereranno il tempo della loro punizione.
Lascia che eseguano la propria distruzione commettendo un peccato imperdonabile. Non li costringe a questo corso di condotta; possono resistere all'opportunità se lo vogliono; ma sa che non lo faranno, e la visitazione diventa giudizio. Avere il sangue di un uomo sulla testa significa essere ritenuto colpevole del crimine di omicidio, ed essere passibile di fare l'espiazione richiesta per questo. Così nella loro furia cieca, prendendo su di sé la punizione, gli ebrei poco dopo gridarono: "Il suo sangue è stato noi e sui nostri figli!" ( Matteo 27:25 ).
Sangue giusto . Così nell'Antico Testamento troviamo spesso espressioni come "sangue innocente" (2Re 21:16; 2 Re 24:4 ; Geremia 26:15 ); "sangue dei giusti" ( Lamentazioni 4:13 ); comp. Apocalisse 6:10 e Apocalisse 18:24 , dove è scritto che in Babilonia «è stato trovato il sangue dei profeti e dei santi e di tutti gli uccisi sulla terra.
"Il giusto Abele. Il primo degli assassinati, prototipo della morte di Cristo e di tutti gli uomini buoni che sono morti per la verità, la religione e la giustizia ( Genesi 4:8, 1 Giovanni 3:12 ; 1 Giovanni 3:12 ). L'elenco di questi è lungo e terribile Nostro Signore assegna un periodo alle sue dimensioni, che inizia con la prima morte menzionata nella Bibbia, e termina con l'omicidio di Zaccaria figlio di Barachia, che avete ucciso tra il tempio (τοῦ ναοῦ , il santuario ) e l'altare.
Nostro Signore sta parlando di un avvenimento passato ben noto ai suoi ascoltatori; ma chi fosse questo Zaccaria è molto discusso. Origene cita una tradizione, altrimenti del tutto infondata, secondo cui Zaccaria, il padre di Giovanni Battista, era figlio di Barachia e fu assassinato nel tempio. Ma la storia sembra fatta per alleviare la difficoltà dell'identificazione; né, per quanto ne sappiamo, era un profeta.
Zaccaria, il profeta minore, era figlio di Berechia; ma non si legge nulla della sua uccisione nel tempio o altrove. È vero che Giuseppe Flavio ('Bell. Jud.,' 4.5.4) racconta come un "Zaccaria, figlio di Baruc", un uomo d'onore, fu ucciso dagli zeloti nel tempio. Ma questo omicidio ebbe luogo nel 68 d.C. e nostro Signore non poteva annoverarlo tra i crimini passati, né parlarne come un evento familiare a coloro che lo ascoltarono.
L'unico altro profeta con questo nome nella Bibbia è quello menzionato in 2 Cronache 24:20-14 , come lapidato dal popolo per ordine di Ioas, nel cortile della casa del Signore. "E quando morì", si aggiunge, "disse: Il Signore lo guardi e lo richieda". Questo fa corrispondere il suo caso a quello di Abele, la voce del cui sangue gridò a Dio dal suolo.
È anche l'ultimo profeta la cui morte è registrata nell'Antico Testamento e la colpa del cui omicidio, dicono gli ebrei, non fu epurata finché il tempio non fu bruciato sotto Nabucodonosor. Sembra essere una sorta di detto proverbiale che il Signore usa qui, equivalente a "dal primo santo assassinato all'ultimo", prendendo l'arrangiamento del canone ebraico della Scrittura, e considerando i Libri delle Cronache come la conclusione della storia ebraica. .
Questo (sebbene escludesse l'omicidio di altri profeti, ad esempio Geremia, Ezechiele, ecc.) sarebbe tutto abbastanza chiaro e del tutto appropriato al contesto se non fosse che Zaccaria a cui si fa riferimento era figlio di Jehoiada, non di Barachia. Ma ci sono due soluzioni di questa difficoltà suggerite; e, ammettendo l'una o l'altra di queste due cose, possiamo affermare con sicurezza che il suddetto profeta è il personaggio inteso.
(1) Le parole "figlio di Barachia" possono essere una prima interpolazione, introdotta da un copista che pensava al profeta minore. Sono omessi dal primo correttore del Manoscritto Sinaitico, non si trovano nel passo parallelo di San Luca ( Luca 11:51 ), e Girolamo osserva che nel 'Vangelo dei Nazareni' si leggeva "figlio di Joiada".
(2) Potrebbero esserci state ragioni familiari, a noi sconosciute, per cui Zaccaria fu così designato (vedi i commentatori sulla genealogia di nostro Signore in S. Luca 3:1 , specialmente in Luca 3:23 , "figlio dell'Inferno, " Luca 3:27 , "figlio di Salatiel", e Luca 3:36 , "figlio di Cainan").
Oppure Jehoiada potrebbe aver avuto due nomi, come tanti ebrei. In effetti, i due appellativi non sono del tutto dissimili nel significato, Jehoiada che significa "Geova conosce" e Barachiah, "Geova benedice". O ancora, Barachia potrebbe essere stato il padre di Zaccaria, e Ioiada il nonno più famoso. È stato suggerito (da Morison, in loc. ) che uno dei monumenti recentemente eretti nei dintorni di Gerusalemme fosse dedicato a Zaccaria.
Un tale porta ancora il suo nome. Quindi l'allusione di Cristo è molto naturale dopo la sua affermazione nel versetto 29. La scena dell'omicidio era lo spazio aperto nel cortile dei sacerdoti, tra il luogo santo e il grande altare del sacrificio. La santità di questo luogo rendeva il delitto anormalmente atroce.
E queste cose. Tutti i crimini commessi dai loro antenati saranno colpiti su questa generazione dalla distruzione della città e del sistema politico ebraici, avvenuta entro quarant'anni da questo momento. Il sangue del passato era richiesto agli ebrei del tempo presente, perché loro ei loro malvagi antenati erano di un'unica famiglia e dovevano essere trattati come un tutt'uno. Nonostante l'insegnamento della storia e dell'esempio, nonostante gli avvertimenti di Cristo e dei suoi apostoli, essi erano intenti a ripetere gli atti dei loro padri, e ciò in forma aggravata e contro una maggiore luce e conoscenza. La punizione qui annunciata è il lodo temporale. Cristo qui non dice nulla del giudizio finale.
O Gerusalemme, Gerusalemme! Iterazione patetica! Mentre si avvicinava alla città in un'altra occasione, Cristo aveva usato le stesse parole ( Luca 13:34 , Luca 13:35 ); le ripete ora mentre prende l'ultimo saluto. Parla con tenerezza divina, ma con struggente dolore, sapendo che quest'ultimo appello sarà vano. È stato osservato che, mentre S.
Matteo altrove nomina la capitale, il centro teocratico, Hierosolyma, che è l'equivalente greco, qui la chiama Hierousalem, che è ebraico, come se, registrando le parole usate da Gesù, volesse riprodurre il suono effettivo del suono del Salvatore indirizzo influente. Il più assassino... il più sassoso. Tale è la tua abitudine, la tua pratica malvagia. Così Cristo dice altrove: "Non può essere che un profeta perisca da Gerusalemme" ( Luca 13:33 ).
"Pietra" era particolarmente appropriato dopo il riferimento a Zaccaria ( 2 Cronache 24:20 ). inviato a te. Il greco ricevuto è, inviato ad esso o lei (προÌς αὐτηìν), sebbene alcuni manoscritti e la Vulgata diano "te". Ma il cambiamento di persone non è raro. Alford cita Luca 1:45 ; Luca 13:34 ; Apocalisse 18:24 .
Quante volte! Alcuni limiterebbero l'allusione di Cristo alla sua missione in Giudea e agli sforzi da lui compiuti per guadagnare discepoli; ma sicuramente si applica a tutte le azioni e visite di Dio verso Israele durante l'intero corso della loro storia, che ha mostrato il suo grazioso desiderio che tutti fossero salvati, se solo avessero voluto con lui. Si afferma così come uno con il Dio dell'Antico Testamento.
Il ministero di Cristo a Gerusalemme e in Giudea è menzionato da san Giovanni. Raccogliere... ali. Una tenera similitudine, che si ritrova nell'Antico Testamento e negli autori classici. Implica amore, cura e protezione. Così il salmista prega: "Nascondimi all'ombra delle tue ali"; "Mi rifugio all'ombra delle tue ali, finché queste calamità siano passate" ( Salmi 17:8 ; Salmi 57:1 ); comp. Deuteronomio 32:11 ; Isaia 31:5 , ecc. Così Euripide, 'Erc. Pelliccia,' 72—
"I bambini che ho a cuore sotto le mie ali,
come un uccello che si rannicchia sulla sua giovane prole".
La metafora è particolarmente appropriata all'epoca in cui, come dice Lange, le aquile romane si libravano vicine e non c'era speranza di salvezza se non sotto le ali del Signore. E non lo faresti. Insensibili all'avvertimento e al castigo, impenetrabili all'amore a lungo sofferente, ingrati per le misericordie, gli ebrei respinsero tutti gli sforzi per il loro emendamento e seguirono ciecamente il corso della rovina. Era sempre in loro potere voltarsi se volevano, ma resistevano volontariamente alla grazia e dovevano soffrire di conseguenza ( Isaia 30:15 . Isaia 30:15 ).
La tua casa. Il tempio o Gerusalemme, non più dimora di Dio. Ciò preannuncia non solo la solenne partenza di Cristo dai sacri recinti; ma il ritiro dello Spirito di Dio dalla Chiesa e dalla nazione ebraiche. A te. D'ora in poi avrete tutto per voi; mio Padre ed io lo abbandoniamo; lo cediamo del tutto a te. Desolato . La parola è omessa da alcuni onciali, ma mantenuta da א, C, D, ecc.
, la maggior parte dei corsivi, la Vulgata, ecc. L'ala protettrice è ritirata, la presenza divina rimossa, e la casa è infatti deserta (ἐìρημος); (comp. Sal 59:1-17:25; Geremia 12:7 ).
Non mi vedrete d'ora in poi. Cristo spiega la denuncia appena fatta. Fra pochi giorni sarà separato da loro dalla morte e dalla sepoltura; e, sebbene apparisse a certi testimoni scelti dopo la sua risurrezione, non fu più visto dal popolo ( Atti degli Apostoli 10:41 ); la loro casa era deserta. Alcuni prendono la parola "vedere" nel senso di conoscere, riconoscere; ma sembra piuttosto debole dire: "Non mi conoscerete finché non mi riconoscerete come Messia", poiché il conoscere e il riconoscere sono praticamente identici o simultanei.
Finché non direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Le parole che avevano salutato il suo ingresso trionfale pochi giorni prima ( Matteo 21:9 ). La clausola "finché non dirai" non chiude per sempre la porta della speranza; attende una prospettiva più felice. Il tempo previsto è quello quando Israele si pentirà del suo rifiuto del Messia, e con amara contrizione guarderà a colui che ha trafitto, possedendo e ricevendo Gesù con gioiosi "Osanna!" Allora lo vedranno venire in potenza e gloria, e riacquisteranno la loro vecchia posizione di cari a Dio (vedi Osea 3:4 , Osea 3:5 ; Zaccaria 12:10 ).
Allora «tutto Israele sarà salvato» ( Romani 11:26 ). Così questo capitolo terribile, così oscuro e minaccioso, si chiude con un bagliore di speranza e una promessa, indefinita ma certa, di restaurazione finale.
OMILETICA
Gli scribi e i farisei.
I. IL LORO CARATTERE .
1 . La loro posizione . "Si siedono al posto di Mosè." Gli scribi erano i maestri riconosciuti della Legge. I farisei esercitavano la maggiore influenza nel concilio e nella nazione in generale. Mosè si sedette per giudicare il popolo ( Esodo 18:18 ); ora gli scribi insegnavano ed esponevano la Legge. Perciò il Signore ha imposto l'obbedienza ai loro precetti.
Ma dobbiamo sottolineare la parola "pertanto". Dovevano essere obbediti perché sedevano al trono di Mosè, come successori, in un certo senso, della sua autorità, come esponenti della sua Legge. Finora dovevano essere obbediti; ma no, il Signore stesso altrove ci ammonisce, nelle loro interpretazioni errate, nei loro espedienti per eludere il chiaro significato della Legge, nei loro molti cavilli e nelle loro infinite distinzioni.
Vediamo qui che il Signore ci ordina di obbedire alle autorità costituite in tutte le cose lecite. Coloro che sono impostati su di noi potrebbero non essere sempre ortodossi nelle loro opinioni; i loro caratteri potrebbero non sempre meritare il nostro rispetto; ma il fatto stesso che siano sopra di noi rende nostro dovere trattarli con rispetto e obbedire alle loro istruzioni, ogni volta che tale obbedienza non è in contrasto con il nostro dovere verso Dio. La sottomissione ai nostri superiori, anche se indegni della loro posizione, è un esercizio di umiltà, e conforme alla volontà di Dio; poiché «i poteri esistenti sono ordinati da Dio: chiunque dunque si oppone al potere, si oppone all'ordine di Dio.
"Osserviamo che il Signore qui non condanna i sacerdoti. Essi non sembrano, come corpo, aver preso un posto di rilievo nell'opposizione al suo insegnamento. I capi sacerdoti, che erano sadducei, lo hanno fatto. Ma ci viene detto , all'inizio della storia degli Atti degli Apostoli, che "una grande schiera di sacerdoti era obbediente alla fede".
"Ma al tempo di nostro Signore era stata fatta una separazione tra i doveri del maestro e del sacerdote. Gli scribi insegnavano al popolo; i sacerdoti servivano nel tempio. Gli scribi, gonfiati dalla loro minuziosa conoscenza della lettera della Legge, erano intensamente antagonisti al santo Maestro che ne faceva emergere il significato spirituale.I sacerdoti, eccetto sempre i loro capi sadducei, non sembrano essere stati così ostili.
Erano occupati con i loro servizi nel tempio; erano, come corpo, non riconosciuti come insegnanti pubblici, e probabilmente non erano così influenti come gli scribi, non portati in modo così prominente davanti agli occhi della gente. Il Signore è venuto per adempiere la Legge. Ha frequentato i grandi festival; ordinò al lebbroso che aveva guarito di mostrarsi al sacerdote e di offrire il dono comandato da Mosè. Non ha interferito con i ministeri dei sacerdoti, né qui censura la loro vita e la loro condotta.
I capi dei sacerdoti gli erano ostili, probabilmente perché esercitava l'autorità nel tempio che consideravano loro dominio, e diminuiva le loro rendite espellendo i trafficanti dai sacri recinti. Gli scribi si opposero al Signore, così fecero i capi sacerdoti; in entrambi i casi per motivi egoistici. Guardiamoci dall'egoismo e combattiamolo. Avvelena la vita stessa dell'anima; mette gli uomini contro il Signore; li porta a dire nei loro cuori: "Non la tua volontà, ma la mia sia fatta".
2 . La loro condotta.
(1) "Dicono e non lo fanno", disse il Signore. Hanno reso la Legge un pesante fardello, un giogo che gli uomini non erano in grado di sopportare, con la loro pratica di "fare un recinto attorno alla Legge". Tali erano le loro rigide e faticose regole circa l'osservanza del sabato, e le minuziose regole riguardanti il lavaggio dei vasi menzionate da San Marco (Marco Marco 7:4 ). Ma loro stessi non avrebbero aiutato a spostare quel fardello con un dito.
Il maestro che vive una vita santa e abnegata aiuta gli uomini con il suo esempio a portare il fardello che impone loro. La sua condotta prova la realtà delle sue convinzioni; mostra la forza dei motivi che impone, la potenza di quella grazia che predica. La predicazione, senza pratica, come nel caso degli scribi, ha poca influenza santificante, non può aiutare molto gli uomini a rinnegare se stessi ea condurre una vita pia. Una vita di vera abnegazione è il sermone più convincente.
(2) Tutte le loro opere le fecero "per essere viste dagli uomini". Non si curavano di quella purezza interiore di cuore che non guadagna la lode umana. Si sforzavano di catturare gli occhi degli uomini con l'esteriore dimostrazione di devozione. Si dilettavano in filatteri più grandi del solito, in bordi e frange più vistosi di quelli comunemente indossati. Non c'era niente di male nell'indossare il filatterio o la frangia; l'una era certamente ordinata dalla Legge, probabilmente anche l'altra. Il male stava nel desiderio di attirare l'attenzione, nella brama di esibizione, nella tendenza a esaltare queste cose esteriori al di sopra della religione spirituale interiore.
(3) Ambivano la preminenza; desideravano ardentemente i primi posti nelle feste o nelle sinagoghe; amavano sentirsi chiamare "Rabbi, Rabbi". La loro religione era fuori spettacolo; non avevano un vero amore per Dio, nessun desiderio di santità spirituale.
II. IL CONTRASTO .
1 . I discepoli di Cristo non devono cercare titoli d'onore. "Non vi chiamate Rabbi", disse il Signore. C'è un Maestro, un Padre, un Maestro. Il popolo del Signore non deve cercare distinzioni, preminenze; sono tutti fratelli. Non dobbiamo prendere le parole alla lettera. Farlo sarebbe seguire i farisei. Erano schiavi della lettera; le lezioni del Signore sono spirituali.
San Pietro parla di Marco come di suo figlio; così fa san Paolo di Timoteo e Tito; si descrive come il padre spirituale dei suoi convertiti di Corinto ( 1 Corinzi 4:15 ). San Giovanni si rivolge ad alcuni ai quali scrive come "padri" ( 1 Giovanni 2:13 ). Nella Lettera agli Ebrei ( Ebrei 13:7 , Ebrei 13:17 ) ci viene chiesto di obbedire a coloro che hanno il dominio su di noi, dove il verbo greco è quello da cui deriva la parola resa "padrone" nel versetto 10.
Ma gli uomini cristiani non devono cercare questi e simili titoli; non devono dar loro importanza. Se vengono a noi nel corso della provvidenza di Dio, possiamo accettarli. Rifiutarli potrebbe non essere una vera umiltà, ma solo l'affettazione di essa. La lezione difficile è essere umili di cuore, in umiltà di mente per stimare gli altri meglio di noi stessi.
2 . Devono essere veramente umili. I cristiani più grandi, più avanzati, acconsentiranno prontamente ad essere ultimi di tutti e servi di tutti; il progresso eterno nella santità ci avvicina a colui che prese su di sé la forma di servo e non venne per essere servito, ma per servire. È un primo principio nella religione di Cristo che "chiunque si innalzerà sarà abbassato, e chi si abbasserà sarà esaltato.
"Il Signore usa ripetutamente queste parole ( Luca 14:11 ; Luca 18:14 ). I suoi apostoli ne fanno eco ( Giacomo 4:6 ; 1 Pietro 5:5 ). Il Signore Gesù aveva insegnato la beatitudine dell'umiltà nel primo dei le Beatitudini, illustrò la sua lezione nel suo stesso carattere santo, nella mitezza e nell'umiltà della sua vita.
Ma la lezione è molto alta e difficile, difficile da imparare per la natura umana. Perciò è imposto costantemente nella Sacra Scrittura, che questa frequente ripetizione possa aiutarci a sentire la sua profonda importanza, e spingerci a coltivare quella preziosa grazia dell'umiltà senza la quale non possiamo fare vero progresso nella via angusta che conduce alla vita. I farisei si esaltarono. Amavano i titoli sonanti, il posto alto, la lode degli uomini. Il cristiano deve imparare da Cristo per umiliarsi. L'autoesaltazione porta alla rovina spirituale; perché "Dio resiste ai superbi".
LEZIONI .
1 . Obbedite in ogni cosa lecita a coloro che vi sono posti, non solo ai buoni e ai mansueti, ma anche ai perversi.
2 . Meglio fare e non dire che, come i farisei, dire e non fare.
3 . Fuggi dall'amore per l'esibizione; avvelena la vita dell'anima.
4 . Pregate ardentemente per una crescita costante nell'umiltà.
Condanna della loro ipocrisia.
I. GLI OTTO GUAI .
1 . Il primo. Il ripetuto "Guai a te!" è espressione di santa indignazione. Cristo, il giusto Giudice, denuncia l'ipocrisia dei farisei. Conosceva la durezza, l'impenitenza dei loro cuori, e nella sua tremenda giustizia pronuncia la loro condanna. Eppure questi stessi guai sono anche espressioni di santo dolore. La parola è resa tre volte "ahimè!" in Apocalisse 18:1 . (vedi anche Matteo 24:19). Il Signore si addolora per i peccatori (cfr versetto 37) mentre li condanna. Il guaio deve venire sugli impenitenti; il Signore lo sapeva nella sua divina prescienza; lo predice ora. Le sue parole sono severe, terribili; ma è la severità del santo amore. Si prendeva cura delle anime di quegli scribi e farisei; aveva pianto su di loro quando due giorni prima si era avvicinato alla città; chiude questa terribile denuncia dell'ira divina con il più commovente sfogo di dolore.
Parlò in tono di avvertimento, se è così che anche adesso questi uomini dal cuore duro possano imparare a conoscere i terrori del Signore, possano pentirsi ed essere salvati. "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti!" Le parole terribili vengono ancora e ancora, come il ritornello di un canto funebre di intensa tristezza. Era questa ipocrisia che stava uccidendo le loro anime. Dio richiede verità nelle parti interiori; scruta i cuori; conosce ogni cosa; è il Dio di verità; odia la menzogna.
Questi uomini recitavano una parte; tutta la loro vita era una bugia; ascoltavano solo l'apparenza della pietà; non desideravano essere veramente santi. Hanno detto le loro preghiere; non volevano avere le cose per cui pregavano; non cercavano nemmeno di vivere mentre pregavano. Leggono le loro Bibbie; pretendevano di onorarli e di credere in loro; non avevano una vera fede; non fecero alcun tentativo di regolare la loro vita secondo la Santa Parola di Dio.
Niente è più odioso agli occhi di Dio dell'ipocrisia; è incredulità; l'ipocrita non crede veramente nell'onniscienza di Dio, che legge nel cuore degli uomini. L'ipocrisia è una menzogna recitata, ed è il diavolo che è il padre della menzogna. Dio ama la verità. Questi ipocriti, disse il Signore, hanno chiuso il regno dei cieli contro gli uomini. Il regno dei cieli era la Chiesa cristiana che il Signore era venuto a stabilire sulla terra.
C'erano moltitudini disposte ad ascoltare il vangelo del regno, pronte ad entrarvi. Ma i farisei chiudevano la strada; esercitarono tutta la loro grande influenza sull'opera di ostruzione. Non sarebbero entrati loro stessi nel regno; erano come i primi invitati nella parabola della cena delle nozze. E impedivano a quelli che entravano, che stavano per diventare discepoli di Cristo.
Quando il popolo si stupiva delle sue opere potenti e diceva: "Non è costui il Figlio di Davide?" i farisei interferirono con i loro suggerimenti invidiosi e maligni e osarono attribuire i miracoli del benedetto Salvatore all'azione di Satana. Convennero che se qualcuno avesse confessato di essere il Cristo, sarebbe stato espulso dalla sinagoga. Così rinchiusero il regno dei cieli contro gli uomini. Si opponevano direttamente alla graziosa volontà di Dio, all'opera d'amore del Salvatore, opponendosi a lui ora, come poi si opposero ai suoi apostoli, «proibendoci», dice S.
Paolo ( 1 Tessalonicesi 2:16 ), "per parlare ai pagani affinché siano salvati, per colmare sempre i loro peccati, perché l'ira è scesa su di loro fino all'estremo". Su coloro che combattono contro Dio, che ostacolano l'opera dei suoi servitori, che cercano di frenare il progresso del vangelo, devono venire i guai, la pesante ira di Dio deve sicuramente cadere su di loro.
2 . Il secondo guaio. Apparentemente Apocalisse 18:14 è stato inserito qui da Marco 12:40 e Luca 20:47 , dove è certamente genuino. Gli scribi erano come quei falsi maestri descritti da san Paolo in 2 Timoteo 3:6 . Hanno approfittato della loro reputazione di conoscenza e santità, imponendosi alle donne deboli.
Non erano ciò che il Signore ordinava ai suoi apostoli di essere, pescatori di anime umane, ma pescavano per il loro denaro. Facevano lunghe preghiere, ma le loro preghiere erano mera recitazione; erano indirizzate in realtà non a Dio, ma agli uomini, a quelle vedove e ad altri di cui cercavano il favore per amor di lucro. Pertanto, ha detto il Signore, dovrebbero ricevere una condanna maggiore. Non erano solo ipocriti; erano avidi, disonesti.
Su di loro sarebbe caduta la condanna dell'ipocrita e la condanna del ladro. L'affettazione della pietà per il guadagno egoistico è una terribile colpa agli occhi del santissimo Signore. Non siamo stati redenti con cose corruttibili, come argento e oro, ma con il prezioso sangue di Cristo. Quel tremendo riscatto dovrebbe dare profondità, realtà, zelo alla nostra religione. È grave peccato sostituire motivi terreni a quell'unico motivo cristiano, l'amore riconoscente per il nostro Redentore.
3 . Il terzo guaio. I farisei non erano privi di zelo; avevano abbastanza zelo; erano fanatici; percorrerebbero mare e terra per fare un solo proselito. Ma il loro zelo era lo zelo della festa. Lo spirito di partito aveva preso il posto della religione nei loro cuori; avrebbero lavorato sodo per il loro partito; non si rinnegherebbero per piacere a Dio. Il loro zelo missionario, così com'era, non portò gloria a Dio Onnipotente, non salvò anime.
Il proselito, una volta fatto, divenne doppiamente figlio dell'inferno più dei suoi maestri, più bigotto, più devoto al partito, più angusto ed esclusivo, più orgoglioso dei privilegi dell'ebraismo anche di quelli che erano nati ebrei. Avrebbero dovuto essere figli del regno; ahimè! erano figli dell'inferno; poiché nel regno dei cieli non c'è posto per gli ipocriti, ma solo per i veri adoratori, che adorano Dio in spirito e verità. Il diavolo è il padre della menzogna; quelli la cui adorazione è una menzogna devono avere il loro posto con lui.
4 . Il quarto guaio. Erano guide cieche, stolte e cieche. Si professavano insegnanti; disprezzavano gli ignoranti. "Questo popolo", dissero, "che non conosce la Legge è maledetto" ( Giovanni 7:49 ). Ma loro stessi erano ignoranti; non capivano lo stesso rituale che apprezzavano così tanto. Il loro insegnamento era pieno di puerili e false distinzioni.
Un giuramento per il tempio, dissero, non era vincolante, né un giuramento per l'altare; ma era un debitore che giurava per l'oro del tempio o per il dono posto sull'altare. Coloro che insegnavano una tale menzogna, una tale follia, erano davvero sciocchi e ciechi. Non capivano l'ordine della consacrazione; l'oro era sacro solo perché apparteneva al tempio, che era la casa di Dio; il dono era sacro solo perché offerto sull'altare, che era la mensa del Signore.
L'oro traeva la sua sacralità dal tempio, il dono dall'altare. Il Signore riconosce la riverenza dovuta alle cose e ai luoghi consacrati. Possiamo trovare Dio ovunque; possiamo adorarlo ovunque, non solo a Gerusalemme o sul monte Garizim; ma nelle attuali limitazioni e condizioni della nostra natura umana è necessario per noi che luoghi speciali siano dedicati al suo servizio, e associati nei nostri pensieri alla sua presenza e al suo culto.
La sacralità delle cose o dei luoghi deriva interamente da quell'associazione con la presenza e il servizio di Dio. Quindi giurare per loro, per l'altare, o per il tempio, o per il cielo sua dimora, è giurare per colui la cui sola presenza dà consacrazione anche ai cieli. Ogni giuramento è in realtà un appello a Dio; l'omissione del suo nome non evita l'orrore del riferimento a lui. Allora i discepoli del Signore non possono giurare, salvo in quelle circostanze solenni in cui un giuramento è richiesto dal magistrato e sancito dalla Sacra Scrittura. Nessuna elusione, nessuna pietosa distinzione, come quella degli scribi, nessuna sostituzione di parole meno sacre, può rendere lecito, o addirittura innocuo, l'uso ordinario dei giuramenti.
5 . Il quinto guaio. La loro religione consisteva in piccole osservanze esteriori; non aveva verità interiore; esercitavano una scrupolosa coscienziosità nelle cose infinitamente piccole, mentre omettevano le cose più gravi della Legge. La scrupolosa esattezza nel pagamento delle decime e nelle purificazioni levitiche erano le caratteristiche distintive della fraternità farisaica. Era abbastanza per pagare l'insignificante decima sulle comuni erbe da giardino; ma l'ostentata attenzione su queste e simili sciocchezze, combinata con l'indifferenza per le grandi realtà interiori della religione personale, mostrava la vuota ipocrisia delle loro vite.
Avrebbero filtrato il moscerino, la piccola offesa rituale, e ingoiato il cammello, l'enorme impurità del peccato che contamina l'anima. Giudizio, misericordia e fede erano le questioni più importanti della Legge, indicibilmente più importanti dei dettagli delle ordinanze esteriori. Fare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con Dio erano, dicevano i profeti, meglio di migliaia di olocausti. Il Signore Gesù Cristo impone l'insegnamento della Legge e dei profeti.
L'obbedienza nelle piccole cose è giusta; l'obbedienza nelle grandi cose è necessaria per la salvezza. Il rituale più esatto e l'ortodossia più rigorosa non hanno valore senza giustizia, misericordia e fede. "Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia." "Giustificati per fede, abbiamo pace con Dio, per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo". Questo è il frutto prezioso: il frutto dello Spirito; senza questo, la buccia, la scorza, sono inutili.
6 . Il sesto guaio. I farisei erano particolarmente scrupolosi nell'evitare ogni occasione di contaminazione levitica; non badarono all'impurità del loro cuore. È poco utile pulire l'esterno di una tazza o di un piatto, se l'interno è sporco e inquina il cibo. Una bella fuori può nascondere il cuore malvagio alla vista degli uomini, ma l'occhio di Dio vede attraverso; a quell'occhio che tutto vede l'anima malvagia si apre in una chiarezza terribile.
I farisei erano ciechi. Sii la nostra preghiera: "Signore, che io possa ricevere la mia vista". Vogliamo vedere la condizione delle nostre anime, conoscere tutta la verità, tutta la triste misera verità. Allora cominceremo con ciò che ha più bisogno di essere purificato: l'interno, la vita interiore del pensiero, del sentimento e del motivo. Dio desidera la verità lì. "Purificami con l'issopo e sarò puro: lavami e sarò più bianco della neve.
"Se quello è puro, reso bianco nel sangue dell'Agnello, anche la vita esteriore sarà pura. "Beati i puri di cuore" .
7 . Il settimo guaio. Erano come i sepolcri intorno a Gerusalemme, che, secondo l'usanza giudaica, erano stati imbiancati un mese prima, e alla luce del sole apparivano ancora luminosi e puliti; dentro erano pieni di ogni impurità; il loro stesso candore era un avvertimento, affinché gli uomini potessero evitare la contaminazione. Così fu con i farisei; hanno fatto una grande esibizione di religione; ma quello spettacolo esteriore, come il candore dei sepolcri, parlava di corruzione interiore.
Il vero uomo è umile di cuore; conosce i propri difetti; non fa sfoggio di religione; cammina umilmente con il suo Dio. Molto parlare, molto spettacolo, è un segno malvagio; è spesso indice di un cuore impuro, non convertito.
8 . L'ottavo guaio. Hanno costruito e decorato le tombe dei profeti e dei giusti. Il Signore potrebbe aver indicato alcuni dei cospicui sepolcri che si trovavano davanti a lui sul Monte degli Ulivi. Hanno condannato i crimini dei loro padri; ma ritennero di essere i figli di coloro che uccisero i profeti. E, disse il Signore, erano come i loro padri, avevano ereditato lo spirito dei loro padri.
Avrebbero ucciso i profeti, se fossero vissuti nel loro tempo, come ora stavano per uccidere il Cristo di Dio. Hanno onorato i profeti in lontananza; li avrebbero odiati nel presente. Stier cita un passaggio sorprendente della Berlenberger Bibel: "Chiedi ai tempi di Mosè: 'Chi sono le brave persone?' Saranno Abramo, Isacco e Giacobbe, ma non Mosè, dovrebbe essere lapidato. Chiedi ai tempi di Samuele: 'Chi sono le brave persone?' Saranno Mosè e Giosuè, ma non Samuele.
Chiedi ai tempi di Cristo, e saranno tutti gli antichi profeti con Samuele, ma non Cristo e i suoi apostoli." Possa il Signore salvarci da questo spirito di indegna gelosia e insegnarci ad onorare il bene, non solo nel remoto distanza, che è facile, ma nell'immediata vicinanza a noi, che a volte è, ahimè per il nostro misero egoismo!, davvero molto dura. "La carità non invidia:" segui la carità.
LEZIONI .
1 . Cristo è un terribile giudice, oltre che un amorevole Salvatore. Badiamo a noi stessi.
2 . La sua ira deve cadere su coloro che si oppongono alla sua opera benedetta. Aiutiamolo con tutte le nostre forze.
3 . Cristo odia l'ipocrisia. Cerca soprattutto di essere reale.
4 . Lo spirito di partito è un misero sostituto della vera religione. Cerca di salvare le anime.
5 . La tua vita esteriore è irreprensibile? È bene. Ma è poca cosa rispetto all'infinita preziosità della purezza di cuore.
Profezia del loro futuro.
I. IL LORO CONTINUITÀ NELLE LE PECCATI DEI LORO PADRI .
1 . Predizione del trattamento riservato ai discepoli di Cristo . Avrebbero riempito la misura dei loro padri; il Signore lo sapeva nella sua divina prescienza. Erano ancora come li aveva chiamati una volta Giovanni Battista: serpenti, "una generazione di vipere". Come riuscirono costoro a sfuggire alla condanna della Geenna? Perché l'ipocrisia indurisce il cuore. Lo stato dell'ipocrita è forse senza speranza, al di là di quello della maggior parte degli altri peccatori; soddisfatto di sé com'è, non si pentirà e non verrà a Cristo.
"Pertanto", disse il Signore, "vi mando dei profeti". Segna il maestoso "Mando"; afferma la sua autorità, la sua uguaglianza nella verità della sua natura divina con Dio Padre. Segna il solenne "perché"; contiene una profondità di significato imperscrutabile, pieno di misericordia da un lato, pieno di terribile mistero dall'altro. Avrebbe mandato loro i suoi messaggeri. Allora anche adesso si prendeva cura delle loro anime, anche adesso cercava di salvarle.
Ma sapeva nella sua onniscienza divina come avrebbero trattato i suoi servi; li perseguitavano e li flagellavano nelle loro sinagoghe; alcuni li avrebbero uccisi e crocifissi. La missione degli apostoli aumenterebbe la colpa degli ebrei; la buona novella della salvezza sarebbe per loro non la vita, ma la morte. La prescienza divina non è incompatibile con il libero arbitrio umano. I farisei avevano il potere di scegliere o rifiutare il Salvatore.
Non li avrebbe derisi con l'offerta di una salvezza irraggiungibile, un paradiso inaccessibile. Eppure sapeva che lo avrebbero rifiutato, perché era Dio, infinito nella conoscenza come in tutti gli altri attributi divini. Quella conoscenza non ha distrutto il loro libero arbitrio; non rimuoveva la loro colpa. Ecco uno di quei misteri profondi che il pensiero umano non può penetrare; in seguito sarà rivelato.
2 . La conseguenza a se stessi. Su di loro sarebbe venuto tutto il sangue giusto sparso sulla terra. Deve essere così; poiché avevano ereditato la colpa dei loro antenati, e quell'eredità accumulata del male aveva indurito i loro cuori fino a diventare pietra. Deve essere così; poiché era nel corso della terribile giustizia di Dio. Come ha indurito il cuore del faraone, che per primo ha indurito il proprio cuore; così ora mandò i suoi messaggeri ai farisei induriti, affinché su di loro venisse tutto il sangue giusto sparso sulla terra.
È l'ordinanza di Dio, la legge di quella natura umana che è la sua opera, in cui il peccato volontario perseverato volontariamente dovrebbe portare a una colpa ancora più profonda. Sarebbe così nel caso di questi ebrei dal cuore duro. La loro ostinata incredulità avrebbe presto portato a un crimine più grande di qualsiasi altro che il mondo, per quanto malvagio fosse, aveva visto fin dall'inizio. Quel terribile delitto riempirebbe la misura del lungo catalogo di atti di sangue.
Sarebbe ricaduto tutto su quella generazione, dal primo omicidio che sia mai stato all'ultimo registrato nel canone ebraico; poiché tutta la colpa del sangue accumulata dall'umanità sarebbe stata riassunta nella tremenda colpa di coloro che stavano per gridare: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli!" "In verità vi dico: tutte queste cose devono accadere a questa generazione". Sentiamo che deve essere così. Ascoltiamo la terribile sentenza e ci inchiniamo in silenzio con timore reverenziale davanti al giudizio di Dio. Eppure sappiamo e sentiamo che Cristo si prese cura anche di quei peccatori dal cuore duro, e li avrebbe salvati nella sua tenera pietà. Ma ahimè! non sarebbero venuti da lui, per avere la vita.
II. IL LAMENTO OLTRE GERUSALEMME .
1 . Il Signore ' amore s. Il linguaggio severo della più terribile condanna cambia. Sentiamo gli accenti più teneri della pietà divina, il lamento triste dell'amore deluso. Il Signore aveva pianto su Gerusalemme. Ora di nuovo il suo sacro cuore anela con grande compassione per la città che tanto amava legare i dolori su tutta la città, non solo per gli scribi e farisei di cui aveva denunciato l'ipocrisia; il suo sguardo abbraccia l'intera popolazione, i poveri e gli ignoranti, i ricchi ei dotti; gli ingannati come gli ingannatori.
Il suo sguardo coglie in ogni momento, non solo il presente rifiuto della sua grazia, la terribile colpa che era vicina; ma anche le loro offese passate, i loro passati rifiuti delle sue misericordie offerte. Più e più volte aveva voluto radunarli nel suo piccolo gregge, nella sua santa Chiesa; ancora e ancora durante il suo ministero sulla terra, ancora e ancora prima della sua incarnazione, quando ha inviato i suoi avvertimenti dal cielo, li avrebbe radunati, proprio come una gallina raccoglie i suoi polli sotto le ali.
Una similitudine commovente, espressiva di affetto struggente, di tenera sollecitudine, espressiva anche della potenza e della conoscenza del Signore, ampia nel suo raggio, totalizzante nella sua tenerezza individuale. Gerusalemme, con la sua grande popolazione, era ai suoi occhi come una nidiata di polli; sapeva tutto, si prendeva cura di tutto; avrebbe riparato tutto sotto le sue ali. Ma ahimè! non lo farebbero. Voleva radunarli insieme; non vollero essere raccolti sotto il riparo dell'amore del Salvatore.
Il Signore afferma chiaramente il grande mistero del libero arbitrio dell'uomo. Vuole che tutti gli uomini siano salvati; ma non forza la volontà dell'uomo. Ci attirerebbe a sé con l'attrazione vincolante dell'amore. Non usa il suo potere onnipotente per costringere la nostra obbedienza. L'obbedienza forzata è senza valore; l'amore imposto non è amore; la stessa frase è una contraddizione in termini, perché l'amore è essenzialmente libero e spontaneo.
Ci chiama, ci invita; avverte, minaccia, castiga; manifesta il suo amore, affinché la vista di quel grande amore accenda una fiamma stanca d'amore nei nostri cuori non amorevoli; è disceso dal cielo per noi uomini e per la nostra salvezza; lui, l'eterno Figlio di Dio, si fece Uomo dei dolori e conobbe il dolore; si diede a morire nella misteriosa profondità del suo grandissimo amore; dichiara il suo amore con l'incontestabile eloquenza della croce.
Ma ci lascia liberi. L'uomo è stato creato a immagine di Dio. La volontà umana è una cosa sacra; non si deve forzare, o si perdono le distinzioni morali, e l'amore si annienta e la santità è impossibile. Sappiamo che è così, anche se non possiamo risolvere il mistero sconcertante. Cerchiamo di consegnargli la nostra volontà; pregare la profonda e santa preghiera che fece nella sua agonia: "Padre, non sia fatta la mia volontà, ma la tua".
2 . La conseguenza del rifiuto del suo amore. "La tua casa ti è lasciata desolata". Il Signore sta per partire dal tempio. Non è più quello che era stato: la casa di Dio. La chiama "casa tua". Era passato molto tempo senza l'arca, senza la Shechinah; ora sarebbe senza la presenza di Cristo, senza il favore di Dio. Fu lasciato desolato, lasciato a loro; poiché Dio stava lasciando il tempio, la città, la nazione.
Tacito e Giuseppe Flavio ci dicono che, prima della caduta di Gerusalemme, fu udita la terribile voce della Divinità che se ne andava: "Partiamo di qui". Cristo stava lasciando il tempio ora. «Non mi vedrete d'ora in poi», disse, «finché non direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore». Lo vedrebbero, infatti, ancora una volta nelle sue sofferenze sulla croce. Avrebbero visto, e tuttavia non avrebbero visto, perché i loro occhi erano chiusi.
Eppure queste ultime parole erano parole di misericordia e di speranza. Egli ha guardato attraverso i secoli, attraverso il lungo periodo dell'incredulità e dell'esilio d'Israele, alla grande restaurazione che deve venire, quando guarderanno colui che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui; «e così tutto Israele sarà salvato» ( Romani 11:26 ).
LEZIONI .
1 . Come un uomo vive, così, di regola, morirà. "Ricorda il tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza".
2 . Il peccato conduce al peccato, la colpa a una colpa ancora più profonda. Fate attenzione per tempo.
3 . Il Signore piange su chi ha il cuore duro. "C'è gioia in cielo per un peccatore che si pente". Possa egli intenerire i nostri cuori e darci un vero pentimento!
OMELIA DI WF ADENEY
Oneri inutili.
Le colpe degli scribi e dei farisei non si limitavano alla loro vita privata. Non solo erano essi stessi formali e irreali, e per questo motivo biasimevoli; erano duri e tirannici nel trattamento del popolo. Hanno mostrato la loro santità nel costruire uno standard artificiale di santità da seguire da altre persone. Questo è un difetto non raro dei religiosi di professione e porta all'imposizione di oneri inutili di molte forme.
I. LA CREAZIONE DI ONERI INUTILI .
1 . Il loro carattere. Questi oneri sono di vario genere.
(1) Osservanze vessatorie. I riti religiosi si sono moltiplicati ed elaborati, finché, cessando di servire il loro vero fine di strumenti di devozione, hanno frenato il culto che non potevano sostenere.
(2) Dottrine difficili. Nozioni che non erano coinvolte nella rivelazione scritturale sono state aggiunte dalla speculazione e tramandate dalla tradizione, e la fede in esse ha insistito come essenziale per la salvezza.
(3) Doveri di fantasia. Una malsana casistica, che ha trascurato le questioni più importanti della Legge, si è occupata di moltiplicare i dettagli meschini della condotta corretta.
2 . La loro origine. Questi inutili fardelli non sono stati imposti da Dio. È ragionevole e misericordioso. Dobbiamo guardare più in basso per la loro origine.
(1) Dagli uomini. Senza alcuna autorità divina, sebbene rivendichino insolentemente tale autorità, gli uomini hanno assunto di gravare sui loro simili fardelli inutili.
(2) Nell'ipocrisia. Gli autori dei fardelli non li muoverebbero nemmeno con il dito. Interiormente lassisti, esteriormente erano rigorosi. Agli ipocriti manca la grazia della carità cristiana.
II. LA CREAZIONE DI ONERI INUTILI . Questa è una delle opere felici di Cristo.
1 . I motivi della loro rimozione.
(1) La loro inutilità. Cristo è pratico. È troppo reale per tollerare le artificiosità della religione.
(2) La loro oppressione. Fu suscitata la simpatia di Cristo, e la sua indignazione fu desta quando vide gente semplice tiranneggiata da ipocriti.
(3) Il loro ostacolo al dovere necessario. Gesù non desiderava vedere uno stile di vita lassista. Lui stesso ha avanzato pretese elevate e ha fatto grandi richieste, una volta che ha chiesto a un giovane ricco di rinunciare a tutta la sua ricchezza ( Marco 10:21 ). Inutile fardello distoglierebbe l'attenzione e assorbirebbe l'energia delle persone trascurando importanti doveri. Mentre sono dediti al perseguimento di piccole, insignificanti, inutili prestazioni, dimenticano ed omettono obblighi grandi e pesanti.
2 . Il metodo della loro rimozione.
(1) Sull'autorità di Cristo. Ha il diritto di dirigere la nostra condotta. Andiamo da lui e non dall'uomo per il nostro "Direttorio cristiano".
(2) Dall'esposizione del carattere degli oneri inutili. La coscienza timida è spesso scrupolosa, proprio in proporzione alla piccolezza dei doveri immaginari di cui si affanna. Quello che vuole è una chiara percezione dell'inutilità dei suoi presunti obblighi. Cristo è stato audace nello spezzare legami che non avrebbero mai dovuto essere legati. Chi riceve lo Spirito di Cristo riceve lo Spirito di libertà.
(3) Con la rivelazione del vero dovere. Siamo chiamati a uscire dalla schiavitù del diritto e della casistica, per avere il potere di accettare i grandi obblighi del servizio cristiano; e la realizzazione di questi obblighi è un mezzo per raggiungere la libertà desiderata. Coloro che hanno preso il giogo di Cristo non possono permettersi di essere gravati dai fardelli dei farisei. —WFA
uguaglianza cristiana.
Nostro Signore non vuole vedere le distinzioni del giudaismo, divenute così odiose ai suoi tempi, ripetute nel cristianesimo. Non desidera che il dogmatismo dei rabbini venga copiato dai maestri cristiani, né che l'autorità dei governanti venga trasferita ai pastori cristiani. Non vuole che il suo popolo pensi di poter mostrare al meglio la propria umiltà perdendo il rispetto di sé e inchinandosi davanti ai superiori ecclesiastici. In opposizione a tutte queste tendenze, enuncia i suoi principi di uguaglianza cristiana.
I. LA NATURA DI CRISTIANO UGUAGLIANZA . Il cristianesimo è essenzialmente democratico. Gesù Cristo era un Uomo del popolo, il più grande Tribuno del popolo che il mondo abbia mai visto. Si è schierato dalla parte degli oppressi contro i loro oppressori, quella della "folle moltitudine", non quella dei pochi privilegiati. Il suo scopo in questa materia era di creare una condizione di fratellanza.
C'è una misura di disuguaglianza che nessuna disposizione degli uomini può mettere da parte. Un uomo non è sempre buono come un altro. Le persone differiscono enormemente nel carattere, nell'abilità, nell'energia. Quindi l'uguaglianza assoluta è impossibile. È impossibile secondo la costituzione della natura, ed è doppiamente impossibile di fronte alla grande variazione della condotta umana. Ma c'è un'uguaglianza per cui lottare.
L'uguaglianza della fratellanza cristiana deve essere osservata tra i cristiani. Le parole di Cristo non si applicano direttamente alla più ampia società dell'umanità. Questa uguaglianza dovrebbe comportare un equivalente nei privilegi religiosi che devono essere offerti gratuitamente a tutti. Dovrebbe scoraggiare qualsiasi distinzione artificiale.
II. I MOTIVI DEL CRISTIANO UGUAGLIANZA .
1 . La paternità di Dio. Abbiamo un solo Padre nei cieli, e l'eccessiva deferenza verso gli uomini nella religione oscura l'onore dovuto a Dio.
2 . La Signoria di Cristo. Questo è il principio specificamente cristiano, mentre il primo è un principio religioso generale. La Chiesa non è una repubblica; è un regno con Cristo come suo Capo. I cristiani sono tenuti a vedere che non mettono nessuno al posto di Cristo. Ha rapporti diretti con ciascuna delle sue persone. Non vuole nessun gran visir, nessun satrapo locale, nessun signore intermedio. Egli è il Maestro di ogni singolo cristiano, e ciascuno può rivolgersi personalmente a lui per ricevere istruzioni.
III. LA VIOLAZIONE DI CRISTIANO UGUAGLIANZA . Le parole di Cristo sono minacciose di pericoli in arrivo. Hanno un significato profondo alla luce degli eventi successivi. È meraviglioso che il loro chiaro significato sia stato così egregiamente ignorato da permettere la costruzione di una mostruosa gerarchia ecclesiastica in una direzione e la creazione di un sistema di ortodossia dogmatica in un'altra.
Dimenticando Cristo e il privilegio di una più stretta relazione con lui, il popolo cristiano ha piegato il collo alla tirannia di vari maestri ecclesiastici e padri teologi. L'ordine richiede la nomina di dirigenti nella Chiesa e la verità esige rispetto per la conoscenza e per la capacità di insegnare. Ma è un errore, un torto a Dio ea Cristo, mostrare tale deferenza alle autorità umane come sarà falso per la libertà cristiana. —WFA
Il guaio degli ipocriti.
Una parte più importante dell'opera di Cristo fu quella di esporre il carattere assolutamente falso e indegno dei venerati capi religiosi del suo tempo. Fu un compito ingrato, che portò odio sulla testa del suo Autore. Un uomo più debole si sarebbe tirato indietro e un uomo meno sensibile avrebbe potuto godere dell'umiliazione che infliggeva ai suoi nemici. Ma Gesù non era né codardo né censorio. Perciò rimproverò i venerati religiosi, eppure sappiamo che la necessità di farlo deve essere stata per lui molto ripugnante.
I. IL CARATTERE DI DEL IPOCRITI .
1 . Specificamente religioso. C'era un'apparenza di santità nei farisei e una pretesa di ortodossia negli scribi che conquistarono per entrambi una reputazione di superiorità religiosa. Il mondo non è mai stato privo di persone di brillanti apparenze esteriori nella religione, e queste persone hanno sempre avuto "la loro ricompensa" ( Matteo 6:2 ).
2 . Interiormente falso. Nostro Signore vide che la religione era irreale, che veniva indossata solo come indumento per esibizione. Questa è la caratteristica dell'ipocrita. È più di un pretendente; è consapevolmente falso alle sue pretese; è una bugia vivente.
3 . Recitare una parte. L'ipocrita è un attore. Veste il suo personaggio e posa in modo da conquistare l'ammirazione degli altri. Il suo stesso corso di vita è pianificato e realizzato con un intento teatrale. Questa intenzione è la spiegazione dell'evidente contraddizione tra la maschera e il vero volto.
II. LA MALVAGITÀ DI DEL IPOCRITI . Questo è duplice.
1 . L'ostacolo degli altri. Gli scribi ei farisei impedivano alle persone più semplici di entrare nel regno dei cieli. Ciò fecero in parte confondendo le loro menti con false nozioni, e in parte scoraggiando i loro sforzi nel presentare loro precetti vessatori e requisiti inutili e impossibili. È un segno di ipocrisia rappresentare la religione come una conquista molto difficile e rivendicare una santità superiore con il metodo facile di stabilire uno standard elevato, o piuttosto uno standard falso e irraggiungibile per le altre persone.
2 . Il loro stesso fallimento. Questi ipocriti si comportavano come il cane nella mangiatoia. La loro durezza verso le altre persone non ha aiutato la propria causa. Nessuno entra nel regno dei cieli tenendone fuori gli altri. L'egoismo religioso è destinato alla delusione.
III. IL DOOM OF THE IPOCRITI .
1 . La sua esposizione. Per un certo tempo queste persone vivono nell'onore e le loro abili arti dell'inganno sembrano assicurarle contro qualsiasi scoperta dei loro caratteri vuoti e irreali. Ma questa calma sicurezza non può durare a lungo. Anche se si mantiene fino alla fine della vita presente, deve svanire come fumo nella grande apocalisse del giudizio futuro. Dio sa tutto fin dall'inizio, e se non rivela subito la menzogna malvagia, non può essere perché questa gli si impone sempre. A suo tempo lo svelerà.
2 . La sua punizione. Dio odia la menzogna ed è adirato contro coloro che pongono ostacoli sulla via dei bambini e delle persone umili ( Matteo 18:6 , Matteo 18:7 ). Gli ipocriti che sono colpevoli di entrambe queste colpe sono doppiamente colpevoli agli occhi del Cielo. La loro condanna è giusta. — WFA
Il moscerino e il cammello.
Era caratteristico degli scribi e dei farisei colare il moscerino e tuttavia inghiottire il cammello. Starebbero molto attenti nell'evitare piccole scorrettezze formali, mentre commettevano grandi peccati senza rimorsi.
I. LA CACCIA DEL MALE . Questo è visto in molte forme oggi.
1 . Nella condotta morale. Si scopre che le persone sono molto scrupolose riguardo ai punti di educazione e molto negligenti nei confronti della vera gentilezza. Non offenderanno un conoscente con una frase dura, eppure lo rovineranno se possono superarlo in astuzia in una transazione commerciale. Ci sono persone di rigoroso puritanesimo, che vietano ai propri figli forme di svago anche innocenti, eppure sono indulgenti con se stessi, irascibili, poco caritatevoli e avidi. Queste persone ingoiano molti enormi cammelli, mentre scolano diligentemente i moscerini dalla tazza di piacere dei loro figli.
2 . Nelle osservanze religiose. Viene posta la massima cura per la corretta osservanza del rituale, mentre viene trascurato lo spirito di devozione; si insiste su un rigido standard di ortodossia, ma si trascura la fede viva; una puntuale esecuzione delle ordinanze della Chiesa è accompagnata da un totale disprezzo della volontà di Dio e degli obblighi dell'obbedienza.
II. LA FONTE DI QUESTA ABITUDINE .
1 . Ipocrisia. Questa era la fonte nel caso degli scribi e dei farisei, come ha indicato lo stesso nostro Signore. È più facile occuparsi delle minuzie della condotta che avere ragione nei grandi principi fondamentali; per rettificarli è necessaria una risoluzione, una rigenerazione del carattere; ma porre i dettagli superficiali in un certo stato di decoro e ordine non comporta un cambiamento così serio. Inoltre, i piccoli punti superficiali sono evidenti a tutte le persone e, come i puzzle cinesi, sfidano l'ammirazione a causa della loro stessa minuzia.
2 . Meschinità. In alcuni casi potrebbe non esserci ipocrisia cosciente. Ma una pochezza di pensiero e di azione ha sminuito l'intera area di osservazione. L'anima piccola è in grado di vedere il moscerino, ma non può nemmeno percepire l'esistenza del cammello. È così occupato con le banalità pignoli di cui si vanta, che non ha più potere di occuparsi di questioni più importanti.
III. LA CURA DI L'ABITUDINE .
1 . Dalla rivelazione della sua esistenza. Quando la cosa stolta è fatta in tutta semplicità e buona fede, ha solo bisogno di essere vista per essere respinta. Quando è frutto di pura ipocrisia, la sua esposizione, ovviamente, renderà chiaro che la performance non guadagnerà più il plauso della folla; e poi, poiché non ci sarà motivo per continuare in essa, l'attore metterà da parte la sua parte. Ma questo non implica una vera cura. Per questo dobbiamo andare oltre.
2 . Per il dono di una vita più grande. Siamo tutti più o meno angustiati dalla nostra stessa meschinità, e proprio nella misura in cui siamo egocentrici e chiusi in noi stessi prestiamo attenzione alle piccole cose. Vogliamo essere sollevati da noi stessi, abbiamo bisogno del risveglio dei nostri poteri spirituali superiori. È l'obiettivo di Cristo effettuare questo grande cambiamento. Quando prende possesso dell'anima, mette tutte le cose nella loro vera luce. Allora possiamo lottare per grandi obiettivi, combattere grandi peccati, ottenere grandi vittorie e dimenticare i moscerini della grandezza dei cammelli. —WFA
Costruire le tombe dei profeti.
Nel restauro architettonico piuttosto volgare che avvenne ai tempi degli Erode, si vedeva spesso che antiche tombe venerate, ma rovinose, venivano ricostruite e decorate di nuovo. Il processo era significativo di comportamenti che spesso si ripetono in altri luoghi e in altre epoche.
I. BUONA MEN , ILL TRATTATI DURANTE LA LORO VITA , SONO ONORATO DOPO LA LORO MORTE . Il mondo venera i propri martiri. Nel corso del tempo, si tratta di elargire onori stravaganti agli uomini che ha trattato come la stessa feccia della terra durante la loro vita.
Ciò è stato più evidente nel caso di Gesù Cristo stesso: disprezzato, rigettato, insultato, crocifisso mentre era sulla terra, ma ora almeno rispettato, anche da coloro che non hanno imparato ad amarlo. Senza dubbio questo ammette spiegazione. Ci sono personaggi che gli uomini non capiscono o apprezzano rapidamente. Una vita non è completa finché non è finita, e l'intero significato di essa non può essere letto finché non possiamo vederla nel suo insieme.
Un grande uomo è in anticipo sulla sua età, e solo l'età più tarda, che è stata in qualche misura educata fino a lui dall'influenza stessa della sua vita e del suo insegnamento, è in grado di comprenderlo. Ma mentre tutto questo è naturale, non è meno sfortunato. A che servono gli onori accumulati sulla tomba dei morti silenziosi? Gli allori che ammucchiamo sulle loro tombe non possono portare gioia a chi non è più con noi.
C'è una cupa ironia nell'usanza comune di aspettare la loro morte prima di riconoscere i meriti dei migliori uomini. L'applauso che scoppia così estatico dopo che hanno lasciato il palco non è di alcun conforto per loro ora. Sarebbe stato meglio mostrare loro più gentilezza durante la loro vita. Nelle regioni più patrie potrebbero essere risparmiati molti dolori al cuore, e molti amari rimpianti evitati, se avessimo cura di mostrare ai nostri cari l'affetto e la tolleranza durante la loro vita che desidereremo invano di render loro quando sarà troppo tardi.
II. COLORO CHE ONORA I MORTI POSSONO ESSERE INGENEROSI PER I VIVI . Gli ebrei veneravano i loro antichi profeti, eppure perseguitavano i profeti contemporanei. Le stesse qualità che resero i grandi morti così gloriosi ai loro occhi furono viste in Giovanni Battista e Gesù, solo per essere trattate con disprezzo o addirittura con rabbia.
Nella Chiesa cristiana è stato di moda guardare indietro con semiadorazione ai "Padri"; ma forse uomini altrettanto buoni e grandi hanno vissuto ai nostri giorni. I discendenti dei puritani, che erano i campioni della libertà un secolo o due fa, sono stati molto repressivi nei confronti di coloro che hanno ereditato lo spirito amante della libertà dei puritani. Ma nel commemorare le gesta dell'eroismo cristiano del passato, ci condanniamo se non diamo ogni incoraggiamento ai veri eroi del presente.
Ora non si deve mai dimenticare che i profeti erano impopolari ai loro tempi; che protestavano contro le credenze prevalenti e le pratiche alla moda; che denunciavano i peccati dei capi sociali e religiosi. La disposizione ad onorare tali uomini dovrebbe giustificarsi concedendo una maggiore libertà ai pensatori avanzati e ai sinceri riformatori dei nostri tempi. — WFA
Il lamento su Gerusalemme.
Queste sono tra le parole più toccanti mai pronunciate da nostro Signore. Rivelano il suo forte patriottismo, il suo profondo affetto umano, la grandezza della salvezza che ha portato, e nello stesso tempo la frustrazione delle speranze che queste cose naturalmente suscitano, a causa della caparbia ostinazione degli ebrei. Ecco una lezione per tutti i tempi.
I. LA CITTÀ COLPEVOLE .
1 . Nessuna città era più privilegiata. Gerusalemme era la città favorita di una terra privilegiata. David, il grande cantante, ne celebrava le lodi; David, il grande re, ha sollevato le sue fortune. Ma migliore della fama reale era la sua gloria religiosa. Grandi profeti, come Isaia e Geremia, insegnavano nelle sue strade. Più di una volta la provvidenza divina l'ha aiutata nelle più disperate necessità. Qui c'era il tempio della Presenza Divina. Infine la città fu onorata dalla venuta di Cristo.
2 . Nessuna città era più peccaminosa. Quando si tiene conto dei suoi privilegi, Gerusalemme eccelle nella colpa come eccelle nel favore. Le persone più favorite si dimostrano le più ingrate e ribelli. Uccide i suoi migliori amici. Corona la sua colpa consegnando il suo Cristo fino alla morte.
II. IL SALVATORE PIACEVOLE . Gesù è addolorato e riluttante a pensare al destino della città malvagia.
1 . Era la sua stessa città. Non la sua città natale, ma la capitale del suo paese e la città reale, nella quale venne come re ( Geremia 21:4 , Geremia 21:5 ). Gesù era un patriota.
2 . Era la città di Dio. La sua rovina fu come la rovina della figlia di Dio. Coloro che un tempo hanno conosciuto Dio toccano il cuore di Cristo con particolare compassione quando perdono il loro felice privilegio.
3 . Era una città condannata. Già con occhio profetico Gesù vide le legioni romane che lo circondavano. Giaceva come la preda pronta per l'aquila. Il cuore di Gesù è addolorato per il destino del peccatore.
III. LA MERAVIGLIOSA SALVEZZA . Con un'illustrazione semplice e tuttavia commovente Gesù racconta ciò che ha desiderato fare per la città nel suo pericolo.
1 . Viene per salvare. Questa è la sua grande missione, e la sua salvezza inizia con "la casa d'Israele" ( Matteo 15:24 ).
2 . È in grado di salvare. Gesù parla con la massima fiducia. Può salvare un'intera città; anzi, sappiamo che può salvare un mondo intero. Senza dubbio, se Gerusalemme avesse accettato Cristo e il suo insegnamento, la folle rivolta che invocò la vendetta di Roma sarebbe stata prevenuta. Ma nella sua opera più profonda, come nostro Signore ha redento molti dei peggiori dissoluti, si è mostrato capace di salvare tutti gli uomini.
3 . Si offre di salvare. Il pathos di questa meravigliosa espressione di Gesù sta nel suo desiderio sincero e nella sua delusione. Con pazienza lunga e sofferta ripete la sua offerta spesso rifiutata. Sta alla porta e bussa.
IV. IL DANNO FINALE . La casa deve essere finalmente lasciata desolata.
1 . C'è una fine all'opportunità di fuga. Questo è durato a lungo. Molte sono state le occasioni in cui Gesù avrebbe accolto il popolo di Gerusalemme, e avrebbe esteso loro la sua grazia salvifica. Ma alla fine è arrivata la fine. Il giorno della grazia deve essere seguito dal giorno del giudizio.
2 . Anche Cristo ' s desiderio di salvare possono essere frustrati. Non basta sapere che anela a salvare. Gli uomini possono essere perduti ora, come fu perduta Gerusalemme.
3 . Il rifiuto ostinato di Cristo porterà alla rovina. La volontà dell'uomo può così frustrare il desiderio di Cristo. Nota: non fu per lapidazione dei profeti, ma per aver rifiutato la salvezza di Cristo, che Gerusalemme fu infine condannata. Cristo può salvare dal peccato peggiore; ma nessuno può essere salvato chi lo rigetta volontariamente. — WFA
OMELIA DI MARCUS DODS
Farisei e Sadducei.
I farisei compaiono per la prima volta con questo nome nella storia ebraica intorno all'anno 160 aC. C'erano stati separatisti, o puritani, fin dalla cattività, ma fu dopo il ritorno in Palestina che gli eventi diedero un impulso all'idea separatista così forte da consolidare quella che altrimenti sarebbe rimasta una tendenza. Gli ebrei avevano appreso il valore del commercio, e si trovava impossibile, nei rapporti con i mercanti stranieri, osservare le minute regole prescritte dai più zelanti.
La minoranza, che fingeva anche questo, fu obbligata a diventare separatista, non solo dai gentili, ma dai propri correligionari meno scrupolosi. Da qui il loro frequente collegamento con gli scribi. C'erano sempre stati scribi in Israele, uomini in grado di disegnare documenti statali o legali. Ma dopo che l'influenza di Esdra aveva stimolato, se non aveva creato, il desiderio di conoscere la Legge, in ogni città si trovavano sinagoghe.
E una sinagoga implicava una copia della Legge e una persona che potesse leggerla. Gli scribi, quindi, sono diventati necessariamente una professione, con un curriculum per alunni e candidati proprio tale da distinguere le professioni tra noi. Era inevitabile che acquisissero una grande influenza tra la gente. Perché nei loro giorni migliori erano i custodi della Legge e si sforzavano incessantemente di renderla suprema su ogni atto di ogni persona.
Non solo lo scriba assolveva a tutte le funzioni di un moderno avvocato, ma veniva interpellato in tutte le circostanze in cui l'applicazione della legge poteva sembrare oscura. Erano entrambi artefici della legge e suoi amministratori, e non si facevano scrupoli, sedendo in disparte; dalla vita attiva, per imporre agli uomini impegnati in essa tutte le distinzioni filiformi e fantastiche che le loro menti, imbecille nell'attenzione alla lettera della Legge e con pedanteria poco pratica, potevano escogitare.
Fu questo esercizio sconsiderato della loro autorità che provocò il rimprovero di nostro Signore. Ma per quanto gravoso fosse l'insegnamento degli scribi, due cause operavano per farne i membri più popolari della comunità.
1 . A loro fu affidata la chiave del regno dei cieli; avevano il potere di legare e sciogliere: solo loro potevano dare a un uomo la certezza di aver effettivamente raggiunto la giustizia richiesta dalla Legge.
2 . Le persone erano tutt'uno con loro nel loro grande obiettivo di dare alla Legge un dominio assoluto sulla vita di ogni ebreo. I farisei che vivevano come comandavano gli scribi, erano agli occhi del popolo il vero Israele, il modello degli ebrei . Gli scribi ei farisei, quindi, sebbene non identici, erano strettamente imparentati, così strettamente che nostro Signore li sottopone a un comune rimprovero. Gli Zeloti, che ripudiarono qualsiasi re tranne Geova, e si rifiutarono di pagare tributi a Cesare, furono il risultato naturale dell'insegnamento farisaico.
E infatti gli stessi farisei rifiutarono di giurare fedeltà a Erode. Possono essere considerati, quindi, come il partito nazionale. La loro influenza non fu solo e per tutto il male, perché a loro e agli scribi era dovuta la conoscenza della Legge alla quale il Signore tanto spesso si appellava. Ma i gravi difetti del loro insegnamento, e le sue influenze rovinose sul carattere religioso, sono così distintamente enunciati nei Vangeli che non è necessario soffermarsi su di essi.
L'origine dei sadducei spiega la loro posizione nello stato. È generalmente accettato che prendano il nome da Zadok, che fu elevato al sommo sacerdozio da Salomone. Era la stessa linea che ereditò l'ufficio dopo l'esilio, e attraverso tutti i cambiamenti nello stato ebraico i sommi sacerdoti mantennero una grande influenza, e al tempo di nostro Signore li troviamo ancora seduti come presidenti nella più alta corte, il Sinedrio.
Eppure, intorno a loro c'erano anche i sadducei! Era a questo partito che si attaccavano uomini ricchi, uomini in carica e uomini di pura discendenza sacerdotale, sebbene molti dei sacerdoti si appoggiassero maggiormente ai farisei. Vivevano nel lusso e la loro moralità non era elevata. Allo stesso tempo, sia per invidia della popolarità dei farisei, sia per buon senso, resistettero alle aggiunte farisaiche alla Legge.
Così si rifiutarono di accettare la dottrina della risurrezione, non potendo trovarla nei Libri di Mosè. Sono raramente menzionati nei Vangeli, perché erano per lo più a Gerusalemme, e le loro idee non avevano trovato accoglienza presso la gente. Dal lievito del farisaismo, o ultra-legalismo, seguono tre risultati maliziosi.
1 . Le minute regole che si estendono a tutta la vita non lasciano spazio all'esercizio della coscienza, e di conseguenza si strugge e muore.
2 . Le osservanze minute acquistano un'importanza amplificata.
3 . Il nudo adempimento del dovere imposto è considerato tutto, mentre lo stato d'animo è trascurato. Sfuggiremo al lievito del fariseo se impareremo a prestare più attenzione al cuore che alla condotta; se abbiamo una gioia così vera nel piacere al Signore da non considerare ciò che gli uomini pensano di noi. Il lievito dei sadducei è forse ancor più certamente fatale alla vera religione.
Il fariseo ha la sincerità, sebbene sia abbastanza superficiale; ha zelo, anche se mal indirizzato; ma il sadduceo non ha né l'una né l'altra. Lui è tutto per questo mondo, e, salvo per inoltrarlo in esso, la religione è un ingombro. Il suo cuore non è rallegrato da alcun pensiero amorevole di Dio, né il suo spirito è ristorato dalla comunione con il mondo invisibile. Se sfuggiremo a queste influenze, faremo ciò che pochi hanno fatto. Per tutti gli uomini sono sotto la tentazione o di esagerare con le osservanze della religione o di farne una mera forma.
La mondanità attutisce lo spirito di un uomo alle impressioni spirituali e gradualmente indebolisce la sua fede finché non smette di credere in qualcosa che non sia il mondo palpabile con cui ora ha a che fare. Se invece il lievito del fariseo prevale al punto da farci temere Dio più di quanto lo amiamo, e fare per costrizione ciò che dobbiamo fare perché ne godiamo, siamo in uno stato malsano come il Sadduceo noi riproviamo.-D.
OMELIA DI JA MACDONALD
Etica dell'autorità.
Dopo che Gesù ebbe messo a tacere i settari ebrei, si rivolse ai suoi discepoli e al popolo, che aveva assistito ai suoi incontri, su come dovevano comportarsi nei confronti degli scribi e dei farisei.
I. L ' AUTORITÀ SECOLARE DEVE ESSERE RISPETTATA .
1 . I magistrati ebrei dovevano essere obbediti.
(1) "Gli scribi e i farisei siedono sulla cattedra di Mosè". Mosè è rappresentato figurativamente come allora ancora seduto per pronunciare i suoi oracoli (cfr Atti degli Apostoli 15:21 ). Nota qui le lezioni di influenza postuma.
(2) La Legge di Mosè era la legge municipale dello stato. Gli scribi e i farisei, essendo membri del Sinedrio e dei concili inferiori, "sedevano sulla cattedra di Mosè", vale a dire. come magistrati. Come espositori del diritto municipale, non uscirono dalla loro profondità, e vi furono sufficientemente dotti per dar loro peso e reputazione.
(3) Gli uomini malvagi occupano buoni posti. Il sedile di Mosè non deve essere rovesciato perché i suoi occupanti lo disonorano. Va piuttosto sostenuto per farli vergognare.
2 . I governanti pagani devono essere obbediti.
(1) Qualsiasi governo regolare è meglio di nessuno. La tirannia di un monarca è più tollerabile dell'anarchia di una folla.
(2) Cristo si sottomise al governo di Cesare ea quello dei magistrati romani inferiori. Questo ha fatto puramente per il nostro esempio.
(3) I suoi apostoli ispirati incoraggiarono l'obbedienza alle autorità esistenti come "ordinati da Dio". Erano quindi da tenere in riverenza. Dovevano essere sostenuti. Le tasse dovevano essere pagate a loro. La preghiera doveva essere fatta per loro.
II. L'ESEMPIO DI MALE RIGHELLI DEVE ESSERE EVITARE .
1 . Come insegnanti incoerenti.
(1) Gli scribi e i farisei non hanno occupato la cattedra di Mosè come teologi con la sanzione di Cristo. Al contrario, mostrò di aver annullato la Legge con le loro tradizioni. Ha avvertito i suoi seguaci di stare attenti alla loro dottrina (vedi Matteo 16:6 ).
(2) Potrebbero essere obbediti in ciò che leggono dalla Legge e dai profeti. Il "quindi" limita l'applicazione del "tutte le cose" ai precetti di ispirazione in quanto distinti dalle tradizioni degli anziani. Non possiamo rifiutare un insegnamento sano a causa dell'indegnità dell'insegnante.
(3) Tuttavia dobbiamo essere sospettosi dell'insegnamento dei malvagi. Le persone devono essere avvertiti di lupi e cani e operai fraudolenti (cfr Atti degli Apostoli 20:29 , Atti degli Apostoli 20:30 ; Filippesi 3:2 ; 2 Corinzi 11:13 ).
2 . Come lavoratori incoerenti.
(1) "Dicono e non lo fanno." Lo studio dell'ipocrita è sembrare religiosi agli occhi degli uomini, piuttosto che essere religioni agli occhi di Dio.
(2) Avrebbero aggravato l'onere della Legge, che era di per sé sufficiente (vedi At Atti degli Apostoli 15:10 ), con l'aggiunta di imposte tradizionali.
(3) Il fardello che imponevano alle persone che non avrebbero toccato con un dito. Erano i sacerdoti che digiunavano a vino e dolci, mentre costringevano il popolo a digiunare a pane e acqua!
(4) Com'è diverso l'esempio di Cristo, che ha preso su di sé il nostro fardello più pesante, per rendere tutto facile al suo popolo!
3 . Come esempi di orgoglio e ostentazione.
(1) Gli scribi e i farisei interpretarono letteralmente Esodo 13:16 e Deuteronomio 6:8 e portavano rotoli di carta o pergamena con scritti su testi della Scrittura, legati intorno ai polsi e alla fronte. Le frange sulle loro vesti, che Dio ordinò agli Israeliti per ricordare loro di fare tutti i comandamenti (vedi Numeri 15:38 ), indossavano più larghe e più lunghe degli altri uomini. Sfilavano la loro pietà "nelle feste" e "nelle sinagoghe" e "nei mercati", dove potevano essere visti.
(2) In tutta questa ostentazione c'era superstizione. Consideravano i loro filatteri come conservanti nel senso di amuleti.
(3) Tali aspiranti devono essere osservati con gelosia. "Marco e Luca hanno scelto dai discorsi di nostro Signore, tramandati integralmente in Matteo, i peccati di superbia, avarizia e ipocrisia, come quelli più adatti a mostrare perché dovrebbero 'guardarsi dagli scribi'" (Harmer).
III. CRISTO DEVE ESSERE ESALTATO EVERMORE .
1 . Rifiutando l'arroganza dei suoi nemici.
(1) Gli scribi ei farisei avrebbero messo da parte le pretese di Cristo. Fingevano di essere chiamati "Rabbi", "Padre", "Maestro", in un senso ingiustificato. Il Talmud pretende che "il re Giosafat salutava i saggi con i titoli, Padre, Padre; Rabbi, Rabbi; Maestro, Maestro!" Questa affermazione sosteneva che, in quanto "saggi", avrebbero dovuto essere implicitamente creduti in ciò che affermavano, senza fare ulteriori domande. Pretendeva, inoltre, che dovessero essere implicitamente obbediti in ciò che ordinavano senza cercare ulteriore autorità.
(2) Ma qui bisogna resistere. Il cristiano ha un solo Maestro infallibile. Così ha solo un Padre assoluto, il celeste. Così ha solo un Maestro supremo: Cristo. Nessuno tranne Cristo ha mai illustrato pienamente la sua dottrina nella sua vita.
2 . Coltivando la vera umiltà.
(1) In questo sta la grandezza cristiana. L'amore è grandezza. Il cuore è insieme l'organo più importante e più laborioso; il servo, ma il capo di tutti. L'amor proprio si purifica e si nobilita essendo subordinato all'amore di Dio e del prossimo.
(2) Il cristiano non si esalterà. Non deve desiderare i titoli toccati dagli scribi, né deve assumere l'autorità e il dominio impliciti in questi nomi. Quando l'amor proprio è esaltato, l'io stesso si abbassa.
(3) Il cristiano non esalterà indebitamente il suo simile. "Siete tutti fratelli." I ministri sono fratelli gli uni per gli altri. Sono fratelli del popolo. Cristo stesso è il "primogenito tra molti fratelli" ( Romani 8:29 8,29 ). Che esempio per i suoi discepoli!
(4) Il cristiano si perde nell'esaltare Cristo. "Non chiamate alcuno", ecc., cioè non attribuire a nessuno l'infallibilità (vedi 1 Corinzi 3:5 , 1 Corinzi 3:6 ). L'intero passaggio (versetti 3-7), come Matteo 20:25 , può essere giustamente considerato una profezia e un monito per la Chiesa cristiana. "Tra i cristiani non c'è nessuno che sieda sul trono di Cristo" (Alford). Era abitudine di George Herbert, quando menzionava il nome di Cristo, aggiungere "mio Maestro".
3 . Cristo abbasserà i superbi ed esalterà gli umili.
(1) "Chi si innalzerà sarà umiliato". "Tutto il mondo non può esaltare un uomo orgoglioso, perché Dio lo abbatterà" (Anon.).
(2) "Chi si umilia sarà esaltato". Nessuna frase di nostro Signore viene ripetuta così spesso. Ricorre negli evangelisti, con poche variazioni, almeno dieci volte. L'orgoglio è tanto naturale per l'uomo quanto odioso per Dio.
(3) "L'onore è come l'ombra, che fugge da coloro che lo inseguono, ma segue coloro che fuggono da essa" (Henry).—JAM
Il merito della Chiesa.
La Chiesa di Dio è un'unità attraverso i secoli. È più appropriato parlare della dispensazione cristiana della Chiesa che della Chiesa cristiana contrapposta a quella ebraica. Questa unità esiste, non solo attraverso i secoli, ma anche in tutto l'universo. Mentre la sua sede è in cielo, c'è mai stata una rappresentazione visibile sulla terra. Questa è talvolta chiamata "la Chiesa"; nei Vangeli si distingue come "il regno dei cieli". In questo senso ora ne parliamo. Nota, allora-
I. CHE LA CHIESA SIA travagliata DA L'INTRUSIONE DI IPOCRITI .
1 . Vi entrano per fini egoistici.
(1) Che importa agli ipocriti della gloria di Dio? Sono semplicemente attori di scena nella religione.
(2) Influenzano la gloria dell'applauso umano. Trasferiscono a se stessi ciò che dovrebbe essere dato a Dio.
(3) Fingendo una pietà straordinaria, si insinuano nella confidenza di persone 2 Timoteo 3:6 e ignare, per derubarle dei loro beni (cfr 2 Timoteo 3:6 ; Tito 1:11 ). L'estrema avarizia è divorare la casa della vedova, che deve essere appositamente risparmiato (cfr Esodo 22:22 , Esodo 22:23 ; Proverbi 15:25 ; Isaia 10:1 , Isaia 10:2 ). "Mentre sembravano librarsi verso il cielo sulle ali della preghiera, il loro occhio, come quello dell'aquilone, era per tutto il tempo sulla loro preda sulla terra, la casa di qualche vedova" (Henry).
(4) Alcuni ritengono probabile che gli scribi ei farisei vendessero le loro "lunghe preghiere", come i sacerdoti romani vendono le loro messe. Per simpatia per i loro mariti defunti, le vedove potrebbero cadere facili vittime dell'avarizia di coloro che «fanno merce di anime».
2 . In esso sono di ostacolo al bene.
(1) Gli scribi e i farisei non sarebbero entrati loro stessi nel regno. Non usarono "la chiave della conoscenza" per vedere cosa diceva la Scrittura riguardo al Messia.
(a) Nello scettro di Giuda in partenza da Giacobbe.
(b) Nel profeta di Mosè.
(c) Nelle settimane di Daniel. Chiudono gli occhi.
(2) Hanno ostacolato coloro che stavano entrando. Il popolo stava per accedere ai privilegi della nuova dispensazione predicata da Giovanni Battista e Gesù, ma era ostacolato dagli scribi e dai farisei.
(a) Furono ostacolati dal loro esempio (vedi Giovanni 7:48 ).
(b) Con la loro dottrina, cavillando contro Cristo (vedi Matteo 12:24 ; Giovanni 9:16 ).
(c) Con la loro autorità, nella minaccia di scomunica (vedi Giovanni 9:22 ).
(d) Quindi solo i violenti potevano forzare l'ingresso nel regno (vedi Matteo 11:12 ; Luca 16:16 ).
3 . Hanno promosso il male.
(1) Erano diabolicamente zelanti. Non si risparmiarono nel fare proseliti, non per beneficiarne, ma per ostentazione settaria. Infatti gli scribi e i farisei facevano proseliti alle scuole di particolari rabbini.
(2) Le loro vittime hanno reso ancor più figli dell'inferno di loro stessi. Nota:
(a) L' ipocrisia è essa stessa la progenie dell'inferno, poiché ha origine dal "padre della menzogna".
(b) "Due volte di più". Gli ebrei ellenisti, che erano per lo più proseliti, erano i più acerrimi nemici degli apostoli (vedi Atti degli Apostoli 13:45 ; Atti degli Apostoli 13:45, Atti degli Apostoli 14:2 , Atti degli Apostoli 14:19 ; Atti degli Apostoli 14:19, Atti degli Apostoli 17:5 ; Atti degli Apostoli 18:6 ). La verità falsificata è peggio della semplice falsità. Le mezze verità sono le bugie più viziose.
(c) I proseliti furono addestrati dai farisei in perfidi sofismi, che attenuavano il vizio e sostituivano la cerimonia alla pietà. Fu anche insegnato loro a praticare il male con meno rimorso e maggiore sottigliezza di quanto fossero abituati nella loro condizione precedente.
II. CHE ESSO VIENE ingiustamente CARICA CON LORO VIZI .
1 . L'incredulità cerca di fissare il loro scandalo su di essa.
(1) I figli di Belial non si stancano mai di denunciare l'ipocrisia della Chiesa. Se riescono a trovare qualche mascalzone in un professore di religione, gridano esultante: "Ecco il tuo cristianesimo!"
(2) Si dilettano a contrapporsi favorevolmente agli ipocriti della Chiesa. Cosa c'è di più comune che i figli di Belial dicano: "Non mi professo religioso, ma sono migliore di molti dei tuoi cristiani"?
2 . Ma questo è manifestamente ingiusto.
(1) Cristo non riconosce gli ipocriti come cristiani. Al contrario, li ripudia con il più forte orrore.
(2) Sono tollerati nella Chiesa solo per la difficoltà di trovarli. In mancanza di giudizio infallibile, la zizzania deve crescere con il grano fino alla mietitura.
(3) Gli ipocriti non sono cristiani. L'"ipocrisia della Chiesa" è un termine improprio. C'è una chiara distinzione tra i veri membri della Chiesa e quegli ipocriti che si intromettono nella sua corporazione visibile. In tutta onestà questo dovrebbe essere riconosciuto.
(4) Invece di confrontarsi con gli ipocriti, si confrontino con Cristo, e vedano poi dove stanno nel giudizio.
(5) Si confrontino con i simili a Cristo. Questi sono gli unici veri cristiani, gli unici veri membri della Chiesa, membri approvati dalle sue leggi e che appartengono permanentemente alla sua corporazione. Gli ipocriti non sono né l'uno né l'altro.
III. DIO WILL rivendicare IL CREDITO DELLA SUA CHIESA .
1 . Separando da essa gli ipocriti.
(1) Appartengono giustamente al mondo. Il loro spirito è del mondo.
(2) La loro connessione con la Chiesa è innaturale. È come se stessi, un inganno.
(3) La loro connessione con la Chiesa è transitoria. Come le zizzanie tra il grano, il pesce cattivo tra i buoni nella rete, i capri tra le pecore, nel giudizio finale.
2 . Condannandoli alla perdizione.
(1) Gli ipocriti si troveranno con i mondani nella dannazione dell'inferno. Che i figli di Belial, quindi, si contrappongano ai loro, se vogliono. Difficilmente chiameranno gli ipocriti cristiani nella dannazione.
(2) La dannazione maggiore. Nota:
(a) Ci sono gradi di dannazione
(b) Le pretese religiose aggraveranno i tormenti dei perduti.
(c) Le maledizioni evangeliche sono la piaga (cfr Ebrei 10:29 ).
Chi può supplicare per colui contro il quale intercede il grande Intercessore? Un "guai" di Cristo non ha rimedio. Nessuna ira come quella dell'Agnello! " Tre guai sono fatti sembrare molto spaventosi ( Apocalisse 8:13 ); ma qui sono otto guai, in opposizione alle otto Beatitudini ( Matteo 5:4 )" (Enrico).
3 . Rimproverando i loro complici. Il peccatore aperto è complice dell'ipocrita stessa che finge di disprezzare, nel rigettare e crocifiggere il Giusto. Tutti i peccatori avranno "la loro parte con gli ipocriti" (vedi Matteo 24:51 ). — JAM
giurando.
Dalle opere degli scribi e dei farisei il Signore passa al loro insegnamento ; e comincia col loro raffinamento rispetto ai giuramenti. Non c'è qui alcun riferimento al giuramento giudiziario o alla deposizione sotto giuramento davanti a un magistrato nell'interesse della giustizia pubblica. L'intero argomento sta a dimostrare che il giuramento qui citato è il volontario e il gratuito.
I. GIURAMENTO origina IN FALSO .
1 . Semplice affermazione, è il vincolo sufficiente di un vero uomo.
(1) Offrendosi di più, un uomo riflette sul proprio onore, legame che non scherza con la sua parola non ha bisogno di giurare.
(2) Richiedendo di più, riflette sul carattere del suo prossimo.
(3) Un giuramento non è una maggiore garanzia per la verità. Chi può scherzare con la sua parola scherzerà con un giuramento.
2 . Più che l'affermazione proviene da una fonte malvagia.
(1) Viene dallo spirito di falsità. Questo è lo spirito del diavolo. È il padre delle bugie.
(2) Lo spirito di falsità renderà le bugie il più nere possibile chiamando cose sacre a testimoniarle.
II. IT TENDE PER equivoci .
1 . I farisei inventarono distinzioni evasive.
(1) "Il giuramento di conferma è la fine di ogni contesa", perché è un appello a Dio come testimone della verità.
(2) Ma i farisei fecero "nulla", cioè il giuramento non ha forza, o può essere violato impunemente, di giurare per il tempio, a condizione che l'oro del tempio fosse escluso. Così fecero "nulla" per giurare sull'altare, a condizione che il dono sull'altare fosse escluso. Così il loro giuramento tendeva a mentire.
2 . Queste distinzioni erano in realtà false.
(1) Hanno invertito l'ordine di importanza. Preferivano i doni all'altare e l'oro al tempio. Preferivano la loro giustizia alla giustizia di Dio, ritenendo che i loro doni fossero di maggiore importanza rispetto alla nomina di Dio.
(2) L'altare che santifica il dono è più grande del dono; così per la stessa ragione il tempio è più grande dell'oro. Nota: l'oro che tocca l'altare è più dell'oro, perché è consacrato al servizio divino. Le cose sono grandi in proporzione alla loro sacralità. Cerca dunque prima il regno di Dio.
(3) Il valore delle cose materiali è determinato dal loro uso. Una fortuna che arriva a un sot è solo una condanna a morte per lui.
3 . Sono demoralizzanti.
(1) L'obiettivo di attribuire una santità superiore ai doni dell'altare e all'oro del tesoro del tempio era di aumentare l'idea di meritorietà nel presentarli.
(2) Anche gli scribi e i farisei probabilmente trassero vantaggio pecuniario da quei doni.
III. IT ferisce RIVERENZA .
1 . È una violazione dei comandamenti.
(1) Si offende il primo e il secondo. Un giuramento è un appello a Dio; fare questo appello a una creatura significa mettere quella creatura al suo posto (vedi Deuteronomio 6:13 ). Giurare per qualcosa di inferiore a Dio è mettere da parte l'Autore della verità e della fede in favore di una creatura.
(2) Offende contro il terzo. Volgarizza le cose più sacre. Troppa familiarità con loro li porta al disprezzo. Questa è un'offesa che Dio non passerà alla leggera (vedi Esodo 20:7 ).
2 . È una violazione della legge evangelica.
(1) Nostro Signore è molto enfatico nella sua inibizione del giuramento (vedi Matteo 5:33 ).
(2) Il giuramento ora, dunque, non è più cosa sacra, ma anzi profana.
IV. IT inganna E irretisce .
1 . Le guide sono cieche.
(1) È male quando i capi del popolo li fanno sbagliare (vedi Isaia 9:16 ; Isaia 56:10 ). È un male per le persone. Quando la coscienza, per casistica, si fa alleata del vizio, la condizione del credulone è disperata.
(2) Se è un male per le persone, è peggio per le guide. La loro cecità è peggiore dell'ignoranza. È la cecità di una casistica ostinata e pervertente.
(3) Per quanto un uomo possa avere una vista acuta riguardo ai suoi interessi temporali, è davvero cieco se non è in grado di discernere ciò che riguarda il suo benessere eterno.
2 . Ma Dio non è ingannato.
(1) Non prenderà parte alle distinzioni fittizie degli uomini con cui vorrebbero liberarsi dall'obbligo dei loro giuramenti. Tiene il giurante per il tempio per giurare per il Dio del tempio.
(2) "Per colui che dimora", forse dimorò, in allusione alla Shechinah, che una volta era la principale gloria del tempio, ma allora mancava nel secondo tempio. Preso nel presente, il tempio con la Shechinah era il corpo di Cristo (vedi Giovanni 2:21 ). Questo è il tempio più grande e durevole: la "casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli". Nota: ogni cristiano è un tempio vivente; così le cose comuni sono santificate. a lui (cfr 1 Corinzi 7:14 ; Tito 1:15 ).
(3) "Per tutte le cose su di esso". La sostituzione di questa frase qui per l'oro suggerisce un riferimento al fuoco sacro e al ministero dei sacerdoti. Le pertinenze passano con il principale (cfr Salmi 26:6 26,6 ; Salmi 43:4 43,4 ).
(4) Tutte le forme di giuramento sono ridotte da Dio al vero intento di un giuramento. Un uomo non dovrebbe mai approfittare della propria colpa. Dio sarà il suo stesso testimone, e renderà il giurante responsabile dei suoi giuramenti. — JAM
Mostruosa sciocchezza.
Nostro Signore procede a pronunciare sull'ipocrita il dolore degli altri suoi mali. Nota-
I. LA LEGGE HA LE SUE " QUESTIONI PI PESANTI ".
1 . Questi sono i suoi precetti morali.
(1) "Giudizio". Ciò implica:
a) Giustizia in linea di principio.
(b) Giustizia in pratica.
(2) "Misericordia". Questo deve essere in armonia con la giustizia. Il Vangelo fa emergere gloriosamente questa armonia.
(3) "Fede". Ciò implica:
(a) Fede nel senso di credo, o verità in credenza. Un vero credo è di grande importanza.
(b) Fede nel senso di sincerità, in opposizione all'ipocrisia dei farisei. Quelli chiamati ipocriti sono altrimenti descritti come non credenti (cfr Matteo 24:51 ; Luca 12:46 ; 1 Timoteo 4:2 ; 1 Timoteo 4:3 ).
(c) Fede nel senso di fedeltà o fedeltà, vale a dire. prima a Dio, poi anche all'uomo (cfr Michea 6:8, Luca 11:42 ; Luca 11:42 ).
(4) Ci deve essere il giudizio dell'intelligenza nell'intelletto; la misericordia dell'amore nel cuore; le opere della fede o della verità nella vita.
2 . Le sue cerimonie sono per il bene della sua morale.
(1) La distinzione negli animali, puliti e impuri, doveva mostrare le differenze tra uomini buoni e uomini cattivi.
(2) La distinzione nelle carni doveva insegnare la discriminazione nelle comunità.
(3) Le leggi che rispettavano il trattamento delle creature dovevano mostrare come dovrebbero essere trattati gli uomini. "Dio si prende cura dei buoi?" (cfr Deuteronomio 25:4, 1 Timoteo 5:18 ; 1 Corinzi 9:9, 1 Timoteo 5:18 ; 1 Timoteo 5:18 ). Coloro che sono ammaestrati nella Parola e non comunicano con coloro che insegnano loro, amando un vangelo a buon mercato, vengono meno del fariseo, che ha dato la decima alle erbe aromatiche.
(4) Le purificazioni che terminavano nella carne insegnavano la necessità della "risposta di una buona coscienza verso Dio".
II. IL TARTUFO inverte DIO 'S ORDINE .
1 . È puntiglioso per le sciocchezze.
(1) È scrupoloso nella decima di menta, aneto, ruta, cummin (vedi Le Matteo 27:30 ). Il Talmud dice: "La decima del grano viene dalla Legge, la decima delle erbe dai rabbini". Egli "sforzerà il moscerino". Gli Ebrei più severi erano estremamente particolari nel filtrare i loro liquori prima di bere, per paura di ingerire inavvertitamente qualche insetto immondo, e così essere contaminati. Il moscerino si cattura facilmente in un colino.
(2) La scrupolosità in astratto non è biasimevole. "Queste cose avresti dovuto fare." L'eminente virtù può manifestarsi nelle più piccole cose. La morale è imperfetta che trascura i dettagli.
2 . Gli mancano le cose importanti.
(1) Lo scrupoloso fariseo, nella sua minuziosa attenzione alla lettera, perse lo spirito della Legge, che era di ben maggiore importanza. Il moscerino e il cammello sono entrambi impuri, anche se di entità molto diversa. Il fariseo era scrupoloso nel cerimoniale, senza scrupoli nella morale, il più grande. Ha praticato sfacciatamente le più grandi iniquità. La Legge si compie più nello spirito che nella lettera. Il Vangelo è lo spirito della Legge.
(2) Scolare il moscerino e inghiottire il cammello quando siamo scrupolosi sugli errori insignificanti e senza scrupoli sui grandi mali. Il fariseo è come il cliente che è puntuale nel pagare piccoli debiti per poter approfondire i libri del commerciante e defraudarlo di una somma maggiore. Hanno ingoiato il cammello quando hanno dato a Giuda il prezzo del sangue innocente; scolavano il moscerino quando si facevano scrupolo di mettere il denaro nel tesoro ( Matteo 26:6 ).
(3) Le cose dovrebbero essere prese nell'ordine di Dio, che è l'ordine della loro importanza. Le cose di Dio vengono prima di quelle degli uomini (cfr Matteo 16:23 ). Solo coloro che si occupano delle "questioni più pesanti" sono qualificati per giudicare su quelle più leggere . Il formale può escludere l'essenziale, ma l'essenziale non esclude il formale. Può esserci pietà senza religione; non può esserci religione senza pietà. — JAM
Cecità fatale.
Nostro Signore continua a denunciare i guai contro gli ipocriti, sia per quello che fanno sia per quello che sono. Il rapporto tra il fare e l'essere è costante. Queste cose sono scritte per il nostro apprendimento.
I. IL TARTUFO E ' tristemente COLPEVOLE .
1 . È colpevole di malvagità di cuore.
(1) Sotto il massimo rigore cerimoniale, come la tomba guarnita che racchiude "le ossa dei morti e ogni impurità", si nasconde il più grande lassismo morale. Così-
"La natura, come un bel muro,
spesso si chiude nell'inquinamento."
(Shakespeare.)
(2) Come una tomba adorna non è che l'abito della morte e della corruzione, così è la santità esteriore del fariseo in disgustoso contrasto con la sua turpitudine interiore.
(3) La carne e la bevanda nel piatto e nella tazza, così scrupolosamente pulite esteriormente, sono il nutrimento e il ristoro dell'ipocrita. I suoi lussi si procurano con mezzi nefasti e corrotti (vedi Matteo 23:14 ). L'ipocrita è egoista alla crudeltà.
(4) Il nutrimento e il ristoro del fariseo è, nella stima di Cristo, sporcizia e veleno. Il lusso punisce la frode, alimentando le malattie con i frutti dell'ingiustizia. La malattia e la morte così alimentate sono morali più che fisiche.
2 . È colpevole di ingannare gli altri.
(1) La parte esterna purificato della coppa e del piatto, e il merlano sul sepolcro, sono destinati ad essere visto; e così è la pietà dell'ipocrita. Lo scopo è distogliere l'attenzione dalla sporcizia e dal marciume interiore.
(2) Il successo è spesso troppo assicurato. L'uomo esamina le superfici. La sua visione non ricerca sostanze. Per fare ciò è necessario un esperimento che è troppo pigro per istituire.
(3) Da qui la credenza professata nella natura umana.
(a) Gli uomini non convertiti devono essere ipocriti per essere sopportati. La società sarebbe intollerabile se non fosse per la sua patina.
(b) I figli della natura sono facilmente ingannati in un mondo di ipocriti. Il loro orgoglio e presunzione li porta ad attribuirsi virtù; e il fariseo li inganna.
(c) Ma che le persone religiose dovrebbero "credere nella natura umana" mostra solo come l'ipocrita possa anche "ingannare gli stessi eletti".
(d) I credenti nella natura umana possono confidare in essa invece che in Cristo per la loro salvezza, e periscono nella loro illusione.
3 . È colpevole di aver insultato Dio.
(1) Ignora Dio. Mentre si sforza per la lode degli uomini, lascia Dio fuori dal conto. Dio deve essere trattato impunemente come nessuno!
(2) Umilia Dio. Affermando la lode degli uomini più che la lode di Dio, tratta il Creatore come inferiore alle sue creature. Questa insolenza sarà sopportata per sempre?
(3) Come lo sbiancamento del sepolcro aveva lo scopo di avvertire i passeggeri di evitare il suo contatto contaminante, così la finta pietà del fariseo dovrebbe mettere in guardia gli uomini onesti dalla sfera della sua infezione morale (vedi Luca 11:44 ).
(4) Lascia che il peccatore sia allarmato dalla formidabilità del dolore imminente. Che si penta, si corregga e chieda pietà.
II. L' IPOCRITA E' CRIMINALMENTE CIECO .
1 . Dio richiede la verità nel cuore.
(1) Egli stesso è essenzialmente santo. Ciò significa che la sua natura deve respingere da lui tutto ciò che è empio. Dio deve necessariamente condurre una guerra eterna contro il peccato.
(2) Ma la sua grazia ha reso possibile la sua riconciliazione con il peccatore.
(a) Nella fornitura dell'espiazione.
(b) Nel dono dello Spirito Santo.
(c) Mediante la fede la giustizia della Legge può non solo essere "imputata a noi", ma anche "adempiuta in noi".
(3) La vita sarà santa quando il cuore sarà puro. "Il cuore può essere un tempio di Dio o una tomba; un paradiso o un inferno" (Slier). La pulizia dell'interno ha effetto sull'esterno, ma non al contrario. "Pulisci prima l'interno della tazza e del piatto, affinché anche l'esterno diventi pulito".
(4) C'è una purificazione che è esterna anche dopo che il cuore è pulito. Questo nostro Signore ha dimostrato quando ha lavato i piedi ai suoi discepoli.
2 . L'ipocrita si impone.
(1) È criminalmente cieco alla follia che evita quei peccati scandalosi che rovinerebbero la sua reputazione presso gli uomini, mentre permette la malvagità del cuore che lo rende odioso a Dio (cfr Salmi 5:9 ). Gesù vide la sporcizia nella coppa e nel piatto, e il marciume dentro il sepolcro.
(2) È criminalmente cieco al fatto che nell'imporre ai suoi simili non impone al suo Creatore. Lo stesso Gesù che mostrò al fariseo le estorsioni e gli eccessi del cuore gli mostrerà ancora queste cose nel giorno della sventura.
(3) L'ipocrita è criminalmente cieco al fatto che la vita è purificata nel cuore. Solo coloro che sono esteriormente puri sono interiormente puri. Cristo vede la professione in relazione allo stato del cuore. In questa luce giudicherà le opere degli uomini nell'ultimo grande giorno. — JAM
Giudizio e misericordia.
Veniamo ora all'ottavo e ultimo di questa serie di mali denunciati da Cristo contro i malvagi, che si pone in stridente contrasto con l'ottava e ultima delle Beatitudini (cfr Matteo 5:10 ). Nota- Matteo 5:10
I. CHE INVECE DI LE PADRI VIENI SU LA FIGLI DI DEL CATTIVO .
1 . I padri dei malvagi erano i persecutori dei buoni.
(1) I farisei più anziani erano colpevoli del sangue dei profeti più antichi. I governanti, sia civili che ecclesiastici, erano persecutori. Nota:
(a) I governanti sono generalmente ciò che la gente li avrà. "Come le persone. Come il sacerdote" (cfr Isaia 24:2, Geremia 5:30 ; Geremia 5:30 ; Geremia 5:31 ; Osea 4:9 ).
(b) Quindi, al contrario, le persone sono demoralizzate dai loro governanti.
(2) Hanno ucciso i giusti a causa della loro giustizia. Così è stato per Abele (cfr 1 Giovanni 3:12 ). E per aver ripreso l'iniquità del popolo, Zaccaria fu ucciso per ordine del re Ioas (vedi 2 Cronache 24:20 , 2 Cronache 24:21 ).
2 . I figli della malvagità confessano mentre denunciano i loro padri.
(1) Costruendo le tombe dei profeti e adornando i sepolcri dei giusti, i farisei rinnegarono le opere dei loro padri che li perseguitavano. Ma questo era esattamente ciò che fecero i loro padri con le tombe dei profeti che i nonni avevano ucciso. Nota: è segno di ipocrita professare venerazione per tutti gli uomini buoni eccetto quelli tra i quali vive.
(2) I casi di Abele e Zaccaria sono citati come appartenenti a una serie destinata a continuare. Inviando i suoi profeti e scribi, apostoli ed evangelisti (cfr Matteo 13:52 ; Luca 11:49 ), Gesù ha dato a questi ipocriti l'opportunità di mettersi alla prova con le stesse azioni che professavano di aborrire, i figli dei loro padri malvagi.
Di conseguenza, come aveva predetto, "uccisero" i due Giacomo; Andrea e Pietro "crocifissi"; Stefano e Paolo "lapidati"; "flagellato" Pietro, Giovanni e Paolo; e altri "perseguitavano di città in città" (vedi Atti degli Apostoli 8:1 ; Atti degli Apostoli 9:2 ). Essendo "progenie di vipere", erano "serpenti" e, insieme ai loro padri, la stirpe del serpente originario (cfr.
Matteo 3:7 ; Matteo 12:34 ; Giovanni 8:44 ). Nota: la stessa provvidenza di Dio è un'opportunità per un uomo di dimostrarsi un eroe o un mascalzone.
(3) "Voi costruite", ecc. Nota: gli ipocriti incorrono in colpa in questioni non sbagliate in sé stesse. Costruire i sepolcri dei giusti è una finzione a buon mercato della giustizia. Il fariseo morto stava seppellendo i suoi morti quando ha onorato il messaggero morto e disonorato il messaggio vivente.
II. CHE I PECCATI DEI TEMPI POSSONO ESSERE VISITATI SU UNA SOLA GENERAZIONE .
1 . Il giudizio è provocato da una persistente impenitenza.
(1) C'è una misura di iniquità che provoca il giudizio. Come quando alla terza si aggiunge la "quarta" trasgressione (cfr Amos 1:3 , ecc.).
(2) La malvagità può essere così incoraggiata da rendere il pentimento e la riforma completamente senza speranza (vedi Geremia 13:23 ).
(3) Il giudizio è differito finché non sia piena la misura dell'iniquità che lo provoca (cfr Genesi 15:16 ).
(4) La misura è piena quando si raggiunge quel punto oltre il quale è incompatibile con il carattere di un governo saggio e giusto, pur fondato sulla misericordia, estendere l'impunità.
(5) Colui che commette un peccato è partecipe di tutti coloro che lo hanno commesso. Così l'iniquità dei padri si riversa sui loro figli.
2 . La sua severità segue la scia della misericordia.
(1) La gallina che schiocca i suoi polli sotto l'ala quando il falco è in alto è una bella figura per indicare la protezione misericordiosa che Gesù avrebbe esteso a Gerusalemme contro l'aquila romana, se i suoi figli conoscessero il giorno della loro visitazione (cfr. Salmi 91:4 ; Malachia 4:2 ).
(2) Che i peccatori non siano radunati a Cristo è dovuto interamente alla loro malvagità (di Salmi 81:11 , Salmi 81:12 ). "Riempite", ecc., è una parola di autorizzazione, non un comando; come se l'avesse fatto. disse: "Non mi contendo più con voi: vi lascio a voi stessi".
(3) "Le lacrime di Gesù sono le ultime uscite dell'amore sconfitto, e dicono ai peccatori:" Hai disprezzato il mio sangue che ti avrebbe salvato; avrai ancora le mie lacrime che si lamentano solo di te perdute'" (Howe).
(4) Una punizione pari ai guai accumulati arrecati agli uomini per aver resistito alla verità e perseguitato i suoi predicatori in tutte le epoche passate, è venuta su questa generazione per aver messo a morte Uno infinitamente più grande di tutti i profeti.
III. CHE A senza Cristo CAVALLO È un doloroso DESOLATION .
1 . Così fu ai tempi dei padri.
(1) Il sangue di Zaccaria, come quello di Abele, gridò vendetta. Le ultime parole di Zaccaria furono: "Il Signore vede e richiede" ( Genesi 4:10 ; 2 Cronache 24:22 ).
(2) Venne vendetta quando "l'esercito della Siria venne a Giuda ea Gerusalemme, e distrusse tutti i capi del popolo di mezzo al popolo". Un popolo privo di sovrani principeschi - principesco in senso morale - è in un caso spiacevole.
(3) Ma il tempio non fu desolato dai babilonesi finché i peccati del popolo non ebbero indotto Dio a togliere la gloria della sua stessa presenza benedetta.
2 . Così è stato dimostrato nei giorni dei loro figli.
(1) Come il sangue di Jehoiada tornò sul capo dei suoi assassini durante l'invasione babilonese, così quello di Gesù tornò sui loro figli durante l'invasione romana.
(2) Come i Babilonesi demolirono il primo tempio solo dopo che la Shechinah lo ebbe abbandonato, così i Romani non distrussero il secondo tempio fino a quando Gesù lo lasciò.
(3) È notevole che, uscendo dal tempio, abbia seguito il corso indicato dalla Shechinah ( Ezechiele 10:1 .). Si fermò per primo sulla soglia. Così fece Gesù quando pronunciò il suo patetico lamento. Quindi si spostò ad est della città, al Monte degli Ulivi. Così ha fatto Gesù. Dal Monte degli Ulivi salì al cielo. Dopo l'ascensione di Gesù venne l'abominio della desolazione di cui parlava il profeta Daniele.
(4) "La tua casa". Quindi il tempio è ora chiamato, non più "casa di Dio" (cfr Esodo 32:7 , dove Dio dice a Mosè: "Il tuo popolo"). "Vi è lasciato" - specialmente agli ebrei - "desolato", poiché lì non possono più cercare la salvezza.
(5) Gli ebrei portano ancora la maledizione di Caino, l'assassino di Abele, il "marchio" del "fuggitivo e vagabondo".
3 . I figli della malvagità non sono esclusivamente ebrei.
(1) Per il sangue dei martiri di Gesù sparso dai pagani romani la desolazione fu versata sul "desolatore" di Daniele (vedi Daniele 9:27 ). I barbari erano gli strumenti di punizione.
(2) La Babilonia mistica rivivere nel papato è riservato vendetta per il sangue dei martiri, che si trova in lei (cfr Apocalisse 6:11 ; Apocalisse 17:6 ; Apocalisse 18:24 ; Apocalisse 19:20 ).
(3) I singoli trasgressori sono riservati al giudizio dell'ultimo giorno. "Così terribile è il giudizio di Dio che quando punisce un peccatore sembra che punisca in lui ogni peccato " (Quesnel).
IV. CHE LA LUNGA SOFFERENZA DI CRISTO È LA SALVEZZA .
1 . Gli ebrei vedranno ancora Cristo nella sua gloria.
(1) Questo hanno chiesto a gran voce.
(2) Il contrasto con la sua prima venuta nell'umiliazione sarà grande.
2 . Lo riconosceranno tutti allora.
(1) Precedentemente i bambini perfezionavano la lode quando i governanti la rifiutavano (vedi Matteo 21:9 ).
(2) I governanti allora grideranno: "Osanna!" Le parole: "Beato lui!" sono una confessione della messianicità di Gesù (cfr Romani 11:26 , Romani 11:27 ).
(3) Se non dicono: "Beato lui!" in penitenza quindi lo diranno per costrizione in perdizione. — JAM
OMELIA DI R. TUCK
Il peccato dell'incoerenza.
"Perché dicono e non lo fanno." Per nostro Signore l'offesa suprema era la contraddizione tra il dire e il fare, l'apparenza e il fatto, il fuori e il dentro, lo spettacolo e la realtà. Un uomo che è lui stesso consapevolmente sincero è sempre pronto a scoprire, pronto a ribellarsi contro, l'insincerità negli altri. Ma se l'incoerenza è maligna in qualsiasi uomo, è doppiamente maligna negli insegnanti religiosi e nelle persone che occupano posizioni importanti di influenza.
Probabilmente il riferimento di nostro Signore a "scribi e farisei" ha lo scopo di limitare la sua denuncia a particolari classi di farisei, coloro che erano dotti nella Legge e professavano di insegnare la Legge. In realtà significa "quei farisei che erano anche scribi". E quando Gesù aggiunge la parola "ipocriti", in realtà limita la sua denuncia a quelli che erano ipocriti.
I. L' INCOERENZA È IL PERICOLO DEI FUNZIONARI . Tutto ciò che viene fatto regolarmente per dovere rischia di essere fatto in modo superficiale. Il cuore può dapprima accompagnare l'atto, ma la costanza e l'esteriorità comportano presto il venir meno dell'interesse del cuore, e subito il cuore è occupato con una cosa e le mani con un'altra; e anche il desiderio di armonia tra gli interessi del cuore e della mano può essere facilmente perso.
Questo è il pericolo comune di tutti i funzionari: sacerdoti, clero, uomini di stato, insegnanti, segretari; e il pericolo non è mai così grande come nei casi di religione. Casi di aperta incoerenza possono felicemente essere infrequenti nel ministero cristiano, ma il timore dell'incoerenza dovrebbe essere sempre presente nella mente di coloro che detengono l'ufficio, e renderli vigili e zelanti riguardo alla propria integrità. Un insegnante non ha mai il suo vero potere a meno che cuore e mano non vadano d'accordo.
II. L'INCOERENZA È IL PERICOLO DEI DISCEPOLI . Nostro Signore era preoccupato per l'influenza degli insegnanti modello del suo tempo sugli uomini che avrebbero insegnato la sua verità dopo la sua ascesa. Quindi le sue parole vogliono essere per loro un solenne monito. Quello che dicevano gli scribi era più degno e più importante di quello che facevano.
Quello che erano e facevano i discepoli di nostro Signore era sempre molto più importante di quello che dicevano. Per compiere l'opera di Cristo nel mondo, le nostre parole devono sempre esprimere con precisione i nostri cuori. Ma mostra il pericolo di sopravvalutare il sentimento e l'esperienza religiosi, e così indebolire la nostra forza con l'accenno dell'incoerenza.
III. INCOERENZA E ' IL PERICOLO DI LE PERSONE . Infatti, se lo vedono nei loro insegnanti, accettano prontamente l'idea che è lecito in se stessi, e così la verità di Cristo è disonorata e il suo servizio frainteso. —RT
Il fascino della lode umana.
"Tutte le loro opere le fanno per essere viste dagli uomini". È giusto per noi desiderare accettazione e favore con i nostri simili. Il desiderio di lode umana è un incentivo e un'ispirazione adeguati, che nessun moralista può permettersi di sottovalutare. Ma in relazione ad esso, dobbiamo applicare la legge sempre operante della moderazione cristiana. L'amore per la lode diventa molto facilmente una mania che assorbe e, come tutte le manie, implica un deterioramento mentale e morale.
Un uomo può arrivare a vivere per la lode e fare uno scopo della vita di ottenere l'ammirazione dei suoi simili. Se lo fa, scivolerà sempre più in basso, finché non cercherà persino di ottenere lodi per il taglio delle sue vesti, la grazia del suo arco e la gentilezza del suo parlare. Sarà anche contento quando la gente di strada ignorante starà a bocca aperta davanti ai suoi filatteri e agli ampi bordi delle sue vesti; e dovunque si affermerà e si spingerà nei posti principali; rendendosi sgradevole cercando di rendersi ammirevole.
I. LA LODE UMANA COME ISPIRAZIONE . Non è l'ispirazione più alta e migliore. E 'solo una fonte di ispirazione. L'uomo dal cuore leale e dal tono alto cerca l'accettazione divina. "Studia per mostrarti approvato a Dio " . Ma gli uomini possono aiutare gli altri con le benevole approvazioni. E la speranza di ottenere l'approvazione influenza degnamente uomini adulti e bambini piccoli. Spettacolo
(1) che la lode degli uomini possa tradurci l'approvazione di Dio;
(2) che non dobbiamo mai essere gonfiati, se portiamo la lode degli uomini a Dio, e lo ringraziamo per averci permesso di goderne;
(3) che non è necessario che il desiderio della lode degli uomini plasmi la nostra condotta e le nostre relazioni. Possiamo fare bene perché è giusto e accettare la lode degli uomini se arriva. E 'sempre bene ricordare che Dio approva la qualità di una cosa, ma gli uomini sono di solito catturato dalla comparsa delle cose. Non c'è mai alcun motivo per cui una cosa buona non dovrebbe essere anche una cosa bella.
II. UMANA LODE COME A SNARE . Nel caso di questi scribi vediamo che li rendeva falsi con se stessi. Presto scoprirono ciò che gli uomini guardavano e ammiravano, e poi si misero a fornirlo, incuranti del fatto che esprimesse o meno il loro vero sé. La lode umana coltiva la vanità, vizio più meschino dell'orgoglio.
La vanità differisce dall'orgoglio in parte in questo: l'uomo orgoglioso ha generalmente qualcosa di cui essere orgoglioso; l'uomo vanitoso è vanitoso solo per se stesso, e vuole l' adulazione, la desidera, vive di essa, si avvilisce se solo può ottenerla, nutre la sua vanità con lodi, e non si cura se la lode è inutile nella sua insincerità. RT
L'uguaglianza dei credenti.
"E tutti voi siete fratelli." La gentilezza e la reciproca disponibilità della fratellanza non sono importanti nella mente di nostro Signore in questo momento. Pensava piuttosto all'uguaglianza dei fratelli in una famiglia. Tutti sono figli. Nessuno di loro è più di un figlio. Nessuno di loro ha alcun diritto su suo fratello. La varietà di doni, talenti e disposizioni non pregiudica in alcun modo gli uguali diritti della confraternita.
Tutti coloro che si spingono ai primi posti, chiedono saluti speciali o pretendono di essere maestri, se hanno la presunzione di chiamarsi discepoli di Cristo, peccano contro l'uguaglianza della fratellanza cristiana.
I. L'UGUAGLIANZA DI LA FRATELLANZA E ' BASATO SU IL COMUNE SONSHIP . Se la nostra posizione in Cristo dipendesse dal riconoscimento divino delle peculiarità in noi; o se lo abbiamo ottenuto per merito superiore o per sforzi speciali, potrebbero esserci ordini e gradazioni nel discepolato cristiano.
Ma i fratelli sono appena nati in famiglie; sono fratelli perché sono figli, e per nessun altro motivo; il vincolo che li unisce è la vita familiare comune. Quindi siamo nati da Dio; fatti figli senza ogni nostro sforzo; vivificata con una vita divina le cui operazioni non possiamo controllare. E siamo tutti vivificati, salvati e fatti figli proprio nello stesso modo. Ricchi o poveri, c'è per tutti l'unica "conca della rigenerazione". Siamo fratelli perché siamo figli; e come non siamo che figli, così non siamo che fratelli.
II. LA PARITA ' DI LA FRATELLANZA AMMETTE DI VARIETA IN CAPACITÀ . La diversità di carattere e di doni in una famiglia è oggetto di costante osservazione. È un luogo comune. Ma le nature nobili non fanno mai di tale diversità una ragione per rivendicare la superiorità.
I membri più talentuosi sono spesso i più fraterni. Il legame familiare non risente delle peculiarità personali. Ci sono diversità di doni nella famiglia redenta di Dio. Sbagliamo sempre quando, per qualche dono, ci affermiamo e rompiamo la fratellanza.
III. LA PARITA ' DI LA FRATELLANZA E' VISTO IN COMUNE DI SERVIZIO . Non è che un membro sia servito dagli altri, ma che ciascuno è pronto a servire l'altro. Ciascuno tiene il suo dono al comando dell'altro. È vero, il dono di un fratello può metterlo in qualche ufficio; ma è lì per servire, non per governare. Questa idea è conservata, almeno nell'idea, in ogni sezione della Chiesa di Cristo. Le più alte cariche non sono altro che luoghi di servizio fraterno. I nostri ministri sono nostri fratelli. —RT
La grandezza trova espressione nel servizio.
Questa impostazione di verità è stata ripetuta più volte da nostro Signore e variamente illustrata con parabole e esempi (come nel lavaggio dei piedi dei discepoli da parte di nostro Signore). Deve essere stato molto colpito dall'impreparazione al servizio che contraddistingueva i religiosi di spicco dei suoi giorni. La classe fariseo era sempre tramando per get per ottenere la ricchezza, per ottenere la lode, per ottenere credito. Non li ha mai visti dare o cercare di fare qualcosa per nessuno.
Erano sempre in piedi sulla loro dignità. Amavano i "saluti nelle piazze", tutti prestando particolare deferenza a questi uomini dotti e santi. Anche i ragazzini si tolgono i turbanti e si inchinano profondamente al passaggio del grand'uomo. Era nella mente di Cristo porre un completo contrasto a tutto questo davanti al popolo; e voleva che i suoi discepoli continuassero il suo esempio. Ma dovrebbe essere chiaramente mostrato che l'esempio di nostro Signore non è stato in alcun modo dato; era l'espressione naturale e appropriata dei suoi principi e del suo spirito.
I. Un UOMO E ' IN NESSUN SENSO GRANDE CHE PENSA PRINCIPALMENTE DI SE STESSO . Questo è ciò che insegna Cristo. Non è questo che insegna il mondo. Se un uomo deve "andare avanti", il mondo dice che deve prendersi cura del "numero uno.
"Cristo dice egli può ottenere su , in questo modo, ma non potrà mai ottenere up . L'ispirazione è bassa, che un uomo si dà. L'idea del vecchio mondo della grandezza è stata riassunta nelle idee di posizione e di realizzazione. In connessione con la nostra testo, presentati davanti a un fariseo egocentrico e di' se quell'uomo è, in qualche modo, grande. Che cosa puoi ammirare in lui? Senza dubbio si ritiene grande; ma è vero? Evidentemente Cristo ha risuscitato il nostro standard di giudizio, e scopriamo di disprezzare solo l'uomo la cui vita gira intorno a se stesso.
II. Un UOMO IS GREAT CHE PENSA PRINCIPALMENTE DI COSA HA PUÒ FARE PER GLI ALTRI . Cristo ha recuperato il "ministero" e lo ha nobilitato per sempre. Recuperato, perché:
1 . Era l'idea primaria di Dio per la razza umana. Quando fece l'uomo maschio e femmina, stabilì la legge del mutuo servizio. Quando creò genitori e figli, glorificò la legge del mutuo servizio e elevò la maternità al primo posto umano. Quando ha permesso la malattia, i problemi e la povertà nel suo mondo, ha chiesto una fratellanza di servizio solidale.
2 . È stata la malizia dell'uomo a interferire con la dignità del servizio di Dio. Quest'uomo lo fece quando, nella sua caparbietà, organizzò la società, costruì città, creò uffici e mise un uomo sopra l'altro. Poi presto tutti cominciarono a pensare a quale vantaggio avrebbe potuto ottenere su suo fratello, invece di cosa avrebbe potuto fare per servirlo. —RT
Il guaio dell'ipocrita.
La parola "guai" è ripetuta più e più volte in questo capitolo, e tuttavia il lettore non riesce a rendersi conto di quale fosse esattamente il dolore denunciato. La parola suggestiva è lasciata da Cristo. È sufficiente dire a questi uomini che stanno sicuramente accumulando guai per se stessi negli ultimi giorni. Qualche accenno all'imminente sventura può essere dato nei versetti conclusivi del capitolo, che indicano un tempo di più dolorosa umiliazione, di rovina senza speranza.
La letteratura ebraica ne dà un'immagine altrettanto brutta di quella di Gesù. "Non temere i veri farisei, ma temi molto i farisei dipinti ", disse un sovrano ebreo a sua moglie, mentre stava morendo. "Il tribunale supremo", ha detto un altro, "punirà debitamente gli ipocriti che avvolgono i loro tallith intorno a loro per apparire - ciò che non sono - veri farisei".
I. COSA COSE ERANO colmo UP GUAI PER QUESTI IPOCRITI . Nostro Signore segna parecchie cose in cui la loro ipocrisia era particolarmente manifesta.
1 . La loro professione di maestri spirituali, pur mantenendo le persone dal ricevere la verità spirituale ( Matteo 23:13 ).
2 . Alle preghiere devote per le vedove desolate univano una cupidigia avida che si impadronì dei beni delle vedove e le rovinò.
3 . Hanno fatto proseliti, per così dire, alla giustizia, ma li hanno costretti ad essere amari, vili e poco caritatevoli come loro stessi.
4 . Facevano distinzioni sciocche, che badavano a non ostacolarsi.
5 . Sembravano essere molto scrupolosi, ma nella loro condotta si concedevano la licenza più grossolana e abominevole.
6 . Erano estremamente in ansia per l' aspetto delle cose; erano malvagiamente indifferenti alla reale condizione delle cose.
7 . Volevano che gli uomini li ammirassero in pubblico, ma non osano permettere a nessuno di vedere le loro vite private. È abbastanza facile vedere che, per tali uomini, doveva venire un giorno rivelatore e, quando sarebbe arrivato, si sarebbe rivelato davvero umiliazione e dolore. È un guaio per questi uomini essere scoperti. Fu un inizio di guai per Gesù mostrarli così davanti alla gente, e renderli oggetto di scherno e di odio.
II. COSA PERSONE SUBITO GUAI A CAUSA DI DEL TARTUFO . Perché l'ipocrita religioso è un guastafeste. E questo punto può essere aperto con un po' di trenchezza. Ogni uomo religiosamente insincero:
1 . Fa male a se stesso. Non ha nemici come lui.
2 . Fa male alla comunità religiosa di cui fa parte. Prega contro le loro preghiere; li disonora quando viene scoperto.
3 . Fa guai alla società, che apprende, dal suo fallimento, la miseria della reciproca sfiducia.
4 . Disonora perfino il nome e la causa di Dio. — RT
Il pericolo di fare proseliti.
Si usa il termine "proseliti" e non "convertiti" o "discepoli". viene impiegato quando l'idea da trasmettere è la "persuasione" ad accettare una particolare opinione o hobby, o ad aderire a un particolare sistema o partito. La "conversione" suggerisce un cambiamento interiore e un rinnovamento; "proselitismo" suggerisce un'associazione esteriore con un partito. La "conversione" è piena di speranza; Il "proselitismo" è pieno di pericoli. La parola era usata dagli ebrei per persone che erano state pagane, ma avevano accettato l'ebraismo, e distinguevano tra
(1) proseliti della porta, che ricevettero gli insegnamenti dell'Antico Testamento, ma non la Legge cerimoniale; e
(2) proseliti di giustizia, conformi a tutta la Legge. Il nostro termine moderno "pervertito" trasmette qualcosa dell'idea che nostro Signore attribuiva al "proselito". Dean Plumptre fornisce un riferimento storico, che fa emergere abilmente il punto del rimprovero di nostro Signore. "Lo zelo dei primi farisei si era manifestato in una propaganda che ricorda più la diffusione della religione di Maometto che quella di Cristo.
Giovanni Ircano, l'ultimo dei sovrani sacerdoti Maccabei, aveva offerto agli idumei l'alternativa della morte, dell'esilio o della circoncisione. Quando il governo di Roma rese impossibili tali misure, ricorsero a tutte le arti della persuasione, ed esultarono quando riuscirono ad arruolare un convertito pagano come membro del loro partito. ma i proseliti così fatti furono troppo spesso scandalo e proverbio di rimprovero.
Non c'era una vera conversione, e coloro che erano più attivi nell'opera di proselitismo erano per la maggior parte ciechi capi di ciechi. I vizi dell'ebreo si innestavano sui vizi dei pagani. I legami del dovere e dell'affetto naturale furono spietatamente spezzati. Il sentimento popolare ebraico nei loro confronti era simile a quello popolare cristiano nei confronti di un ebreo convertito".
I. IL PERICOLO DI FARE proseliti PER COLORO CHE FANNO LORO . Apri punti come questi:
1 . Un uomo deve esagerare le differenze settarie prima di poter cercare di ottenere proseliti per un'opinione.
2 . Un uomo deve fare più della forma esteriore che dello spirito interiore.
3 . È fin troppo probabile che un uomo usi mezzi cattivi per raggiungere un tale fine.
4 . Un uomo che fa proseliti onora se stesso piuttosto che Dio.
5 . E un tale uomo è fin troppo probabile che venga ingannato dal risultato che ottiene.
II. IL PERICOLO DI FA I proseliti PER COLORO CHE SONO FATTO . Apri questi punti:
1 . Gli uomini possono essere spinti ad accettare opinioni sulle quali in realtà non hanno espresso alcun giudizio.
2 . I pervertiti notoriamente esagerano le formalità del nuovo credo che adottano e diventano i più acerrimi partigiani. —RT
Gli scrupoli del formalista.
"Filtra un moscerino e ingoia un cammello." Il carattere proverbiale di questa frase è manifesto, ma la forma precisa è controversa. Trench pensa "sforzare fuori moscerino" è meglio; e suggerisce un riferimento alla scrupolosa ansia mostrata nell'acqua potabile. Un viaggiatore del Nord Africa riferisce che un soldato moresco che lo accompagnava, quando beveva, spiegava sempre l'estremità del suo turbante e lo metteva sulla bocca del suo bota, bevendo attraverso la mussola, per scolare i moscerini, le cui larve sciamano nell'acqua di quel paese.
Il "cammello" è usato solo nel proverbio come rappresentante di qualcosa di grande. Il proverbiale detto indù è: "Ingoiare un elefante e essere soffocato da una pulce". Si deve fare riferimento alla classe di persone che possono considerarsi rappresentate da farisei ipocriti.
I. LUI CHE CONSERVE DELLA SPIRITO PUÒ ADAPT LE FORME . Nessuno può dire che le forme della religione non siano importanti. Hanno il loro posto e devono solo essere tenuti nel posto giusto. Ma la vita viene prima dell'espressione della vita; e lo spirito viene prima della forma.
Essere "nati dall'alto" è più importante di qualsiasi rito religioso, anche il più sacro. Solo l'uomo che ha lo spirito può sopportare giusti rapporti con le forme. Li userà. Non sarà dominato da loro. Capisce che le forme sono state fatte per lui, e lui non è stato fatto per le forme. Devono, quindi, essere adeguati a lui e ai suoi bisogni. Per lui tutte le forme sono servi. L'autorità nelle forme di religione può essere volontariamente riconosciuta; ma la vita accelerata di un uomo è l'autorità suprema per lui.
II. LUI CHE INDEBITAMENTE STIME DEL MODULO SARA PRESTO ESSERE ENSLAVED DA IL MODULO . Lo studioso della natura umana, che considera le condizioni sensoriali in cui ci troviamo, sosterrà che deve essere sempre così.
Chi osserva la vita cristiana, o legge abilmente l'esperienza personale, dichiarerà che è così. Una volta che le forme e le cerimonie religiose controllino la condotta, rompi i limiti della restrizione della vita dell'anima, e correranno come il fuoco allentato; copriranno il sentimento spirituale; assorbiranno tutti i poteri; e diventare interessi supremi; e quando lo spirito è così ricoperto, segue troppo spesso il risultato che vediamo in questi farisei: scrupoli esagerati sulle forme esatte e minute che si accompagnano a una demoralizzante indifferenza per la purezza morale.
Aspetto e realtà.
"Anche voi apparite giusti all'esterno agli uomini, ma dentro siete pieni di ipocrisia e di iniquità". Questa è la rivelazione, non di un semplice osservatore degli uomini, ma di un ricercatore del Cuore Divino, un lettore del Pensiero Divino.
I. L'UOMO GIUDICI DA IL VERSO L'ESTERNO ASPETTO , E FA ERRORI . Quando Samuele vide il bel figlio maggiore di Iesse, disse: "Certo l'unto del Signore è davanti a lui". Ma è stato ripreso. "Il Signore non vede come l'uomo guarda, perché l'uomo guarda all'apparenza, ma il Signore guarda al cuore" ( 1 Samuele 16:7 ).
1 . L'uomo può giudicare solo con l'aiuto delle apparenze, perché non sa leggere il cuore.
2 . L'uomo è disposto a giudicare la religione dalle apparenze, perché ogni giorno giudica così tutto.
3 . L'uomo è sempre soggetto a sbagliare, perché le apparenze spesso accidentalmente, e più spesso intenzionalmente, non riescono a presentare la realtà. Il pericolo di affidarsi alle apparenze può essere illustrato dal modo in cui le merci sono vestite per attirare la vendita. La stessa cosa si trova nelle sfere religiose. Il merito si guadagna con l'ostentazione di pietà; e l'ipocrita è sempre troppo ansioso delle sue osservanze esteriori.
La figura del calice di Nostro Signore è comune a tutti i tempi; la sua figura dei "sepolcri imbiancati" appartiene all'Oriente. I sepolcri furono imbiancati in modo che gli ebrei non potessero inconsciamente camminarci sopra, visto che ciò comportava una contaminazione cerimoniale. Gli esterni dei luoghi di sepoltura venivano imbiancati una volta all'anno. Non basta vedere la devozione di un uomo in chiesa. Lo vedi a casa. Vederlo in affari. Vederlo in preghiera privata. Guardalo come lo vede Dio.
II. DIO GIUDICI PER L'INTERIORE REALTÀ , E FA NO ERRORE . Guarda dentro la tazza. Sa cosa c'è dentro il sepolcro. Legge la vita segreta dei farisei scrupolosamente devoti. Trova David sincero e sceglie lui piuttosto che il suo bel fratello.
San Paolo suggerisce che l'uomo cristiano dovrebbe essere così assolutamente sincero e vero, da poter facilmente risaltare alla luce del sole, e lasciarsi guardare attraverso e attraverso, e intorno e intorno. Guarda come l'uomo buono arriva a preferire il giudizio divino e a dire: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore". Fai capire che quando l'uomo è di cuore con Dio, è adeguatamente ansioso per la sua apparizione davanti agli uomini. Vuole che dica, nel modo più completo possibile, la verità della sua vita interiore.—RT
Santa denuncia.
Versione riveduta, "Voi serpenti, progenie di vipere, come sfuggirete al giudizio dell'inferno?" margine, "Geenna". Non è né giusto né saggio tentare alcuna mitigazione o modifica di questa sentenza estremamente severa. Lascia che le parole stiano esattamente come le troviamo; e che la sentenza sia la più severa, severa, intensa sentenza che sia mai passata dalle labbra divine del nostro benedetto Signore. Capaci di essere fraintesi e travisati, sono capaci anche della spiegazione più razionale e ragionevole.
Tutto quello che dobbiamo fare è indagare se le persone a cui si fa riferimento, e le circostanze in cui le parole sono state pronunciate, giustificherebbero un uomo di mente nobile nel parlare così intensamente. Se lo farebbero. allora Gesù è giustificato.
I. QUESTI DENUNCE , LEGGI IN LA LUCE DI LE PERSONE DENUNCIATO . Spiega che non sarebbero stati adatti alla classe dei farisei. Sarebbero stati troppo intensi se applicati alle sezioni formaliste e ipocrite della classe dei farisei.
Ma sono strettamente appropriate a quei pochi uomini che, da mesi, avevano resistito a ogni testimonianza che favoriva l'affermazione di Cristo; stava complottando, schivando, tramando, per distruggere Cristo; erano venuti adulandolo, con malizia, odio e ogni cattiveria nei loro cuori. Sconfitti in una discussione, non ammettevano la sconfitta. Umiliati dalle risposte di nostro Signore, erano ancora decisi a realizzare il loro scopo spudorato.
Cosa meritavano uomini simili? Cosa restava da fare con loro? Dovevano essere mostrati, come si mostrano gli uomini quando vengono ammucchiati su di loro denunce feroci, sotto le quali si rannicchiano, la coscienza colpita. Gesù stava facendo la cosa migliore possibile per quegli uomini disgraziati, con queste sante enunciazioni, la cui mera forma deve essere giudicata da modelli orientali, non occidentali.
II. QUESTI DENUNCE , LEGGI IN LA LUCE DI LA PERSONA denunciare . Coloro che accusano così prontamente Cristo di eccessiva severità sarebbero i primissimi e più rumorosi ad accusarlo di debolezza morale, incapacità di riconoscere o rispondere al peccato, se tali casi di severità non fossero stati registrati.
L'uomo vero, l'uomo divino, si sente adeguatamente in risposta ad ogni situazione; e possiamo affermare senza esitazione che questo era un momento per essere sublimemente indignati, e che parole d'ira ardenti - terribili come queste - erano la cosa adatta per l'occasione.
Le occasioni perse diventano giudizi.
Uno scrittore osserva che si diceva che i convertiti al giudaismo venissero "sotto le ali della Shechinah". Questa metafora familiare può aver suggerito alla mente di nostro Signore la figura della gallina e della sua covata. "Molte volte mediante i suoi profeti Cristo chiamò a sé i figli di Gerusalemme, la vera Shechinah, per mezzo della quale la gloria di quest'ultima casa era maggiore di quella della prima". Whedon dice bene: "La bella tenerezza di questo verso mostra che gli avvertimenti dei versi precedenti sono il linguaggio, non della rabbia umana, ma della terribile giustizia divina.
" È molto probabile che le visite di nostro Signore a Gerusalemme, e le sue prolungate fatiche in quella città, non siano completamente dettagliate nei Vangeli. Può riferirsi ai suoi sforzi per convincere il popolo alla piena fedeltà a Geova, come rappresentato nel suo missione. Gerusalemme aveva le sue opportunità. Si moltiplicavano fino a sembrare quasi sovraccarica di privilegi. Quelle opportunità erano state più e più volte trascurate e disprezzate, e ora stavano crescendo in giudizi pesanti e schiaccianti.
I. LE NOSTRE OCCASIONI SONO DISPOSIZIONI DELLA DELLA DIVINA MISERICORDIA . Di coloro che ci mettono alla prova oltre ogni limite diciamo: "Bene, gli daremo un'altra possibilità". E pensiamo che questo sia un grande segno della nostra pietà e misericordia. Allora qual è stata la misericordia di Dio nel sopportare pazientemente il suo popolo ribelle e nel rinnovare la loro possibilità, la loro opportunità, la loro età.
dopo l'età? Traccia le opportunità seguendo la linea dei profeti, speciali messaggeri divini, fino alla missione di Giovanni, e poi del Signore Gesù. La figura del testo è particolarmente tenera, vista alla luce delle associazioni orientali. Gli uccelli rapaci abbondano, i polli sono in pericolo momentaneo e le galline devono essere molto vigili. Ma cosa può fare una gallina, se i suoi polli sono ostinati e non rispondono al suo richiamo?
II. LA NOSTRA OPPORTUNITA DESPISED DEVE GIRARE IN DIVINE SENTENZE . I rapporti di Dio con noi devono avere problemi. Non possiamo giocare con loro come ci piace. Se Dio agisce nella misericordia , non rinuncia alla sua pretesa . Ma si può anche dimostrare che il trattamento delle nostre opportunità diventa una rivelazione del nostro carattere e rivela cose cattive. I giudizi di Dio vengono realmente sul carattere, e sugli atti solo perché rivelano il carattere. I peccatori di Gerusalemme avevano assolutamente bisogno e meritavano il loro giudizio. —RT