Matteo 6:1-34
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ESPOSIZIONE
La relazione di nostro Signore e dei suoi discepoli con la religione del giorno ( continua ); vide Matteo 5:17 , nota. ( b ) Nostro Signore passa dai casi che potrebbero essere direttamente dedotti dalla Legge a quelli che appartenevano solo al dovere religioso riconosciuto. Di questi ne indica tre: l'elemosina ( Matteo 5:2 ), la preghiera ( Matteo 5:5 , Matteo 5:9 ), il digiuno ( Matteo 5:16 ).
È infatti vero che l'adempimento di questi doveri in occasioni speciali era implicito nel Pentateuco ( Deuteronomio 26:12-5 ); ma non vi sono norme circa la loro osservanza nella vita ordinaria e quotidiana. Erano questioni di costume e tradizione; a questo la Legge , nel suo scopo e metodo originario, non si estendeva. C'era quindi più bisogno che la Legge fosse integrata dalle istruzioni dei capi ebrei. Questi nostro Signore non respinge, ma solo corregge.
solo Matteo. Fate attenzione ; οσέχετε [δέ] (Westcott e Hort). Se il "ma" è genuino, come è nel complesso più probabile, nostro Signore pone questo monito in stretta relazione con l'accusa precedente. Mira alla "perfezione", ma fai attenzione al semplice spettacolo. Piuttosto devi considerare la stima che sarà formata di te dal Padre tuo che è nei cieli. Che non fate l'elemosina ; Versione riveduta, la tua giustizia ( così i manoscritti).
Sebbene una delle parole ebraiche per "giustizia" (הקרץ) fosse usata specialmente per la giustizia dell'elemosina (cfr Deuteronomio 6:25 , LXX .; e "Salmi di Salomone", 9.6, dove vedi la nota del professor Ryle e del signor James ), tuttavia è improbabile che τὴν δικαιοσύνην debba qui essere reso "elemosina", perché
(1) non ha questo significato da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento;
(2) la parola per "elemosina" (ἐλεημοσύνη) viene nel verso successivo;
(3) la posizione enfatica di τὴν δικαιοσύνην (μὴ ποιεῖν), in contrasto con ποιῇς ἐλεημοσύνην (versetto 2), indica che è un'espressione collettiva di cui le varie parti sono menzionate nei versi seguenti. Anche la forma della frase, " quando " , ecc., a capo di ciascuno degli altri soggetti, (versetti 5,16) mostra che questi sono coordinati con il versetto 2.
Il tuo ; in contrasto con quello dei tipici ebrei. La limitazione implicita in ὑμῶν, dà un significato più parziale e probabilmente più esterno alla " giustizia " (cfr Ezechiele 18:22 ; Ezechiele 18:24 ) di quanto si veda nella frase corrispondente in 1 Giovanni 2:29 ; 1 Giovanni 3:7 .
Per essere visto da loro (πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς . Avere per il tuo fine ultimo (cfr Ellicott su 1 Corinzi 9:18 ) essere guardato da loro (cfr Matteo 23:1 . Matteo 23:5 ; Atti degli Apostoli 1:11 ; e TR di Atti degli Apostoli 8:18 ; at.
supra , Matteo 5:28 ). Altrimenti (Winer, § 65:3. c ) . Non avete ricompensa ( Matteo 5:12 , nota). Di tuo Padre ; Margine versione autorizzata e versione rivista, con ; il pensiero non è che è dato da lui, ma che è stabilito con lui (παρὰ τῷ Πατρὶ ὑμῶν) . Matteo 5:28Matteo 5:12
Forse, però, la preposizione significa piuttosto "nel giudizio di " (cfr 1 Pietro 2:4 ). Tuo Padre ( Matteo 5:16 . nota). Notare la frequente ripetizione della frase in questo contesto ( Matteo 5:48 ; Matteo 6:4 , Matteo 6:6 , Matteo 6:8 , Matteo 6:15 , Matteo 6:18 bis ) .
L'elemosina. solo Matteo.
Pertanto . Una deduzione dal principio generale enunciato in Matteo 6:1 . Quando fai l'elemosina (ποιῇς ἐλεημοσύνην) . La frase esatta viene qui e solo in Matteo 6:3 . In Luca 11:41 e Luca 12:33 (δότε) l'elemosina è con-siderale piuttosto come un dono; in Atti degli Apostoli 9:36 ; Atti degli Apostoli 10:2 ; At Atti degli Apostoli 24:17 (ἐλεημοσύνας), piuttosto per le loro occasioni e materiali separati; qui in generale, ma piuttosto come un'azione, un'opera.
Non suonare una tromba (μησῃς). Probabilmente un'espressione puramente metaforica (cfr. il nostro "Egli è il trombettista di se stesso"). Edersheim, "Tempio", ecc., p. 27 (cfr Schottgen) vi vede piuttosto un'allusione ironica alla forma e al nome degli scrigni nella corte delle donne. "Il Signore, usando la parola 'tromba', descrive la condotta di coloro che, nella loro elemosina, cercavano la gloria dagli uomini come 'suonare una tromba' davanti a loro, cioè portando davanti a loro, per così dire, in pieno mostrare una di queste scatole di elemosine a forma di tromba (chiamate letteralmente nel Talmud, 'trombe'), e, per così dire, suonarla.
Questa interpretazione sarebbe stata meno fantasiosa se al posto del verbo fosse stato usato il sostantivo. Altri ( ad es. Calvino, Bengel) l'hanno preso da una tromba letterale; ma di questa pratica non c'è alcuna prova. sebbene l'abbia cercato molto e seriamente, anche la minima menzione di una tromba nell'elemosina" (J. Lightfoot, 'Hor. Hebr.'). Davanti a te; parte della metafora, poiché si tiene una tromba alla bocca .
Come fanno gli ipocriti. La virgola dopo " fare " nel testo ordinario della Versione Autorizzata (non in Scrivener) collega "non suonare la tromba davanti a te" con "nelle sinagoghe", ecc., e suggerisce più facilmente l'interpretazione letterale di "tromba" al lettore inglese. Gli ipocriti (οἱὑποκριταί). Nell'uso attico la parola significa coloro che recitano una parte sulla scena.
Quindi, attraverso un facile passaggio alla sfera morale, "l'ipocrisia" fu usata nel greco successivo di "l'assunzione di una parte che mascherava i sentimenti genuini [degli uomini] e li faceva apparire diversi da come erano" (cfr Mons. Lightfoot, su Galati 2:13 ). Le persone che assumevano questa parte sarebbero infatti spesso identiche a ὁἀσεβεῖς οἱπαράνομοι, e il termine ὑποκριταί può talvolta essere usato come sinonimo di questi (un'estensione del linguaggio che sarebbe tanto più facile in quanto la parola ebraica per "ipocrita" (פנח) implica non tanta ipocrisia quanto inquinamento da peccato); ma sembra che non ci sia bisogno di vedere nel Nuovo Testamento nessun'altra connotazione che "ipocrita.
" Tentare volontariamente e continuamente di produrre una falsa impressione, specialmente nella religione, è, dopo tutto, un segno di estrema distanza dal Dio amante della verità. Nelle sinagoghe e nelle strade ( Atti degli Apostoli 24:5 , nota). Che possono avere gloria degli uomini ( ὅπως δοξασθῶσιν); invece di dare questa gloria a Dio ( Atti degli Apostoli 5:16 ).
Il pensiero, tuttavia, della parola è più alla gloria data che alla loro gradita accoglienza (δόξαν λαμβάνειν, Giovanni 5:44 ; contrasto Luca 4:15 ). In verità ( Atti degli Apostoli 5:18 , nota). Loro hanno; Versione riveduta, hanno ricevuto (ἀπέχουσιν) .
La forza della preposizione è "corrispondono ENCE , vale a dire dei contenuti alla capacità, del possesso al desiderio, ecc, in modo che denota il pieno complemento" (Vescovo Lightfoot, su Filippesi 4:18 ). Ciò che corrisponde pienamente ai loro desideri e alla loro legittima aspettativa, essi hanno pienamente. Non hanno dunque (ἔχουσι) nessun'altra ricompensa da ricevere ( Atti degli Apostoli 24:1 ). Schottgen fornisce diversi esempi di detti ebraici sugli uomini che ricevono la loro ricompensa solo in questa vita (cfr Ign., 'Polyc.,' § 5, "Se un uomo si vanta [della sua castità], è perduto").
Ma quando tu ; " tu " enfatico. Non far sapere alla tua mano sinistra , ecc. Così poco effetto dovrebbe avere la tua gentile azione sulla tua memoria. Non dovrebbe esserci autocoscienza in esso.
E il Padre tuo che vede nel segreto (cfr Matteo 6:6 , nota). se stesso . Rivisto 'Versione omette, con i manoscritti. ti ricompenserò ; Versione riveduta, ti ricompenserà (ἀποδώσει σοι). Ti darà in misura piena corrispondente al contenuto di ciò che è realmente dovuto (cfr Isaia 65:6 , Isaia 65:7 , LXX .
). Quando questa "ricompensa" deve essere data non è indicato. Se, come è probabile, nostro Signore pensa alla "ricompensa" di Matteo 6:1 e Matteo 5:12 , essa verrebbe naturalmente data nel giorno del giudizio. Apertamente . La versione riveduta omette, con i manoscritti; allo stesso modo Matteo 5:6 , Matteo 5:18 . L'interpolazione è stata probabilmente fatta non solo per il contrasto suggerito da "in segreto", ma anche per indicare più precisamente il momento in cui Dio avrebbe fatto ciò.
Preghiera.
solo Matteo.
E quando preghi, non sarai , ecc.; Versione riveduta, plurale. Matteo 6:5 è rivolto ai discepoli in generale, Matteo 6:6 a loro individualmente. (Per il futuro, cfr Matteo 5:48 , ndr). Come sono gli ipocriti ( Matteo 6:2 ndr).
La 'Didache', § 8., dopo questo passaggio, dice: "Neppure pregate come ipocriti", riferendosi, come nostro Signore, alle pratiche colpite principalmente dai farisei. Perché amano (ὅτι φιλοῦσι). Da non tradurre "sono soliti". Nostro Signore indica la causa di questa loro usanza. Non era che la sinagoga fosse più comoda (lui, ovviamente, sta pensando alle loro preghiere private), o che fossero stati accidentalmente raggiunti dall'ora della preghiera quando erano in strada, ma il loro innato amore per l'esibizione li ha spinti a scegliere questi luoghi «perché si vedano dagli uomini» (cfr.
Matteo 6:16 e contrasto Matteo 6:2 ). Pregare in piedi nelle sinagoghe e agli angoli delle strade ; stare in piedi e pregare , ecc. (Versione riveduta), dando, tuttavia, un po' più di enfasi su "stare in piedi" di quanto la sua posizione giustifichi. L'enfasi è proprio sul luogo, non sulla postura, che era solo ciò che era normale tra gli ebrei.
Non si pensa di prendere posizione, stando fermi (σταθέντες, At Atti degli Apostoli 5:20 ; cfr. Luca 18:11 , Luca 18:40 ). Hanno, ecc. ( Matteo 6:2 , ndr).
Ma tu (enfatico) quando preghi, entra nella tua stanza, e quando hai chiuso la porta, prega, ecc. Un adattamento di Isaia 26:20 (cfr anche 2 Re 4:33 ). Il linguaggio del profeta che descrive l'azione che si addice a un momento di terrore è usato da nostro Signore per esprimere quella che dovrebbe essere la normale pratica di ciascuno dei suoi seguaci.
Osserva che la vedova di uno dei figli dei profeti agì così quando stava per ricevere la miracolosa scorta di olio ( 2 Re 4:4 , 2 Re 4:5 ). armadio ; Versione riveduta, camera interna , che suggerisce più prontamente il passaggio in Isaia al lettore inglese. Al Padre tuo che è nel segreto .
Non "che vede in segreto", come nella frase successiva. Il pensiero qui può essere in parte che essere invisibile agli uomini è un aiuto alla comunione con colui che è anche invisibile da loro, ma soprattutto che il modo delle tue azioni dovrebbe assomigliare a quello del Padre tuo, che è invisibile e opera invisibile. e il Padre tuo che vede nel segreto. Non sarai perdente, poiché i suoi occhi non passano davanti a nulla, per quanto ben nascosto agli occhi degli uomini. Ti ricompenserò apertamente (versetto 4, note).
Ma quando pregate (προσευχόμενοι δέ). La versione riveduta, e nella preghiera , mostra che nostro Signore sta solo continuando l'argomento, e non si rivolge a uno nuovo, come in Matteo 6:2 , Matteo 6:5 , Matteo 6:16 . Ma mentre finora ha pensato alla preghiera come un atto esterno, ora parla della sostanza delle preghiere offerte, la δέ indicando un passaggio ad un altro aspetto dello stesso soggetto.
Usa ripetizioni non vane; "Babble non molto" (Tyndale). La parola usata (μὴβατταλογήσητε) è probabilmente onomatopeica della balbuzie. Il Peshito impiega qui la stessa radice (vedi parola araba) di μογιλάλος, Marco 7:32 (parola araba). Ma dal senso primario della balbuzie, βατταλογεῖν, si è naturalmente passati a quello del balbettio in ripetizioni insensate.
Come fanno i pagani (οἱἐθνεικοί, Gentiles , Revised Version; Matteo 5:47 , nota). Pensare che la virtù sta nel semplice pronunciare le parole. Persino gli ebrei si avvicinarono pericolosamente a questo nel loro uso abbondante di sinonimi ed espressioni sinonimiche nelle loro preghiere (cfr Lightfoot, 'Hor. Hebr.'). Forse è stato questo fatto che ha favorito l'introduzione della lettura "ipocriti" in B e nell'antico siriaco.
Perché pensano che saranno ascoltati per il loro parlare molto. Nella continuazione (ἐν) della loro azione esterna risiede la loro speranza di essere pienamente ascoltati (εισακουσθήσονται).
Non siate dunque come. La versione riveduta omette "ye", poiché il pronome personale enfatico non è espresso. La connessione del pensiero è: visto che ci si aspetta che eviti l'errore pagano (Meyer), non permettetevi di riprodurre pratiche pagane. Osservandoli, prenderesti un modo preciso per diventare come (passivo, o piuttosto medio, ὁμοιωθῆτε) coloro che normalmente li praticano.
Per ; cioè ti trovi su un piano completamente diverso dai pagani; sei intimamente legato a Uno in alto, che conosce i tuoi desideri, ancor prima che tu glieli esprima. Tuo padre; Margine della versione riveduta, "alcune autorità antiche leggono Dio tuo Padre " . Quindi )*, B, sah. (ὁΘεός è tra parentesi da Westcott e Hort). L'inserimento è a prima vista sospetto, ma poiché non vi è traccia di tale aggiunta in Matteo 6:1 , Matteo 6:4 , Matteo 6:6 , Matteo 6:14 .
Matteo 6:18 (solo in Matteo 6:32 )*), è difficile capire perché avrebbe dovuto essere interpolato qui. La sua omissione, d'altra parte, è facilmente spiegata dalla sua assenza in quei passaggi. L'evidenza interna, quindi, corrobora la forte evidenza esterna di )*, B. Nostro Signore qui ha detto "Dio" per sottolineare la maestà e la potenza di "vostro Padre". sa ; cioè intuitivamente (οἶδεν); el. Matteo 6:32 .
Il modello della preghiera. Passaggio parallelo: Luca 11:2 . Per le osservazioni più suggestive sul Padre Nostro, sia in generale che nelle sue maggiori difficoltà di dettaglio, confrontare con tutti i mezzi Chase, 'Il Padre Nostro nella Chiesa primitiva:' (Cambridge Texts and Studies).
Osservare:
(1) Se la preghiera fosse stata già pronunciata dal Signore nel discorso della montagna, "uno dei suoi discepoli" non avrebbe certo chiesto loro di insegnare loro a pregare, come anche Giovanni insegnò ai suoi discepoli ( Luca 11:1 . l). È molto più facile, quindi, considerare che l'occasione originale della sua pronuncia è registrata da san Luca, e che quindi non apparteneva al sermone della montagna come quel discorso era originariamente pronunciato.
(2) Una domanda che ammette una risposta più dubbia è se la forma più originale della preghiera si trovi in Matteo o in Luca. Si ricorderà che nel vero testo del suo Vangelo, quest'ultimo non registra le parole: "Chi sei nei cieli", "Sia fatta la tua volontà, come in cielo, così in terra", "Ma liberaci dal male, oltre a leggere "giorno per giorno" invece di "oggi", "peccati" invece di "debiti", e "perché anche noi perdoniamo a chiunque ci sia debitore" invece di" come abbiamo perdonato anche ai nostri debitori. " La maggior parte degli scrittori suppone che la forma di San Matteo sia l'originale e che quella di San Luca sia solo una forma abbreviata. A favore di questo sono le considerazioni che
(a) Le parole di san Matteo, "Rimetti a noi i nostri debiti", rappresentano una forma di espressione più antica, perché parabolica, rispetto all'apparentemente interpretativo "Rimetti a noi i nostri peccati" in san Luca.
(b) Le parole di san Matteo, "come anche noi", sembrano essere ampliate in "perché anche noi stessi", in san Luca.
(c) Il "giorno per giorno" di San Luca ricorre altrove nel Nuovo Testamento solo nei suoi scritti ( Luca 19:47 ; Luca 19:47, Atti degli Apostoli 17:11 ), quindi è probabile che sia una sua frase, e quindi meno originale di quella di San Luca . L'«oggi» di Matteo (cfr. Weiss, 'Matthiaus-Ev.,' e Page, Expositor , III . 7.436).
D'altra parte, le parole "che sei nei cieli" sono così caratteristiche di san Matteo ( Matteo 10:32 , Matteo 10:33 ; cfr Matteo 12:50 ; Matteo 15:13 ; Matteo 18:10 , Matteo 18:14 , Matteo 18:19 , Matteo 18:35 ; Matteo 23:1 . Matteo 23:9 ), e in particolare del discorso della montagna ( Matteo 5:16 ; Matteo 6:1 ; Matteo 7:11 , Matteo 7:21 ; cfr Matteo 5:45 , Matteo 5:48 ; Matteo 6:14 , Matteo 6:26 , Matteo 6:32), che sembra più naturale supporre che almeno questa clausola sia stata aggiunta da lui o dagli autori delle sue fonti alla forma originale, piuttosto che sia stata omessa da S.
Luca. A questo proposito si può rilevare quanto fosse facile per nostro Signore dire solo "Padre" ( Luca 11:2 ) subito dopo la sua stessa preghiera ( Luca 11:1 ).
Tutto considerato, sembra ragionevole giungere a due conclusioni. Primo, che la forma in Luca presenta, nel suo insieme , l'istruzione più primitiva e originale del Signore, e che quella data in Matteo presenta le parole del Signore come pienamente sviluppate, in parte forse da lui stesso direttamente, in parte dalla sua guida indiretta di Christian utilizzo. Il Vangelo di san Matteo mostrerebbe così l'effetto e insieme la causa della preferenza per la forma più lunga nell'uso liturgico.
In secondo luogo, e più esattamente, che entrambi gli evangelisti registrano la preghiera dopo che ha avuto un certo sviluppo in diverse parti della Chiesa, San Matteo dandole una fase generalmente successiva, ma conservando una o due clausole in una forma precedente e migliore.
In questo modo dunque . Pertanto ; in contrasto con la pratica pagana, e nella piena fiducia che avete nella conoscenza intuitiva dei vostri bisogni da parte del vostro Padre onnipotente. In questo modo (οὕτως) . Non "in queste parole"; ma imiterà più da vicino il modo che più spesso lo ricorda a se stesso usando le parole. Pregate voi .
"Voi" enfatico - voi miei discepoli; voi figli di un tale Padre. Padre nostro . In inglese ci manca solo il potere di mantenere, con un pronome possessivo plurale (contrasto "padre mio"), l'ordine delle parole di Cristo (Πάτερ ἡμῶν) che possiedono altre lingue ( Pater noster; Vater unser ) . Cristo pone in primo piano l'importanza primaria del riconoscimento della relazione spirituale con Dio.
Non c'è un pensiero diretto qui di Dio come il Padre di Tutto nel senso moderno e spesso deistico. Eppure è affermato altrove nella Scrittura ( Atti degli Apostoli 17:28 ; cfr Luca 15:21 ) e la relazione spirituale è forse possibile solo a causa della relazione naturale (cfr Matteo 5:16 , ndr). I nostri.
Sebbene la preghiera sia qui data con particolare riferimento alla sola preghiera ( Matteo 6:6 ), al credente va subito ricordato che è unito da una relazione spirituale a molti altri che hanno le sue stesse necessità, ecc., come lui. Quale arte in cielo (ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς) . Aggiunto in questa forma più piena della preghiera ( vide supra ), da un lato escludere definitivamente l'applicazione delle parole comunque mediate a qualsiasi maestro umano (cfr.
Matteo 23:1 . Matteo 23:9 ), e dall'altro per ricordare a coloro che pregano la terribile maestà di colui al quale si rivolgono. "Sono una Sursum corda ; ci ricordano che ora abbiamo innalzato il nostro cuore dalla terra e dalle cose terrene ad un altro e più alto mondo" (Trench, 'Discorso della Montagna'). Sia santificato il tuo nome .
La prima delle tre preghiere per il sostegno della causa di Dio. Il loro parallelismo si vede molto più chiaramente nel greco che nell'ordine inglese delle parole. Il tuo nome. Consideriamo un nome quasi come un'appendice accidentale con cui una persona è designata, ma nella sua vera idea è la designazione di una persona che risponde esattamente alla sua natura e alle sue qualità. Quindi il Nome completo di Dio è propriamente quella descrizione di lui che abbraccia tutto ciò che egli è realmente.
Poiché, tuttavia, il termine "nome" implica che sia espresso, esso deve, quando è usato da Dio, limitarsi a quella parte della sua natura e delle sue qualità che può essere espressa in termini umani, perché è stato già reso noto a noi. Il «nome» di Dio, qui e altrove nella Bibbia, dunque, non significa Dio nella sua essenza, ma piuttosto quella manifestazione di sé che si è compiaciuto di dare, sia essa parziale e preparatoria come sotto l'antica alleanza (cfr.
Genesi 4:26 [ Genesi 16:13 ]; Genesi 32:29 ; Esodo 6:3 ; Esodo 34:5 ), o definitivo come sotto il nuovo (cfr Giovanni 17:6 ); o ancora (per prendere un'altra divisione trovata in "Illustratore biblico" di Exell, in loc.
) la manifestazione di sé attraverso la natura, attraverso parole ispirate, attraverso l'Incarnazione. Paragonato alla Gloria (δόξα) «il Nome esprime la rivelazione così come è percepita e usata dall'uomo. L'uomo è chiamato dal Nome, e lo impiega. La Gloria esprime piuttosto la manifestazione del Divino come Divino, come parziale rivelazione di la Divina Maestà non direttamente intelligibile dall'uomo (comp.
Esodo 33:18 , ft.)" (Vescovo Westcott, 'Add. Note' su 3 Giovanni 1:7 ). Sia santificato. Ἁγιασθήτω non può qui, come a volte ( Apocalisse 22:11 ; cfr Giovanni 17:17 ; 1 Tessalonicesi 5:23 ), significa "essere reso santo", poiché questa manifestazione di Dio di se stesso è già; ma "essere considerato santo", i.
e. nel giudizio umano. La preghiera è che la manifestazione di Dio stesso possa essere riconosciuta e riverita come l'unico metro supremo di verità e l'unico mezzo per conoscere Dio e avvicinarsi a lui; di 1 Pietro 3:15 , dove "ἁγιάζω significa ovviamente 'mettere a parte, custodito come oggetto di somma, assoluta riverenza, come libero da ogni contaminazione e in possesso di ogni eccellenza'" (Johnstone, in lee.
); cfr. anche Isaia 29:23 . Lo stesso pensiero sembra essere stato alla base della prima richiesta alternativa occidentale per il dono dello Spirito Santo; cioè il discorso al Padre è stato seguito da una preghiera per la purificazione dallo Spirito Santo preparatoria alla preghiera: "Venga il tuo regno". L'uomo deve accettare la manifestazione di Dio di se stesso prima di poter prendere parte alla diffusione del regno.
Gregorio di Nissa dice chiaramente: "Il tuo Spirito Santo scenda su di noi e ci purifichi"; ma sostituisce questa preghiera con le parole: "Venga il tuo regno". (Per il sostegno da ciò offerto alla tesi che la Preghiera del Signore circolò in forma variabile, cfr Chase, loc. cit .) La supplica di Gregorio, in quanto riguarda solo l'umanità, è meno comprensiva di quella trovata nei Vangeli.
Venga il tuo regno . Lascia che venga la piena istituzione del tuo regno. La preghiera passa dall'accoglienza personale nel cuore della rivelazione di Dio di sé al risultato conseguente. La clausola ha un significato molto più ampio dello sviluppo e della diffusione della Chiesa, o anche del ritorno personale di Cristo al secondo avvento. Parla di ciò che sarà il problema sia di questo che di quello, l'instaurazione finale e perfetta del regno di Dio, in cui tutti gli uomini gli renderanno un servizio volenteroso, e tutti gli usi e costumi, individuali e sociali, saranno come lui approva di.
Il Dr. C. Taylor ("Detti", ecc., Ecc. 5.) fa notare che la venuta del regno e la santificazione del Nome sono riunite in Zaccaria 14:9 ; Weiss, "Vita", 2:349, con molti altri, dice che nostro Signore probabilmente adattò la frequente preghiera ebraica per la venuta del regno del Messia. Sarà fatto. Lascia che la tua volontà venga all'esistenza completa (γενηθήτω; di.
"Sia la luce", Genesi 1:31,3 , LXX .). Il pensiero non è semplicemente la volontà di Dio realizzato in questa o quella azione, sia eseguita o sopportato da noi (cfr Matteo 26:42 ; Atti degli Apostoli 21:14 ), ma la volontà di Dio nel suo insieme che entrano in pieno benessere. La volontà di Dio è sempre in ideale finché non si compie in atto.
La connessione della clausola con quanto precede è dunque questa: l'accettazione della manifestazione di Dio di se stesso conduce all'instaurazione del suo regno, e questo alla realizzazione della sua volontà, che fino ad allora è solo ideale (cfr Matteo 5:18 , nota, fine). Se questo è tutto il significato delle parole, esse esprimono, infatti, solo il risultato ultimo della consumazione per la quale si è pregato nella frase precedente (quindi questa parte della preghiera era in sé completa senza le nostre parole attuali; cfr.
Luca 11:2 ); ma poiché è un pensiero così distinto da non suggerirsi immediatamente, ha un posto degno nella forma più piena della preghiera. Forse, tuttavia, si potrebbe volere di più. La piena istituzione del regno può essere solo una parte della sua amorevole volontà, che può, per quanto ne sappiamo, avere innumerevoli altre cose in vista. La preghiera più alta che possiamo fare per promuovere la causa di Dio è che il suo proposito di grazia, la sua volontà possano essere pienamente realizzati.
In terra, come in cielo; come in cielo , così in terra (versione riveduta). Probabilmente le parole sono da unire solo alla proposizione immediatamente precedente. In cielo la volontà di Dio è già realizzata; non ancora sulla terra, dove è entrato il peccato.
Dacci oggi il nostro pane quotidiano τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον Cominciano qui le suppliche per i nostri bisogni personali. Il primo è per il cibo terreno, il mezzo per mantenere la nostra vita terrena. Perché «per servire Dio è prima di tutto necessario che viviamo» (Godet, su Luca).
Dacci. L'ordine in greco sottolinea non la grazia di Dio nel dare, ma la cosa richiesta. Questo giorno. Passaggio parallelo: Luca 11:3 , "giorno per giorno (τὸ καθ ἡμέραν)." Il pensiero ivi suggerito, di continuità nella fornitura, si vede anche nel verbo (δίδου). Quotidiano (ἐπιούσιον); e così Luca . Basterà poco più che indicare le linee principali delle proposte derivazioni e interpretazioni di questo ἅπαξ λεγόμενον.
(1) α
(a) fisico, "per la sussistenza"," sufficiente o necessario per sostenerci;"
(b) spirituale, «per il nostro essere essenziale» (cfr. la resa di Girolamo con un letteralismo che ricorda i rabbini, super-sostanzialmente.
(2) Ἐπι "essere", "pane che è a portata di mano o basta" (similmente Delitzsch, in Thayer, sv ) . L'obiezione principale e fatale sia a (1) che a (2) è che la forma sarebbe ἐπούσιος.
(3) Ἐπι εἶμι, "a venire;"
(a) con riferimento diretto al "pane" - il nostro pane "successivo", "continuo", "perenne" (così l'antico siriaco, e in parte le versioni egiziane), quello che viene fornito quando ogni fornitura è richiesta; la preghiera allora che significa: "Il nostro pane come è necessario dacci oggi";
(b) derivato mediamente da ἐπιοῦσα sc. ἡμέρα (cfr Atti degli Apostoli 16:11 ; Atti degli Apostoli 16:11, Atti degli Apostoli 20:15 ; Atti degli Apostoli 21:18 ), "pane per il giorno che viene", cioè lo stesso giorno, se la preghiera viene detta al mattino; il giorno dopo se si dice la sera (così il vescovo Lightfoot). Tra (3) ( a ) e (3) ( b ) è molto difficile decidere.
Contro ( a ) è il fatto che è difficile dire perché la forma comune ἐπίοντα non sarebbe servita; contro ( b ), mentre l'uso della parola è perfettamente coerente con il riporre ogni sollecitudine su Dio per il domani ( Matteo 6:34 ), rimane ancora il fatto che c'è una certa tautologia nel dire: "Il nostro pane per la venuta giorno dacci oggi", o anche la formula nel passo parallelo in Luca, "Il nostro pane per il giorno che viene dacci giorno per giorno.
" Nel complesso, forse (3) ( a ) presenta le minori difficoltà. Pane. È molto dubbio che usare questa richiesta di cibo spirituale sia qualcosa di più di una domanda legittima (fatta, infatti, già dalla 'Didache, ' § 10.) di parole che di per sé si riferiscono solo al cibo materiale (vedi oltre Chase, loc. cit .).
E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori . perdonare ; un cambiamento nella relazione di Dio con noi e i nostri peccati. Nessun motivo è richiesto, poiché l'espiazione non era ancora stata fatta. I nostri debiti (τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν) passo parallelo in Luca, τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν) . È probabile che Matteo abbia preso un significato, forse il più primario, e Luca un altro, forse il più secondario, dell'originario vocabolo aramaico (אבוח); ma, poiché "debitori" viene nella frase successiva, sembra ragionevole supporre che Matteo rappresenti il senso in cui nostro Signore intendeva che la parola fosse intesa.
Luca potrebbe averlo evitato come una metafora troppo fortemente ebraica, anche se usa ὀφειλέται degli uomini in relazione a Dio ( Luca 13:4 ). La 'Didache,' 8., dà il singolare, ὀφειλήν (cfr. infra , Matteo 18:32 ), che il Dr. Taylor ritiene preferibile. Il singolare, specialmente con "debitori" che seguono, sarebbe molto naturalmente corrotto al plurale. Matteo 18:32
I peccati sono chiamati "debiti", poiché non rendono a Dio ciò che gli è dovuto ( Matteo 22:21 ; cfr Matteo 25:27 ). Come noi ; Versione rivista, come anche noi (ὡς καὶ ἡμεῖς). Come abbiamo fatto noi: un confronto di fatto, non di proporzione (cfr Matteo 8:13 ; Matteo 18:33 ).
(Per il pensiero, cfr. Ecclesiastico 28,2). Il "anche noi stessi" di Luca (καὶ γὰρ αὐτοί) pone maggiormente l'accento sul fatto che il perdono degli altri è motivo per cui Dio perdona noi. perdonare ; Versione riveduta, hanno perdonato , in passato (aoristo). Il regalo di Luke è dell'abitudine. I nostri debitori. Luca individua (παντιλοντι ἡμῖν
E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male . Luca omette il secondo tempo. E non guidarci (καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς); e non portarci (Versione Riveduta), perché εἰσφέρω pensa piuttosto al problema (cfr Luca 5:18 , Luca 5:19 : Luca 12:11 ) che alla guida personale.
Questa prima frase è una preghiera contro l'essere portati nella pienezza e nell'atrocità della tentazione. Come tale non può, infatti, essere sempre concesso, poiché in casi eccezionali ciò può far parte del permesso concesso al principe di questo mondo. Così è stato nel caso di nostro Signore (cfr Matteo 26:41 e contesto). Le parole sono un grido che scaturisce da un profondo senso della nostra debolezza personale contro le potenze del male.
In tentazione ; cioè spirituale. Le prove esterne, per esempio la persecuzione, possono essere incluse, ma solo nella misura in cui sono occasione di vera tentazione per l'anima. Ma. Non portarci nella piena forza della tentazione, ma, invece, salvaci ora e in qualsiasi altro momento dall'attacco del maligno ( vide infra ) . Quindi questa clausola è più che una forma meramente positiva della precedente.
È una preghiera contro anche i più piccoli attacchi del nemico quando vengono fatti. Consegnaci (ῥῦσαι ἡμὰς) . Il pensiero non è semplicemente preservare (σώζειν τηρεῖν) o addirittura custodire (φρουρεῖν, φυλάσσειν) da un pericolo possibile o imminente, ma " salvare " da esso quando ci si trova di fronte. A partire dal. Se possiamo spingere il contrasto con Colossesi 1:13 (ἐρύσατο … ἐκ), ἀπὸ suggerisce che il figlio di Dio non è più effettivamente in potere ( 1 Giovanni 5:19 ) del maligno.
ma è già stato consegnato da allora. Il pericolo è, per così dire, qualcosa al di fuori di lui (si confronti, però, Chase, loc. cit. ) . Cattivo. Così anche il margine della versione rivista; ma il maligno (versione riveduta). Di per sé οῦ πονηροῦ potrebbe, naturalmente, essere neutro o maschile, ma in considerazione di
(a) Matteo 13:19 ,
(b) i molti passi del Nuovo Testamento in cui l'espressione è certamente o probabilmente maschile; ad es. 1 Giovanni 2:13 , 1 Giovanni 2:14 ; 1Gv 5:18, 1 Giovanni 5:19 ; Giovanni 17:15 ; 2 Tessalonicesi 3:3 ;
(c) le numerose allusioni al riferimento maschile di questa petizione mostrata dal vescovo Lightfoot e dal sig. Chase ( lotto. cit. ) nella letteratura paleocristiana—non sembrano esserci dubbi che la versione riveduta sia giusta. Chase ( loc. cit. ) mostra che la nozione primaria sia di πονηρός, sia del suo equivalente ebraico ער, non è malignità (Trench), ma inutilità, cattiveria essenziale.
Poiché tuo è il regno, ecc omesso nella sione Ver riveduta sulla schiacciante autorità ( ad es א, B, D, Z, Vecchio latino, Memphitic, "tutti i commentatori greci sulla preghiera del Signore, tranne Crisostomo e dei suoi seguaci ," Westcott e Hort , 'App., qv ) . Nella 'Didache', §§ 8., 9., 10., tuttavia, troviamo la nostra dossologia con pochissime altre variazioni rispetto all'omissione del "regno", questa stessa spiegata nelle due ultime sezioni dall'immediato precedente menzione del regno.
Omissioni simili di uno o più dei tre termini, "regno, potere, gloria", si trovano nell'antico siriaco, un testo "africano" dell'antico latino, e nel tebaico. "Probabilmente è stato derivato in ultima analisi da 1 Cronache 29:11 (Ebrei), ma, può essere, per mezzo di qualche uso ebraico contemporaneo: si dice che la risposta del popolo alle preghiere nel tempio sia stata 'Benedetto sia il nome del gloria del suo regno nei secoli dei secoli» (Westcott e Hort, loc.
cit. ) . In effetti, era così normale che gli ebrei aggiungessero dossologie di un tipo o dell'altro alle preghiere, che, sebbene non possiamo accettare per un momento le parole qui come autentiche, dobbiamo considerarlo molto dubbioso nel Padre nostro che sia mai stato usato nei circoli ebraici senza una dossologia, o che nostro Signore, in quanto Uomo, abbia mai inteso che fosse usato così. In ogni caso, il sentimento della Chiesa cristiana nell'usare la dossologia è pienamente giustificato dai suoi contenuti; poiché ci pone più enfaticamente che mai in una giusta relazione con Dio.
Con la nostra lode a lui induce in noi il ricordo che è al regno di Dio che apparteniamo, avendolo per Re e Fonte del diritto; che è per il potere di Dio che viviamo sulla terra e siamo liberati dalla presa di Satana; che è per il progresso della gloria di Dio che tutto è stato fatto per noi, tutto operato in noi, tutte queste richieste sono ora fatte e tutte le nostre speranze e i nostri obiettivi sono diretti.
In seguito, come dice Bengel. tutta la preghiera sarà dossologia: "Sia santificato il Nome del nostro Dio. Il suo regno è venuto, la sua volontà è fatta. Ci ha perdonato i nostri peccati. Ha posto fine alla nostra tentazione, ci ha liberati dal maligno. . Suo è il regno e la potenza e la gloria per sempre. Amen».
Perché se perdonate agli uomini le loro colpe, ecc. Solo Matteo. Inserire la ragione per aver detto, nella preghiera del Signore, "come noi rimettiamo ai nostri debitori", sottolinea la necessità di tale perdono. trasgressioni ; παραπτώματα, non ὀφειλήματα (versetto 12). Nostro Signore usa una parola che vieterebbe qualsiasi limitazione in materia pecuniaria. Le loro trasgressioni. Omesso da Tischendorf e tra parentesi da Westcott e Hort. L'omissione contrasta più nettamente "uomini" e "tuo Padre".
solo Matteo.
Digiuno. Il terzo della serie dei doveri religiosi riconosciuti ( Matteo 6:1 , ndr). (Sull'importanza data al digiuno, vedi 'Salmi di Salomone', 3:9, con la nota di Ryle e James, e Schurer, II . 2:118; cfr Matteo 9:14 .) Osserva
(1) Cristo non lo abolisce, ma lo regola;
(2) tuttavia il digiuno è menzionato molto meno spesso nel vero testo del Nuovo Testamento che in quello che, sviluppatosi contemporaneamente all'ecclesiasticismo, divenne il Testo Ricevuto. Non siate come gli ipocriti, dall'aspetto triste. La Revised Version, inserendo una virgola tra "not" e "as", mostra che la vera enfasi dell'avvertimento sta non nella somiglianza con gli ipocriti stessi, ma nell'essere di aspetto triste, come infatti anche gli ipocriti erano .
Gli ipocriti ( Matteo 6:2 , ndr ; cfr anche 'Didache', § 8., "Ma non lasciate che i vostri digiuni siano con gli ipocriti", dove, tuttavia, il pensiero è piuttosto degli ipocriti come rappresentanti del farisaico, il tipico festa ebraica). I primi cristiani ebrei sono invitati nella 'Didache' a evitare i giorni di digiuno scelti dagli ebrei. Non essere. Nostro Signore non vieta neppure questo volto triste se è, per così dire, naturale; ma non farlo, perché digiuni, quindi lo diventi di proposito (μὴ γίνεσθε), i.
e. in segno del tuo supposto dolore per il peccato (cfr Ecclesiastico 19,26). Di un volto triste (σκυθρωποί); cupo, specialmente nel aggrottare le sopracciglia. In Daniele 1:10 (Te-dotion) usato di sguardi meramente fisicamente cattivi (cfr. 'Test. XII . Patr.,' § 4, dell'aspetto di un uomo il cui fegato è fuori uso). Nel Nuovo Testamento altrove solo Luca 24:17 , "E rimasero fermi, con l'aria triste", Versione riveduta (cfr.
Genesi 40:7 ; Ecclesiastico 25:23). Perché sfigurano. Il gioco di parole indica che il "Vangelo era stato originariamente composto in greco". È curioso che ἀφανίζω venga altrove in Matteo solo nei versetti 19, 20, mentre in tutto il Nuovo Testamento viene solo due volte in più: Atti degli Apostoli 13:41 (dal LXX .
) e Giacomo 4:14 (ἀφανισμός, Ebrei 8:13 ). Poiché il versetto 19 è peculiare di Matteo, e il versetto 20 ne è un corollario sebbene in parte si trovi anche in Luca 12:33 , l'intero passaggio Luca 12:16 è probabilmente dovuto all'autore del Primo Vangelo oppure derivato da lui da qualche fonte. Ebrei 8:13, Luca 12:33, Luca 12:16
A questo proposito si può notare che κρυφαῖος compare nel Nuovo Testamento solo in Luca 12:18 (due volte). Non si deve pensare alla deturpazione fisica, comune in molte nazioni come segno di dolore, come lacerare o segnare la carne, poiché ciò era proibito (Le Luca 19:28 ; Deuteronomio 14:1 ).
Anche Ἀφανίζειν non ha tale connotazione, ma piuttosto nascondersi alla vista, facendo quindi svanire, distruggere ( Luca 12:19 ); qui, nel senso di dare un aspetto strano, sgradevole, ad esempio con la cenere, o non lavandosi, o anche coprendo parte del viso o del capo (cfr Ezechiele 24:17; 2 Samuele 15:30 ; Ester 6:12 ).
Che possano sembrare agli uomini che digiunano ; Versione riveduta, affinché possano essere visti , ecc.; cioè non la semplice apparenza, come se ci fosse solo l'apparenza, ma l'essere visto come il digiuno, l'evidenza, non la semplice parvenza. Perciò si esprime νηστεύοντες (contra Luca 12:5 12,5 ), poiché mentre in Luca 12:5 12,5 non si deve rendere evidente la preghiera, ma la pietà che l'ha indotta, qui è il fatto stesso del digiuno, che, eccettuati questi segni, potrebbero sfuggire all'attenzione umana. Hanno ( Luca 12:2 , nota).
Ma tu, quando digiuni, ungiti il capo e lavati la faccia. Se entrambi questi, tra i Giudei, fossero fatti ogni giorno, il comando di Cristo significherebbe: non fare alcun segno esterno di digiuno; vestirsi e apparire come al solito. Ma come l'unzione, almeno, non può essere provata come un'abitudine quotidiana (benché espressamente vietata durante i tipi più severi di digiuni, cfr. Schurer, II . 2.212), specialmente con le classi miste a cui si rivolgeva nostro Signore, e come con gli antichi piuttosto un simbolo di gioia speciale, è più sicuro prenderlo in questo senso qui.
Così nostro Signore vorrà dire: lungi dall'apparire triste, che il tuo aspetto sia quello di una gioia e di una letizia speciali. "Con i simboli della gioia e dell'allegria ci disse di essere gioiosi e contenti quando digiuniamo" (Fozio, in Suicer, 1:186).
Che è in segreto (τῷ ἐν τῷ κρυφαίῳ); Matteo 6:6 , nota. Ti ricompenserò apertamente ( Matteo 6:4 , nota).
(3) Principi generali sul rapporto dei discepoli con la ricchezza e con gli uomini.
(1) Il principio di considerare solo Dio nelle nostre azioni religiose deve essere mantenuto anche nel rapporto che abbiamo con la ricchezza nel senso più ampio. Matteo 6:19 : cerca la vera ricchezza, perché la ricchezza terrena, sebbene raccolta, può essere resa inutile dalle possibilità della terra. Matteo 6:22 , Matteo 6:23 : inoltre, perché è l'unico occhio che riceve la luce. Matteo 6:24 : infatti il servizio diviso è impossibile. Matteo 6:25 Dio al primo posto e lui provvederà.
Matteo 6:19 viene solo qui, ma Matteo 6:20 , Matteo 6:21 hanno molto in comune con Luca 12:33 , Luca 12:34 . Sono lì nel mezzo di un lungo discorso ( Luca 12:22 ), che segue immediatamente la parabola del ricco stolto, essa stessa pronunciata nell'occasione in cui un uomo volle che suo fratello dividesse con lui l'eredità.
Non sembra esserci ragione di credere che quel discorso sia affatto necessariamente in posizione storica, e che i nostri versi appartengano originariamente ad esso e alla sua occasione piuttosto che al luogo presente in Matteo.
Non accumulare... ma accumulare ( Matteo 6:20 ). Accumula tesori sì, ma al posto giusto (cfr un caso ancora più eclatante in Giovanni 6:27 ); osservate che in entrambi i casi è "per voi stessi". Lightfoot ("Hor. Hebr.", sul verso 1) cita un'interessante Haggada da Talm. Geremia, 'Peah,' 15b (equivalente a Talm. Bob.
, 'Baba Bathra,' 11 a ), in cui "Monobazes, il re," quando accusato di dare tanto ai poveri, si difende a lungo: "I miei padri riposta la loro ricchezza sulla terra; giacevo fino miniera in cielo ," ecc. Ma nostro Signore qui non intende limitare il suo riferimento all'elemosina. Pensa a tutto ciò che è stato menzionato da Matteo 5:3 (cfr Weiss) come mezzo di ricchezza celeste.
Sulla terra; sulla terra (versione riveduta). Nostro Signore qui vuole sottolineare la località in quanto tale (ἐπὶ τῆς γῆς): in Matteo 5:20 piuttosto la natura e la qualità della località (ἐν οὐρανῷ) . Dove falena (cfr Giacomo 5:2 , Giacomo 5:3 ; Isaia 51:8 , in particolare LXX .
). O direttamente o dalle sue larve, sia che il tesoro sia vestiti o cibo. O ruggine. Qualsiasi potere che mangia, o corrode, o spreca (βρῶσις). Forse che corrotta ; Versione riveduta, consuma. "Corrotto" "ha ora un significato morale, che non appartiene in alcun modo al greco" (Humphry). Ἀφανίζει ( Matteo 5:16 , ndr) è qui usato per il completo cambiamento nell'aspetto o addirittura per la completa distruzione causata da questi lenti ma sicuri nemici delle ricchezze terrene.
E dove ladri. Prima, agenti fisici o non responsabili; qui, esseri umani. Sfondare (διορουσουσιν); "scavare" (cfr Matteo 24:43 ; Luca 12:39 ; cfr Giobbe 24:16 , LXX .). Dove le case sono così spesso fatte di fango o mattoni bruciati dal sole, questo sarebbe relativamente facile.
Ma mettete da parte ( Matteo 6:19 , ndr).
Per dove . Un motivo in più per accumulare tesori in cielo: ovunque si trovino hanno un effetto positivo sull'anima. il tuo tesoro ; tua (versione riveduta). Il singolare è stato alterato dai copisti in modo da corrispondere al plurale che si trova nella prima parte dell'enunciato e nel testo indiscusso di Luca. Ma nostro Signore ama parlare ad ogni anima individualmente. Il tuo cuore ( Matteo 5:8 , ndr).
La luce del corpo è l'occhio, ecc. Passaggio parallelo: Luca 11:34 , dove segue immediatamente l'illustrazione di mettere una lampada sotto il moggio ( Matteo 5:15 ). L'eccessiva difficoltà del versetto 36 di Luca indica che Luca ha conservato nel complesso la forma più originale del detto; ma sembra del tutto impossibile dire quale sia la sua posizione più originale.
Si adatta al contesto altrettanto bene in Matteo come in Luca, mentre la semplice somiglianza verbale di λύχνος può aver causato la sua collocazione in Luca dopo il suo versetto 33 (cfr versetto 24, infra , nota). La luce del corpo ; la lampada (versione rivista); ὁλύχνος ( Matteo 5:15 , nota). Il pensiero del potere che ha il tesoro di attrarre il cuore costituisce il passaggio al bisogno di un "occhio" puro e fermo verso il cielo.
L'occhio corporeo è considerato il simbolo del potere di visione dell'anima, non l'anima, l'uomo interiore, stesso, ma il suo potere di visione. Come il corpo è illuminato dall'occhio, cioè come dall'occhio la costituzione corporea apprende il suo ambiente, e naturalmente, quasi automaticamente, tende ad adattarsi ad esso, così è con lo sguardo dell'anima. Se questo riguarda le cose di questo mondo, l'anima percepisce e tende ad adattarsi alle cose di questo mondo; se sulle cose celesti percepisce e tende ad adattarsi alle cose celesti.
La Versione Autorizzata "luce" è, quindi, imperfetta, poiché lo sguardo dell'anima non è "luce" (φῶς), ma una "lampada" (λύχνος) . Come l'occhio corporeo non è di per sé luce, ma solo uno strumento per ricevere e impartire luce, così nel semplice sguardo dell'anima non c'è luce inerente, ma è il mezzo per ricevere e impartire luce all'anima. Se dunque il tuo occhio è solo. La parola "singolo" (ἁπλοῦς) presenta qualche difficoltà.
(1) Se significasse "indiviso", senza dubbio continuerebbe l'illustrazione della lampada, con un indiviso in contrasto con uno stoppino diviso, ma non ha tale significato.
(2) Afferma il contrario, non alle divisioni, ma alle pieghe ( vide Trench, 'Syn.,' § 56.); è "singolo" in contrapposizione a "plicato", e quindi difficilmente può contenere alcun riferimento diretto alla lampada. Il suo significato sembra piuttosto essere puramente metaforico, e la parola sembra essere applicata "direttamente alle funzioni dell'occhio in relazione al corpo". Se l'occhio è "singolo" e (per usare un'altra metafora ma correlata) semplice nel suo funzionamento, allora il corpo riceve attraverso di esso la luce che dovrebbe ricevere. Così è con lo sguardo dell'anima nel suo effetto sull'uomo interiore.
(3) Forse, tuttavia, ἁπλοῦση è qui usato nel senso di non composto; in questo caso privo di qualsiasi sostanza estranea che impedisca alla luce di attraversarlo (cfr Matteo 7:3 7,3 e Basilio, 'De Spiritu Sancto,' 9. § 23, ss. ) . Tutto il tuo corpo sarà illuminato (φωτινὸν ἔσται). Ben illuminato in se stesso e luminoso in apparenza agli altri (cfr.
s, νεφέλη φωτινή, Matteo 17:5 ). La parola scelta sembra indicare, non solo che il corpo è, attraverso l'occhio, illuminato, ma anche che esso stesso diventa a misura, come l'occhio, pieno di luce per gli altri. Tutti i propri poteri si illuminano con la luce divina e l'illuminazione traspare. Ma se il tuo occhio è cattivo , ecc. Male (πονηρός); versetto 13, nota.
Viziato, inutile. Come un occhio che non adempie alla sua funzione naturale, così è quello sguardo dell'anima che è rivolto solo verso la terra. Limitare le liti, con Lightfoot ('Hor. Hebr.'), alla cupidigia, è un'interpretazione troppo parziale. Un tale sguardo terreno ed egoistico dell'anima può spesso sfociare nell'egoismo nei confronti del denaro (cfr Matteo 20:15 ), ma il significato pieno della frase include molto di più.
Tutto il tuo corpo sarà pieno di tenebre . Ciò che il cuore brama di vedere, lo vede; ma in questo caso non fa il suo ingresso la luce, ma l'oscurità, che, come nel caso della luce, permea la cornice. Se dunque la luce che è in te è tenebra ; piuttosto, è l'oscurità ; la modifica qui all'indicativo (ει)... ἐστίν) che indica che l'ultima clausola precedente è assunta come fatto.
La luce che è in te. Nostro Signore non dice: "la luce che passa attraverso l'occhio", perché intende di più di questo, vale a dire. che la stessa informazione, per così dire, portata prima dalla visione dell'anima, viene in noi e rimane in noi. Presuppone che questa, che dovrebbe essere luce, sia oscurità. Quanto è grande quell'oscurità! cioè l'oscurità (versione riveduta) di cui si è appena parlato, che passa attraverso l'occhio.
Quindi, probabilmente, Luca 11:35 . Se lo sguardo che dovrebbe portare la luce porta solo oscurità, quanto terribile nella sua natura e nei suoi effetti deve essere quell'oscurità! È tuttavia possibile intendere che nostro Signore si riferisca in questo verso all'oscurità naturale dell'anima prima che essa guardi fuori da se stessa. In questo caso il pensiero è: hai bisogno di uno sguardo fisso verso il cielo; se il tuo sguardo non è al cielo, porta le tenebre invece della luce; come deve essere nera, allora, l'oscurità naturale! (cfr.
in particolare Trincea, "Discorso della Montagna"). Si noterà che in questi versetti l'oscurità, sebbene scientificamente solo negativa - l'assenza di luce - è qui rappresentata come positiva, perché è il simbolo del peccato e del male.
Nessun uomo può servire due padroni , ecc. In Luca 16:13 il detto si trova quasi parola per parola subito dopo la parabola dell'amministratore ingiusto. Poiché la parola "mammona" ricorre due volte in quella parabola, ma da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, è probabile che il suo verificarsi abbia causato l'inserimento di questo detto in quel luogo (cfr Luca 16:22 , ndr).
Nessun uomo può servire due padroni. Il pensiero è ancora di serietà di intenti e unicità di cuore. Nostro Signore qui parla dell'impossibilità di un servizio così diviso, come ha avvertito i suoi discepoli di non tentare. Nessun uomo può rendere il dovuto servizio a due padroni. Infatti, a parte l'estensione della pretesa di ciascun padrone – il servizio di vincolo totale (δουλεύειν) – il completo servizio di due padroni è incompatibile con gli effetti prodotti sul servo stesso.
Il risultato del servizio è inclinarlo verso un padrone e contro l'altro. Notate come nostro Signore continua il suo progetto di esporre l'effetto morale dei modi di pensare o di agire sugli agenti stessi (cfr Romani 6:16 ). Perché o odierà l'uno ( τὸν ἕνα ), e amerà l'altro. Perché la natura umana è tale che deve attaccarsi a uno dei due principi.
"Cor hominis neque its vacuum esse potest, ut non serviat ant Dee aut creaturae: neque simul duobus servire" (Bengel). Oppure si atterrà a quello (ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται). La versione riveduta omette "il". L'accento qui è su "uno, non entrambi". Tieni premuto ; in ferma applicazione (cfr Ellicott, su Tito 1:9 1,9 ).
Non potete servire Dio e mammona ; "Voi non servite dio e ricchesse" (Wickliffe). Una ripetizione dell'affermazione dell'impossibilità di servire due padroni, ma più che una ripetizione, perché si impone definendo chi sono i padroni. Mammona. Il cambiamento nella versione riveduta da una m maiuscola a una m minuscola è stato probabilmente fatto per evitare che "mammona" fosse inteso come il nome proprio di qualche dio.
La derivazione della parola (μαμωνᾶς, אנומם) è molto dubbia. Il suggerimento più probabile è che sia formato dalla radice di הנם, ed è equivalente a ciò che è ripartito o contato. Da qui il suo noto significato di proprietà, ricchezza, soprattutto denaro. Osserva che nostro Signore non mette qui in contrasto Dio e Satana; sta enfatizzando il pensiero che ha addotto da Luca 16:19 , vale a dire.
, il rapporto che i suoi discepoli devono tenere con le cose della terra, che sono da lui riassunte sotto il termine "mammona" come da noi sotto il termine "ricchezza". Osserva anche che non è il possesso della ricchezza che condanna, ma il servirla, facendone oggetto di pensiero e di ricerca. Raccoglierlo e utilizzarlo al servizio e secondo la volontà di Dio non è servire mammona (cfr Weiss, 'Matthaus-Ev.').
Questi versetti, ad eccezione dell'ultimo, che forse difficilmente dovrebbe essere incluso, sono molto simili al passaggio parallelo, Luca 12:22 . Sembra probabile che nelle differenze Luca conservi la forma più originale . Quale fosse la loro posizione originale è un'altra questione. La loro sequenza immediata in Luca alla parabola del ricco stolto è senza dubbio perfettamente naturale ed è accettata dalla maggior parte dei commentatori come originale; ma la connessione con il contesto qui è così stretta che, specialmente con le probabilità del caso nei versetti 22, 23 e 24, san Matteo potrebbe, dopo tutto, averli registrati nel loro luogo originale.
Nostro Signore dice in questi versetti: "Abbi il coraggio di seguire questo avvertimento che ti ho dato riguardo al doppio servizio nella tua vita quotidiana. Non lasciarti andare all'ansia per le cose della vita, ma guarda a Dio con uno sguardo fermo di fede; provvederà». 'O, più in dettaglio: Se Dio ti ha dato la vita, non aggiungerà il cibo e le vesti (versetto 25)? L'ansia per il sostegno della tua vita è inutile (testimone gli uccelli, versetto 26) e impotente (testimone il limite della vita di un uomo, versetto 27); mentre per quanto riguarda l'abbigliamento, è ugualmente inutile (testimonianza dei fiori, versetto 28) e relativamente impotente (testimone del caso di Salomone, versetto 29).
Ricorda la tua relazione con Dio (versetto 30). Perciò non cedete alla minima ansia per queste cose (versetto 31), perché questo è cadere al livello dei pagani, e anche perché Dio, di cui siete figli, conosce le vostre necessità (versetto 32). Ma fai della sua causa, fuori e dentro, il tuo grande obiettivo, e tutte le tue necessità saranno soddisfatte (versetto 33). Quindi non essere affatto ansioso, sopporta il peso di ogni giorno solo come ogni giorno arriva (versetto 34).
Pertanto (διὰ τοῦτο). A causa di questo ultimo fatto menzionato, l'impossibilità di suddividere il tuo servizio. Smetti di essere in ansia per le cose di questa vita, perché l'ansia per queste è un segno del tuo tentativo di questa impossibilità. ti dico . Sebbene l'assenza del pronome personale (a differenza di Matteo 5:22 , ecc.) mostri che qui non si contrappone a loro o ad altri, tuttavia sottolinea ancora la sua autorità.
Non pensare ; Versione riveduta, non essere ansioso (μὴ μεριμνᾶτε). La traduzione della Versione Autorizzata, che ai suoi tempi era abbastanza corretta (cfr anche 1 Samuele 9:5 ), è ora arcaica, e quindi spesso fraintesa. Per la derivazione popolare di μεριμνάω ("divisione", "distrazione"), di. 1 Corinzi 7:33 , "Ma chi è sposato è ansioso (μεριμνᾷ) delle cose del mondo, come possa piacere a sua moglie, ed è diviso (μεμέρισται).
" Osserva che la previdenza nelle cose terrene è stata praticata da nostro Signore stesso ( Giovanni 12:6 12,6 ). Per la tua vita (τῇ ψυχῇ ὑμῶν). Nei Vangeli ψυχή è la parte immateriale dell'uomo, la sua personalità come dovremmo dire, che sopravvive alla morte ( Matteo 10:28 ), ed è l'oggetto principale delle cure di un uomo ( Matteo 10:39 , dove vedi nota).
Quello che mangerete, o quello che berrete . Sebbene la seconda clausola sia omessa da א e da alcune autorità principalmente "occidentali", è probabilmente autentica, soprattutto perché non se ne trova traccia in Luca. La vita non è più della carne? cioè possiedi il più grande, non ti sarà dato il meno? Humphry confronta Matteo 23:17 . carne ; Versione riveduta, il cibo (τῆς τροφῆς); cioè la versione rivista
(1) cambia "carne" nel suo equivalente moderno,
(2) definisce con il greco il cibo come ciò che è necessario per il corpo. Allo stesso modo prima di "vestito".
Passaggio parallelo: Luca 12:24 . Il termine meno generale, "corvi", e il cambiamento di costruzione apparente in "che non hanno magazzino né granaio", indicano che San Luca ha conservato la forma più originale del detto. Così fa anche la presenza in Matteo della frase matteana "celeste". D'altra parte, il "considera" di Matteo (versetto 28, vedi nota successiva) è forse più originale.
Ecco (ἐμβλέψατε). Guarda, usa i tuoi occhi naturali. Nel versetto 28 "considera" (καταμάθετε), impara a fondo. Nostro Signore, nel versetto presente, ci ordina di usare i poteri che possediamo; nel versetto 28 ci invita a imparare le lezioni che possiamo trovare intorno a noi. Luca ha in entrambi i luoghi il termine più vago κατανοήσατε, "fissa la tua mente". Gli uccelli dell'aria ; Versione riveduta, gli uccelli del cielo (così Matteo 8:20 ; Matteo 13:32 ); un ebraismo.
Per il pensiero, di. Giobbe 38:41 ; Salmi 147:9 ; di. anche Mishna, 'Kidd.,' 4.14, "Rabbi Simeon ben Eliezer diceva: Hai mai visto bestie o uccelli che avevano un mestiere? Eppure sono nutriti senza ansia". Per ; che (versione rivista); quello che vedrai se guarderai. Non seminano , ecc.
Svolgono per quanto riguarda il loro cibo nolle di quelle operazioni che implicano previdenza nel passato o per il futuro. Eppure ; e (versione rivista). Anche quello che vedrai. Il tuo Padre celeste ( Matteo 5:16 , ndr). Non sei molto meglio di loro? di molto più valore (versione rivista). Il pensiero ha valore agli occhi di Dio (cfr Matteo 10:31 ; Matteo 12:12 ), come uomini e come suoi figli, non di alcuna superiorità nella realizzazione morale.
Luca 12:25 quasi verbalmente. Mentre Luca 12:26 insistito sull'inutilità dell'ansia, poiché, sebbene gli uccelli non lo mostrino, sono previsti, Luca 12:27 insiste sulla sua inutilità, poiché dopo tutto può avere così poco effetto. Volete allungare la vostra vita con essa, anche se in misura insignificante; ma non puoi farlo.
Chi di voi Luca 12:25 ( Luca 12:25 , ndr) può aggiungere un cubito? "Hic videtur similitude petita esse a studio, quod erat trecentorum cubitorum: ἡλικία est cursus vitae" (Wetstein). Alla sua statura. Quindi anche la versione rivista; ma la Revised Version mette a margine " età " , e così la maggior parte dei commentatori moderni (cfr. la resa preferita dal Comitato americano, "la misura della sua vita"). "Età"
(1) è molto più vicino al soggetto immediato, la conservazione della vita,
(2) è molto più frequente un oggetto di cure ansiose,
(3) dà un significato tanto più appropriato a "cubito", un'aggiunta più insignificante ( Luca 12:26 ), che è, senza alcun dubbio, il vero significato di ἡλικία (cfr Giovanni 9:21 9,21-23 ; Ebrei 11:11 ; cfr Salmi 39:5 ).
Passaggio parallelo: Luca 12:26 , Luca 12:27 . Quello di Luke è più lungo e apparentemente più originale. Ma in assenza di prove esterne, deve sempre essere una questione di opinione se Matteo abbia compresso la forma più lunga delle parole, o viceversa. E perché prendi il pensiero per vestito? Nei versetti 25-27 nostro Signore aveva parlato di cibo; nei versetti 28-30 parla del vestito.
Insiste sull'inutilità (versetto 28) e sulla relativa inutilità (versetto 29) dell'inquietudine al riguardo, poiché anche il re che aveva le maggiori opportunità non poteva gareggiare vestendosi di un solo giglio. I fiori hanno questo vestito glorioso (versetto 30), sebbene siano così perituri: molto più ti vestirai. Considera (versetto 26, nota). I gigli (τὰ κρίνα).
Sebbene ci siano molti tipi di gigli in Palestina, e alcuni di colori brillanti (in particolare il giglio Huleh viola e bianco che si trova intorno a Nazareth), tuttavia nessuno di loro cresce in tale abbondanza da dare il tono alla colorazione dei fiori in generale. Sembra quindi probabile che la parola sia usata in modo approssimativo. Quindi, forse, nella LXX . di Esodo 25:31 , Esodo 25:33 , Esodo 25:34 , e altri passaggi, dove rappresenta i "fiori" (חרַףֶּ) sul candelabro.
Sembra anche che נשֶׁוֹשׁ ("giglio", versione autorizzata nei cantici) sia usato anche dagli arabi per qualsiasi fiore luminoso. Se si deve pensare a una sola specie, il canonico Tristram preferirebbe l' Anemone coronaria dei nostri giardini, che è "il più splendidamente dipinto, il più cospicuo in primavera e il più universalmente diffuso di tutti i tesori floreali della Terra Santa" . Del campo .
Matteo solo in questa frase (ma cfr versetto 30, ndr). Il suo inserimento sottolinea la spontaneità dell'origine, l'assenza di coltivazione, lo "scarto" in quanto non coltivato per il benessere o il piacere dell'uomo. Come crescono . Le belle osservazioni del professor Drummond su questo versetto ("Legge naturale", ecc.) non appartengono all'esegesi, ma all'omelia, poiché l'accento delle parole di nostro Signore sta sul "crescere", non sul "come"; sta pensando al fatto, al netto delle modalità della loro crescita.
Non faticano; per produrre la materia prima. Né girano ; per fabbricarlo una volta prodotto. " Illud virorum est, qui agrum colunt; hoc mulierum domisedarum " (Wetstein).
Luca 12:27 quasi verbalmente. Anche Salomone... non lo era . Il greco sottolinea ancora di più: "nemmeno Salomone". Arrangiato . Manca in περιεβάλετο l'idea di splendore, che nell'uso moderno è spesso associata a "matrice" . La semplice resa in Wickliffe, "fu coperto" (Vulgata, coopertus est ), è meno fuorviante.
E così in Luca 12:31 . Forse ( vide Cart) la voce di mezzo ha il suo pieno significato riflessivo: Salomone con tutti i suoi sforzi fallì. Come uno di questi . Anche uno, tanto meno come tutti presi insieme. " Horum, demonstrativum" (Bengel).
Luca 12:28 con lievi differenze. La fraseologia piuttosto difficile di Luca è in Savor di essere la forma più originale. Pertanto ; ma (versione rivista). La versione autorizzata è troppo forte per il semplice δέ. Se Dio si veste così . L'inserimento da parte della versione riveduta di "doth" fa emergere il pensiero del modo indicativo e della sempre presenza dell'azione.
Osservare con i processi e le agenzie nello sviluppo di questi colori il consiglio di nostro Signore non ha nulla a che fare; origine, sviluppo-merito e risultato sono tutti Divini. L'erba (τὸν χόρτον). Forse letteralmente l'erba tra cui crescono i gigli (Weiss, 'Matthaus. Ev.'), ma probabilmente l'erba ( Genesi 1:11 ; cfr. anche probabilmente Isaia 40:6 , Isaia 40:7 ; 1 Pietro 1:24 ), compreso quello di cui è stata fatta una menzione speciale: i gigli.
Del campo (versetto 28, nota). Il ἐν ἀγρῷ di Luca sottolinea ancora di più il luogo in cui riceve questa gloria. Che è oggi ; piuttosto, sebbene oggi lo sia (σήμερον ὄντα). E domani è gettato ; davanti ai nostri occhi (βαλλόμενον). Nel forno. Non il forno fisso ma il forno portatile (εἰς κλίβανον), "un grande vaso di argilla, alto circa tre piedi, e che si allarga verso il basso.
.. riscaldata con ramoscelli secchi ed erba" ('Dict.' di Smith); cfr. anche Carr per una descrizione del metodo indiano di fare chupatties. Non vi vestirà molto di più, o voi di poca fede? 'Ὀλιγόπιστοι, tranne nel passo parallelo di Luca, è disponibile in Matteo da solo nel Nuovo Testamento ( Matteo 8:26 ; Matteo 14:31 ; Matteo 16:8 ), in ogni caso riferimento a volere della fede sotto la pressione di prove terrene E 'il. Espressione neotestamentaria di Proverbi 24:10 .
Luca 12:29 ha la frase difficile: "Non siate di mente dubbiosa". Quindi non pensare (μὴ οὖν μεριμνήσητε). L'ombra della differenza qui e Luca 12:34 da Luca 12:25 non può essere espressa in una traduzione inglese. In Luca 12:25 uno stato di ansia, qui e Luca 12:34 : un pensiero ansioso, è proibito.
Passaggio parallelo: Luca 12:30 . Salvo leggere "ma" invece del secondo "per", quello di Luke sembra il più originale. ( Poiché dopo tutte queste cose cercano i Gentili ;) poiché il vostro Padre celeste lo sa , ecc. La versione riveduta rimuove i segni delle parentesi. Per...per; questi sono probabilmente coordinati e adducono due ragioni per cui non siamo per un momento in ansia per le cose terrene:
(1) è come i pagani (cfr. il pensiero di Matteo 5:47 );
(2) tuo Padre sa che ne hai bisogno. Celestiale ( Matteo 5:16 , ndr). Sa (versetto 8, nota).
Passaggio parallelo: Luca 12:31 , che è più breve. ma ; cioè in contrasto con tale ricerca di cui ha appena parlato. Nostro Signore alla fine fa una chiara promessa che se la causa di Dio è posta come primo scopo, saranno fornite tutte le cose necessarie alla vita. Cerca prima tu . La differenza tra qui e ἐπιζητεῖν in Luca Luca 12:32 sembra essere solo che quest'ultimo indica più chiaramente la direzione della ricerca.
Primo. Se la ricerca delle cose terrene viene messa in secondo piano, può essere ammissibile. Il regno di Dio e la sua giustizia ; il suo regno e la sua giustizia (Versione riveduta). "Di Dio" deve quasi certamente essere omesso con ( B ); di. Westcott e Hort, 'App.' La prima frase rappresenta piuttosto lo scopo esterno, la seconda lo scopo interno. Cercate la diffusione e il compimento del regno di Dio; cercate la conformità personale alla sua norma di giustizia.
Entrambi i pensieri sono di fondamentale importanza per questo "sermone" ( regno , di. Matteo 5:3 , Matteo 5:10 , Matteo 5:19 , Matteo 5:20 ; Matteo 6:10 ; giustizia , soprattutto Matteo 5:17 ), che tratta essenzialmente del modo in cui i sudditi del regno divino dovrebbero considerare la giustizia divina e conformarsi ad essa.
E tutte queste cose ti saranno aggiunte; di. l'apocrifo dicendo di nostro Signore, ripetuta da Origene (Clem Alex..), "Gesù disse ai suoi discepoli, Chiedi grandi cose , e la piccola è aggiunto a voi , e chiedere le cose celesti , e il terreno sono aggiunti a voi ".
Prendere quindi nessun pensiero per il domani, perché il domani avrà gia le cose di se stesso. Al giorno basta il suo male . solo Matteo. La conclusione di Luca a questa sezione ("Non temere, piccolo gregge, poiché è piaciuto al Padre tuo di darti il regno") è forse più strettamente connessa con il versetto precedente, e anche più grandiosa come dimorare al fianco di Dio; ma quello di Matteo è più pratico, trattando l'argomento dal lato dell'uomo.
Cristo dice: "Poiché tutte le cose necessarie saranno aggiunte, non avere un pensiero ansioso per il futuro, anche per quello che verrà il giorno dopo". Tale ansia mostra una mancanza di buon senso, poiché ogni giorno porta per sé il proprio carico di ansia. Cristo qui sembra permettere l'ansia per ogni giorno che passa. "Ma", dice, "rimanda a domani l'ansia di domani." Se ciò sarà fatto, la maggior parte di tutta la nostra ansia sarà messa subito da parte, e, per il resto, il principio si applicherà a ogni ora come a ogni giorno (cfr.
Bengel). Il cristiano cercherà sempre di seguire i consigli ispirati di san Paolo ( Filippesi 4:6 ) e san Pietro ( 1 Pietro 5:7 ). Il domani sarà pensato per ; "essere ansioso" come sopra. Le cose di per sé ; per se stesso (versione rivista); αὑτῆς. La costruzione unica del genitivo dopo μεριμνάω ha portato all'inserimento di τὰ da parte dei copisti (cfr.
1 Corinzi 7:32 ). Sufficiente al giorno , ecc.; Tyndale, "Per il giorno presente ne ha mai abbastanza dei suoi problemi". Sufficiente ( Matteo 10:25 , ndr).
OMILETICA
La terza parte del sermone: il pericolo dell'irrealtà.
I. IL PRIMO ESEMPIO : L' ELEMORAZIONE .
1. La stima spirituale delle azioni. La giustizia del cristiano deve superare quella degli scribi e dei farisei. Hanno fatto la loro giustizia, le loro buone opere, davanti agli uomini, per essere visti da loro. Non deve essere così con noi. Infatti, siamo invitati a far risplendere la nostra luce davanti agli uomini. Una vita santa ha un'eloquenza persuasiva, più persuasiva delle parole sante; non deve essere nascosto; la sua influenza è troppo preziosa per essere persa.
Gli uomini devono vedere le belle azioni che scaturiscono dalla santità, ed essere così condotti a glorificare il Dio santissimo, dalla cui grazia e presenza viene ogni santità. Le opere buone a volte devono essere fatte davanti agli uomini. Questa non è la cosa condannata, ma il motivo indegno, "essere visto da loro". Come dice il Crisostomo: "Puoi compiere buone azioni davanti agli uomini, e tuttavia non cercare la lode umana; puoi farle in segreto, e tuttavia nel tuo cuore desideri che possano essere conosciute per ottenere quella lode.
"Questo motivo terreno avvelena la vita dell'anima; distrugge tutta la bellezza delle buone azioni. Anzi, le buone azioni non sono buone quando sono fatte per ostentazione; la loro bontà è solo fuori dello spettacolo; non ha profondità, non realtà. Perché ogni azione morale ha le sue due parti, l'esteriore e l'interiore. Noi vediamo solo l'esteriore. Questo può sembrare un bene, ma è una mera falsità a meno che non nasca da motivi degni.
L'azione reale è l'interiorità, la scelta interiore della volontà. È il motivo che dà colore, carattere, significato spirituale all'atto, che determina il valore spirituale dell'azione. Se il motivo è santo, l'atto è santo e bello agli occhi di Dio, anche se può essere il dono di due spiccioli, che fanno un centesimo. Se il movente è basso ed egoistico, l'azione esteriore, benché agli uomini possa sembrare magnifica, eroica, è spiritualmente priva di valore; non ha ricompensa del Padre nostro che è nei cieli.
2 . Il falso movente. L'irrealtà è ipocrisia; sta recitando. L'ipocrita fa una parte davanti agli uomini; assume un carattere che non è proprio il suo. Fa l'elemosina per le strade; desidera essere visto. Non ha pietà in cuor suo degli afflitti; non è misericordioso; non gli interessa davvero fare del bene. Il suo unico desiderio è vincere la lode degli uomini; dimentica che Dio vede il cuore.
Nella sinagoga, nella chiesa, dona per i poveri, per l'opera della Chiesa; ma anche lì, nella casa di Dio, dimentica la presenza del Dio che tutto vede; pensa solo ai molti occhi che vedono il suo atto esteriore, non a Colui che ne vede il significato interiore e ne stima il vero valore. Tali uomini hanno la loro ricompensa, dice il Salvatore; ce l'hanno al massimo, hanno tutto in questo mondo.
Quello che cercavano era la lode degli uomini. Non sempre lo capiscono; anche gli uomini a volte vedono attraverso l'ipocrita e sentono il vuoto della sua vita. Ma se lo ottengono, è tutto quello che ottengono. Dio non ha ricompensa per loro; non si curavano di quella lode che viene solo da lui; non l'hanno cercata e non l'hanno.
3 . Il vero motivo. La gloria di Dio. Il cristiano dà per amore: amore a Dio e amore all'uomo; non cerca la gloria degli uomini. Dona in tutta semplicità, nell'unicità del suo cuore. Non si sofferma nell'autocompiacimento delle sue buone azioni, delle sue abnegazioni; piuttosto li nasconde, per quanto possibile, alla vista degli uomini. Poiché egli vive nella fede, e la fede è l'evidenza di cose che non si vedono; vive alla presenza del Dio invisibile; cerca soprattutto di essergli ben gradito.
Nostro Padre vede nel segreto; è un pensiero terribile. Vede il vero significato della nostra vita, di tutte le nostre parole e azioni. È vano recitare una parte davanti a lui. La maschera dell'ipocrita non nasconderà la piccolezza, la meschinità della sua anima. Dio vede in segreto; ricompenserà coloro che vivono nella fede di quella presenza invisibile, e cercheranno in segreto, nei segreti pensieri e motivi del cuore, di vivere come vorrebbe che vivessero, in santo amore, in profonda umiltà, in tranquilla obbedienza .
Li ricompenserà apertamente. La parola "apertamente" può essere di dubbia autorità qui; ma sappiamo che la ricompensa sarà conferita agli occhi degli uomini e delle nazioni. Tutte le nazioni saranno riunite davanti al re quando verrà nella sua gloria, e tutti i suoi santi angeli con lui. Li ricompenserà. La vita eterna è un dono, il dono di Dio; viene dalla sua generosità libera e generosa, immeritata e immeritata.
È del tutto incommensurabile nella sua straordinaria beatitudine con i poveri servizi indegni che il migliore degli uomini può rendere al Signore. Ma nel suo amore e. condiscendenza li accetta come fatti a se stesso e chiama il suo dono di grazia, quel dono che è al di sopra del prezzo, che supera tutto ciò che il cuore può concepire, una ricompensa per le nostre offerte meschine e umili.
II. IL SECONDO ESEMPIO : LA PREGHIERA .
1 . La falsa preghiera. La preghiera dell'ipocrita non è una vera preghiera; è solo recitazione; non va più in profondità delle labbra. Gli uomini possono sentirlo; non raggiunge l'orecchio di Dio. Dalla chiesa gremita sale il suono di molte voci; sono simili nella percezione degli uomini. Dio può distinguerli; sa quale è destinato solo al suo orecchio e quale, sebbene si usi il sacro Nome, è indirizzato realmente alla congregazione, e non a Dio. Gli ipocriti hanno la loro ricompensa. Cercavano di essere ascoltati dagli uomini; sono ascoltati. Cercavano di non essere ascoltati da Dio; Dio non li ascolta.
2 . La vera preghiera.
(1) "Entra nel tuo armadio, chiudi la porta". Non è il luogo, dice Crisostomo, che Dio considera, ma il cuore e il motivo. Entra nel tuo ripostiglio; non giova a meno che Dio non sia con te là. Chiudi la porta; non giova ne' possono entrare pensieri mondani. Potresti trovare un ripostiglio nella folla più fitta, se taci il tuo cuore nella solenne consapevolezza della presenza del Dio che ascolta la preghiera.
(2) "Prega tuo Padre". Nella vera preghiera il mondo è chiuso fuori dal cuore; il cristiano è solo con Dio, solus cum solo ; si mette solennemente alla presenza di Dio quando inizia le sue devozioni; il suo grande sforzo è di realizzare quella presenza divina e di tenere lontani i pensieri che lo distraggono. La vera preghiera richiede l'esercizio di tutte le nostre facoltà più elevate: pensiero, sentimento, desiderio, amore.
La vera preghiera richiede l'aiuto continuo dello Spirito Santo di Dio. Prega il Padre tuo, non il mondo; non per attirare l'orecchio degli uomini, ma solo per Dio. Tu stai parlando; lui sta ascoltando; egli ascolta, se la preghiera gli è stata detta veramente. Altri motivi, il pensiero degli uomini, il desiderio della lode umana, distruggono il valore della preghiera, la svuotano del suo significato; si perde, si disperde tra le cose terrene; non raggiunge l'orecchio di Dio.
(3) "Non usare ripetizioni vane". Il Signore ha ripetuto tre volte le stesse parole di preghiera nella sua grande agonia. Non si condanna la ripetizione, ma la moltitudine di parole senza pensiero; l'idea che molto parlare in sé, a parte la serietà spirituale, assicura una risposta favorevole. Molto parlare non è sempre molto pregare. Può esserci più preghiera in un tormento di intensa supplica che in ore di mera conversazione; preghiera più vera nell'elevazione silenziosa del cuore a Dio che nelle grida più alte.
I sacerdoti di Baal gridarono dalla mattina alla sera: "O Baal, ascoltaci!" ma non c'era né voce né alcuno a cui rispondere, né alcuno che considerasse. Hannah pregò in silenzio; la sua voce non fu ascoltata, ma la sua preghiera raggiunse il propiziatorio. Il ladro pentito elevò una fervida preghiera nella sua agonia mortale; la preghiera fu esaudita e la sua anima fu salvata. Non c'è bisogno di tanto parlare per dare a Dio informazioni sul nostro stato e sulle nostre necessità; sa cosa è per il nostro bene meglio di quanto noi conosciamo noi stessi. Ciò che è necessario è la fame e la sete di giustizia, l'intenso desiderio univoco di perdono e di accettazione con Dio.
III. IL SIGNORE 'S PREGHIERA . Il Signore Gesù ci dà un modello per le nostre preghiere: una preghiera molto diversa dalle vane ripetizioni, dai tanti discorsi, contro i quali ci ha messo in guardia; ma, per quanto breve e semplice, esauriente e completo. Esprime ogni possibile desiderio del cristiano istruito; tutto quello che abbiamo bisogno di chiedere, sia per la maggior gloria di Dio, per noi stessi, sia per gli altri.
Ci ha insegnato per cosa dovremmo pregare; lo sappiamo, l'abbiamo imparato molto tempo fa; lo abbiamo detto ogni giorno dalla nostra infanzia. È facile imparare le parole sacre, ma, ahimè! difficile pregarli. Lo Spirito soccorre le nostre infermità; intercede per noi, con noi, m noi. Egli è il grande Maestro; lui, solo lui, può insegnare la grande, santa, benedetta, difficile arte della vera preghiera gradita. Che ci insegni, della sua infinita misericordia!
1 . L'indirizzo.
(1) "Padre nostro". A noi cristiani viene insegnato ad avvicinarci a Dio come nostro Padre. Questa forma di indirizzo non è comune nelle Scritture dell'Antico Testamento; accade qua e là per inciso. Ma ora abbiamo ricevuto l'adozione dei figli; il Signore Gesù, l'unigenito Figlio di Dio, dà a coloro che sono il suo potere di diventare figli di Dio. «Salgo», disse, «al Padre mio e Padre vostro:» suo Padre, sì, in un senso molto più profondo e misterioso, ma anche Padre nostro; poiché Dio ha unito i suoi eletti nel corpo mistico di Cristo e, essendo diventati una cosa sola con Cristo, il Figlio eterno, anch'essi sono figli di Dio.
"Per mezzo di lui abbiamo accesso per un solo Spirito al Padre". Ci ordina di dire: "Padre", Padre nostro. Dio è nostro Padre per creazione; ci ha fatto; ci sostiene: tutto ciò che siamo e abbiamo è suo. Egli è nostro Padre per adozione: "Voi siete tutti figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù. Poiché quanti di voi sono stati battezzati in Cristo, si sono rivestiti di Cristo". Egli è nostro Padre, se siamo cristiani nel cuore e nella verità, per un vincolo ancora più santo: «Quanti sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figli di Dio.
Veniamo a lui, diciamo: "Padre". La parola implica una grande pienezza di significato santissimo. Essa parla di amore, di tenera cura, di saggezza, di potenza, da una parte; di affetto fiducioso, di riverenza dall'altra. , fiducia, obbedienza, fede incrollabile, Padre nostro , nostro , quella piccola parola è piena di significato, ci dice che siamo tutti uno in Cristo Gesù, tutti uguali davanti a Dio.
Non ci devono essere invidie, contese, spirito di festa, nei nostri cuori, tanto meno nell'ora della preghiera; perché siamo uno in Cristo. Uno è nostro Padre, anche Dio; e tutti noi siamo fratelli. Le distinzioni terrene non raggiungono la sfera della religione. "Il ricco e il povero si incontrano; il Signore è il creatore di tutti loro". Veniamo a Dio non solo come individui, ma come membri di una grande comunità, una comunione, una Chiesa.
Nell'ora della preghiera non pensiamo solo a noi stessi; preghiamo per gli altri: parenti, amici, vicini, tutti coloro che sono della famiglia della fede, tutti i figli dell'unico grande Padre. La Preghiera del Signore insegna nella sua frase di apertura il dovere dell'intercessione.
(2) "Che sei nei cieli" "Non essere avventato con la tua bocca", dice il Predicatore ( Ecclesiaste 5:2 ), "e il tuo cuore non abbia fretta di dire qualcosa davanti a Dio: perché Dio è nei cieli e tu sulla terra: siano dunque poche le tue parole». Il bambino venera il suo padre terreno; nostro Padre è nei cieli, e noi siamo quaggiù. Dobbiamo zittire i nostri cuori in solenne riverenza quando ci presentiamo davanti a lui in preghiera.
legame è il Dio grande e terribile; il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerlo. Eppure è nostro Padre; è molto vicino a noi, in ascolto delle parole dell'umile preghiera, pronto ad aiutare e salvare. Veniamo davanti a lui con sentimenti mescolati: amore, timore reverenziale, umiltà, penitenza, che si fondono in una piena espressione di adorazione.
2 . La prima petizione. "Sia santificato il tuo nome." Finora non chiediamo nulla per noi stessi; pensiamo solo a Dio. La preghiera ci eleva da noi stessi, dalla ristretta gamma di pensieri, sentimenti, speranze egoistiche, in quella comunione con Dio che è la vita stessa dell'anima. Dio sarà "tutto in tutti" nella rigenerazione; il fine più alto della preghiera è quello di elevarci sempre più vicino a quella beata consumazione, perché egli possa divenire anche ora "tutto in tutti" per noi.
Questa richiesta, "Sia santificato il tuo nome", sta al primo posto nella preghiera del Signore, come per insegnarci che dobbiamo presentarci davanti a Dio con riverenza e santo timore. Non può esserci vera preghiera senza riverenza, senza un profondo senso della terribile santità di Dio e della nostra totale indegnità. Perciò cominciamo col chiedere a Dio di darci la grazia di sentire la santità del suo grande Nome, affinché non cadiamo mai nel peccato di nominare il suo Nome invano, ma lo consideriamo sempre santissimo e lo proclamiamo con solenne riverenza.
Il nome di Dio nel linguaggio delle Scritture significa tutto ciò che si può conoscere di Dio, Dio come si è rivelato a noi ( Giovanni 17:6 , "Ho manifestato il tuo nome agli uomini che mi hai dato"). Lo vediamo non ancora faccia a faccia, com'è. Nessun uomo ha mai visto Dio; il Figlio unigenito ha dichiarato tutto ciò che possiamo sapere di lui, tutto ciò che abbiamo bisogno di sapere per la nostra salvezza.
"Sia santificato il tuo nome." I serafini gridano: "Santo, santo, santo!" I quattro esseri viventi in cielo non riposano giorno e notte, dicendo: "Santo, santo, santo!" Cristo invita la sua Chiesa sulla terra a cantare il canto degli angeli. Nelle sorprendenti parole di Stier, "Il 'Santo, santo, santo!' dei "cieli più alti non riempiono ancora tutte le terre e tutti i cuori". Preghiamo che possa essere così. Preghiamo che il suo grande Nome sia santificato in noi stessi; affinché possiamo camminare davanti a lui sempre in umile obbedienza, affinché possiamo venire davanti a lui in preghiera con solenne, terribile riverenza, e tuttavia con amore di bambino.
Preghiamo che sia santificato non solo in noi stessi, ma anche nel cuore degli altri. Possano tutti gli uomini sentire la potenza della santità del Signore Dio degli eserciti, ed essere così condotti ad adorarlo in spirito e verità! È solo santificando il Signore Dio nei nostri cuori ( 1 Pietro 3:15 ) che possiamo pregare rettamente quella preghiera, che possiamo imparare che "Santo, santo, santo!" che speriamo un giorno di cantare in cielo.
3 . La seconda petizione. "Venga il tuo Regno." Il regno di Dio è:
(1) Il regno messianico, la Chiesa di Cristo, la rete che fu gettata nel mare e raccolta di ogni genere. La preghiera è una preghiera missionaria. Preghiamo che Dio allarghi i confini della sua Chiesa; perché si raccolgano i pagani; che la pietra tagliata senza mani possa, secondo la sua Parola, diventare presto una montagna e riempire tutta la terra.
(2) Il regno della grazia nel cuore. Il regno di Dio è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". Preghiamo che i nostri cuori diventino il regno di Dio; che sell' può essere detronizzato; che il Signore regni in noi; che tutti i nostri pensieri, desideri, motivi, possano, per la benedetta influenza del suo Santo Spirito, essere portati in cattività all'obbedienza di Cristo.
(3) Il regno della gloria. "Signore, ricordati di me quando verrai nel tuo regno". I regni di questo mondo devono diventare i regni di Dio e del suo Cristo, ed Egli regnerà nei secoli dei secoli, Re dei re e Signore dei signori. Preghiamo (con timore, dev'essere; ma tuttavia, se siamo suoi, con speranza e fiducia) che gli piaccia, per sua graziosa bontà, di realizzare presto il numero dei suoi eletti e di affrettare il suo regno. Quel regno deve venire, lo sappiamo; ma oh! Gli piaccia anzitutto di fare tutto suo il nostro cuore e di diffondere la conoscenza del suo vangelo benedetto in tutti i luoghi oscuri della terra.
4 . La terza petizione.
(1) "Sia fatta la tua volontà" Questa è davvero la preghiera del Signore, la sua preghiera in un duplice senso; lo insegnò e lo pregò. È la preghiera più profonda e più santa di tutte le preghiere; la preghiera più dura da imparare, ma piena di beata pace a coloro che per sua grazia l'hanno appresa.
(a) "Questa è la volontà di Dio, anche la tua santificazione". Preghiamo che in noi sia fatta la volontà di Dio; affinché possiamo avere grazia e potere per operare la nostra salvezza, mediante il suo Spirito che opera in noi sia per volere che per fare. La volontà di Dio è che dovremmo essere santi. "Siate santi, perché! sono santo". Preghiamo che quella graziosa volontà di Dio possa avere la sua piena portata, la sua opera perfetta; che le nostre volontà, ribelli e ribelli come sono, possano essere sottomesse e castigate in conformità con la santa volontà di Dio.
(b) Possa la volontà di Dio essere fatta da noi mentre camminiamo davanti a lui nel sentiero della santa obbedienza. Ha dato a ciascuno di noi un lavoro da fare; vediamo che lo facciamo. La fede senza le opere è morta; la vita di santificazione nel cuore deve portare i frutti del santo vivere.
(c) la volontà di Dio è migliore della nostra volontà; sa meglio di noi cosa è per il nostro vero bene. Dobbiamo recitare la preghiera di rassegnazione: "Sia fatta la tua volontà". È molto difficile a volte recitare quella preghiera quando i problemi ci assalgono, quando siamo afflitti dal dolore e dalla malattia, quando coloro che abbiamo tanto amato ci vengono tolti. In quei momenti di grande dolore dobbiamo pensare al Signore mentre si inginocchiò quella terribile notte nel giardino, quando il suo sudore era, per così dire, grandi gocce di sangue che cadevano a terra.
Possiamo chiedere, come fece lui, sollievo: "Se è possibile, passi da me questo calice". Ma, se abbiamo saputo di lui, aggiungeremo sempre quelle sue sante parole: "Tuttavia non come voglio io, ma come vuoi tu". Non c'è pace come la grande pace dell'intera rassegnazione.
(2) La norma. "In terra, come in cielo". Là i santi angeli fanno sempre la benedetta volontà di Dio; lo fanno perfettamente, lo fanno allegramente, senza abnegazione, senza fatica dolorosa. Non c'è posto in cielo per una volontà contraria alla volontà divina. La presenza di una tale volontà sarebbe una contraddizione all'armonia eterna, una nota di discordia nel canto angelico. Non è così qui.
Le nostre volontà sono distorte dalla corruzione ereditata, dal nostro stesso consenso al peccato. Da qui il bisogno di abnegazione quotidiana. L'obbedienza istintiva e senza peccato dei santi angeli è al di sopra della nostra portata; ma è il modello che ci viene proposto per la nostra imitazione. Il nostro Padre è nei cieli; lì fanno la sua volontà. La nostra cittadinanza è lì; il nostro tesoro, il nostro cuore, dovrebbe essere lì; dobbiamo cercare di vivere la vita celeste sulla terra.
Come vivrebbe un santo angelo se si trovasse nella nostra posizione, in mezzo a ciò che ci circonda? Come vivrebbe lui, così dovremmo sforzarci di vivere. È la nostra alta vocazione; niente di meno che questo dovrebbe soddisfarci; è ciò per cui preghiamo ogni giorno. Dovremmo sempre guardare in alto, sforzandoci di vivere, ogni giorno che passa, più vicino mentre preghiamo.
5 . La quarta petizione. Finora abbiamo parlato solo di Dio, ora parliamo dei nostri bisogni. Le preghiere già pronunciate sono tre, eppure una. La prima eleva i nostri pensieri al Padre celeste; la seconda, al regno che è dato al Figlio eterno; il terzo, allo Spirito Santo, per il cui solo aiuto noi uomini peccatori possiamo compiere la santa volontà di Dio. Le preghiere sono tre, eppure una; tutti si incontrano nella prima frase dell'inno angelico: "Gloria a Dio in alto.
"Ora per la prima volta parliamo di noi stessi, delle nostre necessità quotidiane. "Dacci oggi il nostro pane quotidiano". È una preghiera di fede, di fiducia, di contentezza. Lui è il Padrone della messe; la crescita della terra viene da lui; in lui spetta il dare o il trattenere; lo possediamo nella nostra preghiera quotidiana. Confidiamo in lui; è nostro Padre; sa che abbiamo bisogno di queste cose; il suo Figlio benedetto ci invita a chiedere .
Chiediamo la fornitura dei nostri bisogni terreni nella fiducia, ma nella sottomissione, ricordando l'ultima petizione: "Sia fatta la tua volontà". Ci incoraggia a chiedere, ma solo il necessario: il nostro pane quotidiano. Lo chiediamo ogni giorno che passa; ci basta; impariamo la contentezza dalle nostre preghiere. Il nostro pane quotidiano, diciamo; preghiamo per gli altri, non solo per noi stessi; la nostra preghiera ci obbliga a nutrire gli affamati.
Ma l'uomo non vive di solo pane. Non chiediamo solo il cibo comune quando diciamo la preghiera che Cristo stesso ci ha insegnato. Chiediamo, se siamo davvero suoi, il Pane vivo, lui stesso, il Cibo dell'anima, che se un uomo riceve non avrà mai fame. Abbiamo bisogno di quel Cibo ogni giorno, ogni ora; senza di essa la vita spirituale deve struggersi e morire.
6 . La quinta petizione.
(1) "Rimetti a noi i nostri debiti". Abbiamo un debito con Dio, ciascuno di noi, un grande debito; si è accumulato giorno dopo giorno, anno dopo anno; è come la grande somma, i diecimila talenti, che il servo doveva nella parabola. Come lui, non abbiamo niente da pagare. Ma se abbiamo imparato a dire: "Padre nostro", se siamo risorti dalla vita del peccato e della negligenza e siamo andati al Padre nostro, sappiamo che perdonerà.
"Quando era ancora molto lontano, suo padre lo vide, ne ebbe compassione, corse, gli si gettò al collo e lo baciò". Sono parole preziose. Nostro Padre vede i primi sintomi di pentimento; va incontro al penitente; lo abbraccia con le braccia della sua misericordia.
(2) "Mentre perdoniamo i nostri debitori", non possiamo veramente credere nell'amore che perdona di Dio a meno che non ne troviamo un'ombra nei nostri cuori; se non perdoniamo, se siamo duri, severi, spietati, non possiamo avere il senso del perdono. Se perdoniamo gli altri, è una prova del nostro perdono. "I suoi peccati, che sono molti, sono perdonati, perché ha molto amato". Il tanto amore prova che è perdonata; ma l'anima che non ha amore non ha perdono.
Il Signore mostra l'importanza di questa legge dell'amore ritornandovi ancora. È l'unica clausola della preghiera che egli rafforza con un ulteriore avvertimento. Dio non perdonerà chi non perdona; tali uomini trasformano la preghiera che il Signore stesso ci ha insegnato in una maledizione su se stessi. Dobbiamo imparare da colui che disse: "Padre, perdona loro", la benedetta lezione del perdono; dobbiamo impararlo per la salvezza della nostra anima, perché "chi non ama suo fratello rimane nella morte".
7 . La sesta petizione. "Non ci indurre in tentazione." Dio, noi crediamo, cancella così i peccati di coloro che si pentono veramente che non li ricorda più. Egli purifica da ogni iniquità coloro che confessano i loro peccati. Abbiamo fatto la nostra confessione ora; abbiamo chiesto perdono; ci siamo impegnati a condurre una vita di amore cristiano, a perdonare coloro che ci hanno offeso.
Ma ancora il Signore ci invita a pregare: "Non indurci in tentazione, liberaci dal male". La lotta con il peccato non avrà fine finché rimarremo nella carne. Abbiamo bisogno della grazia di Dio ogni giorno, ne avremo bisogno fino alla fine. Dio non tenta nessuno; non sollecita nessuno all'obbedienza peccaminosa; questa è l'opera di Satana. Ma Dio ci prova; egli stoffa lascia che il suo popolo sia disciplinato con molte prove per la più conferma della loro fede.
La sua provvidenza ordina ogni cosa sia in cielo che in terra; gli chiediamo di ordinare le circostanze della nostra vita per non lasciarci tentare al di sopra di quanto possiamo. È una preghiera di umiltà. Conosciamo la nostra debolezza; diffidiamo di noi stessi; temiamo il potere del tentatore. Questa preghiera dovrebbe insegnarci a non esporci mai inutilmente alle tentazioni. Non dobbiamo incorrere in quel pericolo contro il quale preghiamo. Dovrebbe insegnarci a non giudicare frettolosamente i nostri fratelli; Solo Dio conosce la potenza delle tentazioni che li assalgono.
8 . La settima petizione. È più profondo, più ampio del sesto. Le tentazioni dall'esterno non ci metterebbero in pericolo se non ci fosse il male nei nostri cuori. Chiediamo di essere consegnati da esso. "Allontanaci dal male", diciamo (come significano letteralmente le parole), completamente lontano da esso; lontano dal male di ogni genere, lontano dal potere del maligno, lontano dal contatto contaminante con il male nel mondo, lontano dalle insidie di quei peccati che così facilmente ci assalgono.
Il male è tutto intorno a noi. Il maligno ci alletta sempre con le sue maledette tentazioni. Il mondo è molto malvagio; sta nella malvagità, forse, piuttosto, nel maligno, nell'ambito della sua attività, della sua influenza ( 1 Giovanni 5:19 ). Il nostro cuore è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio; la nostra volontà è debole e corrotta. C'è bisogno di un potere più grande del nostro per allontanarci dal dominio dell'uomo forte armato; c'è bisogno di una potente attrazione contrastante per allontanarci dalla concupiscenza della carne, dalla concupiscenza degli occhi e dall'orgoglio della vita.
Quel potere è la grazia di Dio; suo è il regno e la potenza. Quell'attrazione è l'amore di Cristo, l'influenza costrittiva della croce. "Disegnami, ti correremo dietro". Questa preghiera ci impegna a seguire l'attrazione di Dio, ad entrare nella battaglia del Signore contro il diavolo, il mondo e la carne. Preghiamo ogni giorno per essere liberati dal male; dobbiamo lottare contro di essa, combattendo la buona battaglia della fede; o le parole di preghiera, benché siano le sante parole del Signore Gesù Cristo stesso, non serviranno ad aiutarci.
9 . La dossologia. Potremmo essere costretti dalle severe leggi della critica a ometterlo dal testo; ma non lo trascureremo mai dalle nostre preghiere. Se è un'aggiunta liturgica, è stata fatta da uomini santi, uomini pieni di Spirito Santo. È una conclusione preziosa per una preghiera preziosa. Il discorso e la dossologia legano insieme le sette petizioni in un'unica preghiera perfetta. Tutto fuoriesce dall'indirizzo.
Egli è nostro Padre; ascolterà il grido dei suoi figli. Tutti si elevano nella fede alla dossologia. Suo è il regno, la potenza e la gloria. Il regno è suo. È il re dei re. Il suo regno verrà a suo tempo; allora sarà santificato il suo nome e sarà fatta la sua volontà in terra come ora in cielo. Il suo è il potere. Può darci ciò che è necessario per i nostri corpi; può sfamarci con il pane della vita; può togliere i nostri peccati e darci la vittoria sulla tentazione, e salvarci da ogni forma di male.
Sua è la gloria. Ecco la nostra speranza di gloria, Cristo in noi; poiché egli dice: "La gloria che tu mi hai dato, io l'ho data a loro". Nelle ultime parole della Preghiera del Signore risuonano le prime parole dell'inno angelico con cui fu acclamata la sua nascita. Suo è il regno e la potenza e la gloria, e questo per sempre. Ecco la nostra speranza di vita eterna. Il suo dominio è un dominio eterno, che non passerà.
I suoi santi regneranno con lui. Diciamo il nostro "Amen"; è *,la risposta del credente. Possa Dio lo Spirito Santo fare di quell'"amen" la vera espressione dell'assenso interiore dei nostri cuori, insegnandoci a pregare questa santa preghiera nella piena certezza della fede!
IV. IL TERZO ESEMPIO : IL DIGIUNO .
1 . Il digiuno che il Signore ha scelto. Il fariseo nella parabola invoca il suo digiuno due volte alla settimana come merito davanti a Dio. Gli ipocriti hanno dato spettacolo della loro abnegazione. Ciò che realmente cercavano era la reputazione di giustizia, la lode degli uomini. Potrebbero ottenerla; era tutto ciò che potevano guadagnare.
2 . Il vero veloce. Il Signore classifica il digiuno, come esercizio religioso, con l'elemosina e la preghiera. Dà regole simili per la sua dovuta osservanza; promette la stessa ricompensa. Ciò che è necessario è la realtà; tutto ciò che sa di affettazione deve essere bandito. Nostro Padre vede nel segreto. A lui deve essere riferita tutta la nostra vita religiosa; i nostri affari sono con lui, solo con lui.
Quello che gli uomini pensano di noi importa poco; il suo giudizio è di fondamentale importanza. La regola cristiana è: "Vivi per il Signore, cercando solo di piacergli, riferendo tutta la vita del pensiero e dell'azione solo a lui. Egli ricompenserà coloro che danno, che pregano, che digiunano, come davanti a lui, pensando solo a colui che vede nel segreto.
LEZIONI .
1 . Soprattutto sii reale. "Tutte le cose sono nude e si aprono agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare".
2 . Impara dal Signore le sacre parole della preghiera. Medita su di loro; rendile tue, parole da portare con te.
3 . Prega Dio Spirito Santo che ti insegni a pregarli, rendendoli la voce del tuo cuore.
4 . negatevi. C'è una benedizione per coloro che digiunano nella fede e nella semplicità.
La quarta parte del sermone: l'autoconsacrazione.
I. L' UOMO INTERO DEVE ESSERE DATO A DIO .
1 . Il cuore. Dio lo chiede. "Dammi il tuo cuore", dice a ciascuno di noi. Il cuore sarà dov'è il tesoro. Dov'è il nostro tesoro, il nostro bene principale, l'oggetto dei nostri desideri più forti? Se è sulla terra, alla fine ci deluderà. "Devo lasciare tutto questo! Devo lasciare tutto questo!" fu il triste grido del grande statista francese, il cardinale Mazzarino, quando, già colpito dalla mano della morte, diede l'ultimo sguardo ai tesori dell'arte, ai costosi ornamenti della sua dimora terrena.
Dio ci ordina di affidargli le nostre cose preziose. È in grado di mantenere ciò che gli abbiamo affidato per quel giorno. Lo chiede per noi; è al sicuro nella sua custodia. Quindi accumulatevi un tesoro in cielo: il tesoro dei santi pensieri, delle sante aspirazioni, delle opere sante. Soprattutto, sia Cristo stesso il Tesoro, il Bene più caro dei nostri cuori, la Gioia delle nostre anime. I tesori terreni non sono che scorie per coloro che vincono Cristo, il Tesoro celeste. Se il nostro tesoro è celeste, anche il nostro cuore diventerà celeste, pieno di affetti celesti, di speranze celesti; e questa speranza non fa vergogna.
2 . L' intelletto. L'occhio riceve la luce del sole. Se è accecato, tutto è buio; se è malata, l'immagine che si presenta alla mente non è più chiara, distinta, singola, ma confusa, distorta, doppia. L'intelletto è l'occhio dell'anima; ma gli affetti terreni la deformano e la pervertono. Se il cuore è posto su oggetti bassi e carnali, l'intelletto non può discernere chiaramente le cose alte e celesti; non può ricevere la luce del Sole di Giustizia; la sua visione è oscura, oscurata.
E se l'intelletto non può vedere con un occhio solo la beatitudine della religione, ancor più, se si fa tenebrosa, quanto deve essere grande l'oscurità di tutta l'anima! Il cuore consacrato illumina l'intelletto; poiché Dio abita nel cuore che gli è dato, e la sua presenza è la luce dell'anima.
II. IL DONO DEVE ESSERE INTERO , LA RESA COMPLETA .
1 . I due maestri . "Dio pronunciò queste parole e disse: Io sono il Signore tuo Dio: non avrai altri dèi all'infuori di me". Era il primo dei comandamenti del monte Sinai; lo ripete il Signore dal Monte delle Beatitudini. Ci sono due maestri che dividono la fedeltà dell'umanità. Alcuni servono il Dio vivo e vero; alcuni servono mammona: ricchezze, cose terrene.
Nessun uomo può servire entrambi; è impossibile. Il cuore non può essere diviso tra i due; il suo più grande affetto deve essere posto su un grande centro. Il vero Maestro non può essere disprezzato; potrebbe essere odiato. Coloro che mettono il loro amore su mammona finiranno per odiare Dio. "L'amicizia del mondo è inimicizia con Dio". Chi si aggrappa a Dio, Tesoro celeste, disprezzerà le cose buone di questo mondo. Non c'è niente sulla terra che egli desideri in confronto a Dio.
Servire mammona è disertare il vero Dio, erigere un idolo nel cuore. La cupidigia, ci dice la Sacra Scrittura, è idolatria. Non c'è scampo da questa solenne, terribile alternativa: Dio o mammona, Geova o Baal, il cielo o il mondo. Non ci sono vie di mezzo, nessun compromesso. "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore"; "Non amare il mondo".
2 . L' unico Padrone : la sua cura amorosa per i suoi servi.
(1) Coloro che lo servono non devono essere divisi nella mente; non devono permettere che l'ansia eccessiva riguardo ai loro bisogni terreni distragga il loro cuore. È stato loro insegnato a rivolgersi a Dio come al loro Padre; devono confidare nel suo amore paterno, nella sua graziosa provvidenza. È l'ansia eccessiva, non l'attenzione, che Cristo proibisce; non loda gli sconsiderati e gli incuranti. La Sacra Scrittura invita gli uomini cristiani a "lavorare con calma e mangiare il proprio pane"; condanna coloro che non provvedono al proprio, e specialmente a quelli della propria casa.
Ciò che Cristo vieta è distrarre dall'ansia per il futuro. Dobbiamo fare il nostro dovere nel presente e lasciare il futuro a Dio, affidandogli con amorevole fede. Il corpo, la vita, vengono da lui. Ha fatto il corpo; soffiò nelle narici l'alito della vita. Colui che ha dato il più grande darà il meno; darà le cose necessarie per quella vita umana che è il suo dono.
(2) Esempi della sua cura.
(a) Gli uccelli dell'aria. Il Signore della natura, colui da cui furono creati i mondi, ci indirizza allo studio della natura: "Ecco gli uccelli", "Considera i gigli". amava contemplare le opere di Dio e trarne insegnamenti di santa sapienza celeste. La vite, il fico, la terra del grano, le pecore del pascolo, i pesci del mare, fornivano soggetti per le sue parabole. Ha santificato l'amore per la natura e l'ha elevato con il proprio esempio.
Senza dubbio nella sua prima infanzia aveva osservato gli innumerevoli uccelli nei cieli limpidi della Palestina, dall'aquila svettante all'umile passero. Li osservò non invano; trae lezioni di santa fiducia dalla loro vita libera e selvaggia. "Non seminano e non mietono; il Padre vostro celeste li nutre"—il Padre vostro . Non è il Padre della creatura irrazionale nello stesso senso santo e benedetto in cui ci ordina di chiamarlo "Padre nostro.
"Eppure si preoccupa per gli uccelli del cielo; quanto più si prende cura di noi, suoi figli per adozione e grazia! Perciò confidiamo in lui. Non possiamo con il pensiero più ansioso aggiungere alla nostra vita la lunghezza di un cubito, un giorno o un'ora Imitiamo gli uccelli del cielo nella loro felice, luminosa contentezza, nella loro libertà da preoccupazioni che distraggono.
(b) I gigli del campo. Dio ha mostrato il suo amore non solo nel provvedere ai nostri bisogni reali con greggi, armenti e raccolti. Ha rivestito di bellezza la terra; monti e valli, mari illuminati dal sole e boschi ondeggianti e fiumi scintillanti, testimoniano la bontà del Signore. "Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono". Il peccato dell'uomo ha guastato la bellezza primordiale della creazione. Ma di quella prima bellezza restano ancora tracce. I fiori dei campi sono reliquie dei pergolati dell'Eden—
"Così puro, altrettanto fragrante e altrettanto giusto
Come quando incoronavano le ore di sole
Di felici vagabondi lì."
Il Signore ha contemplato la ricchezza di splendidi fiori che adornano le colline della Galilea in primavera; erano molto belli ai suoi occhi; più delicatamente belli, più radiosi nei loro colori brillanti, di qualsiasi opera d'arte o abilità umana. Ne trae una santa lezione: "Non faticano e non filano"; ma Dio li veste di bellezza. Ci invita a conoscere il felice segreto della loro calma bellezza. Ci invita a confidare in Dio con fede tranquilla; ci darà cibo e vesti che nutre i corvi quando piangono e adorna di colori brillanti i gigli del campo.
3 . Dobbiamo fidarci di lui. Egli conosce i nostri bisogni; ci invita a chiedergli il nostro pane quotidiano; ascolta la nostra preghiera. I suoi figli non devono essere come i pagani. Hanno privilegi molto più alti; devono vivere una vita più alta. I pagani cercano avidamente le cose buone di questo mondo; I cristiani devono "cercare prima il regno di Dio e la sua giustizia", quel regno di grazia nel cuore, che è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.
"Questo deve essere il primo e supremo oggetto della speranza e del sincero sforzo del cristiano; la felice sottomissione di tutto il suo cuore, con tutte le sue paure e speranze, tutte le sue gioie e dolori, tutti i suoi desideri e tutti i suoi pensieri, al Re celeste , che farebbe di quel cuore la sua dimora, regnandovi con indivisa sovranità: cerca prima questo, sopra ogni altra cosa, sopra la ricchezza, l'onore, il conforto, l'agio, anche sopra l'amore di coloro che sono più vicini e cari.
Cercalo prima, cercalo da Dio con incessante, instancabile energia di supplica; e per le altre cose fidati del suo amore. Ci invita a chiedergli il nostro pane quotidiano, a non essere troppo ansiosi per il domani. Non dobbiamo permettere che le paure distratte per il domani interferiscano con il tranquillo svolgimento dei doveri della giornata. Ogni giorno ha il suo fardello, le sue difficoltà, le sue tentazioni; anche ogni giorno porta il suo aiuto da parte di Dio, la sua grazia, le sue misericordie, ai suoi figli.
"Non pensare dunque al domani. Per il giorno è sufficiente il suo male". Dai tutta la tua energia, tutti i tuoi pensieri, al lavoro della giornata, al dovere che è presente: "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla con la tua forza". Non permettere che il giorno sia oscurato e il suo lavoro sia rovinato da cupi presagi di possibili problemi in futuro. Potrebbero non venire mai; possiamo morire prima che vengano; se dovessero venire, Dio darà al suo popolo forza e saggezza. Fai il tuo dovere; e poi lascia l'avvenire nelle sue mani, a cui solo l'avvenire è noto; che ha promesso di far cooperare «tutte le cose al bene per coloro che lo amano».
LEZIONI .
1 . "Accumulatevi un tesoro in cielo".
2 . Non scendere a compromessi; dona tutto il cuore a Dio.
3 . Dio si prende cura dei suoi figli; fidati di lui, non essere troppo ansioso.
4 . Il presente è tuo; il futuro è di Dio. Fai il tuo dovere e abbi fiducia.
OMELIA DI WF ADENEY
Religione ostentata.
Dopo aver parlato dei doveri della vita sociale quotidiana, nostro Signore passa ora ad occuparsi delle azioni specificamente religiose: l'elemosina, la preghiera, il digiuno. Una cosa che condanna riguardo a tutte queste azioni, vale a dire. ostentazione. La sua grande esigenza è la sincerità e, con essa, la semplicità e l'umiltà.
I. IL CARATTERE DELLA RELIGIONE Ostentata . È una rappresentazione teatrale, portata avanti sotto gli occhi degli uomini e per assicurarsi la loro ammirazione. In quanto ostentata non mira affatto al servizio di Dio Non si presta attenzione alla sua volontà e approvazione. La sfera inferiore è tutto ciò a cui si pensa.
1 . Carità ostentata. Questo era largamente praticato ai giorni di Cristo, così che la stessa parola "giustizia" venne ridotta al significato di elemosina. Ma è ancora prevalente. Una persona dà non per aiutare i bisognosi o per onorare Dio, ma per guadagnarsi una reputazione di generosità. Il suo nome deve figurare nell'elenco delle iscrizioni. Se non avesse un riconoscimento pubblico della sua carità, ritirerebbe i suoi contributi. Perché alcune persone danno di più quando si "abbonano" rispetto a quando mettono un'offerta in una "raccolta" per lo stesso oggetto?
2 . Pagatore ostentato. Non osserviamo la pratica orientale di pregare per le strade. Ma dello stesso carattere è una grande attenzione ai servizi pubblici con abbandono della devozione privata. O se quando in chiesa c'è il massimo decoro di comportamento con il ginocchio piegato e la testa china, mentre la mente non è nell'adorazione ma vaga in oziose fantasie, questo è uno spettacolo e una farsa.
3 . Ostentata abnegazione. Ci sono numerose opportunità di abnegazione in modi invisibili all'uomo. Se, quindi, una persona passa di là e studia la propria comodità in privato, mentre fa spettacolo di digiuno in pubblico, si proclama "attore"; sta solo recitando una parte. La sua abnegazione è esibizione di sé, per la propria gloria, e quindi nessuna vera abnegazione.
II. IL FALLIMENTO DELLA RELIGIONE Ostentata .
1 . La sua inutilità. Ha la sua ricompensa nell'ammirazione degli spettatori. L'ipocrita è lodato, finché non viene scoperto. Tuttavia, fallisce davvero. Perché se la religione significa qualcosa, significa i rapporti dell'anima con Dio. Ma se in tutta questa follia si perde il pensiero di Dio, il presunto adoratore non sta adorando. Pregando per essere visto dagli uomini, dimentica l'Essere che è suo supremo dovere compiacere.
2 . La sua malvagità positiva. La condotta dell'adoratore ostentato è odiosa agli occhi di Dio.
(1) È falso. Fingendo di essere ciò che non è, rivendicando ammirazione per una carità, una pietà, una abnegazione che in realtà non esistono.
(2) È egoista. L'adorazione dovrebbe essere l'abbandono di sé a Dio.: Ma questo spettacolo di adorazione è tutto per il bene di sé.
(3) È mondano. Si coltiva l'ammirazione degli uomini, ma non si pensa a un Testimone superiore. Un guadagno puramente temporale, terreno è tutto ciò che una tale religione può contemplare.
(4) È un insulto a Dio. Cosa c'è di più tremendamente empio che prostituire il grande privilegio della comunione con Dio dell'anima per farne una mera decorazione della vanità personale? Questa è pura ipocrisia, di tutte le cose la più odiosa agli occhi di Dio. —WFA
Preghiera segreta.
Queste parole non intendono scoraggiare la pratica del culto pubblico. Il contrasto che offrono all'ostentato culto dei farisei. chiarisce che nostro Signore non allude alle preghiere generali di una congregazione. Alla sinagoga, infatti, associa l'angolo della strada ( Matteo 6:5 ), mostrando così di pensare dappertutto alle devozioni personali di un uomo, sebbene nel caso del fariseo queste siano rese pubbliche indecentemente, e quindi non meritano il nome " privato" che di solito è loro attribuito in contrasto con quello che viene chiamato il culto "pubblico" della Chiesa. Ci è raccomandata la preghiera segreta in privato.
I. LE CIRCOSTANZE DELLA LA PREGHIERA . Gesù è molto esplicito riguardo a questi dettagli, sebbene il suo scopo sia semplicemente quello di ottenere realtà e spiritualità del culto, perché siamo largamente influenzati dalle scene in cui viviamo. La camera privata e la porta chiusa sono necessarie per la devozione che Cristo approva.
1 . Senza ostentazione. Questo è facilmente assicurato. Non possiamo pensare di vincere l'applauso degli uomini quando abbiamo escluso tutti gli osservatori. Eppure anche qui il pericolo può tornare se gli facciamo sapere che ricorriamo alla clausura per la preghiera. Pertanto l'atto stesso del pensionamento dovrebbe essere mantenuto privato.
2 . Libertà dalla distrazione. Il rumore e il bagliore del mondo si sono ritirati e noi siamo rimasti soli con Dio. Questo non ha bisogno di l)e in una stanza. Cristo l'ha trovata sulla montagna.
3 . Un approccio personale a Dio. Ogni anima deve cercare Dio separatamente. C'è una solitudine della personalità, un profondo isolamento della vita interiore. Non preghiamo veramente finché non lo apriamo a Dio.
II. L'OGGETTO DI LA PREGHIERA . La fine non è assicurata dal semplice atto di andare in isolamento. Possiamo portare il mondo nella nostra camera; e lo faremo se il mondo è nei nostri cuori. Potremmo non incontrare Dio lì; e non lo troveremo se "non è in tutti i nostri pensieri". Gli accessori sono solo condizioni favorevoli.
Tuttavia, abbiamo bisogno dello sforzo spirituale della devozione, che è avvicinarci al nostro Padre, l'atto più alto dell'esperienza umana. Quando questo è veramente raggiunto, gli accessori cessano di essere molto importanti. Possiamo trovare la camera segreta dell'anima nel cuore di una folla, mentre camminiamo per la strada trafficata, o mentre corriamo per il paese in un vagone ferroviario pieno di compagni di viaggio, se possiamo ritirare le nostre menti nell'interiorità del pensiero, nel isolamento della meditazione privata; non ci resta che chiuderci alla porta dell'osservazione e siamo soli con Dio. Ma questo è possibile solo nella misura in cui la nostra adorazione è un approccio veramente spirituale a Dio. Dobbiamo solo considerare cos'è il culto: non uno spettacolo, ma una comunione.
III. IL RISULTATO DI LA PREGHIERA .
1 . Osservato da Dio. Vede di nascosto. Vede la vacuità segreta, la vanità, la falsità e la bestemmia che si celano dietro il culto decoroso dell'ostentazione. Vede anche la preghiera che è solo un pensiero,
"La preghiera è il desiderio sincero dell'anima,
Proferito o inespresso;
Il moto di un fuoco nascosto
Che trema nel petto.
La preghiera è il peso di un sospiro,
La caduta di una lacrima;
Lo sguardo verso l'alto di un occhio,
Quando nessuno tranne Dio è vicino."
2. Premiato da Dio. La ricompensa della preghiera è ascoltarla e rispondere. Non dobbiamo aspettarci di essere pagati per la nostra bontà nell'essere modesti. Basta che Dio ci incontri in una preghiera segreta, che si degni di rispondere e di visitare la nostra camera, trasformandola in un tempio. Questa è la ricompensa. — WFA
La preghiera del Signore.
Questa è la preghiera modello. Non è semplicemente una forma di preghiera destinata a sostituire tutte le altre, oa prendere posto tra preghiere di carattere diverso. È il tipo e il modello di ogni preghiera. "In questo modo dunque pregate." Notiamo le sue caratteristiche principali.
I. IN FORMA IT IS BREVE , CHIARO , E SEMPLICE . Questo è offerto in contrasto con le vane ripetizioni dei pagani. Non è la lunghezza di una preghiera, ma la sua realtà, che trova accoglienza presso Dio. Non ha bisogno di essere incalzato con pietose suppliche, urla frenetiche, salti e tagli con i coltelli a cui ricorrevano i dervisci di Baal.
È a portata di mano; è sempre pronto ad ascoltare; lui sa di cosa abbiamo bisogno. Alcune preghiere sono sermoni predicati a Dio. Non dobbiamo né informare Dio come se fosse ignorante, né persuaderlo come se fosse riluttante ad aiutare. Dobbiamo semplicemente farne il confidente dei desideri del nostro cuore.
II. IT SI RIVOLGE ALLA LA PATERNITÀ DI DIO . Il "Pater noster" ha la sua nota fondamentale colpita nelle sue due parole di apertura.
1 . La natura paterna di Dio . Il carattere della nostra preghiera dipende dalla nostra concezione di Dio. Cristo si è compiaciuto di porci davanti l'immagine di Dio come nostro Padre. Ecco la base della fede. Tutta la fiducia è giustificata da questo grande volto.
2 . Il nostro rapporto con Dio. Non è semplicemente il "Padre di tutti". Egli è "nostro Padre"; questa appropriazione personale di Dio è necessaria per la preghiera più vera.
III. IT RICONOSCIMENTI LA SANTITÀ DI DIO . Dio detesta l'adulazione, ma accetta l'adorazione. Titoli altisonanti ed elaborate iscrizioni di lode rovinano la semplicità del culto genuino. Basta rivolgersi a Dio chiamandolo "Padre nostro". Tuttavia dobbiamo ricordare che è in paradiso. La familiarità dell'amore non deve dimenticare la riverenza dovuta alla santità. L'essenza della preghiera è il culto.
IV. IT CHIEDE LA GLORIA DI DIO . I pensieri di Dio vengono prima di tutto, affinché il suo Nome sia trattato con riverenza; perché venga il suo regno, sia fatta la sua volontà. Molte preghiere sono troppo limitate, egoiste e mondane. La preghiera modello riempie la nostra mente e il nostro cuore di grandi pensieri su Dio e sul suo regno.
Se abbiamo in noi lo spirito cristiano, questi pensieri saranno molto vicini ai nostri cuori; se quello spirito è sviluppato e ampliato, saranno predominanti, così che noi desidereremo più ardentemente la venuta del regno e il compimento della volontà di Dio che la soddisfazione dei nostri desideri personali. Ma ahimè! pochi di noi hanno raggiunto questo standard.
V. IT TRUST DI DIO 'S DALLY CURA . Ora veniamo alla preghiera personale. Comincia con un bisogno semplicissimo e universale: il pane quotidiano.
1 . Cibo corporeo . Questo viene da Dio, che fa crescere il grano, e trova in noi i mezzi provvidenziali di sostentamento. Cristo riconosce la necessità delle cose terrene comuni; Dio li fornisce.
2 . Necessari. Semplicemente "pane".
3 . Il momento in cui ' s bisogno. "Pane quotidiano. Possiamo partire domani.
VI. IT confessa PECCATO E CHIEDE PERDONO . Questo è di applicazione universale. Il santo deve confessare il peccato come il peccatore. Questo è di necessità quotidiana. Pecchiamo ogni giorno. Ma questo riconosce la grazia perdonatrice di Dio, per coprire tutti i peccati. Eppure è condizionata dal nostro spirito di perdono.
VII. IT CRAVES LIBERAZIONE DAL MALE . Se possibile saremmo risparmiati dalla tentazione. Se dobbiamo essere tentati, preghiamo per essere salvati dal potere del maligno. Nostro Padre è il nostro grande Liberatore. in vista dei pericoli più oscuri, chiediamo il suo delirante aiuto. — WFA
I due tesori.
I tesori terreni e celesti vengono prima confrontati insieme, e poi viene data la ragione per preferire quest'ultimo.
I. IL TESORO TERRESTRE .
1 . La sua località. Un tesoro sulla terra. Il pensiero è dell'accumulo di ricchezza materiale. Questo può essere del tipo più scelto: opere d'arte, oro e gioielli. Tuttavia, è tutto terreno, e non implica alcuna partecipazione alle cose celesti, nessuna parte nel mondo invisibile.
2 . La sua imperfezione. Anche se i suoi tesori rimangono in essa, possono essere rovinati. La falena divora la veste babilonese; la ruggine corrode l'acciaio lucido e appanna l'argento lucido. Le azioni si deprezzano di valore mentre teniamo la borsa. Peggio di tutto questo, il valore per noi del tesoro terreno può essere corrotto; perché possiamo faticare con successo per la ricchezza, e tuttavia quando l'abbiamo ottenuta possiamo scoprire con sgomento che abbiamo perso la capacità di goderne.
3 . La sua insicurezza. Ciò che non può essere rovinato da insetti o atmosfera può essere rubato. Senza attendere l'azione lenta della ruggine e delle tarme, le ricchezze possono mettersi le ali e fuggire. Il ladro può scavare nella casa di fango (vedi Giobbe 24:16 ); lo scassinatore esperto può sfondare la cassaforte in ferro; il banchiere di fiducia può fuggire con il titolo che gli è stato depositato. Alla fine la morte del grande ladro ci priverà di tutte le nostre riserve terrene con un colpo irresistibile.
II. IL TESORO CELESTE .
1 . La sua natura. Cos'è questo paradiso in cui dobbiamo conservare i nostri tesori? Il paradiso non è una località astronomica, né è semplicemente la dimora dei beati morti; è dovunque la presenza di Dio si manifesta e si gode. Perciò accumulare tesori in cielo è conservarli presso Dio; avere in lui i nostri beni; affidare a lui tutto il nostro; sapere che quando andremo da Dio troveremo la nostra ricchezza.
2 . Le sue ricchezze. La natura del tesoro determina il tipo di ricchezza che deve essere immagazzinata in esso. I possedimenti fondiari non possono essere tenuti in cassa; le opere d'arte non devono essere riposte in una cantina. Se il paradiso è il nostro tesoro, lì possono essere raccolte solo le ricchezze celesti. Non va bene per noi calcolare la nostra proprietà in base all'oro oa qualsiasi altra cosa materiale, perché il cielo non ha spazio per una tale sordida ricchezza. Ci sono le "insondabili ricchezze di Cristo": fede e amore, perdono e pace, vita e letizia, purezza e potenza.
3 . La sua sicurezza. Questo tesoro celeste è al sicuro. Nessuna corruzione può respirare nella pura atmosfera del cielo; nessun ladro può sfondare le sue possenti porte; la morte è impotente ad entrare nel suo regno della vita eterna. Niente può distruggerci o derubarci dei nostri beni spirituali in Cristo.
III. I MOTIVI DELLA SCELTA . Una ragione sufficiente per preferire il tesoro celeste potrebbe essere trovata nel grande contrasto tra la sua sicurezza e l'ingannevole insicurezza di tutti i tesori terreni. Ma Cristo introduce una considerazione molto più alta. "Dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore." Se dunque il tesoro è sulla terra, il cuore abiterà in questa regione inferiore; ma se il tesoro è in cielo, il cuore si eleverà alle altezze di Dio.
I nostri pensieri, noi stessi, dimorano in ciò che apprezziamo di più. Qui c'è un pericolo più grande di quello della delusione per la perdita, vale a dire. quello del degrado permanente di una bassa affezione. La ragione principale per scegliere i tesori celesti è che non possiamo riporre i nostri affetti sulle cose della terra, affinché i nostri pensieri e i nostri desideri siano attratti da ciò che è celeste. Solo così fuggiremo dalla mente sordida che gongola per sordidi tesori, e vinceremo la mente pura e celeste che mira al sommo bene. —WFA
Semplicità di coscienza.
L'illustrazione sembra essere questa: vediamo solo attraverso i nostri occhi. Tutta la luce di cui gode il corpo passa attraverso quella coppia di organi delicati. Quindi, come mezzi per portarci la luce, i nostri occhi sono le nostre lampade. Ora, se i due occhi sono confusi in modo da vedere doppio, distorcono la nostra visione. Devono formare un'unica immagine tra loro affinché possiamo vedere chiaramente. Se dovesse succedere di peggio, e i nostri occhi fossero accecati, tutto il bagliore del mezzogiorno non può portarci luce. Questo è l'analogo fisico; esaminiamo ora la sua controparte spirituale.
I. COSCIENZA E ' L'OCCHIO DI DEL ANIMA . È per la nostra natura spirituale ciò che l'organo della visione è per la struttura corporea. È il viale attraverso il quale entra la luce. Un uomo senza coscienza non potrebbe conoscere alcuna verità spirituale. Potrebbe comprendere una moltitudine di fatti sulla religione.
La storia di Israele e la biografia di Gesù Cristo potrebbero essergli molto familiari. Le dottrine della teologia potrebbero essere studiate da lui come si studiano i sistemi di filosofia o le teorie della scienza. Ma la conoscenza così acquisita non sarebbe spirituale. Dio sarebbe nascosto; il modo di vivere rimarrebbe sconosciuto. La giustizia e il peccato, la fede e la redenzione non sarebbero che nomi per idee astratte; e la concezione di queste idee non aiuterebbe praticamente. Ma Dio parla nella coscienza. Là il suo Spirito tocca il nostro spirito. Là ci impressiona con la forza delle distinzioni morali e ci attira verso una vita migliore.
II. COSCIENZA HA BISOGNO DI ESSERE SEMPLICE IN ORDINE CHE ESSO POTREBBE ESSERE CHIARO . È possibile che la visione interiore veda doppio. Questo non accadrà tanto quando ci sembra di avere un conflitto di doveri, quanto quando confondiamo l'idea stessa di dovere con considerazioni inferiori.
Se agiamo coscienziosamente anche quando siamo perplessi da una diversità di affermazioni, non possiamo commettere un errore molto grande. Ma la terribile confusione sorge quando alla Coscienza non è permesso di parlare da sola; quando è interrotta da una babele di voci clamorose che parlano per interesse personale, insistendo su massime mondane, e assumendo saggezza e perorando la politica. Queste interruzioni sono fatali per una decisione sana.
La coscienza deve essere ripulita da tutti gli accessori. Dobbiamo guardare dritto a un punto. L'unica domanda per la coscienza è: cosa è giusto? È assolutamente necessario mantenere semplice questa domanda, separandola da ogni altra considerazione.
III. IL PERVERSION DI COSCIENZA E ' IL PIU' GRANDE SPIRITUALE DARKNESS . È nell'oscurità chi si allontana dalla luce; ma molto più grande è l'oscurità di un cieco che non può vedere nella luce; e il più oscuro di tutti è l'errore di uno così illuso e demente da prendere la notte per il giorno, le tenebre per la luce, in modo da seguire le tenebre come guida.
È un male ignorare la coscienza. Tuttavia, la coscienza rimane, un segnale di avvertimento che non può essere completamente spento, e siamo consapevoli che stiamo andando senza la sua guida. Molto peggio è pervertire la coscienza. Meglio affrontare una costa oscura che le false luci dei sabotatori; meglio non avere bussola di una che non indichi il nord; meglio essere senza pilota che essere guidati da un pirata. Gli scribi ei farisei oscuravano la coscienza con la casistica; I gesuiti sono stati accusati di fare lo stesso; ma i nostri stessi cuori sono i nostri più grandi ingannatori. "Mantieni la coscienza pulita come il mezzogiorno."—WFA
I due maestri.
Cristo qui passa dalla considerazione dei pensieri e dei desideri al grande mondo dell'azione. La sua regola di vita ci tocca tutto intorno. Comincia con il cuore: la camera interna, il santuario. Vale anche per la vita, il lavoro, le scene della vita quotidiana nel mondo. Ora, siamo portati in questo mondo frenetico per considerare i principi che regolano la nostra condotta lì.
I. ABBIAMO DEVE AVERE UN MASTER . Questo si presume. Cristo considera due forme di servizio. Non contempla l'assoluta libertà in cui siamo padroni di noi stessi. Dichiariamo di essere liberi e pretendiamo di governare la nostra condotta; ma questo è solo perché le catene sono dorate, o perché i fili di seta sono invisibili, perché la nostra obbedienza al nostro maestro eletto è diventata una seconda natura, i.
e. perché serviamo per amore e non per costrizione. Ma tutto il vero servizio è il servizio del cuore; nasce dall'amore; è dato volentieri; e perciò non percepisce il giogo della servitù. Eppure colui che sfugge al servizio di Dio come un fardello fastidioso, fastidioso perché il suo cuore non è al servizio, cadrà certamente nelle grinfie di qualche altro padrone: mammona, peccato, cattiva abitudine, lussuria, moda, ecc. di loro non sono che rappresentanti del grande usurpatore.
II. NOI ABBIAMO A. SCELTA DI DUE PADRONI .
1 . Dio. Non basta pensare a Dio come nostro Benefattore; dobbiamo ricordare che rivendica il nostro servizio. Questo è implicito nella sua paternità, perché un padre si aspetta obbedienza da parte dei suoi figli. Ora, non si può negare che il servizio di Dio è un servizio molto difficile. Implica la rinuncia al peccato e la pratica dell'abnegazione. Richiede l'assoluta sottomissione della volontà nel desiderio interiore così come nell'opera visibile.
Con le nostre forze è impossibile ( Giosuè 24:19 ). Ma Dio dà forza all'altezza del compito. La ricompensa del suo servizio è incommensurabile, non solo nel salario successivo, ma nella gioia presente di servire un Dio così buono, compiacendosi di fare la sua volontà ( Salmi 40:8 ).
2 . Mammona. Una forma di servizio basso. Il servizio indegno può assumere altre forme. Ma questo è il più diffuso e allettante. Si vede nella corsa alla ricchezza, nell'avidità della cupidigia, nella schiavitù dei piaceri materiali e dei desideri terreni. È degradante per l'anima, e finisce in stanchezza, disgusto e amara delusione ( Matteo 6:19 ).
III. NOI POSSIAMO SERVIRE MA UN MASTER . Non si tratta di semplice incoerenza e incongruenza; è una questione di assoluta impossibilità. Cristo non dice: "Non dovreste"; dice: "Non puoi". Non può esserci che un vero servizio reso dal nostro vero sé. Eppure niente è più comune del folle tentativo di raggiungere l'impossibile.
Il risultato è il miserabile fallimento di una vita distratta. L'uomo che servirebbe due padroni non ha successo né gioia in nessuna delle due ricerche. Quando cerca di servire mammona, è perseguitato da una coscienza inquietante che lo trattiene dall'andare tanto lontano quanto vorrebbe e lo tormenta con rimproveri borbottati. Quando si sforza di servire Dio, è invaso da una miriade di folli fantasie e ansie mondane. Non può dedicarsi al culto e al servizio di Dio, e quindi queste cose sono una stanchezza della carne.
Così fallisce, e. è miserabile qualunque cosa faccia. Il segreto della felicità è tutto il cuore. Non c'è gioia sulla terra come la gioia profonda e soddisfacente di un completo abbandono a Dio come nostro unico Signore e Maestro. Fortunatamente il principio è una salvaguardia per il vero servitore di Dio. Il servizio di Dio esclude il servizio di mammona, e quindi ci tiene al sicuro. —WFA
Il rimedio di Cristo per l'ansia.
Dopo aver toccato il ministero attivo della vita, nostro Signore procede immediatamente a trattare il suo problema assillante con un'ampiezza di illustrazione che mostra quanto lo considerasse importante.
I. LA NATURA DI DEL MALE . Siamo fuorviati dalla parola "pensiero", che ha perso uno dei suoi vecchi significati da quando è stata pubblicata la Versione Autorizzata del Nuovo Testamento. Cristo non sta disprezzando un esercizio intellettuale, tanto meno sta incoraggiando l'improvvisazione. Quello che dice veramente è: "Non essere ansioso per la tua vita".
1 . Il male è nell'ansia vessatoria. Se, dopo aver fatto tutto ciò che è in nostro potere, ci preoccupiamo con presentimenti di possibili guai; o se, nel mezzo del nostro lavoro, lasciamo che la cura del suo problema prenda possesso delle nostre menti, commettiamo l'errore che nostro Signore depreca.
2 . Il male si occupa dei bisogni corporei. La vita, il cibo, il vestito. L'idea è di essere assorbiti da una profonda preoccupazione per queste cose temporali ed esterne.
3 . Il male impedisce la preoccupazione per i nostri interessi e doveri superiori. Ecco la sua più grande condanna, non semplicemente che ci fa male, ma che ci ferisce. Gesù non consiglia la libertà dall'ansia solo per se stessa, affinché possiamo avere la soddisfazione di essere in pace. Vede che l'ansia mondana riempie la mente e il cuore, e così tiene fuori i pensieri sul grande scopo della vita.
"Le cure di questo mondo" sono zizzanie che soffocano la Parola. "La vita è più del cibo." Dobbiamo mettere da parte l'ansia per il cibo e le vesti, per essere liberi di "cercare prima il regno di Dio e la sua giustizia".
II. LA CURA DI DEL MALE . Tutti lo deplorano; ma pochi vedono come conquistarlo. Alcuni considerano persino le parole di Cristo applicabili solo a uno stato idilliaco della società: possibile tra i fiori e il sole della Galilea in quei vecchi giorni da sogno, ma del tutto impraticabile nell'occidente affollato e affollato di oggi. Vediamo se non ci sono lezioni permanenti in questo insegnamento di nostro Signore.
1 . Lo spirito della natura. Nostro Signore stava predicando su una montagna, con fiori ai suoi piedi e uccelli sopra la sua testa. Le sue illustrazioni erano a portata di mano; ma la sua scelta era evidentemente adatta al suo scopo. Tocca la bellezza e la vita fresca della natura, così che il suo stesso linguaggio è rassicurante. Ci porta abbastanza lontano dal nervosismo e dalla febbre della vita. Se dedichiamo più tempo a considerare i gigli, dovremmo essere calmati e rinfrescati. Wordsworth fa eco a questa sana lezione.
2 . L'analogia del mondo inferiore. Dio si prende cura dell'erba che in primavera viene smaltata di fiori, poi bruciata dal sole e bruciata come combustibile in estate. Dà da mangiare agli uccelli selvatici. La natura è meravigliosamente adattata nei suoi reciproci ministeri in modo da sostenere le sue creature più fragili. Se possiamo "vivere secondo natura" saremo provvisti. Questo non significa diventare selvaggi, che non sono affatto in uno stato di natura. Significa osservare le leggi della natura, come i fiori e gli uccelli sono tenuti a fare, ma come gli uomini no.
3 . La rivelazione del Padre nostro ' cura s. Lui conosce il nostro bisogno. Non lo disprezza, né suppone che possiamo affrontarlo con stoica indifferenza. Perciò possiamo affidarlo a lui. La fede è il grande antidoto alla cura.
4 . La chiamata a compiti superiori. È sbagliato sprecare la nostra vita nell'ansia. Sta a noi donarci al servizio di Dio. Quando lo faremo, troveremo più facile confidare in Dio. Allora può venire il male; ma non abbiamo bisogno di strapparlo prematuramente. Può aspettare il suo giorno, e quando arriverà scopriremo che come sarà il nostro giorno così sarà la nostra forza. —WFA
OMELIA DI PC BARKER
Quanto al dovere di elemosina.
La materia del discorso di Nostro Signore procede dalla sua illustrazione del significato spirituale, della profondità e dell'ampiezza della Legge fino ad ora non praticate e inosservate, agli ammonimenti che devono essere sempre così sicuri di essere necessari - di semplicità di motivo e purezza di cuore nelle nostre opere di "giustizia", o, come forse dovremmo descriverle più naturalmente in termini moderni, di religione. Va notato che la versione ricevuta legge erroneamente, in Matteo 6:1 , "elemosina" invece di "giustizia.
Quest'ultima parola, richiamando il nostro pensiero a Matteo 6:20 , mantiene facilmente per noi ininterrotto il filo del discorso di Cristo. I più specifici di questi ammonimenti circa le nostre azioni religiose sono tre di numero, e riguardano il dovere di elemosina ( Matteo 6:1 ), di pregare ( Matteo 6:5 ), e di durare ( Matteo 6:16 ).
I. CHE IL PRINCIPIO CONTENUTE IN THE INGIUNZIONE CRISTO QUI pronuncia IS NON CHE IL SUO DISCEPOLI DOVREBBE ARTIFICIALMENTE E innaturalmente SOFFOCARE E COPERTURA SU IN BUIO OGNI ATTO DI CARITA ' .
1 . Questo sarebbe per la deroga di un provvedimento precedente e importante di questo discorso, che dovrebbero "in modo da far risplendere la loro luce davanti agli uomini che," come di conseguenza , "si potrebbero vedere le loro opere buone , e glorificare il Padre che è nei cieli. "
2 . La presente ingiunzione è formulata esplicitamente nel senso che tali buone opere come l'elemosina non devono essere fatte allo scopo di essere visti dagli uomini, e quindi guadagnarsi una gloria più superficiale di loro.
II. IL PROVVEDIMENTO E ' CHE LE OPERE DI CARITÀ DOVREBBE VIAGGIO IN MODO DIRETTO DA IL CUORE PER L'OGGETTO DI LORO CHE SI DOVREBBE IN NESSUN WISE contemplare QUALSIASI ESTERNO DI OSSERVAZIONE , E DOVREBBE , COSÌ LONTANO DA QUESTO , ANCHE eludere CHE DI LA SINISTRA MANO QUANDO FATTO DA LA MANO DESTRA .
III. CHE COSA BREVE DI QUESTO , QUALSIASI INCORPORAZIONE DI SEGRETO , UNSAFE , NON SANA , CRAVING PER UMANI AVVISO E LODE , E ' DI UN disabilitazione SORT , E OSTA IL CONTINUO RUGIADA DI DEL DIVINO APPROVAZIONE E RICOMPENSA .
IV. CHE TUTTAVIA LE NOSTRE OPERE DI CARITÀ ARE LIBERO E APERTO - NAY , PIUTTOSTO , SONO ANCHE DA DA FAVORITO PER PRESENTARE SI - PER IL CONTROLLO DI DEL UN CHIARO , CALMA , infallibile , E UNHARMING SGUARDO DI DEL DIVINO OCCHI , E CI HANNO LA LORO RICOMPENSA.-B.
Quanto al dovere della preghiera.
Come, in quei doveri di religione che si configurano come azione caritativa verso l'uomo, la prima legge di tutti è che siano resi con purezza di movente e con immediatezza di scopo, liberi da autocoscienza e liberi da coscienza, morbosa o calcolata, dello sguardo degli altri, così certamente in quel dovere (identico al tempo stesso con il più alto privilegio) che segna l'approccio personale intelligente degli uomini a Dio, vale a dire. il loro approccio nella preghiera, è necessario—
I. CHE ESSO ESSERE ESEGUITI SENZA ALCUNA OSTENTAZIONE DI SANTITÀ PRIMA DI UOMINI .
II. CHE ESSO ESSERE INDIRIZZATA AL DIO CON indivisa OMAGGIO , senza distrazioni PENSIERO .
III. CHE ESSO CONSISTE DI PETIZIONI DI NOTO E DISTINTO SENSO , NON VAGUE , non ripetitive , NON MOLTIPLICATO PER MOLTO PARLARE 'S SAKE SOLO .
IV. CHE NOI RICORDIAMO CHE ESSO SIA NON SIA PER DIRE DIO CHE LUI FA NON GIA SAPERE , O PER DICTATE O SUGGERIRE DI LUI COSA DA DO O COSA DA DARE ; MA PER CONFESS PER LUI CHE CI FACCIAMO KNOW E SENTIRE LE NOSTRE PROPRIE ESIGENZE , PER ACKNOWLEDGE CHE NOI SAPPIAMO SE SOLO PUÒ FORNIRE LORO , E PER PRESENTARE IL TEMPO E LA SCELTA DI DEL MODO DI DO SO , PER LUI E LA SUA ALL - SOVEREIGN SAGGEZZA .-B.
Quanto al modo di pregare.
L'occasione era quella in cui nostro Signore sapeva che l'insegnamento delle sue labbra sarebbe stato meglio riportato alla mente da un esempio per illustrare il suo significato. Che seguito ha avuto lo stesso esempio di preghiera! e che fecondità ha avuto nell'insegnare il "modo di pregare"! Questo "modo" insegnato da nostro Signore ci dà prima un nome, o titolo, con cui rivolgerci a Dio nella preghiera. In questo avviso-
I. IL GRACIOUS AMMINISTRAZIONE IT DÀ PER LA CREATURA , AS SOON AS SE SI TRASFORMA IL SUO CUORE IN PREGHIERA PER DIO , PER CHIEDERE IL RAPPORTO DI DIO PER LUI COME QUELLO DI PADRE .
In qualunque modo questa relazione di Dio con l'uomo possa essere argomentata dalla natura delle cose ( Salmi 103:13 ), o dedotta da un permesso indiretto nell'insegnamento del popolo favorito ed eletto di Dio sin da Abramo ( Isaia 63:16 ), è certo che, prima di questo insegnamento di Cristo stesso, non ne leggiamo alcuna autorizzazione diretta. È dono di questa preghiera, quindi, che con questo titolo veniamo «al trono della grazia con coraggio».
II. IL AMARE E PROMETTENTE TONO DI SUPPLIANCY IT sotto i migliori auspici avvale DI AWAKEN . Lo spirito di domanda, il temperamento della dettatura, i mormorii dello scontento, i mormorii dell'impazienza, sono tutti tenuti in sospeso, sicuro, dolce, quando in ginocchio diciamo: "Padre nostro.
"Come", diciamo giustamente, "non darà ai suoi figli, ai quali prima ha dato questo dono più grande, che siano e siano chiamati figli!" E, ancora, come non desidereremo, in pratica come nella preghiera, per consolarci in armonia con la nostra nuova relazione: la Divina "adozione dei figli"!
III. IL HEALTHFUL , INSPIRITING , UNLIMITED , CATTOLICITÀ CHE LE DUE PAROLE " NOSTRO PADRE " presagire E Augur . Parla in tutta innocente fiducia, istintiva aspettativa , grata prospettiva allargata, della vasta famiglia, di una fratellanza sempre crescente, della casa plurifamiliare dell'unico Padre. Colpisce la nota fondamentale della musica della carità universale.
IV. L'ELEVATA LIVELLO DI CUI LA NOSTRA CONCEZIONI DI LA DIVINA RAPPORTO ARE SO SILENZIO E , COME ESSO FOSSE , SO ignaro TRAFILATO UP - IL PADRE IN CIELO .
Quanto è utile alla nostra speranza e fiducia, quanto è salutare per la nostra modestia e pazienza, quanto è dignitoso per tutto il nostro tono spirituale e la nostra aspirazione, ricordare che questo Padre è nei cieli, mentre noi siamo ancora agli sgabelli del cielo — la terra! — B.
Matteo 6:9 (fine del versetto)
La prima petizione.
La frase in cui questo è contenuto non può significare che la santità di Dio stessa possa essere aggiunta o migliorata la sua santità; ma che ne «rendiamo grazie al ricordo»; soffermarsi ad osservare la più alta resa concepibile del quinto comandamento; e aiuta ad insegnare agli altri a rendere ogni più solenne omaggio al suo Nome.
I. LA PETIZIONE E ' UN GRADO ED ESPRESSIONE DI UN PIÙ SIGNIFICATIVA ATTO DELLA NOSTRA REGENERATE NATURA , Akin ALLA SUA MOLTO ALTI raggiunge DELLA REALIZZAZIONE , QUANDO , INDIPENDENTEMENTE DI TUTTO ALTRO , SI desiderio CHE PRIMA DI TUTTO DI DIO 'S SANTO NOME ESSERE TENUTA SACRO E ESSERE GLORIFICATO .
II. LA PETIZIONE LO SCOPO DELLA ESALTAZIONE , IN MEN 'S Reverent RIGUARDO , DI CHE NOME , COSÌ GRANDE , RIVOLTA E APPELLO PER IN PREGHIERA .
La petizione abbraccia magnificamente il profondo desiderio che quel Nome possa crescere sempre in adorata sacralità nel cuore silenzioso del singolo richiedente, prima, così come ulteriormente in e attraverso tutta la creazione.
III. LA PETIZIONE PALESE postulati TALI SIMPATIA , TUTTAVIA ELEMENTARE , CON IL SANTO NATURA DI DEL PADRE , CHE IL SUO ADEMPIMENTO CAN NON FAIL AD ESSERE ANCHE UN SICURO ADEMPIMENTO DI BUON PER LUI CHE PREGA IT .
Evidentemente procede dal riconoscimento pronto e volenteroso del fatto che la perfetta santità del Padre celeste è la condizione e l'essenziale che sta alla radice stessa del benessere dell'uomo che prega e del vasto universo. B.
Matteo 6:10 (prima parte)
La seconda petizione.
Le parole di questa breve petizione pregano che; il regno di Dio venga in questo mondo. E soddisferebbe sufficientemente i requisiti delle parole per comprenderle pregare per l'ulteriore crescita e lo sviluppo e il progresso più perfetti del regno e dei suoi principi. Per quanto anche la parola "regno" potesse essere considerata equivalente a "governo", quella regola era sempre stata una realtà e un fatto molto evidente nel mondo.
Ma alla luce della predicazione di Giovanni Battista, e della predicazione affidata ai dodici e ai settanta discepoli nell'incarico di Cristo, è probabile che la richiesta in questa preghiera descriva la forma finale e perfetta del regno di Dio, come che si sviluppa della verità di Cristo, in tutta la sua interezza, radicata nella sua incarnazione, vitale nell'efficacia della sua croce e del suo sangue, e trionfalmente evidenziata nella sua risurrezione, ascensione e invio o Spirito Santo.
Per un regno, un nuovo regno, un regno di "abbondanza di pace", e di ogni più illustre tipo di benedizione, la nazione favorita ma degenerata aveva ormai a lungo guardato con una visione molto errata; mentre il più vero e il più devoto di loro l'avevano ardentemente desiderato e atteso, non molto meglio informato nella mente, ma molto meglio disposto nel cuore.
Costoro, dunque, erano in qualche modo realmente disposti a comprendere il regno di Cristo, diversamente condizionato come anche per loro era paragonato alle loro attese. E ora è insediata la petizione che afferma questo: Venga il regno di Dio in Cristo ! Soffermarsi su-
I. IL CARATTERE SPIRITUALE DI QUESTO REGNO . Spiega cosa si intende realmente per carattere spirituale , illustrandolo con:
1 . Le meraviglie del modo in cui il regno fu fondato sulla terra.
2 . I metodi con cui guadagna e mantiene il proprio.
3 . Gli oggetti che cerca sia a portata di mano che in definitiva.
II. LE SPIRITUALI FORZE CHE DANNO IMPULSO PER QUESTO UNITO E CHE REGOLA IT , AS MANIFESTO COME LORO SONO INVISIBILE . Fornisci qui importanti illustrazioni della potente presenza dello Spirito Santo che opera allo stesso tempo con i servi umani, ma è lui stesso incontestabilmente la molla principale.
III. LA CATTOLICITÀ DI QUESTO REGNO . Sottolinea le implicazioni di questo fatto. Mostra le indicazioni o le prove, o le prove già concluse, enormemente forti e crescenti. — B.
Matteo 6:10 (ultima parte)
La terza petizione.
Crisostomo nota magnificamente come, in questa petizione, seguendo da vicino "venga il tuo regno", Gesù ci avrebbe "ordinato, prima di venire in cielo, di trasformare questa terra in cielo". Soffermati, in questa semplicissima petizione, sui seguenti fatti più semplici ma più grandi e più significativi. Se la volontà di Dio è fatta sulla terra come è fatta in cielo, così...
I. IT WILL IT ESSERE FATTA DA TUTTI . È fatto da tutti in cielo, e la forma stessa di questa petizione non è formulata per l'individuo, ma per tutto il mondo vasto, vario, rattristato ma bello.
II. IT WILL BE FATTO CON LA MASSIMA CONSENSO DI DEL CUORE , E CON IL REGNO , senza distrazioni CONSENSO DI TUTTE LE POTERI .
III. IT WILL BE FATTO CON UN MAI - growingly SIMPATICO COMPRENSIONE DI IT . È al di là di noi dire che la volontà di Dio si fa anche in cielo con (o molto meno per il solo motivo di) una perfetta comprensione di essa.
Anzi, parte del suo valore può risultare lì, come qui, dal suo essere sia accettato che "fatto" nonostante non venga compreso. Ma quanto della nostra comprensione di esso è bloccato da una debole simpatia con esso, o dall'assenza di simpatia con esso; e sicuramente questi ostacoli spariranno, o cederanno mai! La chiarezza di vista e di comprensione che dà una simpatia perfetta, paragonata a simpatie discontinue e imperfette, deve essere tutto un guadagno per fare la volontà di Dio sulla terra come in cielo.
IV. IT WILL BE FATTO SENZA CHE AMARO DOLORE , CHE PEGGIO stanchezza , CHE VIENI DI VANO ENDEAVOUR E SFORZO SO SPESSO GUASTO .
Tali descrizioni, o anche semplici scorci, come ci vengono date nella Scrittura del culto o dell'opera in cielo, sono davvero incantevoli da meditare. A questi non si può mai assolutamente giungere "in terra". Ad essi, tuttavia, potremmo mai avvicinarci. La petizione ce lo insegna; e, come offerto da innumerevoli milioni di labbra, generazione dopo generazione, sta gradualmente e benevolmente conducendo a questo. — B.
La quarta petizione.
Introduco con alcune osservazioni sulla sublime semplicità delle petizioni di questa preghiera, in nessuna meglio esemplificata forse che in questa. Dare anche una semplice spiegazione della parola qui resa "quotidiano", nel senso che essa non ripete il significato contenuto in "questo giorno", ma designa piuttosto l'esigenza naturale di qualcuno, e la porzione necessaria e assegnatagli dai genitori cura e amore. Allora la petizione può essere ravvivata e può essere aiutata una grata consapevolezza del suo significato e della sua bellezza parlandone come...
I. L' UMILE PREGHIERA DELLA CREATURA - BISOGNO . Confronti di istanza della dipendenza di tutta la vita,
(1) inanimato;
(2) animato e consapevole;
(3) animato, cosciente e intelligente; e mostra quanto fatale sia la colpa quando a questi grandi fatti della natura non si aggiunge quella della devozione religiosa ( Salmi 104:27 , Salmi 104:28 ; Salmi 145:15 , Salmi 145:16 ).
Il senso stesso del bisogno della creatura può essere conforto e aiutarci a pensare a chi quel bisogno è permesso e invitato ad attingere. Com'è diversa la presuntuosa sfida alla responsabilità della nostra giovinezza dal desiderio di sollievo da quella stessa cosa nella vita più matura, nel carattere più dolce e nell'età in declino!
II. LA PREGHIERA FELICE DEL BAMBINO - DIPENDENZA . Il bambino più piccolo dipende inconsciamente per la sua parte ogni giorno dai suoi genitori. E gli diventa così naturale che non conosce dubbio o paura per la stessa cosa con il passare degli anni, finché con il sorgere del pensiero e l'insegnamento della bontà e della saggezza diventa uno sforzo per riconoscere la sua dipendenza dai figli e la grazia che lo fornisce.
Questo sforzo è salutare e utile. L'inizio stesso di questa preghiera ci autorizza in questa domanda a chiedere, come domanda della dipendenza che dà al bambino la sua pretesa, e una pretesa nel suo carattere qualcosa in anticipo rispetto a ciò che pronuncia come creatura.
III. IL FIDUCIOSA PREGHIERA DI NECESSITA ' INFATTI , ANCORA UNANXIOUS NECESSITÀ . Quando la porzione che il giorno vuole è cambiata da latte a pane, e da latte e pane a vino e carne forte, sono ancora altre imperiose forme di necessità che essa prende.
In una parola nota, c'è "forza pari al giorno" voluto. Vari sono i giorni, molto diversi questi giorni! Si cerca la forza della guarigione, della pietà, del perdono, dell'intervento grazioso e inconsueto; ed è da pregare per, e può anche essere supplicato; ma poi con maggior successo quando dal cuore calmo e profondo della fiduciosa inquietudine ( Salmi 37:1 ., passim ) . -B.
La quinta petizione.
È da rilevare che la versione evangelica della Preghiera del Signore usa qui in questa petizione le parole "debiti" e "debitori"; mentre, in quello che può essere considerato un passaggio parallelo ( Luca 11:4 ), la preghiera recita: "Rimetti a noi i nostri peccati , come noi li rimettiamo ai nostri debitori". delle parole mira a evitare di mettere a confronto la terribile realtà che chiamiamo peccato contro Dio, con i nostri peccati (benché ancora giustamente chiamati) gli uni contro gli altri.
Ad ogni modo, la versione può suggerire proficuamente il pensiero. Vasta anche e anzi incommensurabile la differenza tra ciò che dobbiamo a Dio e ciò che chiunque può dovere a noi; tuttavia questi fatti rientrano più naturalmente entrambi nella descrizione di "debiti". Di nuovo, sebbene le parole "debiti" e "debitori" siano virtualmente commentate dai "trasgressi" di Matteo 6:14 , non è impossibile che suggeriscano la sequenza di questa richiesta su quella che la precede.
Abbiamo appena pregato: "Dacci questo giorno", ecc. Quali debiti, infatti, comportano su di loro gli innumerevoli doni quotidiani di Dio, come Creatore a tutta la creazione, come Padre a tutta la sua famiglia! Questi non sono meno da pensare perché partecipano tanto di un carattere morale , e sono così analoghi a quelli che i bambini devono ai loro genitori terreni. Sebbene i genitori debbano dare per amore della vita di coloro a cui danno, la loro pretesa sulla gratitudine, l'obbedienza, la devozione, della loro prole è indefettibile, e le alte, solenni sanzioni di tale pretesa nella Scrittura non sono seconde a nessuno. Soffermarsi sulla considerazione di-
I. L'ESISTENZA DI QUESTO GRANDE COSA , QUESTO GRANDE FATTO , IN IL MONDO - " PERDONO :" COSA FA IT MARK ?
1 . È una prova convincente di un elemento morale presente nella struttura sociale del mondo.
2 . È una prova convincente che quell'elemento morale non ha natura di giustizia livellata, severa, logica di per sé, senza elasticità, senza alcuna possibilità di compensazione, senza alcuna misura di rimedio, in caso di incursioni di errore, accidente , colpa.
3 . La pratica esteriore del perdono (lasciando fuori discussione qualsiasi coltivazione dello spirito del perdono) si trova come una necessità assoluta per portare avanti la comunità della vita sociale.
4 . I tre particolari precedenti possono essere visti come un forte argomento a sostegno della specie dell'analogia, che giustifica l'articolo del Credo apostolico, che dice: "Credo nel perdono dei peccati". E possono essere visti così ancora di più alla luce della seconda clausola della petizione ora davanti a noi, "come noi ridoniamo ai nostri debitori".
II. L' AMPIA GAMMA CON QUALI PREGHIERE PER DIO 'S PERDONO BISOGNO DI ESSERE OFFERTI .
1 . Per debiti in materia di misericordia innumerevoli e inestimabili, di cui si è fatto così poco conto e per i quali è stato mostrato così poco fruttuoso ritorno.
2 . Per i nostri debiti in materia di innumerevoli colpe, colpe di omissione e di negligenza.
3 . Per i nostri debiti nella materia solenne di ciò che può essere descritto come niente di meno che peccato contro Dio; e che dobbiamo conoscere tali per ragione, per coscienza, per educazione, per educazione ulteriore della sua Parola rivelata, e per la rivelazione più esplicita e più tenera del suo amore in Cristo Gesù.
4 . Per tutti i debiti di tutta quella vasta famiglia di cui facciamo parte, e per la quale sono ammesse e invitate le nostre "preghiere e intercessioni".
III. L'ECCESSIVAMENTE SOLENNE MODULO IN CUI CI STIAMO insegnato DI supplico Dio 'S PERDONO DEI NOSTRI PECCATI , VIZ .
" DOPO IL MODO " DEL NOSTRO PROPRIO PERDONO DI NOSTRO FRATELLO . Gli entusiasmanti suggerimenti di avvertimento che sono evidenti ad ogni sguardo in queste parole di preghiera adattate alle nostre labbra da Gesù, enfatizzate in Matteo 6:14 , Matteo 6:15 , e così spesso da noi ripetute, sono eguagliate solo dall'impareggiabile condiscendenza di loro.-B.
Matteo 6:13 (prima parte)
La sesta petizione.
Fai notare che la parola "piombo" non è una resa esattamente corretta e, ma per un uso prolungato, sarebbe sicuramente un po' fuorviante. Il chiaro significato della petizione è che ci possono essere risparmiati il conflitto, il pericolo e il dolore della tentazione, per quanto può essere conforme alla saggezza divina e alla volontà divina. Quindi una versione molto antica rende " portare " , e la versione riveduta rende "portare"; e per questo possono essere sostituite altre parole come "mettere" o "luogo".
"Anche se in effetti le circostanze, come le chiamiamo noi (e Dio certamente usa non di rado il ministero delle circostanze), possono essere ampiamente descritte come partecipi della natura della guida , tuttavia l'ultima implicazione voluta della richiesta è che Dio, guidando inconsapevolmente , tradirci nella tentazione, in modo che siamo più soggetti a caderci.
I. LA NATURA DELLA LA COSA CHIAMATA TENTAZIONE .
1 . Non è la parola giustamente usata, a meno che la persona non sia libera di scegliere, di fare o di rifiutarsi di fare.
2 . E non è la parola usata a ragione, a meno che la cosa che Tenta è per qualche ragione il male -evil non necessariamente di per sé, ma per noi il momento.
3 . Implica il nostro affrontare ciò che è intrinsecamente malvagio, o in questo senso malvagio; desiderare o essere incline a desiderarlo o è soggetto a desiderarlo; e infine o dominando e bandendo il desiderio, o cedendo ad esso , e trasformandolo in azione.
II. GLI OGGETTI DELLA TENTAZIONE .
1 . Rivelare alla natura di un essere curioso e intelligente quali forze ci sono senza di lui, nel bene e nel male, in questo mondo.
2 . Rivelare a quella natura le forze che sono anche in essa; e risvegliare la sua conoscenza tanto della loro differenza di genere quanto della loro esistenza.
III. GLI USI DELLA TENTAZIONE .
1 . Sfidare, determinare, fissare il tono e la direzione del carattere di ogni persona.
2 . Rafforzare grandemente, con la decisione e con l'esercizio, la bontà, se si resiste e si domina la tentazione; o se il contrario, in ogni caso per informare il malato di ciò che sta accadendo nella sua vita.
IV. LA GIUSTIFICAZIONE DELLA PREGHIERA CONTRO LA PROVA DELLA TENTAZIONE .
1 . Tale preghiera esprime una sfiducia in sé molto lecita, giusta, modesta. Esprime il contrario della fiducia in se stessi.
2 . Esprime un giusto e naturale timore di essere sconfitti dal nostro peggior nemico.
3 . Esprime un giustificato rifuggimento dal conflitto, e il dolore di essere tentati, anche se non siamo vittime del pericolo di esso. Che "il calice passi" sappiamo è una preghiera lecita e perfino santificato, se accoppiato con la sottomissione ancora alla volontà Divina, e con il bere risoluto di esso se è ancora tenuto sulle nostre labbra. Tale preghiera può essere considerata come la risposta adatta anche alle più graziose espressioni di tutte le età; es. "Come un padre ha pietà dei suoi figli... poiché conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere".—B.
Matteo 6:13 (ultima parte)
La settima petizione.
Quest'ultima clausola di quella che potrebbe essere considerata quasi come una petizione, sebbene espressa sotto forma di due parti antitetiche, conferma quella che può essere chiamata l'interpretazione di buon senso delle parole "Non ci indurre in tentazione". Tutta la questione della tentazione è malvagia. Il male che è fuori, il suo materiale; il male che è dentro, sua occasione e spaventoso acquisto. L'attrazione di ciò che è buono, e qualsiasi disponibilità dentro di noi a cedere a quell'attrazione, non designiamo tentazione.
Ma ora la richiesta: "Non ci indurre in tentazione", tutto il cui materiale è malvagio, è pronunciata da quest'altra, "Ma liberaci", cioè trascinaci via, salvaci, salvaci, "dal male", o dal maligno, in ogni forma e in ogni grado. La petizione, quindi, non è certo mera ripetizione della prima, né la prima messa in forma alquanto diversa, ma è un'aggiunta sostanziale ad essa. Notate, quindi, che la preghiera—
I. respira IL EARNEST DESIDERIO DI ESSERE CONSEGNATO DA IL TUTTO CORPO DI MALE . Ciò che è sempre stato intorno a noi; ciò che è sempre troppo probabile per lui dentro di noi, sebbene assopito, forse; ciò che potrebbe ancora invadere la nostra pace e sicurezza. Abbiamo bisogno di essere liberati da ciò che in passato, e forse a lungo, ci ha dominato.
II. ESPRIME LA CONVINZIONE CHE LA FINALE , COMPLESSIVO COSA DA ESSERE VOLUTA E ' DI ESSERE DISEGNATO DA DIVINO POTERE DA MALE . Dobbiamo essere entrambi
(1) svezzato dall'amore per esso e da ogni inclinazione nativa ad esso, nella misura in cui prende qualsiasi forma, in virtù della quale possiamo desiderare che il tempo si orienti nella nostra sorte con esso; e
(2) salvato e, se necessario, strappato alla sua stretta tirannica e alla sua spietata schiavitù. Il significato della posizione di questa petizione, infine, così posta da Cristo stesso, merita attenzione e applicazione.
III. RICONOSCE E REGISTRA IL NOSTRO CREDO CHE IL MALE HA IL SUO PADRONE ; E CHE NOI SAPPIAMO CHE CHE MASTER SOLO IS ; LA NOSTRA DIPENDENZA SU LUI , E IL NOSTRO DEBITO PER LUI .
A lui giustamente rivolgiamo il nostro solenne, sofferente, ultimo appello contro di essa, sia che la colpa sia più o meno imputabile a noi stessi. Una vita breve, che tuttavia ha trascinato anche la sua stessa brevità, i suoi "giorni pochi e cattivi", come se il tempo tedioso avesse bisogno di essere "ucciso", può aver assistito da parte nostra a una disattenta indifferenza al male; di nuovo, una totale misvalutazione della sua natura, malignità, massa di resistenza; di nuovo, un semplice atteggiamento di sfida nei suoi confronti; ancora, una sicura sicurezza del nostro potere su di essa, quando solo noi dovremmo scegliere di essere all'altezza dell'occasione e mettere in campo quel presunto potere; e ancora una volta, dopo molte vergognose cadute, come reazione naturale, un terrore accovacciato, vile, schiacciato, disperato! Il racconto umiliante di queste trasformazioni autocondannevoli e delle innumerevoli vittorie secondarie del male, possedere un risultato sicuro, uno solo! È questo - messo sulle nostre labbra da Gesù stesso - il triste, intensamente serio, fiducioso, ultimo appello contro di essa, rivolto a quel suo Maestro, davanti al quale egli stesso ha sempre tremato: "Liberaci dal male". .
Il modo di digiunare.
Come, delle tre ammonizioni specifiche per quanto riguarda i nostri esercizi religiose personali, la prima sulla " maniera di elemosina ", e il secondo su " il modo di pregare ," hanno avuto il loro trattamento gentile; così ora segue il terzo, sul " modo di digiunare " . Non abbiamo qui alcuna esplicita ingiunzione di digiunare, né ne abbiamo avuti di fare l'elemosina o di pregare.
In ogni caso le parole di prefazione sono nella stessa forma, "quando fai l'elemosina"; "quando preghi;" e ora, "quando digiunate". Tuttavia, non solo non viene pronunciata una parola sprezzante a discapito del digiuno, ma vengono date indicazioni per la retta osservanza di essa; e, soprattutto, è da notare che è classificato con i due doveri e virtù sempre indiscussi della vita cristiana, vale a dire. carità e preghiera.
I. L'OSTENTAZIONE DI SANTITÀ SI Struck AT . Non ci sono due cose che potrebbero essere meno d'accordo, non ci sono due estremi che si incontrano in modo meno concepibile per un momento.
1 . L'origine e la ragione stessa del digiuno non consentono la visualizzazione; poiché il suo scopo è quello di ricercare e fare i conti con certe tendenze e tentazioni disdicevoli e sottili al peccato, che operano sempre troppo attivamente nel corpo e attraverso gli appetiti inferiori della nostra natura, e instancabilmente in guerra contro l'anima - ostacoli alla vita religiosa, il veleno della devozione. Del tentativo genuino e solenne di indebolire la forza di nemici interni come questi, chi potrebbe osare cogliere l'occasione per fare una parata? E se la solennità di quel tentativo non è altro che un'occasione per cercare la lode degli uomini, e essa stessa un'"arte dell'inganno", che cosa può misurare la colpa della vanità di quell'"ipocrita"? La vanità spirituale, e ancor più l'orgoglio spirituale, che si semina nel terreno fertile del digiuno, solo allora buono se scarso, è troppo sicuro, per la più sicura Nemesi, di coltivare un raccolto, rovo, rovo, cardo, maligno nella loro fertilità.
2 . L'esigua piccolezza della santità umana, al suo meglio, non permette di ostentare in nessuna condizione. Nulla dimostra così certamente quella piccolezza come qualsiasi offerta di ostentazione da parte di essa. La santità può crescere solo nel senso prevalente e adombrante convinzione di quella santità divina da cui esclusivamente proviene, e al fianco della quale è nel frattempo sempre ridotta a una goccia nell'oceano.
"Il digiuno", disse uno dei vecchi, "dovrebbe mostrare a te, ma non a te, il tuo digiuno". E ancora: «Cristo non dice: 'Non rattristate', ma: 'Non rattristatevi d'aspetto'». E ancora: «Se chi digiuna e si rattrista è ipocrita, quanto peggio colui che non digiuna, ma assume una fittizia tristezza del viso come segno di digiuno!"
II. LE NATURALI METODI , DI ONESTO MOTIVO E DELLA PROFONDA RELIGIOSA DESIDERIO , DETENUTE UP PER imitazione . L'incoscienza dell'abito quotidiano è raccomandata da Cristo per l'aspetto esteriore dell'uomo più profondamente convinto della necessità di misure strenue per far fronte al pericolo spirituale interiore.
L'abito e l'abito di zibellino possono benissimo essere lasciati non studiati, inalterati, non indossati, a causa dell'abito penitenziale del cuore. Nessun "artificio di inganno" è tutt'altro che fuori luogo e fuori stagione, tranne che è l'artificio più abile di tutti, per dare il minimo spettacolo di sé, e sul proprio sé più sacro di sé per gettare il velo occultante del ritiro volontario. L'uomo che digiuna da cristiano e per finalità cristiane non lo proclami con la parola o con il segno, né lo proclami affatto.
Se alla luce della sua vita si proclama con la sua stessa luce, allora è libero dalla responsabilità della rivelazione, e si scoprirà che è l'ultimo a sapere di quella rivelazione.
III. IL MAI - OSSERVANDO OCCHI , CHE UOMINI MAGGIO GIUSTAMENTE OSSERVARE . Avendo guardato contro ogni possibile varietà di pericolo che può derivare dall'attenzione degli uomini, o dalla nostra stessa supposizione, coscienza di esso, o brama per esso, il nostro unico legittimo desiderio e "artificio" in materia dovrebbe essere che nulla devia, distrae, o disturbare l'unicità dell'occhio che dovrebbe nutrire il suo sguardo su Dio, nascosto lui stesso al mondo, che ci accoglie e ci riceve segretamente dal mondo.
Laddove l'unicità dell'occhio e la semplicità del cuore e la trasparenza del motivo sono così indistinguibili l'una dall'altra, uno sguardo lontano da Dio, un momento assapora la lode umana, uno ascoltando la relazione di sé, dissiperà la santità e il santo frutto di ogni esercizio spirituale. È all'occhio che è invisibile come vede, gentile come cerca, ricerca come tutto vede e vede ovunque, che l'unico appello sicuro del nostro occhio deve essere diretto, per una guida qui, per incoraggiante approvazione qui, e per il suo infallibile premio finale. — B.
Il tesoro depositato sulla terra.
È molto poco importante, meditando sulle parti successive di questo meraviglioso discorso di nostro Signore, insistere nel tracciare una connessione immaginaria tra di loro. Se in superficie è chiaro, o se a un attento esame diventa chiaro, amiamo notarlo, e apprendere il suo continuo contributo all'istruttività e alla bellezza dell'insegnamento. Altrimenti non vi è alcuna necessità o vantaggio incombente nel infilare perle come queste, in ogni caso.
Con questa condizione, è possibile suggerire che vi sia una connessione da rintracciare, non fantasiosa, tra ciò che abbiamo qui e i precedenti diciotto versi, che mentre il solenne ritornello di ciascuno dei tre esempi che essi compongono è stato che nessun eredità della lode umana va cercata, ma solo quella più sicura ricompensa intrinseca, l'occhio di approvazione di colui che nel segreto calma, ora il soggetto si lancia allo scoperto; colui che parla, ammonisce amorevolmente tutti, in ogni momento, in ogni condizione, sia che facciano l'elemosina, o preghino, o digiuni, " o qualunque cosa facciano ", prestare attenzione e guardarsi non solo dalla brama di lode umana - una forma particolare di tesoro terreno - ma di cercare o conservare in qualsiasi sorta i tesori insicuri della terra.
Il terreno su cui poggia ora questo monito è, in una parola generale, l'inaffidabilità dei tesori depositati sulla terra. Ma questa inattendibilità ha ombre sempre più profonde e un sospetto sempre più profondo man mano che viene approfondita. Il luogo , infatti, dice Gesù Cristo, del tesoro depositato sulla terra la espone al sospetto, e più che al sospetto, alla condanna, in materia di giusto e saggio investimento. Poiché di tale tesoro si deve dire che:
I. IT IS INSICURO . Con la perfezione del linguaggio figurato, in brevità, forza e chiarezza, questa insicurezza è stabilita dall'operazione di:
1 . ruggine ; un agente così silenzioso, così costante, così naturale, così certo, che nulla sembra voler perfezionare la figura, per tutta quella vasta distesa di ricchezza terrena che il ferro, il re dei metalli, può essere ritenuto caratterizzare.
2 . La falena ; il furtivo distruttore di tutte le vesti e le trame con cui, ancora una volta, è caratterizzata un'altra così ampia distesa di ricchezza terrena; ma non solo, così ampio campo di vanità umana di ricchezza visualizzato.
3 . Il ladro ; che quanto più prezioso e meno distruttibile può essere ciò che resta, tanto più avidamente e abilmente ne circonda l'afferrarlo. Quindi il tesoro terreno è cumulativamente insicuro dal suo nemico inconscio e inanimato, dal suo nemico inconscio ma animato, e dal suo nemico molto cosciente e molto animato.
II. IT IS TEMPORANEA , ANCHE QUANDO IN THE più sicuro . Se è deposto sulla terra, è destinato ad essere lasciato sulla terra. L'intero vasto mondo degli uomini ha sempre saputo che la terra non è il loro paese stabile; che se essi devono essere sempre, è proprio l'opposto di fatto che essi devono essere sempre sulla terra; e che se la terra , in un certo senso, "rimane per sempre", le sue generazioni fugaci l'esatto contrario.
III. IT è DISCESA INVECE DI ELEVAZIONE , impoverendo INVECE DI ARRICCHIMENTO , ANCHE QUANDO MENO " TEMPORANEA ", E ANCHE QUANDO PIU ' " SICURO .
Questo non si dice di un retto uso dei vantaggi terreni, un uso che non abusa. Ma non è nemmeno questo a cui mira Cristo quando dice: "Non accumulare tesori sulla terra". No, il "per" che Cristo usa qui in modo così enfatico, e la frase più importante in cui introduce, dice il suo significato più significativo. Un tesoro deposto sulla terra incatena con esso il cuore alla terra; "perché" dovunque sia il tesoro è il cuore; qualunque sia il tesoro , gli sta plasmando il cuore.
"Che follia riporre il tuo tesoro nel luogo in cui devi andartene presto!" Che follia avere come tesoro ciò che rende schiavo ma non nobilita mai! Che follia avere come tesoro ciò che condanna il pensiero a non pensare mai in alto, e che condanna la crescita dell'affetto ad essere opposta a quella di durare in qualsiasi direzione verso l'alto, e, fin dove va la sua direzione verso il basso, più profonde sono le sue radici, più profondi i suoi tormenti! La natura e il carattere umani solo allora sorgono, crescono, si purificano e sono benedetti quando il cuore dell'uomo si eleva e diventa più puro, finché la sua tendenza verso l'alto è assicurata e la sua santificazione sicura. — B.
La lampada del corpo.
Fai alcune osservazioni introduttive sulla brevità, la forza di suggestione e la profondità di significato di queste parole di Gesù Cristo. Spiega che "la luce del corpo" dovrebbe essere reso "la lampada del corpo"; e che la parola è distinta dall'ultima parola del versetto, giustamente resa "luce". Dalla disattenzione che nasce da una così grande familiarità con una delle più grandi meraviglie della nostra vita, sia fisica che intelligente, sforzatevi di ottenere questa graziosa illustrazione di Cristo, e cercate di assicurarvi solenne attenzioni. Tener conto di-
I. Un MERAVIGLIOSO LAVORO DI DIO - IL CORPO PIENO DI LUCE - COME SE FA IT . La lampada vivente, l'occhio, fa entrare la luce in "tutto il corpo" e vi riversa anche la luce. La misteriosa suscettibilità ed energia del cervello la riceve e la distribuisce, e quel cervello agisce di conseguenza. È così che si dice che il corpo, o meglio l'uomo, abbia la vista. La vista serve a due cose:
1 . Ammettere un'ampia varietà di impressioni e conoscenze.
2 . Avviare, dirigere e condurre un'ampia varietà di azioni intelligenti. Il corpo, che altrimenti sarebbe solo una massa opaca di energia viva, palpitante, ma brancolante per l'oscurità, perdendo la retta via, mancando la mira e battendo vanamente l'aria, sprecando terribilmente la forza vitale che aveva, diventa per quella " lampada " tutto improvvisamente, per così dire, dotato di capacità.
È una capacità di tipo superiore, basata su immensi contributi di conoscenza e non sulla semplice aggiunta di forza fisica. È forse impossibile fare paragoni fondati tra le opere di Dio, e si avvicina all'irriverenza tentarlo; ma tra tutti, quando ci pensiamo fermamente, dove possiamo trovarne uno più che stupirci, e più da ammirare per come si ottiene e per i risultati che ottiene, se non "il corpo pieno di luce"?
II. Un MERAVIGLIOSO GUAI DI MAN - IL CORPO ALL DARK - E COME SE VIENE CON IT SO . Il corpo è "tutto oscuro" quando la lampada che Dio ha fatto per lui o destinata a lui non è presente o non è accesa.
E questo può essere così, mentre non c'era mai, essendo l'uomo nato cieco; o mentre una volta era lì ed era accesa, eppure qualche "incidente" l'ha spenta e l'ha distrutta; o mentre una volta era lì e ardeva, ma la malattia, e forse la malattia che era più o meno la conseguenza diretta del peccato e del vizio, l'avevano spenta e distrutta. In ognuno di questi casi, quale suggerimento di pensiero serio e solenne meraviglia o ricerca investigativa c'è!
III. Un meravigliosamente aggravato FORMA DI QUESTO UMANA GUAI - COSA E DA_DOVE IT IS . Questo è quando la lampada è lì, e quando è accesa, ma la sua luce è contraddittoria, confusa, sconcertante e peggiore di qualsiasi normale oscurità.
È un cimurro dell'occhio, che falsifica tutte le impressioni in arrivo, fuorvia e svia tutte le azioni in uscita. Il risultato può essere chiamato "oscurità", ma solo perché non è luce, e di questa oscurità si deve aggiungere: " quanto è grande " ! Oppure, poiché è presente la lampada, e poiché è in azione l'occhio, il risultato può essere chiamato per un brevissimo momento "luce", ma solo il momento successivo per incorrere nel commento e. critica all'infallibile Discernente e Giudice di tutte le cose: "Se dunque la stessa luce che è in te è tenebra, quanto è grande quella tenebra!"
IV. Una MERAVIGLIOSA RITRATTO E TIPO - DI LA MENTE - PRESA DA IL CORPO . La ragione, l'istinto, la coscienza, l'istruzione della rivelazione, la più alta istruzione possibile, quella dello Spirito , sono tutte lampada e luce della mente.
Ma cosa sono quando non sono singolarmente "single"; quando sono resi "cattivi"; quando l'errore adultera la verità; quando l'impurità, e l'egoismo, e la fiducia in se stessi, e l'indolenza, e la resistenza dei santi moti, e il fare dispetto allo Spirito; quando uno o più o tutti questi esitano o bloccano l'avanzata retta e costante e operante del buono, del vero e del santo? Se prostitute errore la verità, e uno spirito maligno usurpa il sede dello Spirito bene, allora lo stato di quell'uomo, nei quali scene di malizia e disaster come questi hanno il loro modo, è peggio che se avesse senza ragione o coscienza, e non era stato visitato dall'istruzione divina e dall'insistenza divina. — B.
Unicità del servizio.
All'istruzione e all'avvertimento più suggestivi rispetto all'unicità dell'occhio segue ora il tema, un evidente seguito, dell'unicità della devozione. La percezione e l'intelligenza più perfette non sono certamente garanzia di devozione al servizio, leale e incrollabile; ma se c'è la mente pronta e la disposizione onesta a questo, allora la vista, chiara e rapida, e la percezione infallibile, saranno molto tributarie di quel servizio.
Il più vano spreco di sforzi, la più prodiga dissipazione di energia, deve essere la ricompensa dell'uomo che non vede con una vista perfetta questo , che non può "servire due padroni". Guida nelle grandi lezioni che appartengono a questa lingua di nostro Signore soffermandoti in modo generale e leggero sulla meditazione di.
I. COME pervade E PENETRANTE UN FATTO DI UMANA VITA SERVIZIO IS ; CHE ESSO rivendica STESSA COME NIENTE MENO CHE A LEGGE DI HUMAN NATURE , INEVITABILE , UTILE , ONORE ; E CHE LA SUA variousness , DISEGNO ENTRO LA SUA benefica CAMPO OGNI ETA ' E OGNI MODO DI INTERESSE , SONO PIU NOTEVOLE .
II. COME SERVIZIO VIENE TENUTA SU IN THE MOLTO NOME , LA NATURA , ED ALTISSIMA ASPETTI E OBBLIGHI DEI QUALI UOMINI CHIAMATA RELIGIONE .
III. COME , POI , ESSO DEVE ESSERE IL PIÙ GRANDE OUTRAGE SUL MOTIVO , DESTRA , COSCIENZA , E L'ANIMA IN MODO DI SERVIRE COME PER ANNULLA CON L'UNA MANO CHE VIENE FATTO CON IL ALTRO ; E CHE QUESTO ESSO SIA , CON IL PIÙ CHARITABLE COSTRUZIONE , AL SAGGIO SU " SERVIRE DUE PADRONI ".
IV. MA , INFINE , COME ( QUANDO A POCO PIU ' ATTENZIONE CONSIDERATO ) CHE OUTRAGE È UNO CHE SIGNIFICA MOLTO TRADIMENTO IN IL CUORE STESSO .
IT SIGNIFICA NON SPRECATE SOLO NE ' FOLLIA SOLO , MA infedeltà ; E LA REGOLAZIONE A NULLA DI TUTTO PROMESSA E IMPEGNO DI DEL CUORE PER IL " PRIMO E GRANDE COMANDAMENTO ." - B.
La condanna della fatica del mondo.
Questi dieci versi formano una sezione e trattano un argomento. La sua connessione con quella del versetto precedente è pronunciata. "Perciò", per questo, " io vi dico". Non ne abbiamo alcun dubbio, e il fatto ci guida alla comprensione del principio che sta alla base della sezione. Nota qui quattro modi in cui questa sezione può essere esposta.
I. IL condiscendenza - UN Undivided SERVIZIO VIENE CHIESTO ; MA IT IS TEM DA L'OFFERTA DI UN indivisa TRUSTINGNESS DI ESSERE riposava E DI ESSERE PREMIA .
II. SIN 'S NATIVE DOOM DI TOIL LIFTED FUORI DAL L'INVITANDOLI VANGELO DI TRUSTING DIPENDENZA ; IT IS IL VANGELO DI UN LEGITTIMAMENTE AUTORIZZATO DIPENDENZA ; E DI UN PROTETTA DA SLOTH .
III. L'abbietta schiavitù DI UN IRRAGIONEVOLE FATICA sostituita DA LA DOLCE LIBERTA DEI BAMBINI 'S ATTEGGIAMENTO VERSO IL LORO PADRE .
IV. IL FEDELE SEEKING E SEGUITO DI DEL SOVRANO BUONA PER LA VITA E IL CUORE , LA più sicuro EARNEST DI TUTTE LE ALTRE COSE TROVARE IL LORO POSTO ; E DI AL - GIORNO E PER - MORROW ESSERE PREVISTO PER -B..
OMELIA DI MARCUS DODS
Discorso della montagna: 4. Religione ostentata.
Dopo aver indicato la giustizia che ammette al regno dei cieli, nostro Signore procede ad ammonire contro un difetto che vizia la bontà di molte persone religiose, e ad illustrarlo in connessione con tre caratteristiche principali della vita religiosa di quei giorni - l'elemosina , preghiera e digiuno.
I. L' elemosina è stata riconosciuta come uno dei primi doveri dalla maggior parte delle religioni. Sotto la legge ebraica i poveri erano ben provvisti. Probabilmente era in connessione con i recipienti per l'elemosina nel cortile delle donne del tempio che l'ostentata liberalità era più spesso indulgente. "Suonare una tromba" non deve essere preso alla lettera, ma è solo una figura che implica che quando si fa una carità non devi farne rumore, ma fallo così piano che la tua mano sinistra potrebbe non sapere cosa sta facendo la tua mano destra, senza nemmeno lasciarla soffermarsi molto davanti alla tua mente, tanto meno bramando il riconoscimento da parte degli altri.
Non siamo al di là del pericolo di dare, sia per non essere superati dagli altri, sia perché il nostro amore per gli applausi è più forte del nostro amore per il denaro, e pensiamo che ne faccia un buon uso se donandolo possiamo acquistare la buona volontà dei nostri conoscenti.
II. IN COLLEGAMENTO CON PREGHIERA NON ERA MOLTO CAMERA PER OSTENTAZIONE IN THE EBRAICA RELIGIONE . COME il maomettano dei nostri giorni stende il suo tappeto di preghiera ovunque l'ora della preghiera lo raggiunga, così l'ebreo era chiamato tre volte al giorno a pregare verso il tempio.
In ogni città le sinagoghe erano aperte all'ora della preghiera, e c'erano anche luoghi di preghiera, principalmente sulle rive dei fiumi, affinché si facessero sul posto le abluzioni necessarie. Il fariseo spesso si lasciava sorprendere dall'ora della preghiera nella pubblica piazza. L'ostentazione implica l'insincerità, e l'insincerità genera vane ripetizioni. Nostro Signore definisce questo come un tratto particolarmente pagano, ed è uno che caratterizza abbondantemente la loro pratica fino ad oggi.
Ma il suo avvertimento contro le lunghe preghiere e le vane ripetizioni si applica a ogni affettazione di continuare nella preghiera semplicemente perché è consuetudine ed è previsto; ea ciò che nasce dall'indifferenza e dalla mancanza di un oggetto del desiderio chiaro e definito che possiamo chiedere in termini chiari e semplici.
Per la correzione di queste colpe nostro Signore ci dà un esempio di semplice preghiera breve, e aggiunge anche la certezza che non sono necessarie spiegazioni elaborate, perché prima di pregare il nostro Padre celeste conosce le cose di cui abbiamo bisogno. Non plasma la sua risposta solo con la nostra richiesta di guida, ma, sapendo prima di fare ciò di cui abbiamo bisogno, ci fa quel buon dono che concepiamo solo vagamente.
Questo potrebbe suggerire il pensiero: Perché pregare? Anche il genitore terreno non considera e cerca il bene del figlio senza aspettare che gli venga chiesto? È diversamente con Dio? Ma ci è comandato di pregare, e questo di per sé è una giustificazione sufficiente. Inoltre è naturale: la grande massa di uomini ha pregato senza comando. Questa, se non una giustificazione della pratica, mostra che dovremmo vedere chiaramente prima di rifiutarci di ricadere in essa.
Inoltre , è entrando in contatto pratico con le idee del padre che un bambino impara a conoscere suo padre e se stesso; e il padre spesso trattiene un dono finché la richiesta del figlio non mostra che è maturo per questo. Quindi, misurando i nostri desideri in ogni fase della nostra vita con la volontà di Dio, impariamo a conoscere Lui e noi stessi, e attraverso le cose di questa vita siamo portati in vera relazione con le cose eterne.
La forma di preghiera che nostro Signore qui dà, la dà principalmente come modello. Dedurre da essa che voleva che noi usiamo forme di preghiera è irrilevante. Hanno i loro usi: in privato per suggerire e stimolare; in pubblico per provvedere all'uniformità e alla decorosità del culto. Ma quando sono abituati all'estinzione o allo scoraggiamento della preghiera non scritta, danneggiano in privato e in pubblico. La pratica della preghiera privata qui inculcata è uno dei doveri più difficili che dobbiamo tentare nella vita.
Spesso è a questo punto che la battaglia è persa o vinta. Nessuno degli elementi più profondi del carattere può crescere senza molta preghiera e conversare con Dio. Ci sono alcune virtù che possono essere prodotte dalla forza di volontà, ma quelle che scaturiscono dalla radice più profonda della riverenza, della penitenza, del sentimento tenero e solenne, possono crescere solo nell'atmosfera ritirata e pacifica della presenza di Dio. La preghiera è la porta aperta a Dio in tutta la vita dell'uomo, e chiuderlo qui è chiuderlo fuori del tutto.
Nostro Signore stesso non poteva sostenere la sua vita senza la preghiera; è vano, quindi, per noi aspettarci di farlo. Ma, sebbene tutto questo sia riconosciuto, la preghiera privata decade. Se possiamo usare nel mondo solo quella potenza per il bene che riceviamo da Dio, e se la preghiera è l'indicatore di questa potenza, essa registrerà una forza quasi infinitesimale. Ci dispiace per il nostro rapporto con Dio sia per il tempo che per la considerazione che diamo a qualsiasi comunicazione che riguardi i nostri affari o la nostra amicizia.
E questo significa che i doveri che si vedono degli uomini li facciamo, ma quelli che si vedono solo del nostro Padre, che "vede nel segreto", li trascuriamo. Vuol dire che siamo praticamente atei, e non crediamo che ci sia un Padre che vede in segreto. La portata generale del passaggio è un monito contro l' ipocrisia. L'ipocrita che è così intenzionalmente è raro. L'ipocrisia che è comune è quella che è inconsapevole, e nella quale l'ipocrita stesso è ingannato.
Cerca la lode degli uomini più che la lode di Dio; ma lui stesso non ne è consapevole. Questo lo rende un difetto molto difficile da estirpare. Ma per tali uomini non ci può essere religione; il giudizio umano è il più alto da cui cercano di essere approvati. È il loro supremo. Anche nel mondo religioso gli uomini sono soggetti a porre le aspettative dei loro correligionari al di sopra del giudizio di Dio. Temono di ribellarsi per paura di essere considerati come persone che si allontanano dalla religione.
Tali persone, come dice nostro Signore, hanno la loro ricompensa. Si guadagnano la fama di santità sacrificandone il vero possesso. È un'altra ricompensa che ti aspetta? Sei consapevole che Dio, che vede nel segreto, ha depositato nel suo ricordo molte vere preghiere, molti santi desideri, molte sincere ricerche del cuore che ha visto in te? Nient'altro che imparare a vivere alla sua presenza ci libererà dalla falsità e dall'inganno e dal corteggiare il favore degli uomini. —D.
Discorso della montagna: 5. Pensiero per l'indomani.
Ci è stata presentata una giustizia, perfetta nella sua espressione esteriore e nella sua radice, e se ora chiediamo: come possiamo ottenerla? ci viene detto: amandolo. Questo è l'unico modo. "Dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore." I tuoi gusti sono gli occhi del tuo uomo interiore; se sono posizionati correttamente, tutta la tua vita sarà giusta. Proprio come un uomo ha un organo per guidarlo nel mondo fisico, così ha un organo per guidarlo nel mondo morale e spirituale.
Se l'occhio è sano, tutto il corpo è pieno di luce, cioè ogni membro riceve attraverso l'occhio tutta la luce di cui ha bisogno. Ma se l'occhio non è sano, nessun altro organo può fare la sua parte. È vano per te dare più luce al cieco; non è più luce ma altri occhi di cui ha bisogno. E così, dice nostro Signore, è vano professare che il tuo cuore è dove in realtà non vedi alcun tesoro. Ammetti piuttosto umilmente che non vedi come dovresti e cerca di avere la tua visione chiara da colui "che è venuto in questo mondo affinché quelli che non vedono possano vedere.
"Nel resto del passaggio nostri si rivolge Signore a coloro che, pur non essendo disegnate dal l'attrattiva del tesoro celeste, ma il desiderio di averlo insieme con il terreno. Aveva visto come la paura della povertà influenzato uomini, e cerca, con una varietà di argomenti, per sradicare pensieri indebiti per il domani.
I. SE DIO DÀ IN CUI LA VITA , LUI SI ANCHE DARE SI ADATTA CIBO E ABBIGLIAMENTO . Il dono più grande implica il meno. Il Padre celeste che potrebbe produrre un'opera così meravigliosa come il corpo, e che potrebbe originare la vita, ha certamente il potere per il comune, quotidiano compito di fornirvi cibo e vestiti.
II. TU SEI PIU ' PREZIOSO IN DIO 'S STIMA CHE L'INFERIORI ANIMALI , e, se anche loro sono ben forniti per, molto di più si sarà curato. La forza della tesi risiede in due punti. In primo luogo, siamo meglio attrezzati per provvedere al futuro rispetto agli uccelli, e quindi dovremmo essere più liberi da cure.
Senza dubbio la loro allegria deriva dall'ignoranza, ma la nostra capacità di guardare avanti viene abusata se solo ci rende scoraggiati e timorosi. Secondo, è il vostro Padre celeste che li nutre. Le altre creature sono solo una specie di figliastri. E se Dio si rallegra della felicità di miriadi di creature che non possono conoscerlo e ringraziarlo, è giustificabile che in ogni caso dovremmo mettere in dubbio il suo desiderio di benedirci? Chiaramente ciò equivale a un'affermazione della dottrina della provvidenza speciale o particolare, e non c'è nessuno che non possa trarre dalle parole di nostro Signore l'incoraggiamento ad aspettarsi cure e interventi provvidenziali.
III. INDEBITO SOLLECITUDINE CIRCA IL FUTURO FA NON BUONO . "Chi di voi, riflettendo, può aggiungere un cubito alla sua statura?" C'è una considerazione legittima e necessaria del futuro con la quale il nostro Signore non ha da litigare. L'imprudenza avventata è una colpa non meno dell'eccessiva provvidenza.
Il pensiero che rimprovera il nostro Signore è un vano rimuginare inoperante su possibili disastri, un rimuginare a cui la mente ritorna proprio per il fatto che nulla è operato da esso; se qualcosa ne fosse influenzato, cesserebbe.
IV. OGNI GIORNO HA SUFFICIENTE ONERE DELLA SUA PROPRIA . "Bastano al giorno il suo male". Se il male che dovrebbe essere affrontato oggi non è di restare a letto e continuare domani, allora è necessaria tutta la tua forza per il dovere immediato. Devi adottare la grande regola militare se vuoi avere successo; devi spezzare la tua vita in piccole porzioni e conquistare nei dettagli.
La migliore preparazione per domani è fare il dovere di oggi. Questa è una grande regola pratica che, se seguita, alleggerisce la vita di gran parte del suo fardello. Perché ciò che causa ansia è comunemente qualcosa che non è accaduto, che appartiene al domani piuttosto che all'oggi. Sei sufficiente per il dovere di oggi? Allora sii soddisfatto e lascia domani finché non arriva. Impara a vivere un giorno alla volta.
Ma tutte queste considerazioni servono solo a portare al grande precetto: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose vi saranno aggiunte". Tutti gli uomini sarebbero disposti a fare del regno di Dio la seconda cosa, ma ciascuno vorrebbe scegliere la propria prima cosa. Ogni uomo ha un primo oggetto, può essere la vita, o l'onore, il rispetto di sé, o una pura coscienza che preferisce preservare piuttosto che qualsiasi altra cosa.
Ma la richiesta qui fatta non è altro che dire che siamo creature morali, fatte a immagine di Dio; e la moralità, se non suprema, non è moralità. Metterlo in secondo piano significa annullarlo. Inoltre, tutti noi ammiriamo gli uomini che hanno praticato in modo cospicuo questo precetto; che si sono mostrati superiori al mondo, per essere liberi di trovare la verità o di alleviare le miserie dei loro simili.
Tali uomini ci hanno mostrato inchinarsi indipendentemente dal mondo che un uomo di spirito libero può essere, e come può dedicarsi all'opera più alta dell'uomo con la stessa libertà ed efficacia qui e ora come in ogni mondo concepibile. La grandezza del carattere in questo senso non è altro che la grandezza dell'amore. Praticamente questo precetto è nella maggior parte dei casi invertito. Noi dobbiamo garantire cibo e vesti; accoglieremo la rettitudine dopo.
Il terreno è l'essenziale, il celeste il supplementare. I nostri interessi terreni sono così pressanti, che dobbiamo in primo luogo metterli su una base soddisfacente, e non riconosciamo la più alta moralità concepibile come quella che sola può porre la nostra attività su basi soddisfacenti. Ma la giustizia non deve essere rimandata ad altro; e se lo spirito di Cristo non può essere portato nelle forme che gli affari hanno assunto, queste forme devono scomparire.
Coloro che vorrebbero rimandare il regno dei cieli ad altri interessi dovrebbero considerare se è probabile che, dopo aver vissuto per il mondo ancora qualche anno, saranno più inclini di adesso a cercare il regno di Dio. — D.
OMELIA DI JA MACDONALD
L'elemosina.
Alla base di questo tema c'è quello della disuguaglianza sociale. Senza quest'ultima non ci sarebbe necessità e quindi nessuna opportunità di elemosina. La povertà non è un male assoluto. L'abbondanza non è un bene non misto.
I. SOCIALE DISUGUAGLIANZA È UN benefica DISPOSIZIONE .
1 . Aiuta il progresso della civiltà.
(1) La civiltà sta nello sviluppo delle risorse della natura. Tali sviluppi sono incarnati nelle arti e nelle scienze.
(2) Lo stimolo è necessario per questo progresso. L'uomo nella sua originaria purezza ed elevazione potrebbe, per puro amore della scienza e dell'arte, sviluppare le risorse della natura; ma nel suo stato decaduto le sue tendenze sono selvagge. Quando la spontaneità del suolo è sovraccaricata dall'aumento della popolazione, allora arriva l'alternativa del lavoro o della guerra di sterminio.
(3) Sotto l'influenza cristiana il lavoro è preferito alla guerra. Qui entra in gioco la disuguaglianza sociale. Perché l'industria sarà ricompensata con l'abbondanza, mentre l'ozio dovrà soffrire la privazione, la civiltà nel frattempo è avanzata dall'industria. La continua crescita della popolazione stimola l'inventiva. Questo raccoglie i suoi frutti e dà lavoro al lavoro. Ora entrano in gioco nuovi elementi di disuguaglianza sociale e le arti e le scienze sono ulteriormente avanzate.
2 . Educa le qualità morali.
(1) Le virtù sociali sono evocate. Se non esistesse una classe operaia, nessuna classe potrebbe essere esentata dalla fatica. I ricchi, quindi, sono in debito con i poveri per la loro comodità e onore. Se non ci fossero poveri, non potrebbero esserci ricchi. Sia la gratitudine che l'equità richiedono che i ricchi trattino i poveri con considerazione. Perciò si dice che ciò che viene dato ai poveri è loro dovuto (cfr Proverbi 3:27 ).
(2) I poveri, allo stesso modo, sono tenuti a trattare i loro datori di lavoro con rispettosa gratitudine per aver trovato loro un impiego remunerativo.
(3) Qui ci ricordiamo dei nostri doveri verso il nostro Creatore. Non potremmo avere alcuna concezione della nostra dipendenza da Dio se non per la nostra esperienza di dipendenza dalle cose che ha fatto. La dipendenza reciproca delle classi sociali porta con più forza questa lezione a casa. La bestia e il diavolo nella nostra natura caduta sono trattenuti dal senso della nostra responsabilità verso Dio.
(4) Viene dato spazio all'esercizio delle grazie cristiane. La pazienza è provata ed educata. Viene offerta l'opportunità di beneficenza. Il pensiero si eleva alla contemplazione della sofferenza e dell'amore di Cristo.
3 . La povertà non è priva di vantaggi.
(1) I poveri sono relativamente liberi da bisogni e cure artificiali. Possono assaporare cibi semplici e genuini. Sono sollevati dalle cure della moda. Sono liberi dall'ansia di conservare la ricchezza, che è molto più grande di quella di ottenerla. Di tutte le povertà l'artificiale è la più profonda.
(2) I poveri sono liberi dalle tentazioni dell'opulenza. All'indulgenza di sé. Alla dimenticanza di Dio. Nessuno mormori alla sua sorte.
(3) I poveri non sono così cattivi come sembrano. Il possesso della natura umana è di gran lunga più grande del possesso di proprietà. Essere un uomo è più grande che essere un monarca. Cristo non ha rifiutato di diventare un uomo, anche se ha rifiutato di essere nominato re. L'aristocrazia più pura è quella in cui la virilità è onorata dalla virtù. Questo sangue blu più blu di tutti può essere acquisito dai più poveri.
II. LA BENEFICENZA DEVE ESSERE SENZA Ostentazione ,
1 . Altrimenti incoraggerà l'ipocrisia.
(1) Ovviamente lo incoraggerà nell'elemosina . Il suo vero scopo è ottenere l'applauso degli uomini. Lo cerca con un'affettazione di pietà verso Dio.
(2) Lo incoraggerà allo stesso modo nel destinatario. C'è una spaventosa ipocrisia nella povertà ostentata. Vagabondi che muovono compassione fingendo convulsioni, ferite, mutilazioni, zoppie, ecc. Questi ipocriti pubblici sono le persone che catturano la carità dell'ostentazione. Odono il suono della tromba del fariseo. Trombano il fariseo perché abbia la sua ricompensa.
(3) La vera beneficenza cercherà questa ipocrisia e la smaschererà, in modo che il povero degno non possa esserne ingannato. Cercherà i poveri degni che soffrono in isolamento. Fare questo può comportare problemi, ma l'amministratore della ricchezza dovrebbe fare in modo che sia suo compito sborsare fedelmente il denaro del suo Signore.
2 . La carità senza pretese incoraggerà l'industria.
(1) Dio aiuta coloro che aiutano se stessi. Dovremmo imitare Dio nell'aiutare gli industriosi. La carità dovrebbe trovare lavoro per i bisognosi. Può essere "business" comprare nel mercato più economico, ma questa e' la regola della beneficenza.
(2) Nell'aiutare un povero nel suo mestiere, il suo rispetto di sé non è ferito come dovrebbe essere da una ostentata carità. Dovremmo ricordare che ogni povero è un altro se stesso.
3 . La carità dovrebbe cercare le sue ricompense da Dio.
(1) Nel condannare l'ostentazione si ingiunge la modestia. Essere appena "visibili" mentre si fa del bene è una circostanza puramente indifferente. Essere visti per glorificare Dio è positivamente buono (cfr Matteo 5:16 ; Matteo 10:32 , Matteo 10:33 ). Vedere che possiamo essere ammirati e onorati dagli uomini è l'offesa. Perché Dio, non l'uomo, è la Fonte della ricompensa.
(2) "Non far sapere alla tua mano sinistra", ecc. Quindi fai cose buone per esserne il meno possibile consapevole. Mosè non sapeva che la pelle del suo viso brillava. Così i devoti risplendono, sebbene per loro stessi il loro splendore non sia visto.
(3) Per il Dio veramente caritatevole è un Rimuneratore. La tasca della povertà è una banca sicura, perché Dio è il banchiere. Converte la carta in oro, restituisce valore spirituale ai doni materiali (cfr Proverbi 11:24 ; Proverbi 19:17, 1 Timoteo 6:17 ; 1 Timoteo 6:17 ).
(4) Il fardello della proprietà accumulata grava sul cuscino della morte. Dio affronterà l'avaro nel giudizio (cfr Luca 16:9, Giacomo 5:1 ; Giacomo 5:1 ).
LEZIONI . Evita il monopolio. Non spendere per i ricchi. Sii il tuo esecutore testamentario. — JAM
Preghiera.
Si assume il dovere della preghiera. Essere senza preghiera è essere senza religione. "Ecco, prega", è un altro modo di dire: "È diventato cristiano" ( Atti degli Apostoli 9:11 ). La preghiera è il linguaggio e l'omaggio della dipendenza. L'idea è quella di venire a Dio per una benedizione con un voto (προσεχῦη, da ", con" e εὔχη", "un voto"), vale a dire. per adempiere le condizioni in base alle quali sono promesse le sue benedizioni. Gli elementi della preghiera accettabile sono:
I. SINCERITÀ .
1 . La preghiera dell'ipocrita è inganno.
(1) Inganna il suo compagno. Il suo scopo è essere visto dagli uomini che pregano. Ma la sua pietà per Dio non è che una parvenza. Dio non vede alcuna preghiera in esso. Gli uomini che attribuiscono pietà all'ipocrita sono ingannati.
(2) Si inganna. Ottiene ciò che cerca, vale a dire. la lode degli uomini. Ma cos'è? È sconsiderato. È volubile. È di breve durata. E per quanto vano, non è meritato.
2 . La preghiera dell'ipocrita è idolatria.
(1) Il vero Dio non è adorato. La preghiera dell'ipocrita è un affronto per lui. La sua lode non è nemmeno cercata.
(2) Nel cercare la lode degli uomini, l'ipocrita, come altri idolatri, fa il suo dio a propria immagine. La sua preghiera è per gli uomini. Sono i suoi idoli.
(3) Nel cercare la lode degli uomini, l'ipocrita adora se stesso. Vede se stesso nel suo idolo. L'idolatria è un culto di sé invertito.
3 . Il vero uomo ' la preghiera s è vero.
(1) Prega Dio come suo Padre. Ha la natura affine al Dio della verità. Essere visto degli uomini non è nel suo calcolo.
(2) Cerca la lode del suo Dio. Questa è per lui l'unica cosa infinitamente desiderabile.
II. SEMPLICITÀ . Si evitano gli espedienti dell'ipocrisia.
1 . Quanto alla postura.
(1) Stare in piedi non è, di per sé, una postura inadatta alla preghiera. Il cambiamento di postura da inginocchiato a in piedi può essere utile allo spirito di preghiera.
(2) Stare "per essere visti dagli uomini" è un'altra cosa. Inginocchiarsi, se questo è il suo scopo, è ugualmente riprovevole.
(3) Lo spirito può inginocchiarsi davanti a Dio in umiltà, o stare davanti a lui in pronta obbedienza, quando il corpo è impegnato in altro modo.
2 . Quanto al posto.
(1) La "sinagoga" era il luogo adatto per la preghiera pubblica. Nota: nel culto pubblico dovremmo evitare tutto ciò che potrebbe tendere a rendere notevole la nostra devozione personale.
(2) La sinagoga non era il luogo delle devozioni private. L'usanza di aprire chiese ai fedeli privati tende a incoraggiare l'ipocrisia.
(3) Gli "angoli delle strade" dove il popolo si accalcava erano favorevoli all'ostentazione. Gli ipocriti "amavano pregare" lì. Non amavano pregare.
(4) La preghiera segreta dovrebbe essere segreta. Il vero Dio è se stesso in segreto. In segreto è cercato e trovato. Dio vede nel segreto (cfr Giovanni 1:48 ; Atti degli Apostoli 9:11 ). Con la preghiera segreta diamo a Dio la gloria della presenza universale. Il vero uomo può trovare un armadio nella folla indaffarata. L'armadio è nel cuore. Lì possiamo chiudere la porta al mondo, alla carne e al diavolo. La preghiera segreta dovrebbe essere in pensione per evitare
(a) ostentazione,
(b) distrazione.
Isacco andò nel campo ( Genesi 24:63 ); Cristo salì su un monte; Peter ha trovato un armadio sul tetto.
3 . Quanto al modo.
(1) A volte le preghiere lunghe sono appropriate (cfr 1 Re 18:26 ; Luca 6:12 ; Atti degli Apostoli 19:34 ). Ma in questo caso la virtù non sta nella loro lunghezza.
(2) Le lunghe preghiere sono da evitare perché tendono a stancare, e quindi a distrarre il supplicante (cfr Giobbe 9:14 ; Ecclesiaste 5:2, Osea 14:2 ; Osea 14:2 ).
(3) Devono essere evitati in quanto incoraggianti ripetizioni vane. Ripetere parole senza significato è particolarmente vano. Le ripetizioni suppongono ignoranza o disattenzione da parte di Dio. Sono pagani (vedi 1 Re 18:26 , 1 Re 18:36 ). La vera preghiera non è il linguaggio delle labbra, ma del cuore.
(4) Coloro che non sarebbero "come gli ipocriti" nell'azione e nei modi non devono essere "come gli ipocriti" nello spirito e nel carattere.
III. FEDE .
1 . La preghiera non dà informazioni a Dio.
(1) "Tuo Padre vede in segreto". Dio legge tutti i cuori.
(2) "Vostro Padre sa di cosa avete bisogno". Dio conosce le proprie risorse.
(3) Egli sa "prima che glielo chiediate". "Sono note a Dio tutte le sue opere fin dall'inizio".
2 . -La preghiera è raccomandata per aiutarci a sentire il nostro bisogno.
(1) Dio richiede il senso del loro bisogno in supplicanti per se stessi, vale a dire. affinché possano apprezzare le benedizioni che possono ricevere.
(2) La preghiera è mirabilmente adatta a risvegliare e approfondire questo senso di bisogno.
(3) Con il senso del nostro bisogno "rendiamo note a Dio le nostre richieste" ( Filippesi 4:6 ).
3 . Si raccomanda inoltre di incoraggiare la nostra fede in Dio.
(1) Veniamo a Dio come nostro "Padre". Egli è nostro Padre per creazione. Per patto.
(2) Ha il cuore e le risorse di un Padre. Che merito c'è nelle nostre preghiere? Eppure tale è il cuore di gentilezza di nostro Padre che li mette tra i nostri servizi. "Tuo Padre che vede nel segreto ti ricompenserà ".
(3) Egli è il nostro Padre celeste. Quindi le sue ricompense contrastano con quelle ricevute dagli uomini dall'ipocrita. Mentre l'ipocrita guadagnandosi le lodi degli uomini "ha ricevuto la sua ricompensa", e non ha più da aspettarsi, il vero uomo continuerà sempre più a ricevere le sue ricompense dal Padre eterno. Quell'occhio di Dio che è formidabile per l'ipocrita è beatitudine per il sincero e il vero. —JAM
La preghiera del Signore (parte 1).
Nel Vangelo di Luca questa preghiera è data in forma ancora più breve. L'occasione fu che i discepoli, dopo che il Signore ebbe pregato, gli dissero: "Signore insegnaci a pregare, come anche Giovanni insegnò ai suoi discepoli. Ed egli disse loro: Quando pregate, dite " . Qui, tuttavia, "In questo modo pregate." L'uso di moduli è sanzionato; così è la preghiera estemporanea . Meglio una " forma di parole sane" che nessun culto familiare. Tener conto di-
I. L' INDIRIZZO A DIO .
1 . È una grande verità che Dio è nostro Padre.
(1) Egli è il Creatore, non il Padre, delle sue altre opere. eteri; minerali; la verdura; animali. Nessuna affinità di natura con Dio in questi.
(2) Egli è il "Padre degli spiriti". Ogni attributo dello spirito umano è l'immagine di un corrispondente attributo Divino. Intelletti; gli affetti.
(3) Anche il corpo dell'uomo è stato fatto a somiglianza del Signore (cfr Genesi 1:26 ; Genesi 2:7 2,7 ). Il corpo è l'immagine materiale dell'anima. Quando Dio si è rivelato all'uomo, la sua somiglianza era l'aspetto di un uomo (cfr Ezechiele 1:26 ).
2 . Questo titolo divino è proprio della dispensazione del Vangelo.
(1) È un fatto notevole che il titolo "Padre" ricorre raramente nelle Scritture dell'Antico Testamento. Da nessuna parte Dio è invocato come Padre.
(2) C'è un motivo di correttezza. Lo spirito della Legge era la paura. La Legge fu data tra orrori e allarmi. I suoi riti imponevano un fardello opprimente.
(3) È anche un fatto notevole che il titolo "Padre" sia frequente nel Nuovo Testamento. È il titolo familiare nell'invocazione cristiana. La preghiera del Signore è il modello di tutta la preghiera cristiana.
(4) C'è anche qui un motivo di decoro. Lo spirito del Vangelo è amore. È lo spirito della filiazione e della libertà. Tutto questo è incarnato nel mistero dell'incarnazione del Figlio proprio di Dio (cfr Galati 4:1 ).
3 . Nota il plurale , Padre NOSTRO .
(1) L'uso del singolare è dolcissimo. A volte è adatto all'armadio. A volte alla preghiera eiaculatoria.
(2) Il plurale riconosce la comune Paternità di Dio. Quindi la comune fratellanza dell'uomo. Il suo uso dovrebbe curare guerre, scioperi, faide domestiche.
(3) Riconosce la fratellanza in Cristo. Egli è il Fratello di ogni uomo (cfr Genesi 9:5 ). A lui è intitolata la famiglia di Dio (cfr Efesini 3:14 ; Efesini 3:15 ).
(4) Nel suo uso comune tutti i figli di Dio pregano per ciascuno. Questo è meglio che ognuno preghi esclusivamente per se stesso. Meglio per ciascuno , meglio per tutti.
4 . Notare il luogo della sua residenza.
(1) Dio è nei cieli meccanici. Muove le sfere. Lui dà le maree. Quindi le stagioni. Gli elementi sono i suoi servitori. I suoi miracoli testimoniano la sua presenza nella natura. La sua provvidenza in natura è costante. Così può far sì che la natura risponda alla preghiera.
(2) Egli è nel cielo superno. Il paradiso dei cieli. Il terzo paradiso. Il palazzo degli angeli. Il luogo della visione.
(3) Colui che governa tutti i cieli è nostro Padre! Che onore! Quanto dovremmo essere superiori alla meschinità del peccato!
II. L'attribuzione DI LODE .
1 . Il Nome di Dio rappresenta se stesso.
(1) esso; rappresenta la sua natura (cfr Esodo 33:18 , Esodo 33:19 ; Esodo 34:5-2 ).
(2) È la sua Parola. Cristo è il Rivelatore del Padre (cfr Esodo 23:20 ; Esodo 23:21 ; Isaia 52:5, 1 Timoteo 6:1 ; Giovanni 1:18 ; Gv 1 Timoteo 6:1 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ).
2 . Per hallow è quello di venerare Dio ' Nome s.
(1) "Padre" è un titolo in cui si rivendica riverenza, oltre che amore. Così fu inteso dai figli dei profeti. Così da Ioas re d'Israele (cfr 2 Re 2:12 ; 2 Re 6:21 ; 2 Re 13:14 ).
(2) L' obbedienza allegra è la vera riverenza dell'amore (vedi Matteo 23:9 ).
(3) Santificare il Nome del Padre è onorare il Padre nel Figlio (cfr Giovanni 5:22 ; Giovanni 5:23 ; 1 Giovanni 2:23 ).
3 . Il Nome del Padre dovrebbe essere venerato ovunque.
(1) È venerato in cielo (cfr v. 10; Isaia 6:1 ; Apocalisse 4:8 ).
(2) Ma è così venerato sulla terra? Nel santuario è venerato. La Chiesa è il regno dei cieli sulla terra. Ma nel mondo il sacro Nome è orribilmente bestemmiato.
(3) Verrà il giorno benedetto in cui la gloria del Signore riempirà la terra come ora riempie i cieli. Prega per questo. Sforzati per questo. — JAM
La preghiera del Signore (parte 2).
I versetti davanti a noi contengono tre delle sette petizioni di questa preghiera modello. Questi sono-
I. CHE IL REGNO DI DIO POTREBBE VENIRE .
1 . L' impero assoluto di Dio è nel suo braccio.
(1) Era lì prima della creazione. Da eterno. Essenzialmente.
(2) Milioni di possibili universi ora dormono in quel braccio.
2 . Il regno che viene è il vangelo in trionfo.
(1) Il regno venne con l'avvento del re. Si manifestava nelle sue potenti opere di saggezza e amore. L'essenza della sovranità risiede nelle leggi. Le leggi del Vangelo sono saggezza e amore immutabili. Sono le leggi del cielo, e quindi la voce della sovranità del cielo.
(2) Il regno viene spiritualmente quando il vangelo trionfa nel credente. Quando informa la sua mente. Quando dirige la sua volontà. Quando cattura i suoi affetti. Quando governa la sua vita.
(3) Verrà visibilmente. La quinta monarchia di Daniele descrive il regno in arrivo (vedi Daniele 2:44 ; Daniele 7:26 , Daniele 7:27 ). In questo regno il Signore dal cielo porterà con sé gli angeli del cielo. Sarà il regno della prima risurrezione ( Apocalisse 20:1 ). In essa il Redentore sarà «Re dei re e Signore dei signori», poiché i suoi santi saranno allora «re e sacerdoti per Dio».
3 . Dovremmo pregare per la venuta di Cristo nel suo regno.
(1) Visibilmente. La rettitudine allora sostituirà l'oppressione e la distrazione. La pace sostituirà la violenza e la guerra. La gioia sostituirà la miseria e il dolore.
(2) Spiritualmente. Il supplicante dovrebbe cercare di diventare un'epitome del paradiso. Fedeltà a Cristo Re. Nessun ribelle nell'anima. Amore perfetto.
II. CHE LA VOLONTÀ DI DIO POTREBBE ESSERE FATTA .
1 . Nei cieli è perfettamente fatto.
(1) Nei cieli meccanici . Il paradiso stellare. Il paradiso atmosferico.
(2) Nel cielo angelico . L'orecchio dell'obbedienza angelica è sensibile. L'ala dell'obbedienza angelica è rapida. "Vanno e ritornano come un lampo."
(3) Non c'è preghiera qui perché la volontà di Dio possa essere fatta in cielo o nei cieli. Il modo in cui è fatto lì è preso come un modello per noi.
2 . La volontà di Dio è l'uomo ' più alta saggezza s.
(1) Necessariamente, perché è la sapienza di Dio. Guarda le sue espressioni in natura. usi; adattamenti; bilanciamenti.
(2) Vedi le sue espressioni nel Vangelo. Design; significa fino alla fine.
(3) Lo abbiamo nell'esempio di Cristo (cfr Matteo 7:21 ; Matteo 12:50 ). Scegli dunque la religione (cfr Giosuè 24:15 ; 1 Tessalonicesi 5:18 ).
(4) La volontà d'amore promette aiuto. Non possiamo fidarci di noi stessi per adempiere la Legge di Dio. Possiamo confidare nell'aiuto del suo Spirito.
III. CHE NOI POSSIAMO ESSERE nutrita IN SUO SERVIZIO .
1 . Il pane rappresenta le necessità della vita.
(1) Ἄρτον, come מחל, esprime tutto questo (cfr Genesi 49:20 ).
(2) Cose necessarie per la vita del corpo. Cibo. Rivestimenti, es. vestiario e abitazione. "Il nostro pane". Questa è una preghiera per un lavoro remunerativo (cfr Genesi 3:19 ; 1Ts 4,11, 1 Tessalonicesi 4:12 ; 2 Tessalonicesi 3:10 ). Quello che mangiamo senza fatica non è il nostro pane.
(3) Cose necessarie per la vita dello Spirito. Nutrimento. Dalla Parola, nelle ordinanze. Protezione. Dall'ira di Dio. Dal potere del male.
2 . Questa è la lingua dei pellegrini.
(1) "Questo giorno". La vita è un giorno.
(2) "Pane quotidiano". La manna veniva raccolta giornalmente. Così è il nostro cibo spirituale oltre che naturale. Forniscici argomenti proficui per il pensiero: l'affetto. Questi sono il cibo della mente. Dio dà agli angeli cosa pensare e amare.
(3) Dio è il Datore e il Dono. Il Signore stesso è il Pane. Eppure discende dal cielo.
(4) Non pensare ansioso per il domani. Quanto alla fornitura temporale. Quanto allo spirituale. Non riceviamo la grazia di morire finché non siamo chiamati a morire. Ora dovremmo essere più solleciti della grazia di vivere. Dio conosce il nostro bisogno. Le sue risorse sono ampie. Il suo cuore è buono. — JAM
La preghiera del Signore (parte 3).
Dopo aver considerato tre delle sette petizioni di questa meravigliosa preghiera, veniamo a considerare quelle rimaste, che si riferiscono al perdono del male e alla liberazione dal maligno.
I. IL PERDONO DEL MALE .
1 . Abbiamo bisogno di questo.
(1) Perché ereditiamo la depravazione con la sua colpa. Dio tratta gli individui come appartenenti a una razza. Noi siamo i custodi dei nostri fratelli. Siamo responsabili dei nostri figli. Quindi siamo responsabili per i nostri padri. L'individuo non si perde nella coscienza pubblica. Gli amministratori delle società per azioni dovrebbero ricordarlo.
(2) Per peccati di ribellione personale. Dalla nostra giovinezza in su. Da allora ci siamo professati cristiani.
(3) Per servizio reso imperfettamente. L'obbedienza imperfetta non soddisfa i requisiti di una Legge che, come il Legislatore, è perfetta. La nostra condotta davanti agli uomini è stata impeccabile? Il nostro spirito davanti a Dio è impeccabile?
2 . È promesso con riserva.
(1) "Rimetti a noi i nostri debiti, come noi " La Bibbia non sa nulla della misericordia incondizionata. L'uomo è sempre trattato da Dio come un agente morale.
(2) L'espiazione di Cristo è una condizione di misericordia. "I nostri debiti", equivalente a "colpe" ( Matteo 6:14 ), equivalente a "peccati" ( Luca 11:4 ). Il peccato contrae un debito da pagare nella sofferenza. Se non ci rifugiamo nella sofferenza vicaria di Cristo, dobbiamo ancora soffrire in persona per la soddisfazione della Legge di Dio.
(3) Anche il pentimento è una condizione di misericordia. Nota: Condizione non di merito, ma di necessità. Non possiamo ricevere l'espiazione senza di essa. La calorosa accoglienza dell'espiazione è il perfezionamento del pentimento.
(4) Non c'è pietà per gli spietati. "Perdonaci come anche noi abbiamo perdonato". Non che il nostro perdono meriti il perdono di Dio. Qui è come in terra così in cielo (cfr Matteo 6:14 , Matteo 6:15 ). Conferisci anche la parabola dei debitori ( Matteo 18:35 ). I diecimila talenti equivalgono a £ 2.400.000; mentre i cento pence equivalgono a £ 3 10s. Il peccatore potrà mai pagare tutto il suo debito a Dio? Chiede vendetta eterna su se stesso che, con cuore implacabile, recita questa preghiera.
II. DIFESA CONTRO IL MALE ONE .
1 . Non ci indurre , in tentazione.
(1) Dio non è l'Autore della tentazione (cfr Giacomo 1:13 ). Nota: la tentazione è sempre sulla nostra strada.
(2) Questa è una supplica affinché Dio non ci abbandoni nella tentazione. Quindi abbandonarci significherebbe consegnarci in mano a Satana (cfr Atti degli Apostoli 26:18 ; 1 Corinzi 5:5, 2 Timoteo 4:18 ; 2 Timoteo 4:18 ).
(3) Questa preghiera implica che dovremmo avere una tale diffidenza delle nostre forze da portarci a disprezzare qualsiasi prova severa della nostra fedeltà. Non dovremmo desiderare il martirio, per paura di fallire nella prova.
(4) Lo spirito di questa preghiera ci impedirà di precipitarci in circostanze di esposizione alla tentazione. 1 Timoteo 6:9 a chi si affretta ad arricchirsi (cfr 1 Timoteo 6:9 ). Questa passione porta al gioco d'affari. Alle lotterie. La lotteria nei bazar della Chiesa dà una sacra sanzione ad alcuni dei peggiori mali del mondo. Lo spirito di questa preghiera manca in coloro che civettano con il mondo in uno qualsiasi dei suoi mali.
2 . Liberaci dal maligno.
(1) Allora Satana è onnipresente? Perché questa petizione sale simultaneamente da milioni sparsi nel mondo. Nei suoi emissari lo è, come è rappresentativo il monarca britannico in tutte le nostre dipendenze coloniali e in tutte le corti straniere.
(2) I rappresentanti di Satana sono "legione". I suoi ospiti sono schierati sotto il suo comando. Quale appello a noi per la vigilanza!
(3) Solo Dio può frenare il potere di Satana. Il potere di Satana è stato sufficiente a ritardare Gabriele per uno e venti giorni. Per trionfare su Satana Gabriele aveva bisogno dell'aiuto di Michele, cioè di Cristo (vedi Daniele 10:6 , Daniele 10:13 ). Sciocco è l'uomo che alle sue stesse accuse ingaggerebbe una guerra con un tale antagonista. Sciocco è l'uomo che resiste alla ribellione contro il Conquistatore di Satana.
(4) Essere liberati dal maligno equivale alla santificazione del Nome di Dio. Le richieste di questa preghiera, la prima e l'ultima, sono meravigliosamente interdipendenti. — JAM
Digiuno.
Questo non è da nessuna parte nel Vangelo imposto come un dovere. È, come la professione del nazireo, lasciato alla libertà individuale. Il servizio della libertà è il servizio dell'amore (cfr Luca 2:37 ; Atti degli Apostoli 10:30 ; Atti degli Apostoli 13:3 ). Lo spirito del digiuno è nel cuore (cfr Salmi 35:13 ; Isaia 58:5 ). L'utilità del digiuno si riconosce nelle indicazioni qui date circa le modalità del suo uso. È utile come mezzo per disporci all'adempimento dei doveri prescritti. Nota-
I. CHE LA PIETÀ DI OSTENTAZIONE IS spurie ,
1 . È un'inversione della più alta proprietà.
(1) Perché preferisce l'applauso umano a quello divino. Per quanto possiamo essere in debito con i nostri simili, siamo infinitamente in debito con Dio. Per la vita. Per la salute. Per tutte le cose.
(2) Cercare la lode degli uomini piuttosto che la lode di Dio è il superlativo dell'impudenza e della follia.
(3) È suprema ingratitudine prendere tutto da Dio e non ringraziarlo.
2 . È una vergognosa ipocrisia.
(1) Il digiuno è espressione di umiliazione e lutto (cfr Salmi 35:13 ; Isaia 58:5 ). Il volto sfigurato era prodotto dalla cenere e dalla terra, con i capelli disordinati e l'aspetto austero e addolorato (vedi 1 Re 20:38 ). Sotto tali travestimenti il fariseo nascondeva pensieri orgogliosi e sprezzanti e un cuore insensibile.
(2) La falsità è aggravata dalla sua affettazione della religione. Il fariseo cerca la lode degli uomini per una religione verso Dio che non possiede, altrimenti vorrebbe cercare la lode di Dio. L'imbroglio è giocato su Dio.
3 . Questo è spaventosamente demoralizzante.
(1) L'abitudine alla menzogna diventa il carattere della menzogna. Il diavolo è il bugiardo originale. È qui il modello nel suo carattere più odioso dell'angelo della luce.
(2) Cerchiamo di assomigliare a coloro con i quali ci ingraziamo. L'imitazione è l'elogio più sincero. Non possiamo elevarci più in alto del nostro standard. Gli uomini sono il nostro standard quando cerchiamo la lode degli uomini.
(3) Se il nostro standard è inferiore a noi, il risultato è il degrado. Invece di crescere nella "crescita di Dio", l'ipocrita sta avvizzindo nella degradazione di un diavolo.
4 . La pietà dubita del nostro ostentato lutto per i morti.
(1) Se crediamo che i defunti stiano godendo della squisita beatitudine del Paradiso, che motivo abbiamo di piangere (cfr Giovanni 14:28 )? Non è pagano piangere per i glorificati?
(2) Se temiamo che i defunti soffrano i tormenti della perdizione, possiamo benissimo piangere. Ma è decente pubblicarlo al mondo nei nostri vestiti?
(3) Se il nostro lutto è semplicemente quello dell'affetto naturale, è necessario proclamare al mondo che abbiamo l'affetto naturale? Dovremmo sfoggiare il nostro dolore? Se il dolore non c'è, perché, in ossequio alla moda, appendere il simbolo di una menzogna?
(4) L' ostentazione del lutto per i morti è spesso rovinosamente costosa per i poveri.
II. CHE DIO PREMIA E punisce UOMINI DA DARE LORO I DESIDERI DELLA LORO CUORI .
1 . I veri uomini hanno lode di Dio.
(1) Si cercano questa sopra ogni cosa.
(a) Dal digiuno della mente dalle delizie del peccato.
(b) Affamati e assetati di giustizia.
(c) Confidando nel sangue di Cristo con un cuore retto.
(d) Deliziandosi nelle opere buone: opere di pietà, opere di benevolenza.
(2) Ce l' hanno :
(a) Nell'assicurazione del suo favore. Per lo Spirito di adozione e rigenerazione.
(b) Alla luce e alla guida della sua grazia.
(c) In trionfo sulla morte.
(d) Nella sezione "Ben fatto!" del giudizio.
(e) Nelle ricompense dell'immortalità.
(3) Il vero uomo compie i doveri del suo digiuno spirituale con allegria. Il suo volto è "lavato" nella purezza, "unto" con benevolenza. Rallegrandosi nel favore di Dio, è morto allo stesso modo a lode e biasimo degli uomini (vedi Salmi 69:10 , Salmi 69:13 ).
2 . I falsi uomini ricevono le lodi dei loro simili.
(1) Cercano questo piuttosto che la lode di Dio, e ottengono ciò che cercano. Ma cosa ottengono? Disonestà. L'ipocrita è disonesto nel prendere lodi che non ha meritato.
(2) Da chi ottengono questo? Dal semplice, che non può vedere attraverso la sua furfanteria. O dal sicofante, che non si oppone a essere il complice del furfante.
(3) I veri uomini riprenderebbero la loro malvagità sull'esempio di Cristo con i farisei del suo tempo.
3 . Da Dio non hanno lode.
(1) Non cercano la sua ricompensa. Per garantire questo devono sacrificare il peccato e l'orgoglio, cosa che non sono disposti a fare.
(2) Nell'avidità dopo il finito mancano l'infinito. Nell'avidità dopo l'evanescente, perdono il duraturo. Perdono il paradiso.
(3) Inoltre, incorrono nell'ira di Dio. La perdizione dell'inferno è la sua punizione per la loro insolenza e follia. — JAM
accaparramento.
Il desiderio totalizzante dell'umanità è la felicità. Un cuore depravato cerca naturalmente questo nel mondo. Il denaro, che "risponde a tutte le cose", è l'esponente del bene del mondo. Da qui il desiderio febbrile di accumulare denaro. La ricchezza viene per essere amata e accumulata perché è amata. Questo accumulo è peccato.
I. FARE PROPRIO FONDO PER IL FUTURO SI NON QUI CONDANNATO .
1. Dio raccomanda questa prudenza nel suo sistema di natura.
(1) Ha ordinato le stagioni in modo che un raccolto produca abbastanza per servirci fino al prossimo. Gli elementi che fanno maturare i frutti nel terreno tendono a marcire quelli raccolti l'anno precedente. Dio non può essere dispiaciuto che noi seguiamo la sua provvidenza.
(2) Imprime la sua provvidenza sugli istinti degli animali. Così l'ape immagazzina in estate il miele che le servirà per l'inverno. La morale della natura è per il nostro profitto.
2 . Lo loda nell'economia della grazia.
(1) Il termine della nostra vita naturale è dato come prova da utilizzare per l'eternità. È il tempo del seme che, se trascurato, ci lascerà a mietere una messe di spine e cardi.
(2) Il Dio della grazia è anche il Dio della provvidenza. I principi di grazia, quindi, hanno per noi le loro lezioni di provvidenza.
3 . Lo loda nelle lezioni della provvidenza.
(1) La storia e l'esperienza ci insegnano che non solo in Egitto ai giorni di Giuseppe, ma in tutti i paesi e in tutte le epoche, le stagioni dell'abbondanza sono seguite dalle stagioni della scarsità. Da qui il proverbiale "giorno di pioggia".
(2) Vediamo le sofferenze dell'improvvisazione. L'artigiano, in tempi di abbondanza parsimoniosa, non avrà bisogno in tempi più noiosi di cantare per le strade per beneficenza. Mentre l'asilo della casa di lavoro non è una vergogna per gli sfortunati, è una vergogna per gli imprevisti. L'ingiunzione del testo è che non siamo così da accumulare tesori sulla terra da privarci del tesoro più prezioso e duraturo in cielo.
II. TESAURIZZAZIONE IS DISAPPROVATO AS PECCAMINOSA E perniciosa .
1 . Le speranze di ricchezza sono illusorie.
(1) Non danno immunità dall'ansia. La falena, la ruggine e il ladro, come spettri, infestano i sogni dell'amante della ricchezza. Trova più ansia nel preservare che nell'acquisire il suo tesoro. Gli uomini vengono uccisi dai soldi.
(2) Non ci elevano al di sopra della paura del bisogno. I milionari sono stati così ossessionati da questa paura, che per alleviare loro i loro amici hanno procurato loro aiuti parrocchiali e li hanno messi a lavorare per i salari nelle loro proprietà.
(3) L' oro non può acquistare salute.
(4) Non può rimuovere i terrori di una coscienza sporca.
2 . L'amore per le ricchezze è degradante.
(1) Il cuore sarà con il suo tesoro. Il suo tesoro, quindi, dovrebbe esserne degno. Se il cielo è il tesoro, allora il cuore sarà nobilitato; perché il Dio della purezza è la sua gloria. Nessuna falena, nessuna ruggine, nessun ladro può privarci di quel tesoro:
(2) Se il tesoro è il tesoro del cuore, il degrado è inevitabile. Il cuore non può essere separato dal suo tesoro. Su questo principio è che "è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago", ecc. ( Matteo 19:24 ).
(3) Indurisce il cuore. Il monopolio è egoismo. Il cuore dell'avaro è indurito da una resistenza sistematica ai suggerimenti della benevolenza. Possiamo sfidare il mondo a produrre un avaro dal cuore tenero (cfr 1 Giovanni 3:7 ).
3 . Le ricchezze investono la morte di ulteriori terrori.
(1) Perché devono essere abbandonati. Garrick condusse Johnson nella sua dimora e, dirigendo la sua attenzione su quadri di valore e altri oggetti preziosi, si aspettava di essere lodato per il suo gusto; ma il moralista disse: "Ah, David, queste sono le cose che rendono terribile la morte!" Un sacerdote che passeggiava con un fratello maggiore per i suoi terreni nello Yorkshire osservò: "Questo è un posto incantevole. Dovresti essere felice qui". "Sì, amico", fu la risposta, "ma c'è quella dannata morte!"
(2) L'amministratore colpevole è anche ossessionato dal terrore del conto che dovrà rendere al suo giudice (vedi Giacomo 5:1 ). Il lamento, non solo dei poveri, ma delle anime perdute che avrebbero potuto essere salvate se il denaro del Signore fosse stato investito nell'impresa cristiana, trafiggerà e allarmarà la sua coscienza quando la morte lo guarderà in faccia.
4 . Il tesoro accumulato è spesso un'eredità perniciosa.
(1) Quante volte una tale eredità viene dissipata nella prodigalità! I giovani che sperano di ereditare la fortuna sono raramente disposti ad affrontare le difficoltà di ottenere una professione. Le abitudini di indolenza portano alla dissipazione.
(2) A volte il tesoro ereditato diventa il nucleo di uno più grande. Per diventare milionario, o qualcosa del genere, l'erede venderà la sua stessa anima per guadagno.
(3) Com'è diversa la storia del giovane che deve fare affidamento sulla sua educazione e sulla benedizione di Dio, e che aiuta la causa di Dio e dell'umanità con i frutti della sua operosità! Il suo cuore è leggero. Muore nella fede.
III. COME FA LA BUONA STEWARD GESTIRE LA SUA ESTATE ?
1 . Non rivendica alcun diritto assoluto di acquisizione.
(1) Possiede la Fonte della sua prosperità (vedi Deuteronomio 8:17 , Deuteronomio 8:18 ).
(2) Confessa che Dio potrebbe invertire istantaneamente la marea del suo successo.
(3) Non dice mai: "Posso fare quello che mi piace con il mio".
2 . Accetta il suo mantenimento da Dio.
(1) Ha diritto al suo cibo, vestiario e abitazione, per sé e per coloro che dipendono da lui.
(2) Ha inoltre diritto a un provvedimento contro la malattia e la vecchiaia.
(3) È autorizzato a dare alla sua famiglia un'educazione e un inizio di vita.
(4) Dio stesso aggiungerà a tutto ciò le ricompense spirituali del bene.
3 . Con il resto il suo problema è assicurarsi il massimo del bene.
(1) A tal fine studierà i bisogni degli uomini. Questo può essere fastidioso; ma è affare del maggiordomo. Dio non approverà uno spreco sciatto del suo denaro.
(2) Studierà anche i mezzi migliori per soddisfare i bisogni degli uomini. I meriti e le pretese delle grandi società evangeliche e filantropiche avranno la dovuta considerazione.
(3) Coltiverà lo spirito di Cristo, affinché possa alleviare i bisogni degli uomini senza ferire la loro sensibilità o ferire il loro rispetto di sé.
(4) In ogni cosa cercherà la guida di Dio nella preghiera. — JAM
Scopo.
L'occhio è il simbolo dello scopo, del motivo o dell'intenzione del cuore. È anche messo per la comprensione. La testa è fortemente influenzata dal cuore. Tener conto di-
I. L'OCCHIO IN RELAZIONE ALLA ALLA LUCE .
1 . L'occhio non è auto-luminoso.
(1) È la "lampada" piuttosto che la "luce" del corpo. Dio è la Luce. I veri motivi vengono da Dio.
(2) Il "singolo occhio" è il motivo per servire solo Dio. Così in Matteo 6:24 è così affermato: "Non possiamo servire Dio e mammona".
(3) Non abbiamo nulla che non riceviamo.
2 . È la capacità di ricevere la luce.
(1) La luce del mondo servirebbe a poco senza la lampada del corpo. Lo spirito dell'uomo è la lampada del Signore ( Proverbi 20:27 ).
(2) L'immagine di Dio nell'uomo lo rende capace di unione e comunione con Dio.
(3) La capacità di ricevere la luce partecipa della natura della luce. Quindi si dice che l'occhio illumini il corpo.
3 . La capacità di Dio può essere distrutta.
(1) L'occhio, il motivo, può diventare costituzionalmente malvagio. "Se dunque la luce che è in te è tenebra". L'occhio può perdere la sua lucentezza se non viene utilizzato . Potrebbe perderlo per abuso ,
(2) Il malocchio è il cuore perverso, il cuore avido, il cuore invidioso, il cuore avaro. Il malocchio del fariseo cercava l'applauso degli uomini piuttosto che la gloria di Dio.
(3) Il doppio occhio è il cuore ipocrita. L'occhio è doppio quando professiamo di onorare Dio e cerchiamo di onorare noi stessi. Quando cerchiamo le nostre cose sotto il colore della ricerca delle cose di Cristo.
II. L' OCCHIO IN RELAZIONE ALLA DEL CORPO .
1 . Il movente dà qualità alla condotta.
(1) Come l'occhio rappresenta il motivo, così il corpo rappresenta l'intero comportamento, conversazione o condotta dell'uomo.
(2) L'occhio si illumina guardando Dio, la Luce essenziale; e illumina tutto il corpo.
(3) L'occhio oscuro coinvolge il corpo nell'oscurità. Motivi malvagi corrompono la conversazione (cfr Salmi 82:5 ).
2 . La questione è quindi epocale.
(1) La verità è soddisfacente. Tutto il corpo sarà pieno di luce, come se tutti gli occhi. La verità porta grazia; porta conforto.
(2) La verità è generosa. Così sarà il motivo vero (cfr Proverbi 22:9, Giacomo 1:5 ; Giacomo 1:5 ).
(3) Quanto è grande quella luce! Illumina tutto il corpo. È infinitamente più grande del corpo.
(4) Al contrario, quanto è grande quell'oscurità! Errore qui; disperare per sempre nell'aldilà. — JAM
Servizi competitivi.
Dopo aver parlato del nostro tesoro ( Matteo 6:19 ) e del motivo che dovrebbe influenzare la condotta ( Matteo 6:22 , Matteo 6:23 ), nostro Signore qui indica due servizi competitivi, vale a dire. il servizio di Dio e il servizio di mammona. Ci siamo sottomessi alla nostra accettazione-
I. IL SERVIZIO DI DIO .
1 . Ciò implica fiducia in lui.
(1) Confida in Dio, vale a dire. per la liberazione dalla tirannia del peccato. Ilia aiuta nella sua santità.
(2) Confida in Dio per il suo aiuto contro la tentazione. Ci esorta a resistere al maligno. Promette espressamente il suo aiuto.
(3) Confida in Dio per avere la forza di obbedirgli. Ne abbiamo bisogno, poiché la nostra natura è incline al male, la Sua grazia è sufficiente.
2 . Implica l'amore per Dio.
(1) La sua Legge esamina i motivi del cuore. L'amore è il compimento della Legge.
(2) Il Maestro spirituale non può essere servito senza amore. L'amore è il padrone del cuore.
(3) Dio è infinitamente amabile. La verità stessa. Bontà essenziale. L'occhio sarà alla mano del Maestro ( Salmi 123:1 , Salmi 123:2 ). I servi di Dio non serviranno mammona.
3 . Implica l'imitazione di Dio.
(1) L' imitazione è l'amore più sincero.
(2) Ci sono cose di Dio che sono inimitabili, per esempio l' onnipotenza, l'infallibilità. Tentare di imitarli sarebbe una presunzione oltraggiosa.
(3) Le cose imitabili di Dio sono quelle qualità in cui siamo stati creati a sua immagine. Conoscenza, giustizia, santità.
(4) Per aiutarci in questo abbiamo lo Spirito di Cristo, che è decisamente l' Immagine di Dio.
II. IL SERVIZIO DI MAMMONA .
1 . Questo è il servizio del peccato.
(1) Mammona è un nome per le ricchezze mondane (cfr Matteo 6:19 ; Giacomo 4:13 ).
(2) È qualsiasi amore illecito, qualsiasi cosa di cui il denaro può essere preso come esponente. Può essere appetito ( Filippesi 3:19 ). Potrebbe essere facile. Può essere onore: farisei.
2 . È il servizio di Satana.
(1) Si suppone che Mammona fosse un idolo caldeo corrispondente al greco Plutone. È qui messo per Satana in opposizione a Dio. I peccatori non considerano sufficientemente il tipo di padrone che servono.
(2) Mammona ha ancora le sue immagini. A volte assumono la forma di moneta, di obbligazioni, di busta paga, di possedimenti. A volte di mobili, equipaggiamenti, vestiti, cibo.
III. QUESTI SERVIZI SONO IRCONCIBILI ,
1 . Dio è un Signore imperiale.
(1) Egli rivendica il completo omaggio di tutti i nostri poteri per il suo diritto assoluto di creazione. Questa alta pretesa è coerente con tutte le legittime pretese secondarie.
(2) Per suo diritto di provvidenza. Per sua provvidenza la nostra esistenza è preservata in ogni momento.
(3) Con il suo diritto di riscatto. Il servizio qui è rivendicato come gratitudine per l'amore.
(4) La servitù a Dio è schiavitù benedetta. È una tale schiavitù che porta la libertà perfetta. È schiavitù alla verità e all'amore.
2 . Satana è un tiranno imperioso.
(1) Il mezzo servizio non lo soddisferà. Lucifero sarebbe come l'Altissimo.
(2) Dove non può guidare, attirerà le sue vittime verso la distruzione. Le sue risorse di ingegno sono vaste. La sua tenacia è instancabile.
(3) La schiavitù di Satana è fatica per la crudeltà. La natura umana è troppo disposta a essere rovinata.
3 . I maestri sono contrari.
(1) "Dio e mammona;" "luce e oscurità."
(2) I servizi sono come i padroni. Gli ordini dei maestri sono contrari. Un uomo di mondo non può essere un personaggio religioso. I servi di mammona odiano Dio nei loro cuori.
(3) Il tentativo di conciliare questi servizi è una follia. Quelle persone cercano di servire due padroni che sforzano la coerenza per avvicinarsi al vortice della mondanità. Coloro che cercano di far servire la religione ai propri interessi secolari. "La finta madre era per dividere il bambino." I samaritani trovarono doloroso il tentativo di temere il Signore e servire altri dei ( 2 Re 17:33 ). " E non è che supporre che l'aumento è la pietà." - JAM
Lezioni dei campi.
Dio ha costituito il mondo naturale in modo tale da fornire similitudini adatte per illustrare le cose spirituali.
I. IL CAMPI TEACH US PER BLESS DIO .
1 . Servono usi materiali ammirevoli.
(1) Ci forniscono cibo (cfr Genesi 1:29 , Genesi 1:30 ). Dalla Creazione al Diluvio si usava solo cibo vegetale. Questa dieta è ancora, soprattutto nei climi caldi, la più sana.
(2) Le verdure sono utili anche per la medicina. In parte a causa delle sue proprietà medicinali, sembra che l'albero della vita abbia avuto il suo nome. I principali rimedi della farmacopea provengono dal regno vegetale.
(3) Le verdure hanno anche preziosi usi economici. Legname, fibre, gomme e oli.
2 . Leniscono e deliziano i sensi.
(1) Colore. Gli elementi di ogni armonia calorica si trovano nel verde prevalente della terra, con l'azzurro e il rosso del cielo.
(2) Modulo. Questo può essere ammirato nella graziosa curvatura e flessione dei rami di alberi e piante. Anche nelle varietà di foglie e fiori.
(3) Trama. Così squisito è l'abbigliamento del giglio, che l'abito di un monarca orientale, ricco delle migliori produzioni del telaio e dell'ago, con i suoi splendidi colori e la profusione di gioielli, affonda nel confronto. Provali separatamente al microscopio.
3 . Servono a scopi morali elevati.
(1) Alzano i nostri pensieri a Dio (vedi Salmi 145:15 , Salmi 145:16 ). Il cibo e la medicina di natura vegetale suggeriscono il nutrimento e la guarigione dell'economia della grazia.
(2) L'eloquenza dei campi suscita la nostra gratitudine a Dio. Alza i nostri pensieri al Creatore che ci benedice nella benevolenza degli atti. Al nostro Redentore benedicendoci nella benevolenza della sofferenza.
II. IL CAMPI TEACH US ALLA FIDUCIA PROVIDENCE .
1 . Come illustrano la nostra dipendenza.
(1) Le piante dipendono per il nutrimento dalla terra.
(2) Anche la pioggia è necessaria per la loro vita.
(3) Hanno ugualmente bisogno del sole e dell'aria, nel cui moto vibratorio respirano.
(4) Gli uccelli dell'aria e gli animali della terra dipendono a loro volta dalla vegetazione.
(5) Tutte le cause seconde dipendono da Dio (cfr Giovanni 3:27 ; 1 Corinzi 4:7 ).
2 . Come illustrano Dio ' s cura premurosa.
(1) Il confronto del fiore del giglio con l'abbigliamento non è solo poeticamente bello; è botanicamente giusto. Il fiore ha lo scopo di vestire il vaso-seme.
(2) Ciò è dimostrato nei molti squisiti congegni, come la fornitura di viticci e di ganci, mediante i quali la tenera vite si avvale della forza della quercia.
(3) Gli istinti con cui si nutrono gli uccelli, senza che vengano seminati, mietuti o raccolti nei granai, hanno le loro lezioni di provvidenza.
III. IL CAMPI TEACH US PER DESIDERIO DIVINA ABBIGLIAMENTO .
1 . C'è una lodevole attenzione al vestire.
(1) Quando nostro Signore chiede: "Perché prendete il pensiero per un vestito?" non ci consiglia di essere avventati riguardo al nostro abbigliamento. Ci dice, al contrario, che il nostro Padre celeste «sa che abbiamo bisogno di queste cose», che le «aggiungerà» a coloro che cercano prima il regno di Dio e la sua giustizia.
(2) Il nostro abbigliamento esercita un'influenza morale. Con esso possiamo creare pregiudizi favorevoli all'utilità o meno.
(3) Ma c'è un altro estremo. C'è chi fa l'abbigliamento più del corpo. Ci sono quelli che si adornano più delle loro vesti che delle loro virtù. Che disprezzano coloro che non appaiono in abiti gay.
(4) Come si rimprovera questa vanità nella veste del giglio che va nel forno, e nel piumaggio di uccelli insignificanti! Quando Creso si sedette sul suo trono in tutta la gloria dei suoi ornamenti e chiese a Solone se avesse mai visto uno spettacolo più bello, il filosofo rispose: "Fagiani e pavoni, perché sono rivestiti di uno splendore naturale e di una bellezza straordinaria ".
2 . Dovremmo vestirci di virtù piuttosto che di velluti.
(1) Non c'è alcun riferimento al rivestimento dello spirito nelle bellezze della santità nel versetto 317 Dio, nella sua provvidenza, non veste i nostri corpi nel senso in cui veste l'erba del campo. In questo senso egli veste di rettitudine le nostre anime. La veste della giustizia è decisamente una veste divina.
(2) Questo è un abbigliamento di straordinaria bellezza. Lo spirituale è di gran lunga superiore al materiale. Allora "non ti vestirà molto di più ", non solo per sicurezza, ma anche di gloria e bellezza, "rivestirti" (cfr 1 Pietro 3:3, 1 Pietro 3:4 , 1 Pietro 3:4 )?
(3) Questa veste spirituale è rivestita dalla fede. "Non vi vestirà molto di più, o gente di poca fede ?" (cfr Romani 3:21 , Romani 3:22 ).
3 . Dovremmo cercare l'abito della risurrezione.
(1) Il corpo della risurrezione è rappresentato come una veste (cfr 2 Corinzi 5:2 2 Corinzi 5:4 ). Sotto l'espressione "molto di più" può essere inclusa anche questa idea.
(2) La risurrezione è opportunamente illustrata da similitudini vegetali. Il risveglio in primavera (cfr Giobbe 14:1 , Giobbe 14:2 , Giobbe 14:9 , Giobbe 14:15 ).
(3) Nostro Signore paragona la resurrezione al risveglio del seme del grano (vedi Giovanni 12:23 , Giovanni 12:24 ).
(4) Cosa c'è di incredibile in una risurrezione (vedi 1 Corinzi 15:35 )? Che squisite forme floreali sbocciano dal letamaio! —JAM
OMELIA DI R. TUCK
La legge cristiana del dono.
In questa seconda parte del sermone nostro Signore insegna ai suoi discepoli come devono stare in relazione con le espressioni riconosciute e consuete della vita religiosa. In quei giorni tutti coloro che si professavano religiosi cercavano di mostrare alla gente la loro religione facendo l'elemosina, pregando e digiunando. Ma Gesù insegnò che il carattere, il movente, lo spirito, erano le cose di suprema importanza; e così qui virtualmente dice: "Prendetevi cura dei motivi che ispirano gli atti delle religioni.
Guadagnano la lode degli uomini, e potresti farli per amore di quella lode." Nostro Signore ha fatto solo affermare il fatto universale quando ha detto: "Avete i poveri sempre con voi." Guerra, commercio limitato, trattato in modo inefficiente le malattie ei cattivi governi hanno sempre avuto la tendenza a rendere indigenti e mendicanti gran parte degli orientali, e in ogni sistema religioso è stato elogiato il dovere di prendersi cura di loro.
I. L'elemosina IN SUA SOCIETÀ MODULO Per, oltre a tutte le considerazioni religiose, la cura solidale dei poveri è un dovere della società. E si dovrebbe vedere che i poveri tra noi hanno la loro missione per la società, così come la società ha la sua missione per loro. I poveri ci benedicono così come ricevono una benedizione da noi.
1 . Coltivano il sentimento sacro della "fratellanza dell'umanità", invocando l'aiuto fraterno.
2 . Coltivano le grazie più fini del carattere umano; simpatia, gentilezza, carità. È il lato oscuro della civiltà che ha così cambiato il nostro rapporto con i poveri. L'ospitalità e il servizio personale erano le virtù dell'Oriente semplice. L'isolamento familiare e la delega del servizio sono i punti deboli dell'occidente astuto. Le relazioni della società moderna sembrano moltiplicare i poveri, in modo che sfuggano al controllo della società. Ci sono i poveri
(1) per disabilità fisica;
(2) da sfortunate associazioni di nascite;
(3) da esigenze commerciali;
(4) per disagio temporaneo;
(5) dalle cattive azioni degli altri. L'elemosina è ancora una grande pretesa e dovere della società.
II. L'elemosina NELLA SUA FORMA CRISTIANA . Allora è visto come un servizio reso direttamente a Cristo. Fa parte del modo in cui svolgiamo il suo lavoro nel mondo; e, nel farlo, gli esprimiamo il nostro amore. Ma la fedeltà a Cristo rende il cristiano del tutto indifferente all'opinione degli uomini circa la sua elemosina. Lo conduce
(1) stimare i suoi mezzi in modo che possa essere in grado di dare;
(2) considerare attentamente le affermazioni presentate, in modo che possa dare saggiamente;
(3) adoperarsi per fare dei suoi doni un aiuto al carattere morale e una testimonianza per il suo Signore; e
(4) coltivare una santa indifferenza verso la lode o il biasimo degli uomini. —RT
Carattere mostrato nei doveri religiosi.
Non ci sono prove certe di una tale usanza a cui qui si riferisce nostro Signore. I ricchi a volte avevano un certo giorno in cui distribuivano le loro elemosine. Allora potrebbero aver mandato in giro con una tromba per chiamare i poveri insieme. "In alcune città il sabato è il giorno dei mendicanti, e ogni mercante, negoziante e casalinga giace accanto a una scorta di monete di rame e avanzi di cibo". Probabilmente nostro Signore ha usato solo una figura, come quella che usiamo quando parliamo del "fiorire di trombe" dell'uomo vanaglorioso.
Le casse del tempio per ricevere l'elemosina erano a forma di tromba e si chiamavano trombe; e senza dubbio alcuni elemosiniere avrebbero gettato le loro monete in queste trombe in modo da far squillare e richiamare l'attenzione pubblica sulla loro benevolenza. Il punto che il nostro Signore presenta è questo: l'elemosina, come dovere religioso riconosciuto, trova espressione per il carattere - e coltiva il carattere trovandolo espressione - ma stiamo molto attenti che la nostra carità trovi espressione per il carattere cristiano .
I. NATURALE CARATTERE RICERCA NATURALE ESPRESSIONE . Esiste una cosa come il "latte della gentilezza umana". Alcune persone nascono con disposizioni amabili, comprensive e caritatevoli. Fare cose gentili è semplicemente naturale per loro. Non costa fatica. Non implica abnegazione. Danno liberamente. Danno così piacevolmente che non ci rendiamo conto di quanto poco costi loro il dare. Possiamo ringraziare Dio per i "caritativamente disposti" tra noi, e accettare con gratitudine il loro aiuto verso il perfezionamento della fratellanza umana.
II. CARATTERE DETERIORATO TROVARE ESPRESSIONE RAPPRESENTATIVA , Questo è il caso che Cristo presenta come monito. Le persone ingenue, con i caratteri abbassati, faranno sì che la loro carità serva ai loro fini egoistici. Vedrai, dal modo in cui è fatta la doratura, la pubblicità di essa; l'ansia che se ne faccia una segnalazione adeguata; il medio vantaggio preso dal destinatario della stessa; e il continuo post-vantaggio su di esso; che un carattere molto deteriorato, con motivi molto bassi e poveri che lo governavano, era alla base del dono. Se accettiamo il dono, non possiamo approvare il donatore.
III. Santificato CARATTERE TROVARE PIA ESPRESSIONE . Nostro Signore mette l'espressione pia in queste forme. Il discepolo con le qualità indicate nelle Beatitudini
(1) mantiene segreto il suo dare ad altre persone;
(2) lo tiene perfino nascosto a se stesso e cerca di non pensarci ( Matteo 6:3 ); e
(3) fa la sua gentilezza per amore del suo Padre celeste, e perché vuole essere un figlio degno di colui che fa continuamente il bene. —RT
Le ricompense aperte del Padre.
"Ti ricompenserò apertamente." Questo giro di frase un po' ci sorprende. Non è esattamente quello che ci aspettavamo. Facendo così tanto nel dare in segreto, e il Padre vedendo in segreto, ci aspettiamo di leggere, "ti ricompenserà in modi segreti ". Probabilmente la "ricompensa aperta" è promessa perché l'uomo che fa mostra di religione lo fa per ottenere fama aperta e pubblica. (Va, tuttavia, debitamente notato che i migliori manoscritti e gli editori più moderni omettono la parola "apertamente.
") Plumptre pensa che l'aggiunta della parola "apertamente" indebolisca e abbassi la forza della verità affermata. La difficoltà di trattare con la parola è chiaramente vista nella nozione di alcuni scrittori che "apertamente" deve significare "davanti agli uomini e agli angeli a la risurrezione dei giusti", di cui, in quel momento, nostro Signore non parlava né pensava. Un buon punto, e che è praticamente importante, è questo: la pietà sincera e umile, trovando espressione graziosa in modi gentili, premurosi, generosi , e il servizio di abnegazione, otterranno sicuramente un riconoscimento aperto e pubblico.
La bontà cristiana non è una viola "nata per arrossire senza essere vista e sprecare la sua dolcezza nell'aria del deserto". Gli uomini vogliono quella bontà cristiana in tutte le sfere della vita; e sono abbastanza veloci nel riconoscerlo quando lo vedono.
I. Christly - tonica CHARITIES WIN MEN 'S ammirazione . Siamo tutti abbastanza acuti da discernere le differenze nei doni. Qualifichiamo la nostra ammirazione quando riconosciamo il dare per mero impulso; o per ottenere credito; o per superare gli altri; o per portare affari. Manteniamo la nostra più alta ammirazione per i casi evidenti di abnegazione, semplice benevolenza e principio cristiano. Chi abusa del cristianesimo ammira la carità cristiana che esso ispira.
II. Christly - tonica CHARITIES WIN MEN 'S FIDUCIA . Lo dimostra chiaramente il fatto molto evidente che, ogni volta che c'è una calamità locale o nazionale, si fa prima domanda di aiuto al popolo cristiano . C'è una fiducia pubblica universale che, se c'è bisogno di fare un buon lavoro, i cristiani si troveranno pronti per farlo.
Questa è la loro ricompensa aperta. Luogo, influenza, potere, in ogni generazione arriva nelle mani del sincero bene; e in questo modo Dio dà la ricompensa che gli uomini cercano sempre, a coloro che non la cercano. —RT
Preghiere ipocrite.
L'ipocrita è semplicemente l'"attore"; ma la parola ha finito per significare "colui che fa una parte allo scopo di ingannare gli altri e ottenere lodi immeritate per se stesso". Era normale stare in piedi in preghiera. Pregare nelle sinagoghe era normale. Pregare per le strade, se vi capita di trovarvi per strada quando suona la chiamata alla preghiera, è abbastanza comune nell'Oriente maomettano di oggi. Nostro Signore non rimprovera queste cose.
Nostro Signore si riferiva a una cattiva usanza dei suoi tempi. Gli uomini entravano nelle sinagoghe e se ne stavano in disparte come assorti nella preghiera, mentre di nascosto si guardavano intorno per vedere l'impressione che faceva la loro superiore devozione. "La preghiera in piedi è la caratteristica degli ebrei fino ad oggi; e sebbene non si veda spesso per le strade in Oriente, è frequente a bordo delle navi".
I. PROVA IL CASO DOVREBBE DA LA CORRETTA OGGETTO DI PREGHIERA , Ecco un uomo che prega in modo da richiamare l'attenzione su se stesso-prega per il bene di ottenere l'ammirazione della sua preghiera degli uomini. Ora, è questo lo scopo giusto da porci davanti nella preghiera? Ha importanza ciò che i nostri simili possono pensare di noi? Dovremmo pregare semplicemente per ottenere l'aiuto e la benedizione di Dio.
La preghiera dovrebbe essere l'espressione di un bisogno consapevole; dovrebbe essere l'espressione di un fervente desiderio; dovrebbe occuparsi interamente del bisogno, e di Dio, dal quale si cerca il soddisfacimento del bisogno.
"Gli uomini non ti ascoltano: gli uomini non ti lodano.
Il Maestro loda; che cosa sono gli uomini?"
II. PROVA IL CASO DOVREBBE DA LA CORRETTA SPIRITO DI PREGHIERA . La preghiera è pronunciata dipendenza. La preghiera è supplica. È proprio il sentimento di insoddisfazione di sé che ci spinge a pregare. E qualsiasi cosa come l'auto-esibizione è del tutto estranea alla preghiera.
Un uomo deve essere soddisfatto di se stesso che fa con sicurezza un'esibizione di se stesso; e un tale uomo non vuole nulla, e non ha nulla per cui pregare. Per illustrare questo punto, si può fare riferimento al sottile pericolo che risiede negli stati d'animo emotivi. C'è un orgoglio nei sentimenti religiosi , che si esprime in belle preghiere; e quando l'orgoglio è al centro di loro, cessano del tutto di essere preghiere.
C'è molto pericolo di insincerità nelle preghiere pubbliche estemporanee, che devono non essere vere preghiere se sono "rivolte a un pubblico" e destinate ad essere ammirate da loro piuttosto che ascoltate e esaudite da Dio. —RT
La legge della preghiera personale.
Quello che riguarda l'individuo. Preghiera privata. "La preghiera è l'offerta dei nostri desideri a Dio, per cose gradite alla sua volontà, nel nome di Cristo, con la confessione dei nostri peccati e il riconoscimento riconoscente delle sue misericordie". Nostro Signore presume che i suoi discepoli riconosceranno la necessità della preghiera privata e sentiranno l'impulso alla preghiera privata, distinta dalla pretesa di unirsi alle preghiere pubbliche della sinagoga e del tempio. "Venite, adoriamo e inchiniamoci: inginocchiamoci davanti al Signore nostro Creatore". "Entra nella tua stanza", ecc. Le leggi di Nostro Signore per la preghiera privata sembrano assumere una forma quadruplice.
I. HO UN POSTO . Il "ripostiglio" qui è davvero la "camera-negozio" della casa. Di solito un armadio buio, in cui di giorno vengono riposti gli oggetti usati di notte. In una casa orientale la privacy potrebbe essere assicurata. Nostro Signore ha fatto un luogo di preghiera sul fianco della collina o nel giardino. San Pietro fece un luogo del tranquillo tetto della casa. Washington è stato visto ritirarsi ogni giorno in un boschetto nelle vicinanze del campo di Valley Forge.
Il defunto generale Gordon metteva ogni giorno un cartello fuori dalla sua tenda per indicare che desiderava stare da solo per un po'. Il marinaio prese posto in testa d'albero; il piccolo servitore fece posto nella carbonaia. Di questo si può dire: "Dove c'è una volontà c'è un modo".
II. ESSERE SOLO . E sentirsi soli. "Chiudi la porta." "Un grande vantaggio di una camera riservata alla preghiera è che ci mantiene liberi da molte distrazioni. I nostri cuori sono abbastanza pronti da soli a vagare;" e quindi abbiamo bisogno di ogni aiuto esterno che possiamo ottenere. La sensazione di essere indisturbati è molto utile per la concentrazione del pensiero. Illustra come Dio prese Mosè ed Elia per essere "solo con lui", prima che potesse parlare loro liberamente. Non c'è niente di così solenne come la sensazione di essere rinchiusi con Dio.
III. PARLA LIBERAMENTE . Allora possiamo farlo, perché non c'è nessuno vicino che ci ascolti e ci ammiri o ci rimproveri. Possiamo essere semplicemente e interamente il nostro vero sé davanti a Dio. Anche nella preghiera privata gli orientali parlavano ad alta voce ; e per noi farlo darebbe immediatezza, senso e potere alle nostre petizioni.
IV. RICORDA LA FIDUCIA . Tenete sempre a mente che si sta parlando al Padre , e può avere la certezza del buon bambino. E la fiducia chiede molto. John Bunyan racconta come i mendicanti portassero con sé una ciotola quando andavano a mendicare in una casa. Alcuni di loro portarono solo piccole ciotole; e così, per quanto ricco e generoso potesse essere il capofamiglia, non poteva dar loro più di quanto la loro ciotola potesse contenere; altri portavano grandi ciotole e le portavano a casa piene. —RT
Le dualità della preghiera del Signore.
Di questa preghiera Ward Beecher dice: "Non si sa cosa ammirare di più in questa forma: la sua altezza di spirito, la sua completezza, la sua brevità, la sua semplicità o la sua unione di elementi umani e divini. Si può dire che tutta la preghiera si sia cristallizzata in questa preghiera. La Chiesa lo porta da centinaia di anni sul suo seno, come la gemma più luminosa della devozione». Forme di devozione sembrano essere state fornite dai governanti ecclesiastici.
Nuove forme erano state date da Giovanni Battista. Era del tutto naturale che i discepoli di nostro Signore chiedessero a lui o scelte da forme esistenti, o nuove forme, di preghiera da lui. Insegnando loro lo spirito di preghiera, gli chiesero naturalmente anche di dare loro una forma adatta in cui quello spirito potesse esprimersi. Nota ora la forma ebraica in cui è posta la preghiera. È una serie di frasi duplici, la seconda che ripete la prima, con qualche amplificazione, dopo lo stile familiare della scrittura ebraica.
I. IL PADRE - NOME . "Nostro padre." "Sia santificato il tuo [Padre] Nome". In questo nuovo nome di Dio si può trovare l'essenza stessa della rivelazione portata da Gesù. Insegnò "la buona novella di Dio"; retti pensieri di Dio. Tutto il resto ne consegue; perché conoscere Dio è vita eterna. Fino a che punto il Nome del Padre era una nuova rivelazione? Certamente, come usato da Cristo, porta un nuovo significato e forza. Cos'è la santificazione del nome di un padre? Mostrando l'obbedienza e la devozione dei figli. Ricorda che Gesù chiamò Dio "Padre Santo", " Padre giusto ".
II. IL REGNO DI LA VOLONTÀ . " Venga il tuo regno". "Saranno fatti." Queste sono chiaramente la stessa cosa; poiché il regno di Dio deve essere la " regola della sua volontà". Una volontà viva e attiva crea un regno. Se la volontà di Dio fosse stata compiuta pienamente, il regno di Dio sarebbe venuto. Un regno di esseri morali ; governato da una volontà suprema e santa. Pregare per la venuta del regno è arrendersi al servizio della volontà.
III. DARE E PERDONARE . Questa parte della preghiera riguarda le necessità dell'uomo. Il nostro Padre celeste è interessato alle nostre necessità quotidiane. "Dare!" è il grido del bambino bisognoso. "Perdonare!" è il grido del bambino peccatore . Entrambi gli atteggiamenti sono di supremo interesse per il nostro Padre celeste. "Pane" rappresenta tutti i nostri bisogni corporei ; "perdono" per tutti i nostri bisogni dell'anima.
IV. DIFESA E CONSEGNATA . Trattandoci come fragili e deboli, eppure esposti al male. "Nessuno può dire in anticipo come sarà colpito da tentazioni persistenti, insidiose e veementi. Se è un dovere evitare il male, è sicuramente lecito sollecitare l'aiuto divino a ciò". Questa è la preghiera della diffidenza e della dipendenza. Confronta "Sostienimi, e sarò al sicuro."—RT
L'influenza morale del digiuno.
Le tre espressioni della vita religiosa qui introdotte - l'elemosina, la preghiera e il digiuno - non sono trattate come doveri che siamo tenuti ad adempiere, ma come cose alle quali siamo intimamente spinti dai movimenti di quella vita religiosa. Soprattutto il digiuno è una decisione personale piuttosto che un dovere prescritto: utile e utile, se un uomo porta così volontariamente il suo corpo all'autocontrollo; un laccio se, senza la volontà di un uomo, si fa per guadagnare merito.
Il digiuno religioso aveva prevalso a lungo tra i devoti ebrei. Era stato pervertito dagli asceti da un lato e dai farisei dall'altro. Perché abusato, nostro Signore l'ha trattato così nel modo di correzione. Presuppone che sia del tutto possibile che i suoi discepoli desiderino digiunare; si occupa quindi dello spirito proprio del digiuno.
I. DIGIUNO E ' COME ATTO DI AUTO - RITENUTA . Appartiene alla sfera dell'autodisciplina. E questa è una questione strettamente personale e privata. Un uomo può aiutare suo fratello con il suo esempio, mostrando i risultati dell'autodisciplina. Nessun uomo è chiamato a mostrare al fratello il processo di autodisciplina; anzi, deve rovinare il processo se tenta di mostrarlo.
C'è una crescita della pianta che deve continuare nel terreno e al buio. Non puoi mai esporre in modo sicuro i rooting. Nostro Signore insegna che tutta la disciplina morale e la restrizione fisica, che possono essere raccolte e rappresentate dal digiuno , appartengono alla vita privata di un uomo e non dovrebbero nemmeno essere rese pubbliche dall'aspetto dell'uomo. È, infatti, un netto fallimento dell'autocontrollo voler mostrare agli altri il nostro autocontrollo.
"Altrimenti manteniamo il nostro digiuno interiore,
Fino al paradiso e siamo abbastanza soli'
Allora lascia che il dolore, la vergogna, il peccato,
Prima che il propiziatorio sia gettato."
(Keble.)
II. DIGIUNO COME UN ATTO DI umiliazione . Lo scopo del digiuno è chiaramente quello di indebolire l'appetito e di umiliare le passioni. Si nota che l'appetito per l'autoindulgenza è forte quando il corpo viene coccolato con cibo lussuoso. Ma non è un'umiliazione mostrare la nostra umiliazione e far lodare le nostre restrizioni.
Questo non fa altro che cambiare l'orgoglio del corpo con l'orgoglio del cuore , che è più contaminante. Nota questo pericolo: nel digiunare per frenare l'appetito corporeo possiamo arrivare a pensare che il male sia nel corpo. —RT
I tesori del carattere.
"Tesori in paradiso". "Qui l'eccellenza morale è messa in contrasto con il tesoro materiale. Gli uomini devono cercare la nobiltà di carattere, le ricchezze dei sentimenti, la forza della virilità e la ricchezza non deperibile". Il carattere è chiamato "tesoro in cielo", perché solo esso ci accompagna nel mondo invisibile. Ci appartiene; non può essere separato da noi. Non è qualcosa che abbiamo; è ciò che noi siamo , ovunque ci troviamo.
I. L'INSICUREZZA DI TUTTE LE TESORO IN ' LE COSE . Tutto ciò su cui l'uomo dà valore è una cosa deperibile. Per lui è perituro, sia per decomposizione come lo tiene, sia per rimozione da lui. "La moda di questo mondo passa." "Le ricchezze si prendono le ali e fuggono.
" "Non abbiamo una città stabile qui." Questo difficilmente sembra così evidentemente vero nei nostri tempi moderni, quando la ricchezza acquista una fissità più apparente, come ha fatto nelle terre orientali, quando la ricchezza consisteva in gran parte in indumenti, e i governi non sono riusciti a garantire stabilità e sicurezza. Tarme e ruggine (corrosione) distruggerebbero la maggior parte delle cose, e i ladri porterebbero via il resto. La verità è vera oggi come lo è sempre stata: l'uomo non può mai garantire la sua presa su qualsiasi cosa possieda.
Lo ha oggi; non ne è mai sicuro domani. Questo è vero non solo per le cose puramente materiali, ma anche per cose come l'abilità del corpo e la disposizione della mente, cose che un uomo può guadagnare, ma che sono ancora al di fuori dell'uomo reale; solo cose che ha. Tutto ciò che un uomo ha solo è in pericolo.
II. LA SICUREZZA DI TUTTI I TESORI DI CARATTERE . Ciò che un uomo è, e ciò che un uomo diventa , non è influenzato da alcuna forza decadente conosciuta. Il carattere è l'investitura dell'anima, nella quale passa ai regni eterni. Illustra le forze che influenzano le nostre cose e mostra quanto siano impotenti contro il nostro carattere.
Vedi il caso di Giobbe. Prova la morte contro il carattere santificato che un uomo può essere diventato. La morte può spogliare un'anima assolutamente nuda di tutte le cose acquisite. "Non abbiamo portato nulla in questo mondo, ed è certo che non possiamo portare a termine nulla". La morte può togliere l'anima dal corpo. Ma la morte non può toccare il carattere, che è la veste dell'anima. Quindi è ricco per sempre chi ha vinto il "carattere " . —RT
L'ispirazione di un nobile scopo.
"La luce del corpo è l'occhio." Diverse versioni danno "lanterna" o "candela" o "lampada". Quindi l'idea è che lo scopo e lo scopo che un uomo ha nella vita sarà come una luce che risplende su tutta la sua vita, il suo lavoro e le sue relazioni. Se lo scopo è alto e nobile, illuminerà e nobiliterà tutte le sue azioni. Se è basso e ignobile, scolorirà e degraderà tutte le sue azioni. Oppure, per assumere un'altra visione: lo scopo di un uomo nella vita sarà come l'occhio, attraverso il quale entra in relazione con tutto.
Se è pulito e sano, tutto è visto come è. Se è impuro e malato, è come se un uomo vedesse tutto attraverso occhiali colorati. Allora l'ansia di un discepolo cristiano dovrebbe riguardare il fissare lo scopo giusto, stabilire l'unico scopo supremo della vita. Cristo dice che il nostro scopo dovrebbe essere la "giustizia". Non facciamo che mettere la stessa cosa in un'altra forma quando diciamo che dovrebbe essere simile a Cristo. "L'unicità di intenti ci salverà dal laccio di avere un doppio tesoro, e quindi un cuore diviso". La domanda da porre sull'attenzione è: per cosa vivi?
io . NIENTE . Ci sono migliaia di persone che continuano a vivere, non sanno e non si preoccupano del come o del perché. Per loro è sufficiente la vita da farfalla dell'autoindulgenza. Né da dove sono venuti, né per cosa sono qui, né dove stanno andando, li turba minimamente. E la loro non è che la vita del "bovino muto e guidato", che non ha "occhi rivolti verso l'alto".
II. QUALCOSA DI BASSO E POVERO . Cose come la ricchezza per la ricchezza, la posizione per la posizione, il potere per il potere. Un'anima ha solo uno scopo basso che chiede solo: "Cosa mangeremo? Cosa berremo?" e lascia che "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita" decidano quale sarà il suo scopo.
III. QUALCOSA DI NOBILE DAL PUNTO DI VISTA UMANO . Il mondo ha i suoi eroi in tutte le sue sfere. Possiamo fissarne uno, trovare il suo scopo, farlo nostro e lasciare che ci ispiri a cose nobili.
IV. QUALCOSA DI DIVINO . Qui mostrare che Dio si è compiaciuto di entrare nella nostra sfera umana, nella persona di Gesù Cristo, che avrebbe potuto rendere se stesso la nostra ispirazione e santificante aim.-RT
I limiti propri dell'ansia umana.
Il male trattato in questo passaggio è "l'indebita ansia secolare". "Pensa all'incertezza di quasi tutto ciò che abbiamo: la vita, la salute, l'amicizia, i rapporti e gli affetti domestici, le ricchezze, il commercio. La vita ha molte tristi sorprese e delusioni. La nostra giornata è piena di preoccupazioni". Dov'è abbondante motivo di ansia. Ma Cristo ci ricorda una verità che dovrebbe porre la nostra cura terrena in stretti limiti.
Abbiamo un Padre che si preoccupa realmente ed efficacemente di assicurare il costante e il più alto benessere dei suoi figli. I figli dovrebbero avere le vere ansie dei figli, ma non dovrebbero prendersi cura di loro che appartengono al loro Padre, che "sa di cosa hanno bisogno prima che glielo chiedano".
I. L'earthliness DI DEL UNEARTHLY MAN . Pensa al cristiano come all'"uomo soprannaturale", e poi vedi che la sua soprannaturale non dovrebbe essere totalizzante. Dovrebbe essere posto sotto sagge limitazioni. Lui è nel corpo. Sta nelle relazioni. Ha doveri e responsabilità. Non è vera spiritualità fuggire dalle comuni responsabilità terrene in monasteri, conventi e celle eremitiche.
"Il Figlio dell'uomo è venuto mangiando e bevendo". Gli interessi umani erano ricercati da lui e le cure umane erano a carico di lui. Un santo non deve mai dimenticare di essere marito, o padre, o fratello, o amico, o cittadino. L'ansia terrena è l'attuale fardello di Dio per i suoi santi; e deve essere allegramente preso e portato.
II. L'unearthliness DI DEL TERRESTRE MAN . Questo è far girare la figura, per avvertire l'uomo spirituale di quanto possa diventare assorbente la cura terrena, e per consigliargli che la sua ansia suprema dovrebbe essere la cultura dell'anima. "Pensare" non è che una forma più antica della nostra idea di "preoccupazione", che è "ansia eccessiva.
"Ciò da cui il Signore ci ordina di guardarci è il rimuginare congetturamente sulle possibili necessità del futuro, e la nostra possibile mancanza delle risorse necessarie per il loro approvvigionamento." L'uomo spirituale dovrebbe "usare il mondo come non abusarne". limitazioni mantenendo sia terrene che ultraterrene. —RT
Il Dio degli uccelli e dei fiori.
Il punto che sembra essere suggerito in modo evidente qui è questo: uccelli e fiori rappresentano le creature e gli ornamenti della casa del Padre. I discepoli rappresentano i figli della casa del Padre. È un'argomentazione giusta e convincente; si avvicina a noi, facendo appello alle nostre comuni osservazioni ed esperienze quotidiane, che se il Padre si prende cura, in modo molto marcato, delle creature e degli ornamenti (mostra la cura quotidiana di una madre per nutrire i suoi uccelli e curare i suoi fiori ), si occuperà molto più ansiosamente di ogni benessere dei suoi figli (vedi il modo di quella stessa madre con il suo bambino). La seguente linea di pensiero sarà prontamente illustrata.
I. L' uomo è parte della creazione di Dio, proprio come lo sono uccelli e fiori, e deve essere altrettanto pienamente incluso nella cura quotidiana del Creatore. "Gli occhi di tutti aspettano su di te."
II. Ma, se incluso, l'uomo deve includere come uomo, e come Dio conosce l'uomo, e tutti i suoi bisogni, corporei e spirituali, visto che Dio lo ha creato, e ha soffiato nelle sue narici l'alito della vita.
III. Perché la cura di Dio, se vogliamo concepirla come degna di Dio, deve essere in preciso adattamento a ciascuna creatura di cui ha cura.
IV. Allora possiamo essere sicuri che Dio si prende cura dell'uomo nella misura in cui l'uomo è parente degli uccelli e dei fiori.
V. Allora possiamo essere sicuri che Dio si prende cura dell'uomo in quanto l'uomo è superiore agli uccelli e ai fiori. Ricorda la riflessione di Mungo Park quando, in un momento di totale disperazione, trovò un piccolo muschio e, ammirandone la radice, le foglie e la capsula, pensò così: "Può quell'Essere che ha piantato, annaffiato e portato alla perfezione, in questo oscuro parte del mondo, cosa che appare di così poca importanza, guarda con indifferenza la situazione e le sofferenze di creature formate a sua immagine? Quella riflessione ha ispirato un nuovo sforzo, che ha portato al salvataggio di Park.—RT
Il primo oggetto della ricerca umana.
"Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia". In una precedente omelia su questo capitolo si mostra che il regno di Dio è il dom , o regola, della volontà di Dio. C'è una frase tradizionale data da Origene e da Clemente Alessandrino, che nostro Signore avrebbe potuto pronunciare, perché è molto simile a questo brano autentico: "Chiedi grandi cose e piccole cose ti saranno aggiunte; chiedi cose celesti e le cose terrene ti saranno aggiunte.
L'uomo è fatto per Dio. Qual è il fine principale dell'uomo? Per glorificare Dio e goderlo per sempre." "Chi ho io in cielo se non te? e non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te." In questo testo nostro Signore dice: "C'è un grande fine e scopo del tuo essere, e che tu devi fare volontariamente il tuo unico, primo, principale fine." Ci può essere fini intermedi e oggetti che giustamente richiamano la vostra attenzione, ma ce n'è uno che non deve mai essere dimenticato.
Sei stato creato per Dio; amarlo, servirlo, lodarlo, vivere in comunione con lui, fare e portare la sua santa volontà. Il vero ordine delle nostre attività umane dovrebbe essere: primo, Dio; secondo, altri; terzo, sé. O, per dirla in un altro modo: primo, giustizia; secondo, dovere; terzo, piacere. Oppure si può ottenere un certo punto e freschezza facendo una distinzione tra il regno e la giustizia.
I. DI DIO 'S UNITO IS IL REGNO DI SUA VOLONTÀ . E questo riguarda la condotta. La volontà di Dio copre e riguarda tutte le nostre azioni e relazioni.
II. DIO 'S GIUSTIZIA SIA SE STESSO . E questo è il carattere; riguarda il carattere; si pone come modello per la formazione del carattere. Allora i due fini supremi dell'uomo — che sono in realtà erie — che egli deve sempre e dovunque mettere al primo posto, sono:
1 . Di Dio personaggio - per essere come lui.
2 . Dio sarà -Per servirlo. Sarà una gioiosa sorpresa per qualsiasi uomo scoprire come tutta la vita va a posto, e tutto viene provveduto, quando cerca prima il regno e la giustizia. —RT