Matteo 8:1-34
1 Or quando egli fu sceso dal monte, molte turbe lo seguirono.
2 Ed ecco un lebbroso, accostatosi, gli si prostrò dinanzi dicendo: Signore, se vuoi, tu puoi mondarmi.
3 E Gesù, stesa la mano, lo toccò dicendo:
4 E Gesù gli disse:
5 Or quand'egli fu entrato in Capernaum, un centurione venne a lui pregandolo e dicendo:
6 Signore, il mio servitore giace in casa paralitico, gravemente tormentato.
7 Gesù gli disse:
8 Signore, io non son degno che tu entri sotto al mio tetto ma di' soltanto una parola e il mio servitore sarà guarito.
9 Poiché anch'io son uomo sottoposto ad altri ed ho sotto di me dei soldati; e dico a uno: Va', ed egli va; ad un altro: Vieni, ed egli viene; e al mio servo: Fa' questo, ed egli lo fa.
10 E Gesù, udito questo, ne restò maravigliato, e disse a quelli che lo seguivano:
11
12
13 E Gesù disse al centurione:
14 Poi Gesù, entrato nella casa di Pietro, vide la suocera di lui che giaceva in letto con la febbre; ed egli le toccò la mano e la febbre la lasciò.
15 Ella si alzò e si mise a servirlo.
16 Poi, venuta la sera, gli presentarono molti indemoniati; ed egli, con la parola, scacciò gli spiriti e guarì tutti i malati,
17 affinché si adempisse quel che fu detto per bocca del profeta Isaia: Egli stesso ha preso le nostre infermità, ed ha portato le nostre malattie.
18 Or Gesù, vedendo una gran folla intorno a sé, comandò che si passasse all'altra riva.
19 Allora uno scriba, accostatosi, gli disse: Maestro, io ti seguirò dovunque tu vada.
20 E Gesù gli disse:
21 E un altro dei discepoli gli disse: Signore, permettimi d'andare prima a seppellir mio padre.
22 Ma Gesù gli disse:
23 Ed essendo egli entrato nella barca, i suoi discepoli lo seguirono.
24 Ed ecco farsi in mare una così gran burrasca, che la barca era coperta dalle onde; ma Gesù dormiva.
25 E i suoi discepoli, accostatisi, lo svegliarono dicendo: Signore, salvaci, siam perduti.
26 Ed egli disse loro:
27 E quegli uomini ne restaron maravigliati e dicevano: Che uomo è mai questo che anche i venti e il mare gli ubbidiscono?
28 E quando fu giunto all'altra riva, nel paese de' Gadareni, gli si fecero incontro due indemoniati, usciti dai sepolcri, così furiosi, che niuno potea passar per quella via.
29 Ed ecco si misero a gridare: Che v'è fra noi e te, Figliuol di Dio? Sei tu venuto qua prima del tempo per tormentarci?
30 Or lungi da loro v'era un gran branco di porci che pasceva.
31 E i demoni lo pregavano dicendo: Se tu ci scacci, mandaci in quel branco di porci.
32 Ed egli disse loro:
33 E quelli che li pasturavano fuggirono; e andati nella città raccontarono ogni cosa e il fatto degl'indemoniati.
34 Ed ecco tutta la città uscì incontro a Gesù; e, come lo videro lo pregarono che si partisse dai loro confini.
ESPOSIZIONE
L' OPERA DEL MESSIA COME COMPLEMENTARE AL SUO INSEGNAMENTO . Torniamo in questa sezione alla materia che somiglia a quella di Marco e Luca, e appartiene indubbiamente al Quadro ( vedi Introduzione).
San Matteo ha dato un lungo riassunto dell'insegnamento del Cristo, e ora lo completa con un riassunto del suo lavoro quotidiano. Non gli interessa il nesso cronologico degli incidenti qui narrati, perché questo è evidentemente per lui una questione di secondaria importanza. Desidera solo far emergere diversi aspetti della vita del Signore. Così nota-
1. I miracoli di guarigione di Cristo e il segreto della sua capacità di compierli (versetti 1-17).
2. Le prove personali che Cristo ha sostenuto nella sua opera (versetto 18- Matteo 9:8 9,8 ).
3. La libertà del Vangelo come dimostra il trattamento riservato da Cristo agli emarginati e la sua risposta a coloro che insistevano sul digiuno ( Matteo 9:9 ).
4. La completezza del suo potere di guarigione ( Matteo 9:18 ).
1. Cristo ' miracoli s di guarigione , e il segreto della sua capacità di eseguire loro. Osservare:
(1) La varietà nei pazienti.
(a) Uno del popolo eletto, che aveva perso tutti i privilegi sociali e religiosi;
(b) un gentile, un estraneo di nascita;
(c) il parente prossimo di un seguace personale;
(d) moltitudini.
(2) La varietà nelle richieste del suo aiuto.
(a) La richiesta del soggetto sofferente;
(b) la richiesta di un altro;
(c) apparentemente nessuna richiesta, eppure il seguace personale ha Cristo con sé;
(d) i malati sono portati a lui.
Guarire il lebbroso. Passi paralleli: Marco 1:40 ; Luca 5:12 . Osserva in questo miracolo
(1) la simpatia del Signore, in contrasto con il pregiudizio popolare ( vide Edersheim, 'Life,' 1.495);
(2) la sua piena accettazione della Legge ( Matteo 5:17 ); cfr. Luca 5:4 , nota.
solo Matteo. Quando era sceso dalla montagna ( Matteo 5:1 , nota), molte turbe lo seguirono , una strofa di transizione. Porta avanti il pensiero del ὄχλοι nell'ultimo verso del capitolo precedente, e serve ad introdurre i seguenti esempi di malati; o, forse, può essere collegato con le "grandi moltitudini" (ὄχλοι πολλοί) di Matteo 4:25 , venendo, come suggerisce il plurale (cfr.
anche Matteo 12:23 ) dai vari luoghi ivi elencati. Se dobbiamo combinare questo versetto con Luca 5:12 , dobbiamo supporre che nostro Signore sia sceso dalla montagna e che sia passato per "una delle città", venendo (il nostro Luca 5:5 ) in seguito a Cafarnao, la "grande moltitudini» (cfr Luca 5:15 ) essendo attinto dalle varie città per le quali egli passava.
Il versetto ci ricorda che i due lati della vita del Signore, la predicazione e l'opera, erano intimamente connessi. Gli uomini non solo si meravigliavano di ciò che udivano ( Matteo 7:28 , Matteo 7:29 ), ma lo seguivano, e questo creava occasioni per l'esercizio della sua attività pratica. Il risultato fu che si meravigliavano della sua opera ( Matteo 9:33 ), come si meravigliavano della sua predicazione.
Ed ecco . In questo caso l'imprevisto ( Matteo 1:20 , ndr) era l'avvicinamento (προσελθών), il "culto" e la preghiera di un emarginato. È arrivato un lebbroso . Ripugnante fisicamente e tipicamente. Gli altri passi che parlano della guarigione dei lebbrosi da parte di nostro Signore o degli apostoli sono
(1) Matteo 10:8 ;
(2) Matteo 11:5 ; passaggio parallelo, Luca 7:22 ;
(3) Luca 17:12 ;
(4) forse Matteo 26:6 ; passaggio parallelo, Marco 14:3 .
E lo adorò ( Matteo 4:9 , ndr). Dai passaggi paralleli possiamo vedere che la parola qui si riferisce più alla postura del suo corpo che alla natura dei suoi pensieri. Dicendo: Signore, se vuoi, puoi purificarmi . La lebbra aveva una relazione così peculiare e solenne con gli israeliti che difficilmente sarebbe stata inclusa nei termini "ogni sorta di malattia e ogni sorta di malattia", in Matteo 4:23 , Matteo 4:24 ; non abbiamo quindi alcuna prova che fino a quel momento nessun lebbroso fosse stato guarito da nostro Signore.
L'espressione dell'uomo segna, quindi, un netto progresso nella fede. Nessuno come lui, l'oggetto del "colpo" divino, era stato guarito; ma da esempi minori del potere di Gesù egli argomenta con il maggiore. Sicuro della potenza di Gesù, fa appello al suo cuore. Rendimi pulito (καθαρίσαι) . Non solo "guarimi"; poiché un lebbroso non poteva non pensare alla guarigione e alle sue conseguenze: il ripristino dei privilegi sociali e religiosi ( vide infra ) .
E Gesù stese ( e stese , Revised Version) la sua mano, e lo toccò . L'attento resoconto della duplice azione può essere o una traccia del crescente stupore degli astanti o un mezzo per indicare che non si trattava di un tocco accidentale, ma il risultato di una volontà deliberata (cfr Matteo 14:31 ).
Secondo la Legge (Le Matteo 13:46 con 11:40), nostro Signore con questa azione sarebbe diventato impuro fino alla sera. Ma di questo non c'è traccia. Che in effetti non potesse contrarre alcuna vera impurità, o anche qualche impurità cerimoniale agli occhi di Dio, è evidente. Ma come poteva giustificare lui stesso la sua esenzione dalla Legge? e come potrebbe giustificarlo la gente? Probabilmente sia lui che loro sentivano che come " i sacerdoti, nel loro contatto con il lebbroso da giudicare, erano esentati dalla legge della contaminazione", molto di più era Colui che lo "purificava".
"Lui dice: io ,' per incontrare l'eresia di Fotino. Egli comanda , a causa di Afius. Egli tocca , a causa della Manichseus" (Ambrose, in Ford). Dicendo , lo farò (θέλω). Sincrono con l'azione. Sii puro ; sii purificato (Versione riveduta); καθαρίσθητι.
Il potere esterno che l'uomo stesso aveva riconosciuto era ora applicato a lui, e ne era reso puro, fisicamente e quindi cerimonialmente. E subito la sua lebbra fu mondata ..
E Gesù gli disse: Guarda di non dirlo a nessuno ; cioè di coloro che non erano presenti (Bengel). Il comando potrebbe essere stato dato
(1) per salvare l'uomo dalla tentazione di presunzione; o
(2) per impedire che qualsiasi voce del miracolo giunga alle orecchie delle autorità riconosciute, e quindi le pregiudichi nel loro verdetto sul suo caso; o , e più probabilmente,
(3) per amore del Signore , perché questa sembra essere la ragione del comando in tutte le altre occasioni in cui viene dato. Il Signore non desiderava essere gremito di moltitudini che venivano solo per vedere i suoi miracoli; lavorerebbe in silenzio (cfr la citazione di Isaia in Matteo 12:18 ). Ma va', mostrati al prete.
Quest'ultima clausola appartiene verbalmente a Le Matteo 13:49 , ma il pensiero è quello di Le Matteo 14:2 , ss. Senza il verdetto ufficiale, l'uomo non poteva essere restituito ai privilegi comunali (così anche Luca 17:14 ). E offri il dono che Mosè ha comandato . Compreso
(1) "due uccelli puri viventi, legno di cedro, scarlatto e issopo" (Le Matteo 14:4 );
(2) "due agnelli senza difetto, e una pecora del primo anno senza difetto, e tre decimi parti di un epbah di fior di farina come oblazione, intrisa con olio, e un log d'olio" (Le Matteo 14:10 ), a meno che non sia povero, nel qual caso si possono sostituire sacrifici minori. Per loro testimonianza (εἰς μαρτύριον αὐτοῖς) .
Anche se si potrebbe ricavare un buon senso collegando questa clausola con. le parole, "Mosè comandò", sarebbe, specialmente nei passaggi paralleli, un'aggiunta molto imbarazzante a loro. Piuttosto deve rappresentare l'"offerta" dell'uomo nel suo scopo ultimo, e questo non necessariamente nella mente dell'uomo. Così più chiaramente la lettura "occidentale" nel passo parallelo di Luca, ἵνα εἰς μαρτύριον ἦ ὑμῖν τοῦτο .
Che "loro" si riferisca ai sacerdoti o alla nazione in generale non è di grave importanza, poiché i sacerdoti stessi, nell'atto e nel sentimento, rappresentavano la nazione (cfr Matteo 7:29 , ndr). Di maggiore interesse è la domanda: di che cosa è testimoniato?
(1) Prima facie lo stato proprio dell'uomo. L'esecuzione dei riti sarebbe stata la prova legale che era pulito.
(2) Tuttavia questa interpretazione è appena confermata dall'uso della frase. Εἰς μαρτύριον nella LXX . (mai strettamente con il dativo come qui) sembra riferirsi sempre a ciò che è insieme permanente e importante (cfr Genesi 21:30 ; Genesi 31:44 ; Deuteronomio 31:26 ; Giosuè 24:27 ; Osea 2:12 ).
E nel Nuovo Testamento con il dativo altrove si riferisce o all'opera per il Signore o al giudizio solenne ( Giacomo 5:3 ). Quindi probabilmente qui. L'offerta dell'uomo deve essere una testimonianza permanente per la nazione della relazione di nostro Signore con la Legge. I suoi miracoli confermarono la sua professione ( Matteo 5:17 ).
(3) Alcuni, tuttavia, accettando nel complesso il punto di vista di cui sopra, traducono "per una testimonianza contro di loro"; ma è improbabile che un pensiero così duro verso la nazione possa essere espresso da nostro Signore in questa prima fase del suo ministero. In Marco 6:11 c'è una ragione precisa per il suo uso.
La guarigione del centurione ' servo s. ( Matteo 8:5 ; passaggio parallelo Luca 7:1 , Luca 7:6 . Luca 7:11 , Luca 7:12 , equivalente a Luca 13:28 , Luca 13:29 .
) Secondo san Luca, il centurione mandò prima gli anziani dei Giudei a supplicare per lui, e poi gli amici, e disse espressamente da loro che non si riteneva degno di andare da Gesù. Il loro ritorno nel versetto 10 sembra vietare la supposizione che alla fine sia venuto. Questa narrazione dettagliata sembra più probabile di quella di San Matteo, che non solo è compressa, ma, se presa da sola, dà un'idea sbagliata di ciò che sembra essere effettivamente accaduto.
Ma quod tacit per alium facit di per sé , e come fa notare Trench, questo è «uno scambio di persone, di cui è piena tutta la narrazione storica e tutto il linguaggio della nostra vita comune. Un confronto di Marco 10:35 con Matteo 20:20 fornirà un altro esempio dello stesso." Sta di fatto che San Matteo (o, forse, l'autore originale della fonte da lui usata, o di coloro per le cui mani è passato) si aggrappa all'origine Gentilica del centurione, senza preoccuparsi di registrare il suo precedente atteggiamento gentile e generoso verso gli ebrei, e l'interesse che ora mostrano per lui.
Ciò ha portato all'omissione anche del secondo gruppo di messaggeri e, naturalmente, alla modifica della lingua ove necessario, ad esempio il versetto 13. Per lo stesso motivo, san Matteo riporta i versi 11, 12 in questo luogo.
Per il contrasto tra questo e il miracolo superficialmente simile registrato in Giovanni 4:46 , ss. , cfr. Trincea su quel miracolo.
E quando Gesù (versione riveduta, lui ) fu entrato in Capernaum. (Su Cafarnao, vedi Matteo 4:1 . Matteo 4:13 ). Là venne a lui ; cioè da messaggeri, come apprendiamo da san Luca ( vide supra ) . Un centurione, supplicandolo . Il centurione apparteneva probabilmente ai soldati di Antipa, nel cui distretto si trovava Cafarnao.
Sarebbero naturalmente organizzati alla maniera romana; delle forze degli stati nativi indiani e del nostro. Va osservato, tra l'altro, che anche le truppe imperiali di stanza in Palestina provenivano non da terre lontane, ma dagli abitanti non ebrei del paese, forse soprattutto dai samaritani.
solo Matteo. E dicendo: Signore, mio servo ; Margine della versione rivista, "ragazzo" (ὁπαῖς μου), proprio come in alcune comunità di lingua inglese "ragazzo" è comunemente usato per "servo". Nel passo parallelo di Luca, la narrazione parla di lui come δοῦλος, il messaggio come παῖς. Lieti . Perforce (βέβληται). A casa ; Versione rivista, in casa ; io.
e. del centurione. Malato di paralisi, gravemente tormentato (cfr 1 Macc. 9,55.56). "La paralisi con contrazione delle articolazioni è accompagnata da un'intensa sofferenza, e, quando è unita, come è molto più spesso nei climi caldi dell'Oriente e dell'Africa che tra noi, con il tetano, sia " gravemente tormenti ", e porta rapidamente dissoluzione". Si osservi che la memoria del caso è essa stessa una petizione.
solo Matteo. E Gesù (versione riveduta, sii) gli disse: Verrò e lo guarirò . L'enfasi non è sulla venuta, ma sulla persona che viene (ἐγων). Osserva la perfetta autocoscienza di Cristo. Guarire (θεραπεύσω) ; contrasto verso 8.
Il centurione (Versione Riveduta e il ) rispose e disse . La sua risposta riportata in Matteo è quasi verbalmente la stessa del suo secondo messaggio in Luca, tranne per l'importante aggiunta lì della sua indegnità a venire. Signore, non sono degno (ἱκανός); Matteo 3:11 , nota. Matteo 3:11
Che tu debba venire sotto il mio tetto. "Mio", probabilmente enfatico: comunque tu possa onorare gli altri. Ma pronuncia solo la parola ; ma pronuncia solo la parola (versione riveduta); μόνον εἰπὲ λόγῳ. Basta dire con una sola parola ciò che si deve fare e sarà fatto (cfr Matteo 3:16 ). E il mio servo sarà guarito (ἰαθήσεται); Matteo 4:23 , nota. Matteo 4:23
Poiché io sono ( perché anch'io sono , Versione riveduta) un uomo sotto l'autorità, avendo soldati sotto di me ( sotto di me soldati , Versione rivista): e dico a quest'uomo ( questo , Versione riveduta ), Va', ed egli va; e a un altro: Vieni, ed egli viene; e al mio servo: Fa' questo, ed egli lo farà . Il centurione dice di conoscere la potenza di un comando quando è dato da chi ha autorità, per l'obbedienza che lui stesso mostra e per quella che lui stesso riceve.
Osserva, ordina naturalmente il movimento dei suoi soldati e il suo lavoro schiavo. Inoltre, "e al mio schiavo" non può forse rappresentare il culmine della sua fede? Sentiva che i poteri della natura (almeno quelli coinvolti in questa malattia) non erano solo subordinati a Gesù, ma erano completamente sotto il suo potere. Al suo comando avrebbero agito e l'uomo sarebbe stato guarito.
Quando (Versione riveduta, aggiungi quando ) Gesù lo udì, si meravigliò . Contrasto "e si meravigliò della loro incredulità" ( Marco 6:6 ). Leggiamo in Giovanni 2:24 , Giovanni 2:25 : "Ma Gesù non si fidava di loro, perché conosceva tutti gli uomini e perché non aveva bisogno che alcuno rendesse testimonianza riguardo all'uomo; poiché egli stesso conosceva ciò che era nell'uomo. Marco 6:6, Giovanni 2:24, Giovanni 2:25
Eppure qui nostro Signore si meraviglia del carattere del centurione. Come possiamo conciliare queste due affermazioni? Non ancora del tutto, perché la domanda ci porta al centro della personalità di nostro Signore. Ma dobbiamo ricordare:
(1) Che la soluzione di Agostino - Cristo non tanto si meravigliò, ma ci raccomandasse ciò che era degno della nostra ammirazione - "porta un'irrealtà in alcune parti della condotta di nostro Signore, come se facesse alcune cose per mostra e l'effetto che avrebbero sugli altri, invece di tutte le sue azioni che hanno la loro radice più profonda nella propria natura, essendo i veri esponenti del proprio essere più intimo" (Trench).
(2) Che San Giovanni si riferisse, a quanto pare, a persone con le quali nostro Signore fu messo in contatto, mentre qui il centurione è probabilmente assente ( vedi supra ) . I poteri di percezione di Nostro Signore (ἐγίνωσκεν, Giovanni) qui non hanno avuto alcuna opportunità di azione.
(3) Che, in ogni caso, anche i poteri mentali di nostro Signore non hanno agito in alcun modo innaturale. Nella sua comprensione del vero carattere della mente di ogni uomo, devono aver avuto luogo gli stessi processi (per quanto rapidi nel suo caso) che hanno luogo negli uomini in generale, e tra questi processi c'è meraviglia per qualche tratto nuovo.
(4) Che, a meno che non siamo preparati ad accettare un sottile A-polnarismo, dobbiamo supporre che Cristo sia venuto a conoscere i cuori umani mediante i suoi poteri umani piuttosto che mediante i suoi poteri divini. Questo, naturalmente, non escluderà che riceve comunicazioni speciali nello Spirito Santo, per mezzo del quale possiamo supporre che abbia " visto " Natanaele ( Giovanni 1:48 ). e disse a quelli che seguirono .
Le moltitudini (versetto 1). In verità vi dico, non ho trovato una fede così grande, no, non in Israele. Così anche la Revised Version (similmente a Luke), ma Revised Version margin e Westcott e Hort leggono: "Con nessun uomo in Israele ho trovato una fede così grande", in cui c'è un riferimento più distinto agli individui che aveva effettivamente incontrato. Un Gentile li ha superati tutti. Notare che il centurione è posto sopra gli apostoli; e giustamente, soprattutto se anche Pietro non aveva ancora pensato alla guarigione della suocera (v. 14, ndr). Eppure il centurione non fu chiamato all'apostolato. Trovato. " Querens, cum veni " (Bengel).
In Luca ( Luca 13:28 , Luca 13:29 ) non si è unito a questo miracolo, ma posto dopo l'avvertimento sui semplici professori (il nostro Matteo 7:23 ). Inoltre ci sono dati nell'ordine inverso. Prendendo in considerazione gli altri fatti (versetto 5, nota) su questo miracolo, non ci possono essere dubbi che S.
Matteo non colloca questi versetti nella loro connessione storica. Vuole sottolineare l'insegnamento del miracolo, che i gentili accettano Cristo, sebbene gli ebrei lo respingano. Per questo dà anche i due versetti in ordine inverso. E . In contrasto (δέ) con questa relativa assenza di fede in Israele. Molti . Non nel passo parallelo di Luca, ma concorda con lo scopo di S.
Vangelo di Matteo. Verrà . Sebbene non enfatico, come nel passaggio parallelo in Luca, tuttavia espressivo di scopo e decisione. Da est e (versione riveduta. il ) ovest. Non solo residenti in Palestina, come questo centurione, ma dai confini più remoti della terra. Il pensiero era ben noto; ad es. Malachia 1:11 ; Isaia 59:19 .
; anche Geremia 16:19 ; Zaccaria 8:22 . E si siederà ; cioè a una festa. L'immagine, tratta da Isaia 25:6 , è estremamente comune nell'insegnamento ebraico haggadico ( cioè per lo più parabolico) . Con Abramo, Isacco e Giacobbe, nel regno dei cieli .
Una prima lettura "occidentale" è "nel seno di Abramo", ecc. (cfr Luca 16:23 ). Probabilmente una forma tradizionale corrente tra i cristiani ebrei. Ma i bambini ; figli (versione riveduta). Coloro che dovrebbero giustamente godere dei suoi privilegi ( Matteo 5:9 , ndr). In Matteo 13:38 i cosiddetti rispondono pienamente all'appellativo.
Del regno . "Piuttosto che del re; poiché molti sono nel regno, che nonostante il re respinge come traditori; mentre tutti i figli del re sono adottati come coeredi con il suo unigenito Figlio" (Beza, in Ford). Questa interpretazione è attraente, ma senza dubbio falsa. L'idioma ebraico consente allo scrittore di suggerire l'idea degli ebrei, che sono per natura eredi del regno divino, pur essendone esclusi (cfr Atti degli Apostoli 13:46 ).
sarà scacciato (Versione Riveduta, avanti ); ἐκβκηθήσονται ( Matteo 7:4 , nota). La lettura "occidentale", ἐξελεύσονται, suggerisce che usciranno con il loro stesso atto di rifiuto della benedizione. Into (Versione Riveduta, la ) oscurità esterna .
La forma dell'espressione, che compare solo in Matteo ( Matteo 22:13 ; Matteo 25:30 ), indica una doppia concezione; saranno gettati nelle tenebre e gettati fuori del palazzo entro il quale si svolge la festa. Tale è la perdita nel suo aspetto personale (εἰς τὸ σκότος) e nel suo aspetto sociale (τὸ ἐξώτερον) .
Ci sarà (Versione Riveduta, il ) pianto e stridore di denti . L'articolo, che dovrebbe essere rigorosamente ripetuto prima di digrignare , indica una concezione riconosciuta. La frase ricorre (tranne nel passaggio parallelo, Luca 13:28 ) solo in San Matteo ( Matteo 13:42 , Matteo 13:50 ; Matteo 22:13 ; Matteo 24:51 ; Matteo 25:30 Luca 13:28, Matteo 13:42, Matteo 13:50, Matteo 22:13, Matteo 24:51, Matteo 25:30), in ogni caso contrapponendo il luogo in cui vengono mandati i malvagi con quello di cui avrebbero potuto godere. Osserva la descrizione dell'"inferno": assenza di luce spirituale; separazione dalla compagnia dei salvati; lamento; rabbia impotente. Il secondo distico corrisponde al primo.
solo Matteo. Il passaggio parallelo, Luca 7:10 , dà il risultato trovato dai messaggeri al loro ritorno. E Gesù disse al centurione: Va' per la tua strada; e (omesso dalla versione riveduta) come hai creduto, così ti sia fatto . Come. Non strettamente proporzionato, ma nello stesso modo in cui ( Matteo 6:12 ; Matteo 18:33 ) hai creduto ora, ti sia fatto. E il suo servo fu guarito nella stessa (Versione Riveduta, in quell'ora ) .
La guarigione di San Pietro ' la moglie s ' madre s. Passi paralleli: Marco 1:29 ; Luca 4:38 , Luca 4:39 .
E quando Gesù fu entrato nella casa di Pietro. Direttamente dalla sinagoga (passaggi paralleli), per il cibo, Matteo 8:15 (Crisostomo). Sembra chiaro, dai passi paralleli, che San Pietro non avesse precedentemente parlato a nostro Signore della malattia di sua suocera, ma che lui, con altri, ora gli chiedesse (ἠρώτησαν, Luca) di guarirla.
Tra questi altri c'erano probabilmente Andrea, che abitava anche lui nella casa, e Giacomo e Giovanni, che accompagnavano nostro Signore (Marco). Che fosse o meno la casa di Pietro, non abbiamo modo di dirlo (ma vedi il versetto successivo). Ha visto . Presumibilmente entrando, prima che gli chiedessero di lei. La madre di sua moglie ( 1 Corinzi 9:5 ). Poiché san Pietro visse ancora per circa quarant'anni, difficilmente può essere stato sposato da molto tempo (cfr Bengel). Laid (βεβλημενην); versetto 6. E malato di febbre .
E le toccò la mano . Forse con lei, come con il lebbroso ( Matteo 8:3 ), la sola parola non sarebbe bastata. In entrambi i casi la fede sembra essere inferiore a quella del centurione. E la febbre l'abbandonò: ed ella si alzò, e servì loro ; Versione corretta. lui , con manoscritti. Servendoli tutti (passaggi paralleli), e lui in particolare.
Se fosse casa sua questo sarebbe doppiamente naturale (cfr Luca 10:40 ). Il cambio di tempo (aoristo in imperfetto) contrasta il solo atto di alzarsi dal letto e il suo ministero continuato durante il pasto (cfr Matteo 4:11 ).
Il gran numero di suoi miracoli , e il segreto della sua svolgerle.
Passi paralleli: Marco 1:32 ; Luca 4:40 . Quando venne la sera; Versione riveduta, e quando anche- Secondo la connessione originale, conservata, come sembra, in Marco e Luca, questa era la sera del giorno in cui nostro Signore aveva guarito l'uomo con la mano secca nella sinagoga.
Probabilmente, quindi, quel giorno era stato un sabato. Ma con il tramonto del sole (passaggio parallelo in Luca), o meglio, secondo l'insegnamento talmudico, quando tre stelle erano visibili dopo il tramonto ( vide Lightfoot, 'Her. Hebr.,' in loc. ), il sabato era finito ( Levitico 23:1 . Levitico 23:32 ), e le persone erano libere di portare a termine i loro malati.
Se il giorno non fosse stato un sabato, si può presumere che la sera fosse scelta come più fresca per il trasloco degli ammalati, e più comoda per coloro che li trasportavano, essendo il lavoro della giornata svolto. Gli portarono molti che erano indemoniati ( Matteo 4:24 , ndr): ed egli scacciò gli spiriti con la sua parola ( versione riveduta, a) (versetto 8).
Contrariamente a dire su di loro le lunghe formule di esorcismo usate da altri. E guarì tutti quelli che erano malati . Lo stress è su tutti. Nessuno era così malato da essere al di fuori del suo potere, e nessun tipo di malattia era troppo grande per lui da sottomettere.
solo Matteo. Una sintesi della relazione di Cristo con le malattie. Che possa essere adempiuto ( ὅπως πληρωθῇ); Matteo 2:23 , nota. La quale fu detta dal profeta Isaia, dicendo: Egli stesso ha preso le nostre infermità e ha portato le nostre malattie; malattie (versione rivista); La cadenza di Isaia. 4, dall'ebraico.
Preso (ἐλαβεν) riguarda il transfert, l'assunzione; nudo (ἐβάστασεν), l'oppressione; infermità , negativo; malattie , positivo. San Matteo in questo versetto richiama l'attenzione su due punti. Primo, quella profezia aveva predetto che Cristo avrebbe guarito i malati. Per questo avrebbe potuto addurre Isaia 35:5 , Isaia 35:6 e passaggi simili; ma poiché un verso servirà al suo duplice scopo, lo preferisce. In secondo luogo, che il metodo con cui Cristo lo fece era particolarmente degno di nota.
Non compì miracoli per magia, né per il potere di Dio esercitato per così dire esternamente per suo conto, né per il proprio potere divino inerente, ma sopportando da solo le malattie che rimosse. Ha compiuto i suoi miracoli a proprie spese, e quella spesa è la più grande. Il pensiero è di vasta portata e implica sia che portasse la causa ultima della malattia, il peccato del mondo ( Giovanni 1:29 ), sia anche che ogni miracolo di guarigione significava per lui una nuova realizzazione di ciò che portava il peccato di il mondo compreso.
In altre parole, il brano di Isaia, così come interpretato da san Matteo, si riferisce non solo alla passione in quanto tale, ma anche alla sofferenza di Cristo, premurosa e pregustata ad ogni miracolo. Non potrebbe essere stata questa in parte la causa del suo sospiro per un miracolo ( Marco 7:34 ) e della sua profonda emozione per un altro ( Giovanni 11:33 )? Osserva che questo può essere il lato complementare della sua esperienza registrata in Marco 5:30 (passaggio parallelo: Luca 8:46 ), che "potere" è uscito da lui.
Un miracolo di guarigione, sebbene compiuto nella momentanea inconsapevolezza di ciò che stava avvenendo, richiedeva ancora il contatto personale con il peccato, che per tutta la natura di Cristo significava uno sforzo morale. L'enunciato registrato da Origene, "Per quelli che sono malati! era malato, e' per quelli che hanno fame ho sofferto la fame, e per quelli che hanno sete ho sofferto la sete" (Vescovo Westcott, 'Introd.,' Appendice C; Resch, ' Agmpha,' Log.
47), esprime probabilmente lo stesso pensiero del nostro versetto, sebbene nel linguaggio di Matteo 25:35 , Matteo 25:36 . Un'idea simile sembra essere alla base del noto detto di Talm. Bab., 'Sanh.,' 98b, con riferimento al Messia, "Il lebbroso della casa di Rabbi è il suo nome; poiché è detto: 'Sicuramente ha portato i nostri dolori e ha portato i nostri dolori'". Su questo e sulla falsa lettura di Raymund Martini, "l'ammalato", vide Dalman.
Versi 8:18-9:8
2. Incidenti raggruppati attorno al pensiero delle prove esterne sopportate da Cristo nella sua opera.
(1) Nessuna casa Matteo 9:19 ( Matteo 9:19 ).
(2) La sua esposizione agli elementi ( Matteo 9:23 ).
(3) Il suo rifiuto da parte di Gadarenes ( Matteo 9:28 ).
(4) E dagli scribi ( Matteo 9:1 ).
Eppure c'era anche il riconoscimento di lui da
(1) uno scriba ( Matteo 9:19 );
(2) un altro dei discepoli ( Matteo 9:21 );
(3) i venti e il mare ( Matteo 9:26 );
(3) demoniaci (probabilmente ebrei, vide infra ) e demoni ( Matteo 9:29 , Matteo 9:31 );
(4) un paralitico e coloro che lo hanno portato ( Matteo 9:2 );
(5) le moltitudini ( Matteo 9:8 ).
Passi paralleli: Marco 4:35 ; Luca 8:22. Ora, quando Gesù vide grandi folle intorno a lui . Così anche la Revised Version e il margine di Westcott e Hort; ma il testo di Westcott e Hort, "una moltitudine", con B. Probabilmente il testo ricevuto è derivato da Luca 8:1 . Dai passi paralleli è naturale inferire che questa traversata sia avvenuta qualche tempo dopo la sera del giorno in cui aveva guarito la madre della moglie di Pietro, ecc.
( Luca 8:14 ), e che era il giorno in cui aveva pronunciato la parabola del seminatore. Diede il comando di partire dall'altra parte. Era bene per la moltitudine che li lasciasse, perché erano soliti avere una visione troppo carnale della sua missione (cfr Giovanni 6:15 ), e avrebbero ora il tempo di considerare la sua vera natura; ed era un'occasione di benedizione per tutti coloro che si trovavano su quell'altra sponda.
Passaggio parallelo: Luca 9:57-42 . Gli aspiranti seguaci. Notare che San Luca
(1) lo colloca quasi all'inizio del Grande Episodio, richiamando con esso l'attenzione sulle qualifiche richieste a coloro che avrebbero seguito il Signore fino a Gerusalemme;
(2) aggiunge un terzo esempio. Per quanto abbiamo materiale per decidere, la posizione cronologica trovata in S. Matteo sembra più probabile.
E venne un certo scriba; Versione riveduta, e arrivò uno scriba. Contrasta l'ordine in Matteo 8:2 . Lì il lebbroso era riconosciuto come tale prima che si avvicinasse, ponendo l'accento su di lui e sulle sue azioni con l'aggiunta di "Ecco"; qui la posizione ufficiale è di secondaria importanza. Un certo ; a (versione rivista); .
Il numero ebraico non di rado sta per un articolo indeterminativo (cfr. Matteo 9:18 . [Westcott e Hort]; Matteo 26:69 ). Il " 'uno scriba '... con, forse, un'enfasi sull'"uno" per sottolineare quanto fossero poco frequenti tali offerte" è allettante, ma improbabile. Scriba. Solo San Matteo registra la sua professione.
Forse perché la distinzione delle classi ebraiche si presentava più vividamente alla sua mente che a quella di san Luca. E gli disse: Maestro; meglio, con il margine Revised Version, insegnante (διδάσκαλε). Può darsi che riconosca uno che era superiore in un ramo importante della propria occupazione, o, meno probabilmente, che gli conceda volentieri un titolo dovuto alla sua occupazione (cfr.
Giovanni 3:2 ; e infra , Matteo 12:38 ). Seguirò te ; ἀκολουθήσω ( non ἐγὼ ἀκολουθήσω σοι) . Il sé è posto in secondo piano; è tutto preso da ciò che si propone di fare. Ovunque tu vada . Matteo 12:38
Sebbene, come scriba, preferirebbe naturalmente il silenzio. Contrasta Giovanni 6:66 6:66 (περιεπάτουν) . Ma i disagi sarebbero stati maggiori di quanto si aspettasse. Osserva però che in lui non c'è traccia di quella φιλαργυρία di cui è stato accusato (Cram. Cat.). Trench stranamente favorisce l'ipotesi che fosse Giuda. È Apocalisse 14:4 una reminiscenza di questa offerta?
E Gesù gli disse: Le volpi hanno delle tane . La volpe asiatica ( Vulpes corsac ) è decisamente più piccola della nostra specie europea, ma ha le stesse abitudini. E gli uccelli del cielo (versione riveduta, cielo ) hanno nidi . Così il latino antico e il testo comune della Vulgata ( nidos ), ma gli uccelli non vivono generalmente nei nidi, né è così naturale il significato di "nidi" per κατασκηνώσεις come "rifugi" (cfr.
Trincea, loc. cit. ) . Interessanti le interpretazioni nel vero testo della Vulgata ( tabernacula ), e in latino antico k , e Cipriano ( devorsoria ) . Il margine della versione riveduta ha, "Gk. luoghi di alloggio " (cfr. Matteo 13:32 e Matteo 13:32 paralleli). Ma il Figlio dell'uomo . La frase originale, "uno simile a un figlio dell'uomo", era usata in Daniele 7:13 , apparentemente come un simbolo della nazione ebraica, alla quale doveva essere dato il potere supremo.
Non c'è alcuna prova che fosse compreso del Messia prima che nostro Signore lo impiegasse, ma piuttosto il contrario. Nostro Signore lo usa qui per il contrasto che suggeriva alla creazione inferiore. L'uomo, capo della creazione (come nessuno riconoscerebbe più pienamente di questo studioso della Legge), non ha nella persona dell'Uomo ideale nemmeno i lussi che corrispondono a quelli di cui godono le bestie e gli uccelli. Tale fu l'amore e l'umiliazione del restauratore della creazione ( Romani 8:21 ). non ha dove posare il capo . Non ha una casa da chiamare sua.
E un altro dei suoi (Versione Riveduta, i ) discepoli gli disse . Discepoli in senso lato ( Matteo 5:1 ndr), se i dodici fossero stati scelti o no. In quest'ultimo caso, l'uomo potrebbe essere stato Tommaso (Trench, loc. cit. ), ma difficilmente Filippo (Clem. Alex.) dopo Giovanni 1:43 . Matteo 5:1 Giovanni 1:43
Eppure è precario vedere in lui lo sconforto di Tommaso ( Giovanni 11:6 ; Giovanni 20:24 , Giovanni 20:25 ) solo perché suo padre è morto e ha scrupoli a seguire immediatamente Cristo. Signore, fammi prima soffrire. Le parole dell'uomo implicano la coscienza di una chiamata. Il suo cuore gli diceva che doveva andare, ma chiede un ritardo, e infatti una vera difficoltà sembra impedirgli di andare.
San Luca pone il "Seguimi" del Signore davanti alla richiesta dell'uomo; ma qui, come nella critica testuale, proclivi scriptioni praestat ardua. Andare a seppellire mio padre. Poi giace morto. Di tutti i doveri filiale forse il più vincolante (cfr Tobia 4,3; 14,10-11). Osservare
(1) che la sepoltura avrebbe avuto luogo molto prima del solito da noi, e raramente sarebbe avvenuta più di ventiquattro ore dopo la morte;
(2) che, tuttavia, secondo la legge ebraica, le osservanze cerimoniali connesse con la sepoltura e le conseguenti purificazioni avrebbero richiesto molti giorni (Edersheim, 'Life,' 2.133).
Ma Gesù gli disse: Seguimi e lascia ; Versione riveduta, vattene. Eppure il pensiero di partire sembra qui fuso in quello di permettere. I morti (Versione riveduta, per) seppellire i loro (Versione riveduta, possedere ) morti (τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) . Il paradosso era auto-interpretativo. Lascia che i morti spirituali abbiano a che fare con la morte; i morti appartengono a loro in un senso speciale.
Osserva che non c'era pericolo che suo padre rimanesse insepolto. Cristo significa che ci sono momenti in cui il suo servizio non ammette rinvii, per quanto sacro sia il dovere conflittuale. I suoi seguaci devono in tali occasioni essere molto nazirei ( Numeri 6:7 ) o sommi sacerdoti (Le Matteo 21:11 ). San Luca aggiunge: "Ma va' tu e rendi pubblico il regno di Dio", e aggiunge un terzo caso simile.
La tempesta sul lago. Passi paralleli: Marco 4:35 ; Luca 8:22 . Matthew, come al solito, è sia più breve che meno preciso. Nosgen e altri vedono in questo una "coincidenza non progettata" con il suo essere ancora "alla ricezione della consuetudine" ( Matteo 9:9 9,9 ).
E quando fu salito su una nave (versione riveduta, barca ), i suoi discepoli lo seguirono . San Matteo vedeva nell'ordine stesso di imbarcarsi un simbolo della vita cristiana? Può essere così, ma una ragione più probabile per menzionare l'ordine è che nostro Signore, forse, in questa occasione non stava usando un battito che apparteneva a nessuno dei discepoli. Il passaggio può essere stato dato a lui su sua richiesta, e naturalmente i discepoli sono andati dove è andato lui.
Ed ecco ( Matteo 1:20 , ndr). Forse quando con Gesù difficilmente si aspettavano una tempesta. Si levò una grande tempesta nel mare. San Matteo registra solo l'effetto dell'improvviso impeto (λαῖλαψ nei passaggi paralleli) del vento lungo le gole. Tanto che la nave (versione riveduta, barca ) era coperta dalle onde .
Le onde spazzavano ancora e ancora pulite sulla barca. Lentamente ma inesorabilmente la barca si stava riempiendo (passaggi paralleli). Ma stava dormendo . Sempre (ἑκάθευδεν). Eppure che contrasto con Giona ( Giona 1:5 ).
E i suoi discepoli (versione riveduta, essi ) andarono da lui (καὶ προσελθόντες). L'inserimento delle parole "suoi discepoli" distrae la mente dal fatto della loro venuta. La loro abilità e la loro lunga esperienza di quelle acque ora li deludevano. E lo risvegliò dicendo: Signore, salvaci: noi periamo (Κύριε σῶσον ἀπολλύμεθα) . L'ultima e più enfatica parola arriva in tutte le narrazioni. Non avevano speranza di sfuggire alla morte che già li stava colpendo se non attraverso lui.
Ed egli disse loro: Perché avete paura, o gente di poca fede? ( Matteo 6:30 , ndr). I venti e le onde stavano dominando le loro anime così come i loro corpi. Allora si alzò e sgridò i venti e il mare. Rimproverato (ἐπετίμησε); cfr. Salmi 104:7 . Le parole pronunciate sono registrate da San Marco. E c'era una grande calma. Corrispondente alla "grande tempesta" (versetto 24).
Ma (versione rivista, e ) gli uomini . Forse i discepoli (" Sic als Menschen staunch", Nosgen), ma probabilmente quelli a cui apparteneva la barca ( Matteo 8:23 , ndr), l'equipaggio. Sembra molto inverosimile spiegarlo a tutti gli uomini che hanno sentito parlare del miracolo. Meravigliato . Come le moltitudini ( Matteo 9:33 ; ma contrastate con Matteo 14:33 ). Matteo 8:23Matteo 9:33, Matteo 14:33
Dicendo: che razza di uomo è questo? (Ποταπός οὖτος) . Passaggi paralleli, "Chi allora?" (τίς ἄρα;) . Il termine indica l'esiguità della loro conoscenza del suo carattere. Sembrano, con Nicodemo, aver riconosciuto che la santità era una condizione essenziale per compiere miracoli ( Giovanni 3:2 ), ma non si erano resi conto che questa condizione era soddisfatta in Gesù.
Che anche i venti e il mare gli obbediscono . "Lui", enfatico (αὐτῷ ὑπακούουσιν) . Il miracolo! è stata vista come una parabola della sicurezza della nave della Chiesa almeno dai tempi di Tertulliano ('De Bapt.,' § 12). (Per il confronto generale della Chiesa con una nave, confrontare in particolare il Vescovo Lightfoot su Ignazio, 'Polyc.,' § it.)
Gli indemoniati di Gadarene. Passi paralleli: Marco 5:1 ; Luca 8:26 , dove vedi note complete. Matteo è molto meno dettagliato. Matteo cita due indemoniati; i passaggi paralleli, uno; il motivo può essere o che uno era meno feroce dell'altro, o che solo uno proveniva da Gerasa (Nosgen). Ma nella nostra attuale conoscenza dell'estensione dell'ispirazione, non possiamo affermare con sicurezza che gli evangelisti furono preservati da errori di numero, e che l'aggiunta del secondo demoniaco non sia dovuta' a qualche malinteso, forse dell'uso del plurale nel la risposta dell'indemoniato nel passaggio parallelo, Marco 5:9 .
(Per una simile difficoltà, cfr. la nota a Matteo 9:27 ). Per quanto riguarda questa misteriosa narrazione in generale, la spiegazione dei suoi dettagli può essere poco più che empirica nella nostra attuale conoscenza della psicologia e delle influenze spirituali.
E quando fu giunto dall'altra parte nel paese dei Gergeseni; Versione riveduta, Gadarenes , che è certamente proprio qui, come è "Gerasene" nei passaggi paralleli (cfr. Westcott e Hort, it. 'App.'). Gergesa (Textus Receptus qui, e autorità alessandrine in passaggi paralleli) e Gerasa (a meno che, con Origene su Giovanni 1:28 , non intendiamo con questo l'arabo Gerasa a cinquanta miglia di distanza) sono probabilmente forme con lo stesso nome ora rappresentate da Khersa , un villaggio scoperto da Thomson sulla sponda orientale del lago, e che giace "entro poche aste della riva", con "un'immensa montagna" che si erge direttamente sopra di essa, "in cui sono antiche tombe, di cui alcune le due uomini posseduti dai demoni potrebbero essere usciti per incontrare Gesù.
Il lago è così vicino alla base della montagna che i maiali, precipitandosi all'impazzata giù per esso, non potrebbero fermarsi, ma verrebbero sospinti nell'acqua e annegati." A ciò corrisponde la descrizione di Origene ( loc. cit. ) : "Gergesa, a cui appartengono i Gergesene, è un'antica città da quello che ora è chiamato il Lago di Tiberiade, dal quale è un luogo scosceso adiacente al lago, e giù per questo, come si nota, i maiali furono gettati a capofitto dai demoni.
"Gadara, in un certo senso la capitale di Perea (Giuseppe Flavio, 'Campana Jud,..' Matteo 4:7 . Matteo 4:3 ), e una delle città della confederazione Decapoli ( Matteo 4:25 ), era circa dodici miglia da Khersa , e sei miglia dalla parte più vicina del lago, al quale, infatti (come mostra il timbro di una nave sulle sue monete), si estendeva il suo territorio .
San Matteo descrive la località, non dal poco conosciuto villaggio, ma dalla nota città del circondario, alla quale si diffuse poi la notizia del miracolo. Ma dal momento che lascia l'espressione "la città", nei versetti 33, 34 come la fontale nelle sue fonti, cioè Khersa , il risultato è dapprima fuorviante Là lo incontrò (ὑπήντησαν; occorrererunt , Vulgata).
San Matteo (versetti contrastanti 2, 5, 19) omette l'approccio più vicino registrato nei passaggi paralleli, Marco 5:6 e Luca 8:28 . Due ( vedi sopra ) . Indemoniati ( Matteo 4:24 , ndr), uscendo dai sepolcri; Versione riveduta, in uscita.
Il greco mostra che non solo provenivano dalle tombe, ma addirittura da esse (cfr. l'esperienza di Warburton, come citato in Trench su questo miracolo). E xceeding feroce, in modo che nessuno potesse (Revised Version, potrebbe) passare per quella via . solo Matteo. Approfondisce il contrasto con il loro comportamento attuale. Forse "quel modo" si riferisce alla strada romana in riva al lago.
Ed ecco . Questo probabilmente parve all'evangelista non ultima delle tante cose strane che introdusse con questa frase. Gridarono, dicendo: Che abbiamo a che fare con te? (Τί ἡμῖν καὶ σοί; דלו ונל הם, frequente nell'Antico Testamento, ad es. 2 Samuele 16:10 ). Quale comunità di interesse o di carattere? La realizzazione più profonda della peccaminosità personale può coesistere con l'assoluta ignoranza dell'amore divino.
Gesù . Omesso qui dalla versione riveduta, ma genuino nei passaggi paralleli, Matteo omette dalla loro espressione il nome che ( Matteo 1:21 ) indicava il colmare l'abisso tra il peccatore e Dio. Tu figlio di Dio? Il loro senso del peccato, la loro fede in un futuro tormento e il loro uso di questa frase, indicano allo stesso modo il loro essere ebrei.
Osserva quanto grande contrasto è implicato da questo termine sulle labbra degli indemoniati. Come in 1 Giovanni 3:8 (cfr. Mons. Westcott ivi), fa emergere la natura del conflitto ("l'avversario spirituale dell'uomo ha un antagonista spirituale più potente"), così qui. Sei venuto qui - si erano sentiti al sicuro in quel luogo lontano e nei suoi lugubri dintorni, lontano da ogni influenza religiosa? - per tormentarci prima del tempo? Il loro abietto terrore è ancora più evidente nei passaggi paralleli. Osservare
(1) le parole non sono date come quelle dei demoni, ma come quelle degli uomini;
(2) si presume un tormento futuro;
(3) non hanno alcun dubbio sulla propria parte in esso.
E c'era un buon modo per allontanarsi da loro un branco di molti maiali che si nutrivano. Così (e, Revised Version) i diavoli lo supplicarono, dicendo: Se ci scacci ( solo Matteo), permettici di andarcene ( mandaci via , Revised Version). Questo si distingue da Matteo 8:29 come espressamente l'espressione degli spiriti maligni.
Nel vero testo non si pensa al permesso, ma solo al comando (ἀπόστειλον) . Riconoscono la sua maestria. nella mandria di porci; e non nel luogo del tormento, "l'abisso" del passaggio parallelo, Luca 8:31 . Se non li avesse mandati lì, avrebbero potuto sperare in una lunga tregua, e magari trascorsa in vari caseggiati. Ulteriore avviso:
(1) L'impuro ha scelto l'impuro
(2) Sebbene non possiamo attribuire agli spiriti maligni l'assoluta prescienza di ciò che sarebbe accaduto in questo caso, la loro esperienza passata potrebbe aver permesso loro di sentirsi sicuri che avrebbero avuto il loro amore per la distruzione pienamente gratificato.
(3) non è inoltre impossibile che possano aver considerato che il loro ingresso nei maiali avrebbe potuto pregiudicare i Geraseni contro Gesù.
E disse loro: Andate. Come hanno chiesto; poiché non era ancora venuto per mandarli alla loro ultima dimora. Non avrebbe impiegato il suo potere divino intrinseco nemmeno contro il regno di Satana, né avrebbe disturbato con la forza le condizioni in cui esisteva il male nel mondo. Avviso ulteriormente:
(1) Che per quanto riguarda il diritto di distruggere i maiali quando erano di proprietà di altri, nostro Signore non li ha distrutti in alcun modo, ma solo non ha interferito con i poteri degli spiriti maligni nel dare loro il permesso di elaborare i propri scopi. È anche possibile, sebbene tutt'altro che certo, che i proprietari dei suini agissero illegalmente nel possederli (sebbene anche allora nostro Signore non fosse costituito come giudice, Luca 12:14 ); ma questo presuppone in primo luogo che fossero ebrei, e in secondo luogo che fosse illegale per gli ebrei allevare maiali, supposizioni di cui nemmeno quest'ultimo può essere chiaramente dimostrato né dalla Scrittura né dalle prime forme di tradizione.
(2) La distruzione dei maiali potrebbe essere benefica per la completa guarigione degli uomini.
(3) Sarebbe completamente suscitare le Geraseni , e portare a casa loro la santità del Signore dal quale gli spiriti maligni sono fuggiti, e la chiamata alla santità personale che tale presenza richiedeva. Il risultato del loro divertimento stava in se stessi ( Giovanni 3:19 ; 2 Corinzi 2:16 ).
(4) Si rivelerebbe anche un elemento importante per attirare l'attenzione sia del quartiere limitrofo che di tutti i luoghi ai quali giungerebbe la notizia. E quando furono usciti, essi (Versione Riveduta, e uscirono e ) entrarono nella mandria di (Versione Riveduta omette "branco di") suini: ed ecco, l'intera mandria di suini (Versione Riveduta omette "di suini ") corse violentemente (Versione riveduta, precipitoso ; enfatico; in greco segue "ecco") giù per un luogo ripido (Versione riveduta, giù per il ripido , κατὰ τοῦ κρημνοῦ) ; marea sopra , Matteo 8:28 , nota. Matteo 8:28
nel mare, e perì nelle acque . E quelli che li teneva ( nutriti loro , versione riveduta,.. Οἱδε βοσκοντες Coloro il cui compito era quello di guidare i maiali da luogo a luogo, che essi possano trovare cibo Osservare che i porci erano "lontano" ( Matteo 8:30 ) da Gesù e gli indemoniati, in modo che i porcari non dovessero passare vicino alla dimora degli indemoniati.
Anche loro erano sulla montagna, e gli indemoniati abitavano, come sembra, vicino alla strada in fondo ( Matteo 8:28 , fine). fuggito . Senza dubbio terrorizzato. E se ne andarono per la loro strada ; e se ne andò (versione riveduta); . "Ways" è in questo passaggio probabilmente l'antico genitivo singolare (cfr. 'Bible Word Book,'s .v. ) .
Dentro la città . Chersa ( Matteo 8:28 , ndr). L'aggiunta nei passi paralleli di "e in campagna (ἀπήγγειλαν εἰς τὴν, πόλιν καὶ εἰς τοὺς ἀγρούς) " sembra riferirsi principalmente alla notizia portata anche a quegli uomini della città che erano al loro lavoro quotidiano fuori di essa .
E raccontò tutto, e ciò che accadde agli indemoniati; Versione riveduta, quelli che erano posseduti dai demoni. Matteo ripete il plurale (versetto 28, nota). Osserva: prima gli affari, poi la filantropia.
Ed ecco . La terza delle fasi ( Matteo 8:29 , Matteo 8:32 ) in questo incidente che era evidente a tutti. L'intera città ; cioè Khersa , dai passaggi paralleli ( Matteo 8:28 , ndr); tutta la città (Versione riveduta, anche se una frase simile non viene modificata in Matteo 8:32 ); α ἡπόλις.
Non proprio meno completo, ma dando una rappresentazione meno vivida di un corpo unito rispetto a ὅλη ἡπόλις ( Marco 1:33 , e specialmente Luca 8:39 ); cfr. Matteo 4:23 , Matteo 4:24 , ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαία εἰς ὅλην τὴν Συριάν .
È uscito per incontrare Gesù . Una distanza di mezzo miglio o giù di lì soddisferebbe l'espressione. La vera lettura, ὑπάντησιν (anche Matteo 25:1 25,1 ; Giovanni 12:13 ), sembrerebbe suggerire la vicinanza più stretta (cfr Mons. Lightfoot su ὑπεναντίος Colossesi 2:14 ), mentre ἀπάντησιν ( Matteo 25:6, Atti degli Apostoli 28:15 ; Atti degli Apostoli 28:15 ; 1 Tessalonicesi 4:17 ) connota a, in contrasto con il posto lasciato.
Συνάντησιν, ancora (Textus Receptus qui, e Giovanni 12:13 , D, el. ), enfatizza il pensiero della compagnia. E quando lo videro, lo pregarono che se ne andasse dalle loro coste ; dai loro confini (versione rivista). Questi Geraseni, contrariati dalla perdita di ricchezze, sentivano, come gli indemoniati, che non c'era nulla in comune tra loro e Gesù, ma, a differenza di loro, non mostravano coscienza del peccato.
Senza questo non poteva fare nulla per loro, così accolse la loro richiesta ( Matteo 9:1 ). Anche san Pietro una volta ordinò a Gesù di andarsene ( Luca 5:8 ), ma la sua ragione, "poiché io sono un peccatore, o Signore", mostrò un sincero desiderio dopo la più profonda unione con lui. Con la richiesta non accolta dell'uomo di rimanere con Gesù, e la sua successiva predicazione a questi Geraseni e ad altri (passaggi paralleli), san Matteo non si preoccupa.
OMILETICA
Partenza dal monte delle Beatitudini.
I. LE MOLTITUDINI .
1 . Lo hanno seguito . Il Signore è sceso dal monte; il grande sermone era finito. L'attrazione della sua presenza continuava; grandi folle lo seguirono. Li aveva istruiti come Colui che ha autorità; c'era una strana, sorprendente originalità nel suo insegnamento; era totalmente diverso da qualsiasi cosa avessero mai sentito prima. Faceva appello ai loro cuori; sembrava soddisfare un bisogno di cui erano stati più o meno consapevoli; soddisfaceva le voglie delle loro anime.
E così lo seguirono, ansiosi di sentire di più dalle sue labbra, di vedere di più della sua vita, di conoscere di più se stesso. C'era una differenza di carattere, una varietà di motivi; alcuni erano più profondamente colpiti di altri, alcuni erano più perseveranti nel loro attaccamento a Cristo di altri. Ma tutti lo seguirono.
2 . È un esempio per noi. Tutti abbiamo ascoltato le sue parole, le abbiamo lette nelle Scritture; noi abbiamo! sentito la sua voce, se siamo davvero suoi, che ci parlava nel profondo del nostro cuore. Non dobbiamo dimenticare ciò che abbiamo letto e ascoltato; non dobbiamo permettere che il nostro interesse per il suo santo insegnamento muoia; dobbiamo seguirlo. Ha confermato la sua Parola con segni successivi, ha manifestato la sua gloria con i suoi miracoli.
Lo fa ancora. Se lo seguiamo con costanza perseverante, vedremo che opera ancora miracoli di grazia. Il suo sangue purifica da ogni peccato; guarisce l'anima morente; scaccia lo spirito maligno; calma la tempesta dei dubbi distraenti e delle paure ansiose; è più potente di tutte le schiere del malvagio.
II. IL LEBBRO .
1 . La sua preghiera. Era in grande miseria, pieno di lebbra. Sentì il potere fatale di quella terribile malattia; era sfigurare la sua persona con una ripugnante deformità, divorando la vita stessa; lo stava separando dalla società degli uomini; era impuro, evitato dai suoi parenti più prossimi; era tagliato fuori da tutto ciò che poteva dargli consolazione; non gli restava altro che la morte, una morte lenta e lenta.
La sua mano era su di lui ora; non c'era aiuto nell'uomo. Ma ha sentito parlare del Signore Gesù; forse si era librato ai margini della folla, ascoltando in lontananza le parole del Salvatore; forse gli era stato detto dei prodigi che aveva già operato. Non aveva ancora guarito un lebbroso. La lebbra era considerata una visitazione, un colpo, dalla mano di Dio. "Sono io Dio", disse il re d'Israele ( 2 Re 5:7 ), "per uccidere e far vivere, che quest'uomo mi scusi per guarire un uomo dalla sua lebbra?" È stato Dio a mandarlo; era solo Dio che poteva rimuoverlo.
Ma, nonostante questa fede fissa dei Giudei, il lebbroso aveva fede nel Signore Gesù; c'era qualcosa in lui, qualcosa nel suo sguardo, nei suoi modi, nelle sue parole, che parlava del paradiso da cui veniva. Il lebbroso non dubitava; venne, si inginocchiò, cadde con la faccia, lo adorò, e disse con parole così impressionanti che sono state registrate dai tre evangelisti, nonostante varie differenze di dettaglio nella narrazione del miracolo: "Signore, se tu vuoi, puoi purificarmi.
"Era conscio dell'indegnità; forse sapeva che il peccato aveva portato su di lui questa miseria. Non osava attingere alla misericordia del Signore. Sentiva la propria degradazione; non sapeva se Cristo sarebbe stato disposto ad aiutare una persona così indegna. , così colpevole; ma non aveva dubbi sul suo potere. Come è venuto a Cristo, così dobbiamo venire. È venuto con riverenza; si è inginocchiato. vicino al Santissimo.
Venne con un'intensa serietà di supplica; sentiva la sua miseria, il suo pericolo. Così dobbiamo venire se vogliamo essere salvati dalla lebbra del peccato; dobbiamo sentire la nostra colpa, il nostro terribile pericolo, la grandezza del nostro bisogno; dobbiamo venire con un forte desiderio, affamati e assetati di perdono, desiderando di essere purificati dalla contaminazione del nostro peccato. E dobbiamo venire con piena certezza di fede, confessando la nostra indegnità della misericordia del Salvatore, ma non dubitando del suo amore e della sua potenza.
2 . Il Signore ' risposta s. Egli "tese la mano e lo toccò". Non temeva il pericolo della contaminazione levitica; la sua perfetta santità mondava tutti coloro che venivano a lui nella fede, che si degnava di toccare con quella mano graziosa e purificatrice. Ha pronunciato la parola di potere: "Lo farò; sii puro". Come insegnava con autorità, così guarisce con autorità. È il suo atto; guarisce nel proprio Nome, con la propria autorità.
"Il suo tocco ha ancora il suo antico potere;" il suo sangue purifica da ogni peccato; ancora pronuncia quella graziosa parola: "Lo farò". Allora fu mosso a compassione; ora è lo stesso Redentore compassionevole; è pronto, disposto a purificarci. Non c'è mancanza di potenza o di amore in lui; la colpa è in noi stessi. Solo veniamo con la fede, l'ardente desiderio, la preghiera riverente del lebbroso, e ascolteremo quel misericordioso "Io voglio", e la lebbra del peccato se ne andrà davanti al tocco salvifico del Signore.
3 . Il Signore ' direzione s. Il lebbroso è stato mondato, ma deve mostrarsi al sacerdote; deve andare al tempio e offrire il dono stabilito. Non doveva dirlo a nessuno finché non fosse andato a Gerusalemme. Il silenzio era forse la cosa migliore per lui; il Signore conosceva la sua condizione spirituale; era la cosa migliore, forse, per il successo del ministero del Signore. Doveva andare al tempio per rendere grazie a Dio nel santuario per la sua meravigliosa guarigione; doveva osservare le ordinanze del rituale mosaico e mostrare la sua gratitudine con le sue offerte. Così dovremmo fare quando Dio è stato misericordioso con noi; dobbiamo rendere grazie in chiesa; dovremmo portare le nostre offerte di ringraziamento a Dio Onnipotente.
LEZIONI .
1 . Non basta aver udito Cristo una volta; seguilo; abbiamo bisogno di lui, sempre, per tutta la vita.
2 . Il peccato è una malattia ripugnante e fatale; solo Uno può guarire, il Signore Gesù Cristo.
3 . Vieni da lui; non dubitare di lui; è "lo stesso ieri, oggi e sempre".
Miracoli a Cafarnao.
I. GUARIGIONE DELLA DEL CENTURION 'S SERVO .
1 . Il centurione. Era un soldato e un gentile; era stato allevato nel paganesimo, e aveva vissuto tra le tentazioni inseparabili dalla vita militare. Il suo esempio e quello di Cornelio ci mostrano che c'erano uomini devoti tra i soldati gentili, come ora ci sono molti buoni cristiani tra i soldati. Le tentazioni possono essere grandi, ma la grazia di Dio è maggiore; possiamo servirlo in modo accettabile in qualsiasi chiamata legittima.
Questo centurione aveva visto la vanità del paganesimo; si sentiva attratto dall'antico popolo di Dio; amava la nazione e si fece costruire la sinagoga a Cafarnao, forse quella di cui si possono ancora vedere le rovine di marmo bianco a Tell Hum .
(1) La sua umiltà. Dimostrò una singolare umiltà, una grazia difficilmente prevedibile in un soldato gentile; ha riconosciuto la dignità di Gesù, ha sentito la propria indegnità. Mandò gli anziani dei giudei, ci racconta san Luca nel suo racconto più lungo, come se si sentisse non degno neppure di avvicinarsi al grande Maestro. Di nuovo ha mandato degli amici. Alla fine nella sua ansia venne lui stesso, pur riconoscendo la sua indegnità: "Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto.
"Molti gli dicono: "Signore, Signore", di cui dirà nell'ultimo giorno: "Non ti ho mai conosciuto". umiltà, nella fede e nell'amore. "Chi si umilia sarà esaltato". con lui.
Più di una volta accettò gli inviti dei farisei; entrò nelle loro case e si sedette con loro; ma quella presenza esteriore, quantunque grande onore, non era nulla in confronto alla grazia concessa all'umile centurione.
(2) La sua fede. Come il lebbroso, credeva che Cristo avesse il potere di guarire; ma la sua fede era più spirituale, in quanto riconosceva l'indipendenza del Signore da ogni mezzo esterno come i canali della sua potenza salvifica. Non c'era bisogno, sentiva, della mano tesa, del tocco curativo; non c'è bisogno della presenza corporea del Signore; bastava la volontà; la parola del potere, pronunciata a distanza, avrebbe guarito il suo servo.
Lui stesso, disse, era un uomo sotto l'autorità, un subalterno; eppure era obbedito dai suoi soldati, dal suo servo. Il Signore, sentiva, era molto grande, alto e santo; la malattia sarebbe passata alla sua parola; i demoni sarebbero fuggiti al suo comando; gli angeli avrebbero eseguito i suoi ordini; la sua semplice parola era tutto ciò che serviva. Era davvero una fede meravigliosa, in quel momento, e in un soldato gentile. Quel centurione è un modello per noi. Abbiamo bisogno di una fede come la sua, semplice, spirituale, indubbia. Una tale fede può rimuovere le montagne.
(3) La sua carità. Si prendeva cura del suo schiavo. Era una cosa rara a quei tempi. Uno schiavo era trattato proprio come un pezzo di proprietà, uno "strumento vivente", nelle parole di Aristotele; era appena considerato come un uomo e riceveva tanta attenzione quanta era sufficiente per consentirgli di svolgere il suo lavoro. Questo centurione era un buon maestro; il suo servo aveva ricambiato la sua gentilezza con pronta obbedienza; gli era caro.
È un esempio dei rapporti che dovrebbero esistere tra un padrone ei suoi servi. Di nuovo, pur essendo un gentile, aveva mostrato il suo amore per il popolo di Dio e la sua riverenza per il Dio d'Israele costruendo a proprie spese una casa per il culto di Dio. Si era guadagnato l'affetto dei suoi vicini ebrei; si impegnarono a perorare per lui; supplicarono Cristo ardentemente (dice San Luca), dicendo: "Egli è degno che tu faccia questo per lui.
"Lo ritenevano degno; sentiva la propria indegnità. Il suo esempio ci mostra come un cuore amorevole concilia l'amore degli altri; mostra con quale forza prevalente la preghiera dell'umiltà, della fede e dell'amore supplica il grande Re.
2 . Il Signore ' s risposta alla preghiera. Di nuovo il grazioso "lo farò": "verrò e lo guarirò". Il Signore non farà miracoli per manifestare la sua potenza o per soddisfare la curiosità; ma la risposta alla preghiera fedele è sempre la stessa: "Lo farò". È pieno di grazioso incoraggiamento per coloro che si accostano a Cristo in fervida supplica, sia per se stessi che per gli altri.
3 . Il Signore ' meraviglia s. Sembra strano che si domandi a chi niente fosse meraviglioso; poiché tutte le cose furono fatte da lui, e tutte le profondità del cuore umano gli erano note. Ma era uomo oltre che Dio; è cresciuto in sapienza, ha pianto, si è rallegrato in spirito; una volta "si guardò intorno con rabbia". Il mistero dell'unione dell'umano e del divino nella persona di Cristo è uno dei misteri più profondi.
"Si è meravigliato." Non può essere, come alcuni hanno detto, che la sua ammirazione fosse semplicemente intesa a insegnarci ciò che dovremmo ammirare; tale spiegazione sembra introdurre un elemento di irrealtà nella condotta di colui che è la Verità. "Si è meravigliato." Dobbiamo accettare il fatto come appartenente alla verità della natura umana del Signore, mentre impariamo da lui ad ammirare soprattutto l'umiltà e la carità e la fede fiduciosa.
4 . La sua profezia del raduno dei Gentili. Questo centurione fu probabilmente il primo Gentile, eccetto i Magi d'Oriente, che avevano cercato la presenza del Signore. Il Signore contrappone la sua grande fede all'incredulità che, sapeva, sarebbe stata prevalente in Israele. Egli vide nella chiarezza della sua prescienza i Gentili che si accalcavano nella Chiesa cristiana.
I Giudei non avrebbero mangiato con gli uomini incirconcisi ( Atti degli Apostoli 11:3 11,3 ), ma nel regno dei cieli una grande moltitudine dall'oriente e dall'occidente, di tutte le nazioni, stirpi, popoli e lingue, si sarebbe seduta con Abramo e Isacco e Giacobbe alla cena delle nozze dell'Agnello. Ma accanto a questa brillante prospettiva venne un doloroso presentimento; i figli del regno sarebbero stati scacciati; Gli israeliti, che erano eredi delle promesse, ma avevano perso la loro eredità a causa della disobbedienza e dell'incredulità, lo avrebbero fatto, ahimè! non trovano altro luogo che la grande oscurità esterna, dove sono pianto e stridore di denti.
Queste sono parole severe, ma è la severità dell'amore. Il Signore Gesù Cristo, il più compassionevole One , non nasconde da noi il castigo immenso dei disobbedienti. Ci avverte che i privilegi esteriori , siano quelli degli ebrei o quelli della Chiesa cristiana, non ci salveranno di per sé. C'è bisogno di fede, fede umile, fiduciosa, amorosa; senza di essa ordinanze, sacramenti, mezzi di grazia per quanto preziosi, non gioveranno alla salvezza dell'anima. I figli del regno saranno scacciati, se sono solo nel regno esteriore e non hanno il regno della grazia nelle loro anime.
5 . La promessa al centurione. "Come hai creduto, così ti sia fatto". La sua fede lo avvicinò a Dio più dell'Israele incredulo. A Nazareth, la sua città, il Signore ha trovato pochissima fede. Si meravigliò dell'incredulità dei Nazareni ( Marco 6:6 ), come si meravigliò della fede di questo centurione. Non fece molte opere potenti lì a causa della loro incredulità.
Guarì subito il servo del centurione. La fede è meglio dei privilegi. La fede salva il gentile; i privilegi non possono salvare l'israelita. Segniamo il potere prevalente della fede; segniamo il valore della preghiera di intercessione. "Il suo servo fu guarito nella stessa ora". Preghiamo: "Signore, aumenta la nostra fede". Impariamo a pregare per gli altri, per i malati ei sofferenti, per gli ignoranti, per tutto il popolo cristiano, per tutta l'umanità.
II. GUARIGIONE DI PETER 'S MOGLIE ' S MADRE .
1 . La sua malattia. Era malata di febbre, molto malata; giaceva impotente sul suo letto. Il Signore è entrato nella casa; era la sua casa quando soggiornò a Cafarnao. Senza dubbio era una santa casa: S. Pietro, sua moglie e sua madre. Il Signore è stato accolto lì; era un membro onorato della cerchia familiare. È benedetta quella famiglia dove abita Cristo, dove marito e moglie, uniti nel santo matrimonio, sono uniti anche nell'amore di Cristo.
Tali famiglie non sono esenti dal dolore e dalla sofferenza, ma la presenza di Cristo addolcisce il dolore. C'era dolore ora in quell'umile casa. Dissero al Signore, come dovremmo dirgli nella preghiera, di tutti i nostri problemi; lo supplicavano per la malata (non poteva, pare, pregare per se stessa), perché noi dovremmo affidare alla sua misericordia i nostri amici sofferenti.
2 . La sua guarigione. Il Signore provava per i suoi amici afflitti; ha ascoltato la voce della loro preghiera. Le toccò la mano, le sgridò la febbre, la sollevò. Immediatamente la febbre la lasciò. Il Signore ascolta la voce del suo popolo; risponde sempre alla preghiera. Non sempre come vorremmo; lui sa, noi non sappiamo, se una vita più lunga o una morte prematura sia meglio per noi stessi o per i nostri amici. Dobbiamo sempre aggiungere alle nostre preghiere l'espressione della fede: "Sia fatta la tua volontà". "Fa bene ogni cosa".
3 . La sua gratitudine. Si alzò subito; serviva Cristo e i suoi apostoli; si è occupata dei loro desideri. Quindi dovremmo lavorare per Cristo. Ogni benedizione ricevuta, ogni preghiera esaudita, dovrebbe portarci a donarci più interamente al suo servizio , a servirlo servendo i suoi poveri, a donare liberamente e generosamente per l'opera della sua Chiesa.
III. MOLTI MIRACOLOSA CURE .
1 . I malati portati a Cristo. C'era grande eccitazione a Cafarnao. Ma (si deduce dagli altri evangelisti, che riferiscono l'ultimo miracolo in una connessione diversa) era il giorno del sabato. Potrebbero non portare pesi, potrebbero non andare oltre i tradizionali duemila passi; ma quando l'ancor era venuto , e il resto del sabato era finita, l'entusiasmo della gente non doveva essere trattenuto.
Tutta la città era radunata alla porta dell'umile dimora di Pietro. Tutti i malati di Cafarnao e del circondario furono portati dal grande Medico. Una strana, confusa massa di sofferenza impotente, di agonia corporea, di quella peggiore di tutte le afflizioni, la possessione demoniaca, che era caratteristica di quei tristi tempi di disperazione, giaceva davanti alla porta agli occhi di Gesù. La vista della sofferenza ha sempre toccato il cuore compassionevole del Signore; si muoveva in mezzo a loro nella sua benevola misericordia; ha imposto le mani su ciascuno di loro; li ha guariti tutti. Dobbiamo affidare i nostri malati alla sua misericordia; dobbiamo noi stessi prenderci cura dei malati e dei sofferenti, perché così fece Gesù Cristo.
2 . Il compimento della profezia. "Se stesso ha preso le nostre infermità e ha portato le nostre malattie". Non fu mai malato (per quanto ne sappiamo) durante la sua vita terrena; ma la sua compassione, nel pieno significato etimologico della parola, era completa e perfetta. Fu "toccato dal sentimento delle nostre infermità". Sentiva l'angoscia degli altri come se fosse la propria; lo fece suo; l'ha preso, l'ha sopportato, l'ha alleviato.
Sospirò quando guarì il sordomuto; piangeva con quelli che piangevano. Era davvero "un uomo di dolori"; soffrì lui stesso un'intensa agonia del corpo e dell'anima; si addolorava per i peccati di coloro che amava tanto, che era venuto a salvare, e si addolorava per i dolori degli altri; tutto il suo disinteresse, il suo amore perfetto, gli hanno permesso di sentire le sofferenze degli altri come noi uomini peccatori non possiamo sentire.
cravatta si sente per noi ora. Possiamo venire da lui nei nostri guai; possiamo aprire a lui i nostri dolori. Ascolterà; la sua simpatia addolcirà il calice amaro; darà un vero e prezioso conforto; scaccerà lo spirito malvagio dello sconforto e del biasimo egoistico; porterà la pace, la pace benedetta di Dio.
LEZIONI .
1 . Siate umili: "Dio fa grazia agli umili".
2 . Abbi fede in Dio: "Come hai creduto, così ti sia fatto".
3 . Segui la carità: "Beati i misericordiosi".
4 . La famiglia cristiana deve essere santificata dalla presenza del Salvatore: porta la pace; consola nella malattia e nel dolore; benedice coloro che santifica.
La partenza da Cafarnao.
I. LE CIRCOSTANZE DELLA SUA FREQUENZA .
1 . Le moltitudini. Il Signore si allontana da loro. Non fu così quando vide le moltitudini al monte delle Beatitudini. Allora li insegnò; ora parte. L'entusiasmo e l'eccitazione erano diventati molto grandi; tutta la città era radunata in un'attesa stupefacente. Forse desideravano, come i cinquemila dopo la festa miracolosa, prenderlo con la forza per farlo re.
Era un re, davvero, ma il suo regno non era di questo mondo; non userebbe mezzi terreni per il compimento del proposito divino; non si sarebbe servito dell'entusiasmo ebraico, del fanatismo di una moltitudine eccitata. Il regno sarebbe venuto, ma doveva venire nel modo stabilito da Dio, attraverso l'insegnamento e l'opera paziente; attraverso una vita di santa abnegazione e di perfetta obbedienza; attraverso una morte di vendita-sacrificio divino.
La croce doveva attirare a sé tutti gli uomini; la croce doveva dargli l'impero sui cuori umani, non aveva alcun desiderio di popolarità, nessuna gioia nell'applauso delle folle. Li ha lasciati. "La menzogna ha comandato di andare dall'altra parte".
2 . La proposta dello scriba. Lui stesso maestro, si rivolse a Cristo come maestro. la menzogna fu colpita dalla potenza e dalla saggezza di nostro Signore; aveva assistito ai suoi miracoli e ascoltato il suo insegnamento. Il Signore stava per partire da Cafarnao, per lasciare la moltitudine affollata ed eccitata. Questo scriba voleva seguirlo; era pronto, disse, ad andare dovunque potesse essere con Cristo.
Il desiderio sembrava buono e santo, ma il Signore non lo incoraggiò nel suo proposito. Forse agiva per un impulso improvviso, trascinato dall'eccitazione circostante. Il Signore poteva vedere il suo cuore; non era il cuore di un apostolo, era pronto a seguire Cristo ora, nella stagione della sua popolarità; ma avrebbe perseverato nel pericolo, nella persecuzione e nelle difficoltà? Il Signore non nasconde le abnegazioni della vita cristiana.
In ogni tempo c'è il sentiero stretto e la via stretta; a quel tempo c'era il pericolo e la povertà scelta da sé. Lui stesso, il Messia di cui Daniele aveva profetizzato; il quale, benché Figlio di Dio da tutta l'eternità, era divenuto nel tempo Figlio dell'uomo, non aveva dimora fissa, né dimora propria. I suoi discepoli devono essere come il loro Maestro. Lo scriba lo avrebbe seguito adesso? Non ci viene detto; probabilmente avremmo dovuto dirlo se avesse perseverato.
3 . La scusa del discepolo. Lo scriba, spontaneamente, si era offerto di seguire Cristo. Il Signore aveva chiamato per primo questo discepolo. "Seguimi", aveva detto, se il racconto simile in San Luca, collocato molto più tardi nella storia, si riferisce allo stesso episodio. Il discepolo esitò; aveva un compito urgente in casa. Suo padre era morto; doveva, pensò, partecipare al funerale.
(1) Ma il Signore aveva un altro lavoro per lui, un lavoro che richiedeva la sua immediata attenzione. Deve andare e predicare il regno di Dio, perché Cristo lo aveva chiamato. Seppellire i morti è un atto di carità cristiana: "Onora tuo padre e tua madre", è uno dei comandamenti di Dio. Ma ci sono doveri ancora più alti: "Cercate prima il regno di Dio"; "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore.
"E in presenza di quel dovere più alto le chiamate dell'affetto umano devono talvolta essere ignorate, anche se a costo di una dura lotta. Il Signore aveva chiamato questo discepolo. Non c'era spazio per il dubbio; il Signore sapeva dove il suo dovere Non possiamo lasciare i nostri doveri familiari a meno che non ci sia una chiamata chiara e distinta ad altro lavoro, in questo caso c'era chiaramente tale chiamata.
(2) E c'erano altri che potevano svolgere gli ultimi uffici per i morti; altri che Cristo non aveva chiamato a predicare il vangelo. "Lascia che i morti seppelliscano i loro morti", disse il Signore. Erano spiritualmente morti; non avevano vita spirituale; non sentivano alcuna chiamata al lavoro spirituale. Potrebbero partecipare al funerale e lasciare il discepolo libero di lavorare per Cristo. Forse anche per lui era pericoloso tornare a casa; i suoi parenti, che erano morti nel peccato, lo avrebbero tratto dalla vita di Cristo.
(3) Di nuovo il Signore insegna con queste parole che la pressione di doveri apparenti può talvolta distrarre il cuore. Il primo dovere dell'anima risvegliata è seguire Cristo, aggrapparsi a lui, stare sempre con lui. A volte, quando siamo immersi negli affari, o anche in quello che sembra essere un lavoro religioso, siamo tentati di perdere la nostra presa su Cristo. Poi la sua voce risuona nelle nostre auto: "Seguimi.
«Tutto deve essere subordinato a quella santissima chiamata, a quell'unico supremo dovere. Nessuna quantità di lavoro esteriore, nessuna fatica, per quanto ardua e abnegata, ci compenserà della perdita o dell'indebolimento della nostra stessa vita spirituale; e quella vita spirituale può essere mantenuto solo camminando vicino a Cristo. "Seguimi; e lascia che i morti seppelliscano i loro morti." "Attaccati a Cristo", dice il Signore all'anima cristiana; lascia le cure mondane alle menti mondane. La vita dei mondani è una continua sepoltura dei loro morti: speranze morte, gioie morte. Il cristiano ha una vita che non muore, la vita che è nascosta con Cristo in Dio.
II. LA TRAVERSATA DI DEL LAGO .
1 . La tempesta. Il Signore ei suoi discepoli entrarono in una barca, cercando forse quiete e ritiro. Improvvisamente una violenta tempesta si abbatté sul lago; la barca era ricoperta di onde impetuose: si stava rapidamente riempiendo; il pericolo era grande; i discepoli, arditi marinai com'erano, erano terrorizzati. Ma il Salvatore dormì. La Chiesa di Cristo sembra spesso in estremo pericolo tra le possibilità ei cambiamenti di questa vita mortale; i pericoli sorgono, quando meno te lo aspetti, in mezzo alla calma e alla prosperità.
Il popolo di Cristo ha paura; la loro fede li delude. Ma è nella nave, anche se può sembrare addormentato. E la nave che porta il Salvatore del mondo, la Chiesa che ha la presenza del Signore, può essere sbattuta dalla tempesta, gravemente contrariata, spinta qua e là dai marosi impetuosi, ma non può perdersi, non può affondare; deve finalmente raggiungere il porto benedetto, il porto dove saremmo stati.
2 . La preghiera dei discepoli.
(1) Il Signore dormì: un riposo calmo e maestoso in mezzo al selvaggio tumulto della tempesta. "Così dà il sonno alla sua amata." Colui che ha dormito nella furiosa tempesta dà riposo all'anima afflitta. "Venite a me", dice, con quelle dolcissime parole di amorevole invito, " voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo". Trovano riposo per le loro anime che cercano riposo in Cristo.
Questa vita è piena di inquietudine, piena di ansie, piena di delusioni e perplessità; ma c'è riposo per quanti lo cercano nel seno del Signore. La vita esteriore può sembrare piena di preoccupazioni e di affanni, ma nel cuore cristiano c'è pace; l'anima che ha trovato Cristo riposa nel Signore.
(2) I discepoli terrorizzati lo svegliarono. La loro fede era debole, ma era reale; confidavano nel suo potere e amore. Il loro grido non era come quello del comandante della nave che risvegliò Giona dal sonno: "Che cosa vuoi dire, o dormiente? Alzati, invoca il tuo Dio, se è così che Dio pensi a noi, che non periamo". I discepoli non chiesero a Cristo le sue preghiere; hanno chiesto di più. Poteva fare di più che pregare; lo sentivano.
Non sapevano cosa avrebbe fatto. Probabilmente non si resero conto della pienezza della sua potenza e maestà. Ma avevano fiducia in lui, come la fiducia che hanno i bambini in presenza dei genitori quando i fulmini e i tuoni rimbombano; e, come bambini, non si accontentavano della semplice presenza del Signore addormentato; lo svegliarono, affinché conoscesse il loro pericolo e il loro terrore. "Signore, salvaci!" hanno detto: "noi periamo!" Era l'"Osanna!" il grido così spesso innalzato in lode, ora usato nel suo significato letterale. "Salvaci, ti preghiamo!"
3 . Il miracolo. Il Signore non udì il rumore della tempesta; ha sentito il grido di aiuto. Sente sempre il suo popolo quando lo invocano dal profondo, nell'ora delle tenebre, nel terrore o nell'agonia. Il grido: "Signore, salvaci!" non sale mai invano quando è pronunciato in fervida supplica. È con i suoi prescelti quando passano attraverso le acque dell'afflizione, quando sono nei fuochi dell'angoscia, la sua presenza porta calma.
Rimproverò dolcemente i discepoli: "Perché avete paura, o gente di poca fede?" Non devono temere chi ha la grazia della presenza di Cristo; dovrebbero avere fede nel suo potere e amore. Rimproverò i venti e il mare. Ora calma la tempesta; ci porta al sicuro attraverso la tempesta delle avversità; placa la tempesta nei nostri cuori. "Pace, stai zitto!" lui dice; e c'è una grande calma, dove un tempo c'erano dubbi strazianti, perplessità distraenti, affanni ansiosi.
"Che razza di uomo è questo?" Tutte le cose gli obbediscono: le tempeste della natura e le tempeste del cuore inquieto. "Che razza di uomo è questo?" L'uomo dei dolori; il Verbo fatto carne; il Figlio di Dio, «che mi ha amato e ha dato se stesso per me».
LEZIONI .
1 . I servi di Cristo non devono cercare la popolarità; è un laccio e una tentazione.
2 . Cristo era povero; i suoi servi devono essere contenti.
3 . Coloro che chiama devono seguirlo; nessun legame terreno deve separarli da lui.
4 . Fidati di lui nel pericolo e nell'angoscia. Egli ascolta il grido del suo popolo; dà pace.
Il paese dei Gergesene.
I. I DEMONIACI .
1 . La loro descrizione. Ce n'erano due: uno più feroce, più violento dell'altro. Il potere di Satana è stato spezzato; l'incarnazione del Figlio di Dio, l'espiazione fatta sulla croce, ha indebolito la sua presa sugli uomini. "Ho visto Satana cadere dal cielo come un fulmine." I tempi erano molto malvagi quando venne il Salvatore. Satana era il principe di questo mondo, il dominatore delle tenebre di questo mondo.
Il suo potere è ancora molto terribile, ma non è quello che era; non ha ora il dominio che un tempo esercitava sugli spiriti umani. Probabilmente ci sono ancora casi di possessione demoniaca, ma sono relativamente pochi. La caratteristica di questo possesso, distinta da quella malvagità che è un'altra forma del potere del diavolo sulle anime, sembra essere una volontà divisa. L'infelice indemoniato sentiva che c'era un'altra volontà, una volontà non sua, che regnava su di lui, lo faceva impazzire.
2 . La loro condotta. L'indemoniato menzionato da San Marco e San Luca è venuto di corsa a Cristo. Si prostrò davanti a lui e lo adorò. Egli venne come gli afflitti e gli afflitti vennero a Cristo. Cercavano sollievo dai loro problemi; desiderava essere liberato dagli esseri terribili che tiranneggiavano la sua anima, non era del tutto malvagio, non come coloro che odiano la luce, né vengono alla luce.
C'erano uomini più malvagi di lui, uomini indemoniati in un altro senso, che avevano ceduto la loro volontà al maligno, che non volevano venire a Cristo per avere la vita. Quest'uomo è venuto, attratto a Cristo dal senso della propria miseria, dall'attrazione dell'amore del Salvatore. Ma c'era uno strano potere che regnava su di lui; c'era un'altra voce, non la sua, ma così stranamente mischiata al suo essere che sembrava la sua voce.
E quella voce gridò: "Che cosa abbiamo a che fare con te, Gesù, o Figlio di Dio? Sei venuto qui a tormentarci prima del tempo?" C'erano in lui due volontà contrastanti; l'uno cercava Cristo, l'altro era separato da Cristo da una barriera invalicabile; l'uno sperava nella pietà, l'altro cercava solo il tormento. I demoni non avevano parte in Cristo, niente in comune con lui; c'era un intenso antagonismo tra loro e il santo Figlio di Dio.
Il pover'uomo, in mezzo a tutti gli orrori della sua misera condizione, sentiva che la sua unica speranza era in Cristo. Cristo poteva salvarlo, solo Cristo poteva salvarlo, dall'orribile tirannia che opprimeva la sua anima. Il potere del diavolo è infranto, ma va ancora in giro come un leone ruggente; ancora c'è un conflitto nel cuore dell'uomo; "la carne desidera contro lo spirito e lo spirito contro la carne, e questi sono contrari l'uno all'altro.
"Il diavolo ci tenta con le concupiscenze della carne. Lui è forte e noi siamo deboli; ma Cristo è più forte di lui. Se veniamo a Cristo in fervida preghiera, egli scaccerà il diavolo; Dio ci dà la vittoria attraverso il nostro Signore Gesù Cristo I diavoli riconobbero la potenza di Cristo, conoscevano il loro destino imminente: "Sei venuto a tormentarci prima del tempo?" Cristo deve regnare, tutte le cose devono essere sottoposte a lui.
Satana deve essere gettato nell'abisso, il pozzo senza fondo; il regno delle tenebre deve lasciare il posto al regno della luce. "La terra sarà piena della conoscenza della gloria del Signore, come le acque coprono il mare".
II. I DIAVOLI .
1 . La loro richiesta. Il Signore aveva detto: "Esci dall'uomo, spirito immondo". Sentivano il suo potere; devono obbedire. Ma hanno indugiato. Se non potevano più tormentare gli uomini che erano stati così a lungo le loro vittime, avrebbero, se possibile, tormentato altre creature; gli inferiori, se fossero scacciati dal superiore; bestie impure, se il cuore dell'uomo doveva essere mondato dalla loro presenza contaminante. E sembra che ci fosse un'altra ragione strana e misteriosa per la loro supplica. Devono essere gettati nell'abisso se non potevano molestare uomini o animali con la loro crudele presenza.
2 . Il Signore ' autorizzazione s. Pronuncia una parola di comando, semplice nella sua maestà: "Vai". Devono obbedirgli adesso. Erano lasciati liberi di entrare nei porci, se così volevano. Non sappiamo perché; non si sa perché avessero avuto il permesso di tormentare i due poveretti; siamo molto ignoranti dell'intero argomento. La personalità e il potere di Satana, l'esistenza stessa del male, implicano oscuri misteri in cui non possiamo penetrare, difficoltà con cui non possiamo cimentarci.
(1) I poveri furono salvati dai loro aguzzini; la partenza degli spiriti maligni si manifestò alla vista degli uomini. Forse la strana corsa selvaggia dei maiali impazziti nelle acque del lago ha aiutato gli uomini a realizzare la loro liberazione - potrebbe aver reso quella liberazione più facile; e gli uomini valgono più di tanti porci.
(2) A volte i malvagi ottengono i loro desideri malvagi; si rivolge alla loro distruzione. A Satana fu permesso di molestare il santo Giobbe; Satana era confuso. Giobbe fu più benedetto nella sua ultima fine che all'inizio. Ai diavoli fu permesso di entrare nei maiali; condusse, a quanto pare, a ciò che temevano: all'abisso.
III. GLI EFFETTI DELLA IL MIRACOLO .
1 . Sui guardiani dei maiali. Essi fuggirono. Erano spaventati dalla potenza di nostro Signore, non toccati dalla sua bontà. Avevano visto tutto, ma erano semplicemente terrorizzati. Il terrore non salva l'anima; gli uomini temono la morte, temono il giudizio, temono il verme che non muore e il fuoco che non si spegne. Ma questo semplice terrore è solo egoistico; non ha nulla di veramente religioso in sé. A volte, per grazia e misericordia di Dio, si fa mezzo per attirare gli uomini a Cristo. Ma è l'amore che salva, e non la paura; l'amore di Cristo, non la paura dell'inferno.
2 . Sugli abitanti. Ascoltarono la strana storia dei guardiani dei maiali; sono venuti; videro l'uomo che era stato in così grave schiavitù, seduto ai piedi di Gesù, vestito e sano di mente. Era un loro simile, forse un loro connazionale. Fu salvato, ma i maiali si persero. E, ahimè! pensavano più ai maiali che ai loro concittadini; più della loro perdita che delle loro stesse anime.
Erano ebrei, avevano infranto il comandamento nel custodire questi animali impuri; ma non riconobbero la perdita come una punizione: il loro cuore non si addolcì. Tutta la città venne incontro a Gesù. Tutti videro il volto grazioso del Redentore; conoscevano il suo potere e il suo amore. Ma ahimè! "lo pregarono che si allontanasse dalle loro coste". Li prese in parola. Se ne andò; non lo videro più.
Impariamo ad odiare l'egoismo; valutiamo, soprattutto, i barlumi della presenza del Salvatore che di volta in volta egli si concede. E, oh! evitiamo il terribile pericolo di scacciarlo dai nostri cuori con la mondanità e l'avidità egoistica.
LEZIONI .
1 . Il diavolo è un maestro crudele: prega per essere salvato dal suo potere.
2 . Gli indemoniati vennero a Cristo; i guardiani dei porci fuggirono da lui. Oh che impariamo a venire e non lasciarlo mai!
3 . Com'è terribile scacciare Cristo per amore del guadagno mondano! Piuttosto, come san Paolo, consideriamo tutto il resto come scorie, per vincere Cristo.
OMELIA DI WF ADENEY
Il lebbroso.
Questo incidente segue immediatamente dopo il sermone della montagna. È discutibile se qualcuna delle grandi parole di quel discorso abbia raggiunto il lebbroso, che avrebbe potuto stare solo al di là dell'anello più esterno della folla. Ma sebbene all'inizio fosse completamente isolato da Cristo, la sua opportunità arrivò mentre nostro Signore scendeva dalla collina; allora avrebbe potuto rivendicare il privilegio del mendicante e stare in disparte.
Gesù parla alle moltitudini, ma si prende cura dei singoli. Non è così preso dalla folla da non avere tempo per bisogni speciali. Così il racconto evangelico registra ripetutamente il passaggio dall'espressione pubblica alla gentilezza privata. Queste scene più private ci rivelano al meglio il cuore di Gesù. Guardiamo la storia del lebbroso, prima per quanto riguarda il sofferente, e poi per quanto riguarda l'azione del grande Guaritore.
I. IL COMPORTAMENTO DI DEL POVERO sofferente .
1 . La sua condizione. Un lebbroso. La sua malattia era ripugnante e il suo stato di vita estremamente pietoso. Emarginato dalla società, evitato come persona impura, considerato irrimediabilmente afflitto, era un oggetto di perfetta miseria. Il lebbroso è sempre stato considerato tipico del peccatore nella sua impurità, vergogna e miseria.
2 . La sua azione. È venuto a Cristo. Come mai? Senza dubbio avevo sentito parlare di cure precedenti ( Matteo 4:24 :). Ma basterebbe lo stesso sguardo di Gesù per attirarlo ai piedi dell'Amico dei miseri. Non aveva mai visto succhiare simpatia e gentilezza. Abbiamo bisogno di sapere qualcosa di Cristo per essere attratti da lui. Quando percepiamo la sua grazia, dobbiamo venire a lui se vogliamo la sua salvezza.
3 . La sua riverenza. Ha adorato. Non possiamo supporre che percepisse la piena Divinità risplendere attraverso l'abito della semplice umanità. Eppure può darsi che ne abbia visto più di chiunque altro, perché è più rivelato nella compassione. Ma se si inchinava solo come atto di omaggio a un grande, questo mostrava riverenza, un accompagnamento appropriato della fede in Cristo.
4 . Le sue parole. Pregò per la pulizia, non per soldi. Conosceva il suo bisogno e cercava l'unica cosa più essenziale. Ha mostrato fede nel potere di Cristo; ha solo pregato per la volontà di Cristo. Entrambi sono necessari per la salvezza.
II. LA RISPOSTA DI LA GRANDE ascoltatore .
1 . Il suo tocco fraterno. Questa è una di quelle singole azioni che mandano un lampo di luce nella natura di Cristo. Nessun altro si contaminerebbe toccando un lebbroso. Il sofferente non si aspettava un simile atto di condiscendenza, e Gesù dovette "stendere" la mano per raggiungerlo. Ecco la fratellanza illimitata di Cristo. Se c'è pericolo di contagio non ci penserà. Cristo guarisce attraverso il contatto personale, attraverso la graziosa fratellanza.
2 . Le sue parole consenzienti.
(1) La parola di grazia: "Lo farò". Allora le due condizioni sono soddisfatte. Il padre del ragazzo pazzo dubitava dell'altra condizione: il potere ( Marco 9:22 ). Ma entrambi sono presenti con Cristo.
(2) La parola del potere: "Sii purificato". Il suo linguaggio al lebbroso è tipico del suo messaggio al peccatore. Salva pulendo.
3 . La sua perfetta guarigione. Non c'è ritardo, non c'è processo lento. Immediatamente la cura è completa. Quindi Cristo ha perfettamente successo. Le sue opere confermano le sue affermazioni. Egli è in grado di salvare fino all'estremo: lebbrosi nel corpo, lebbrosi nell'anima.
4 . Le sue ultime indicazioni.
(1) Silenzio. Forse per naturale modestia. Non era come i farisei che strombazzavano le loro elemosine. Non avrebbe lasciato che la sua mano sinistra sapesse cosa faceva la sua mano destra.
(2) Obbedienza alla Legge. Questo non è stato ancora superato. Il lebbroso viveva sotto la Legge. Il prete avrebbe dato all'uomo un certificato. L'offerta sarebbe stata un segno di gratitudine. — WFA
La fede di un soldato.
Passiamo subito dal miserabile lebbroso all'ufficiale romano. Entrambi hanno fede in Cristo, e nella loro fede hanno molto in comune. Eppure il centurione ha dei tratti interessanti. La fede assume forme diverse a seconda del carattere e dell'abito mentale di coloro in cui si manifesta. Qualcosa di speciale si rivela nella fede di questo soldato.
I. IT È ISPIRATO DA GENTILEZZA DI CUORE . Il centurione non cerca favori per se stesso. È preoccupato per il suo valletto, il suo "ragazzo". L'angoscia del povero ragazzo tocca così tanto il cuore del maestro che va a cercare il Guaritore. Possiamo avere fede per il bene degli altri così come per il nostro beneficio.
La gentilezza è una buona preparazione alla fede. L'egoismo è spesso cinico e il cinismo è sempre scettico. Possiamo imparare la fede alla scuola dell'amore. Quando ci sentiremo gentili con gli altri, scopriremo come confidare in Cristo, perché così arriveremo a comprendere Cristo condividendo lo spirito che è in lui.
II. IT IS PROVATO DA UMILTÀ . Cristo apparteneva alla razza disprezzata dei sudditi ebrei; il centurione era un ufficiale dell'orgoglioso esercito del governo imperiale. Era difficile per un romano non disprezzare un ebreo. Doveva esserci qualcosa di molto bello nella natura di quest'uomo per permettere di essersi emancipato dai pregiudizi della sua casta, così da poter percepire la grandezza di Cristo e sentirsi umile e goffo al suo fianco. Una bassa stima di sé aiuta a guardare alla grandezza di Cristo; allo stesso tempo, prova la fede creando un senso di assoluta indegnità.
III. IT IS ENLIGHTENED DA ESPERIENZA . Il centurione conosceva il potere. Lo esercitò su quelli sotto di lui; lo sentiva da quelli sopra di lui. Tutta la struttura ferrea dell'impero romano era tenuta insieme mediante l'autorità e l'obbedienza assoluta. In questa scuola severa il centurione aveva imparato lezioni che gli permettevano di credere nel potere irresistibile della parola di comando di Cristo.
Possiamo comprendere meglio la religione se la interpretiamo nei termini della nostra esperienza. Prenderà quindi forme diverse da quelle dell'uso stabilito. Ma non soffrirà per questo motivo. Al contrario, diventerà meravigliosamente fresco e vivido.
IV. IT IS LED PER VEDERE legittimo POWER . Questo è il vantaggio speciale di una formazione romana. L'ebreo cercherebbe l'idoneità legale, il greco la verità e la bellezza, il romano l'autorità. Così l'uomo addestrato alla disciplina di un esercito imperiale è in grado di interpretarci un aspetto del carattere e della vita di nostro Signore che senza di lui avremmo potuto perdere. È importante riconoscere l'autorità di Cristo, il suo comando sulla natura, il suo potere sull'uomo. Si salva con il suo braccio forte.
V. IT SI PREMIA CON AMMIRARE RICONOSCIMENTO . Ecco un uomo di nascita pagana che mostra una fede più grande di quella che possiedono gli ebrei. Il Nuovo Testamento ci offre sempre ritratti favorevoli dei centurioni romani, e così ci fa vedere che c'era del bene nel mondo dei Gentili. Cristo è stato il primo a riconoscerlo.
Nessun occhio era così avido di bontà in ambienti inaspettati come il suo. Non ha rispetto per le persone. È generoso nel riconoscere tutti i segni di speranza. E quando li riconosce risponde. Il ragazzo è guarito da una parola a distanza, un'azione eccezionalissima. Ma la fede del centurione è eccezionale e la benedizione divina è sempre secondo la nostra fede. —WFA
Una scena domestica.
La lunga giornata è quasi finita. Il grande sermone è stato predicato, le guarigioni a proposito sono state compiute; finalmente Gesù è tornato a casa per riposare la notte con uno dei suoi amici. Ma anche adesso il suo ministero non può cessare. Ovunque vada vede il bisogno umano; ogni volta che vede il bisogno umano è pronto a usare il potere per aiutare.
I. CI SONO PROBLEMI IN LA CASA . Il dolore e il dolore non si escludono quando si esclude il buio della notte e si chiude la porta alla tempesta. Sebbene non ci siano problemi per le strade, l'uccello del malaugurio può covare proprio nel centro della famiglia. Tutto può andare bene con lo stato, ma la famiglia può essere distratta dalla miseria.
Il grande piroscafo atlantico sta navigando sano e salvo nel suo viaggio, ma le donne malate e i bambini che piangono laggiù hanno una propria miseria che non è mai raccontata nel giornale di bordo del capitano. Quante case di bellezza e comodità sono solo covi di miseria! quanti altri sono i covi dell'ansia!
II. GLI AMICI DI CRISTO SONO NEI PROBLEMI . Pietro è uno dei migliori amici di Gesù, uno dei suoi nuovi discepoli scelti. Eppure un parente stretto di Peter viene trovato gravemente malato. Il servizio di Cristo non ci assicura contro l'invasione dei guai. Le famiglie cristiane non sfuggono all'epidemia che mette in difficoltà le case degli empi.
La Chiesa di Cristo non è un Gosen che l'angelo della peste evita. Se le leggi sulla salute vengono infrante in una famiglia cristiana, quella famiglia non ha alcuna fattura di indennità per salvarla dalle conseguenze del suo errore. Mentre Pietro viveva nelle basse paludi di Genesareth, un luogo che invitava alla febbre, era naturale che la febbre apparisse in casa sua.
III. CRISTO ENTRA IL PRINCIPALE . Non è come Giovanni Battista, che dimora da solo nel deserto. Vive con i suoi amici. Ama la vita domestica. Sebbene ora non sia visto perché i nostri "occhi sono chiusi", visita ancora le case. Preghiamo per la sua presenza nella Chiesa e speriamo di incontrarlo nel nostro culto pubblico. Ma le sue abitudini sulla terra ci mostrano che è altrettanto pronto a farsi trovare in famiglia. La famiglia è l'unità sociale. La società sarà slegata se la famiglia non sarà consacrata dalla presenza di Cristo. Pensiamolo sempre come Uno alla nostra tavola, che condivide la nostra vita domestica.
IV. CRISTO 'S PRESENZA PORTA SALUTE . Non fu invitato nella casa di Pietro allo scopo di curare la malata. Peter non sapeva nulla del problema. La febbre, come spesso accade nei climi tropicali, può aver colto la povera donna senza un attimo di preavviso. Cristo fu invitato per se stesso, affinché potesse prendere parte al ristoro e riposare un po'.
Ma il servizio più disinteressato a Cristo riceverà benedizioni non cercate e inaspettate. Dove Cristo è presente, è pronto ad aiutare. Ha visto, ha toccato, ha guarito. Secondo San Marco, alcuni parlarono a Gesù della condizione penosa della madre della sua ospite ( Marco 1:30 ). Allora Gesù andò a trovarla di persona. Non è disattento alla sofferenza, e per lui vedere è aiutare.
V. LE BENEDIZIONI DI CRISTO CONDUCONO AL SERVIZIO DI CRISTO , La malata è perfettamente guarita. Non soffre del languore che di solito segue la febbre. Sentendosi bene, si mette subito al lavoro quotidiano. Chiaramente è una donna molto ragionevole.
Vale la pena curare una persona così pratica. Il fine della salvezza è il servizio. Ciascuno può servire al meglio Cristo secondo le proprie capacità. La grazia di Cristo non è di elevarci al di sopra dei doveri più familiari, ma di adattarci ad essi. —WFA
La simpatia di Cristo.
Ha terminato una lunga giornata di lavoro ed è andato a riposarsi in casa. Anche lì trova lavoro da fare e guarisce la madre della moglie di Peter. Nel frattempo una folla si accalca alla porta. Hanno portato i loro malati da tutte le parti, e Gesù non può lasciarli venire invano. Stanco com'è, va da loro e li guarisce nit. Toccando così una prova allo stesso tempo del bisogno del popolo e dell'aiuto compassionevole di Cristo, l'evangelista vede un compimento dell'antica profezia del "Servo del Signore". Qui ci si rivela la simpatia di Cristo.
I. SIMPATIA E ' IL MOTIVO DI CRISTO 'S VITA - LAVORO . È stata la simpatia che lo ha portato ad assumere il grande compito di salvare il mondo. La simpatia è evidente anche nei dettagli di quel compito. Ci sono stati filantropi la cui condotta privata sembrava dura, che erano negligenti della miseria ai loro piedi, che si interessavano poco ai singoli casi di disagio, mentre manifestavano la massima energia nel premere su grandi misure di riforma umanitaria. Cristo non è così parziale nella sua gentilezza.
Inoltre, non troviamo alcun tentativo di fare miracoli per nessun altro scopo che l'aiuto dei sofferenti. Senza dubbio Cristo mirava sempre alla gloria di Dio (vedi Giovanni 2:11 ; Giovanni 11:4 ); evidentemente i suoi miracoli erano parabole visibili, che esponevano in atti concreti la grazia della sua opera spirituale. Eppure il motivo nel suo cuore non era didattico, ma simpatico. La sua prima idea non era quella di insegnare una lezione, ma di alleviare l'angoscia. Era "commosso a compassione".
II. LA SIMPATIA DI CRISTO ESTESA PER LESIONI PROBLEMI . Ha guarito i malati. Si prendeva cura dei corpi degli uomini così come delle loro anime. Spesso raggiungeva la loro natura spirituale mostrandosi anzitutto loro Amico nelle cose temporali.
1 . Così ci incoraggia a pregarlo nella malattia per i nostri amici malati, e per quanto riguarda i problemi terreni in genere. Cristo non disdegna queste cose.
2 . Così, anche, siamo spinti dall'esempio di Cristo ad aiutare i sofferenti nelle loro necessità corporali. Dio ha dato miracoli al primo secolo; ha dato la medicina al diciannovesimo secolo. È nostro dovere usare i mezzi che abbiamo per guarire i malati. Le missioni mediche sono molto simili a Cristo.
III. LA SIMPATIA DI CRISTO È EFFICACE . È più che una lacrima di pietà. Cristo si sente con i sofferenti, e questo è molto; ma va oltre, e li allevia delle loro sofferenze. Ha curato i malati. Ha liberato i posseduti. Ha recuperato il perduto. Il suo lavoro spirituale ora è pratico. Quando apriamo i nostri cuori all'amore di Cristo, riceviamo più della compassione; riceviamo la redenzione.
IV. LA SIMPATIA DI CRISTO È COSTOSO , Egli prende le nostre infermità; porta le nostre malattie. Ciò significa più della rimozione di quei problemi; le parole forti non possono essere soddisfatte se non le comprendiamo per insegnare che le afflizioni sono un peso per Cristo. La simpatia che non ci costa nulla è superficiale e senza valore.
La simpatia di Cristo era profonda e reale. Era dolore per lui. Forse il processo di guarigione era di per sé doloroso, poiché sentiva la "virtù" uscire da lui. Comunque fosse, la sua venuta in questo mondo, la sua sopportazione di visioni di miseria e la sua profonda compassione per gli afflitti, gli strizzavano il cuore, perché sentiva che le sofferenze dei suoi fratelli erano le sue stesse sofferenze. Tutto questo era l'ombra della sua grande angoscia quando portava più della malattia, quando portava sulla croce i peccati del mondo. —WFA
Il frettoloso e il riluttante.
Abbiamo qui due tipi di possibili discepoli di Cristo. Ognuno ha i suoi difetti, anche se sono di carattere opposto.
I. IL DISCEPOLO VELOCE . Uno degli scribi, uno dei maestri ufficiali della religione, è rapito da ciò che vede del grazioso ministero galileo. Seguirà Cristo ovunque.
1 . Lo scriba ' l' offerta. È bene che sia attratto da Cristo. Essendo attratto, desidera naturalmente seguire il grande Maestro e Guaritore, che possa avere sempre alla sua presenza. Senza dubbio intende che ciò che segue sia un vero discepolato. Si siederà ai piedi del Maestro e si dedicherà al suo servizio. Eppure è molto frettoloso; non ha elaborato il suo progetto; non sa cosa comporta; perciò non può dire se è disposto ad essere fedele alla sua promessa.
È sciocco fare una professione di devozione a Cristo prima di sapere qual è veramente il suo servizio. C'è molto di attraente in lui, e nei momenti favorevoli il nostro cuore si commuove e si rivolge a lui. Ma tutto questo può essere come la bontà di Efraim, come la nuvola mattutina, come la crescita sulla pietraia.
2 . La risposta di Cristo .
(1) L'affermazione di un fatto. Gesù era un povero, che non aveva una casa sua; avendo abbandonato il poco lucrativo mestiere di falegname, dipendeva dall'ospitalità dei riconoscenti. Ma chi vive di gratitudine ha un sostentamento molto incerto. Eppure Gesù si è umiliato a questa condizione. Gli uccelli e le volpi ne avevano di più.
(2) Un avvertimento necessario. Il servo deve essere come il suo padrone. I veri discepoli di Cristo avevano abbandonato tutto per seguirlo. Contiamo il costo, perché ci sarà un costo in ogni servizio cristiano. È un segno pericoloso se quello che pensiamo essere il servizio di Cristo ci porta agio e benessere.
II. IL DISCEPOLO RILUTTANTE .
1 . La sua chiamata. Il primo discepolo non aveva aspettato la chiamata di Cristo. Si era offerto coraggiosamente volontario per il servizio e gli era stata impartita una lezione di umiltà e riflessione. Ma ora Cristo stesso chiama un altro discepolo. Questo è chiaramente affermato da San Luca (Luca Luca 9:59 ). Quando Cristo chiama, è nostra parte rispondere subito. Il caso ora è abbastanza modificato. Il dovere non ammette alcuna considerazione di difficoltà o pericolo.
2 . La sua scusa. Prima sarebbe andato a seppellire suo padre. Questa sembra essere una scusa più naturale. Il sacro dovere della pietà filiale sembrerebbe rivendicare l'uomo. Le sepolture in Oriente seguono rapidamente la morte. Al massimo il figlio sarebbe stato via solo per poche ore. Allora sarebbe stato libero di seguire Cristo per il resto dei suoi giorni. Come possiamo biasimarlo? Si può dire subito che se questa fosse stata una visione vera del caso sarebbe stato scusato, e Cristo sarebbe stato il primo a simpatizzare con lui. Quindi dobbiamo concludere o
(1) che voleva dire che voleva aspettare la morte di suo padre, o
(2) che stava semplicemente citando un proverbio, come scusa nel suo caso per un ulteriore ritardo. Ma rimandare la nostra venuta a Cristo è mostrare mancanza di vera devozione a lui.
3 . Il suo rimprovero. Gesù vide attraverso la scusa ipocrita. Eppure ha risposto all'uomo secondo il suo stile. Rimanderebbe il servizio di Cristo agli interessi secolari. Ma le mentalità laiche che sono spiritualmente morte possono occuparsi di questi affari. L'affermazione di Cristo è fondamentale. Non è vero discepolo chi tratta ciò che gli è più caro in modo da renderlo un ostacolo al suo servizio a Cristo. I legami familiari più sacri sono trappole quando interferiscono con la nostra devozione al nostro Divino Signore. —WFA
Cristo nella tempesta.
L'unico modo per sfuggire alla moltitudine in trono era attraversare il lago fino alla sponda orientale relativamente deserta ( Matteo 8:18 ). Eppure, anche sul mare non si poteva avere pace, perché una delle tempeste improvvise che scendono dalle colline sui laghi senza sbocco sul mare con appena un momento di preavviso cadde sul piccolo pesce pescatore, quando era nel mezzo del suo viaggio , con tale violenza che anche i pescatori esperti che presidiavano l'imbarcazione temevano per la propria vita; eppure Cristo dormiva!
I. CRISTO E ' ADDORMENTATO IN LA TEMPESTA . Questa è un'immagine sorprendente. Considera ciò che rivela in lui.
1 . Stanchezza naturale. Aveva avuto una lunga giornata di lavoro. Anche quando cercava riposo in casa gli era proibito. Ora finalmente è libero dalla moltitudine, e la Natura afferma il suo dominio, e cade nel sonno pesante dell'esaurimento totale. Vedere qui
(1) la vera umanità di Cristo;
(2) come può simpatizzare con la nostra debolezza;
(3) come il suo lavoro non fosse facile, ma faticoso e faticoso, ma dato gratuitamente per il bene degli uomini.
2 . Pace interiore. Non ha bisogno di restare sveglio torturato dall' ansia. Non ha una cattiva coscienza a disturbarlo. All'interno di un petto tutto è calmo mentre la tempesta ulula intorno alla barca.
3 . Fede perfetta. Il suo momento non è ancora arrivato. Ma se fosse venuto non avrebbe avuto bisogno di essere disturbato; perché è sempre pronto per la volontà del Padre suo. Sa che tutto è al sicuro con Dio.
II. CRISTO È SOSPESO DAI SUOI DISCEPOLI . La loro azione è naturale. Erano in pericolo imminente, o almeno lo credevano. La loro condotta rivela il loro stato d'animo. Era uno strano miscuglio di fede e incredulità.
1 . Fede. Cristo è un lode: un falegname della città interna di Nazareth; questi uomini sono nativi della riva del mare e pescatori abituati al mare. Eppure istintivamente gridano a Cristo. In tutti i suoi guai il cristiano non può non rivolgersi al suo Maestro.
2 . Incredulità. Questi uomini in preda al panico non vedono l'ora che il loro Maestro si alzi al momento giusto e li salvi. Nel loro terrore sono impazienti dei suoi sonni tranquilli, il che è naturale; ma sono anche queruli e scortesi, il che è meno scusabile. Suggeriscono che a Cristo non importa se periscono. I grandi problemi sono una dura prova di fede, specialmente quando dobbiamo aspettare a lungo per la liberazione.
III. CRISTO ANCORA LA TEMPESTA . Prima rimprovera la poca fede dei discepoli. Poi si rivolge al terrore del vento e delle onde; e in un attimo la tempesta è scesa all'improvviso come era sorta. Ecco il vero rimprovero dell'incredulità. Cristo non è mai negligente del suo popolo nei suoi guai. Può sembrare ritardare; ma al momento giusto farà tutto il necessario.
Qualunque sia il problema, è in grado di vincerlo. Eppure è più facile calmare una tempesta in mare che calmare un cuore turbato. Se tieni un bicchiere d'acqua in mano puoi assicurarti che sia abbastanza a riposo mentre tieni ferma la mano. Ma se hai catturato un uccello selvatico nella siepe e lo tieni in mano e senti il suo cuoricino palpitare contro le tue dita, non puoi calmarlo semplicemente tenendo ferma la mano. Devi insegnargli a fidarsi di te. Quando avrà preso confidenza, sarà a riposo. Il mare può essere calmato da una parola di comando, ma il cuore dell'uomo solo mediante la fede. —WFA
OMELIA DI PC BARKER
L'esempio del lebbroso
Un breve resoconto della natura della malattia della lebbra, del posto che occupava nell'economia ebraica come "sacramento di morte", delle principali allusioni ad essa nell'Antico Testamento e delle disposizioni levitiche in caso di recupero o presunto recupero, può costituire un'introduzione al discorso. Quindi soffermarsi su alcuni suggerimenti derivanti dal fatto di-
I. LA FAME DI GESÙ VIAGGIARE AD UN lebbroso .
II. Un lebbroso VIAGGIO DI GESÙ STESSO IN TUTTI I RISCHI . III . IL POZZO - IMPARATO UMILTÀ DI QUESTO LEPER . IV , IL CHIARO DECISIVA FEDE DI QUESTO LEPER .
V. LA PRONTA E PRATICO COMPASSIONE DI GESU ' : SE TOCCATO IL LEPER . Era una contaminazione legale toccare un lebbroso, perché era un lebbroso; ma non era contaminazione toccare un lebbroso, se con ciò cessava di esserlo.
VI. LA PROBABILE RAGIONE O LE RAGIONI DELLA CARICA DI GES A LUI .
1 . La ragione potrebbe forse essersi riferita unicamente a ciò che il Salvatore sapeva delle reali tendenze del lebbroso che aveva purificato.
2 . La ragione può aver avuto piuttosto un aspetto esteriore, e può aver avuto l'intenzione di ottenere davanti agli uomini, e come "testimonianza contro" loro stessi molto necessaria, un verdetto vero e senza pregiudizi e confessato dai sacerdoti sulla genuinità del grande opera di purificazione che aveva compiuto.
3 . Il motivo potrebbe essere stato rigorosamente che, per Gesù, il suo "tempo non era ancora pronto", mentre la difesa della, in ritardo lebbroso purificato e felice, sarà mai che egli potrebbe non contenere la sua gioia, la sua lode, e la sua gratitudine. -B.
Matteo 8:5 (vedi anche Luca 7:1 )
L'esempio del centurione.
Usa l'introduzione per mettere in rilievo l'apparente discrepanza tra il racconto di san Matteo e quello di san Luca, in quanto quest'ultimo ci informa che fu per mezzo di messaggeri e non da lui stesso che fu fatto l'appello del centurione a Cristo. Per quanto plausibile possa sembrare l'obiezione giustamente, un fatto è sufficiente per metterla a tacere, vale a dire, che l'apparente inconsistenza appare abbastanza sufficientemente nell'unico stesso racconto di S.
Luca. Nota, per esempio, e confronta i versetti 8-10 lì. Alludere anche alle circostanze favorevoli in cui altri tre centurioni vengono portati alla nostra attenzione nella storia cristiana, ad es. Matteo 27:54 ; Atti degli Apostoli 10:1 ; Atti degli Apostoli 27:43, Atti degli Apostoli 27:3 , Atti degli Apostoli 27:43 ; Atti degli Apostoli 28:16 . Avviso-
I. IL CARATTERE QUESTO CENTURION HAD ACQUISITI , E , SE UN OUTSIDER , LA STIMA IN CUI LUI ERA TENUTO . Né è il segreto di questo lontano da trovare.
1 . Aveva un cuore grande e una simpatia. Amava la nazione dei Giudei e aveva costruito loro una sinagoga, senza dubbio per il bene superiore che aveva ottenuto da loro. legame aveva raccolto le loro cose spirituali, aveva dato le sue cose carnali.
2 . Amava il suo servo, ed evidentemente si dava grande pena, non sentita come tale, ora per farsi aiutare, come se fosse stato un figlio o un fratello.
II. IL CORRETTO E ALTAMENTE ENLIGHTENED STIMA CHE LUI AVEVA GIA EVIDENTEMENTE SALDAMENTE IMPIANTO ENTRO LUI DI DEL CARATTERE E IL SOLO DIGNITÀ DI CRISTO . Da dove, ci si può naturalmente chiedere, è venuto questo?
1 . Dal fatto che ha usato rettamente la sua ragione, sulla sua osservazione; cioè sull'induzione delle cose viste e udite da lui, di Cristo. Di quante cose più alte e più profonde di quelle di cui l'apostolo per primo fece la domanda non si possono usare le stesse parole: "Non ti insegna nemmeno la natura?" E in quale armonia con ciò troviamo l'argomento di san Paolo in Romani 1:1 ., quando dice, riassumendo: «Così sono senza scusante»!
2 . Come si può ben credere che il centurione fosse tra gli esempi di quelli illuminati da quello Spirito che era sempre onnipresente, e che come in questo tempo operava spesso dove meno supponeva! Ci viene in mente l'illustrazione usata da nostro Signore stesso che precede la frase: "Così è chiunque è nato dallo Spirito".
III. LA VERA UMILTÀ CHE PENETRAZIONE LUI .
1 . Spiega sinceramente il profondo senso della propria indegnità come motivo per cui non è venuto di persona da Gesù.
2 . Lui con ogni testimonianza di genuinità perora lo stesso motivo di disappunto di Gesù venendo di persona a lui. Sembrerebbe dal conto di San Luca che il centurione in prima istanza ha chiesto Gesù "di venire a guarire il suo servo." Ma i ripensamenti, e la soggezione per l'imminente avvento del grande Sovrano dei corpi e delle anime mutarono la sua preghiera, tolsero l'ultimo residuo di mera audacia umana, e lo sostituì con più divina umiltà.
IV. LA FEDE , IN MODO SEMPLICE COSTRUITO E COSÌ PERFETTO , DA LA PRIMA E IN TUTTO PARTICOLARE , DI DEL CENTURION . Questa era la "meraviglia" per Cristo. È "grande" fede; è "così grande fede"; è una fede più grande di quella che il più grande Gesù aveva ancora "trovato in Israele" anche, e questo non in Israele!
In conclusione, soffermati su tutta la grazia dolce e condiscendente di Gesù. "Verrò e lo guarirò;" " e andò con loro;" " si meravigliò di lui;" e lodava la sua fede "al popolo che lo seguiva"; e "coloro che erano stati mandati a tornare a casa trovarono il servo sano". Che parabola drammatica della grande grazia di Gesù Cristo! — B.
L'istinto di beneficenza.
In premessa, si noti il luogo dato al verificarsi di questo miracolo nei due luoghi paralleli, i quali definiscono con esattezza ciò a cui San Matteo non allude. Commenta anche il versetto 17, confrontandolo con la citazione di san Pietro e notando che il linguaggio di san Matteo non è quello dei Settanta. Respingete tutte le esegesi minori della meravigliosa caratterizzazione del Redentore qui data; come l'affaticamento del corpo dovuto al lavoro tardivo e prolungato; esaurimento dell'anima per la tremenda tensione, confessata da tutti noi, di alto e profondo impegno spirituale; e anche come l'adombramento in tutto questo della conquista della croce, e tutta la sopportazione che essa postulava; ma sottolinea come la personalità di Gesù Cristo ora, e per tutta la sua vita pubblica, fosse l'immancabile e il fulcro di tutto, in un modo e nell'altro e in tutti i modi, delle sofferenze, e delle malattie, e del male, e dell'infinito dolore di quell'uomo, una grande condizione essenziale della salvezza del quale fu, che il suo Salvatore fosse "Uno toccato", veramente, assolutamente, teneramente, intensamente toccato, "dal sentimento delle sue infermità". Questo verso (diciassettesimo)esprime "il travaglio della sua anima". Avviso-
I. IL SUPERAMENTO prontezza CON CUI QUESTO MIRACOLO ERA BATTUTO . Osservate la varietà dei miracoli di Cristo, in quest'unico aspetto di per sé. A volte il ritardo era la regola, e in questi casi, a volte con un motivo e un uso evidenti, ma a volte no.
Le occasioni in cui possiamo vedere la ragione o una ragione ci insegneranno come c'erano ragioni negli altri casi, anche se forse da noi non rintracciabili. D'altra parte, molti miracoli furono contrassegnati da un'azione molto rapida, come nell'uomo impotente e nel mendicante cieco, ecc., Ma in nessun luogo forse più che in questo caso.
II. I PASSIVO SEGNI CHE ACCOMPAGNA IL LAVORO DI DEL MIRACOLO . "Le ha toccato la mano;" "ha rimproverato la febbre;" "l'ha presa per mano;" "l'ha sollevata". In questi fatti esposti, che possono essere ben lungi dall'essere giustamente chiamati in tutti i sensi segni esteriori , si possono osservare due punti cardine: il "rimprovero" all'oppressore, l' assistenza agli oppressi, suggerimenti significativi e genuini alla nostra opera cristiana, e al nostro conflitto nel Nome di Cristo con il dolore umano, e con quelle forze del male che lo agitano e lo fissano e solo con tanta riluttanza perdono la presa.
Né le forme di aiuto sono prive di suggestione. Si fermò su di lei; l'ha vista; le toccò la mano, la prese per mano, la sollevò. La stessa gradazione nell'assistenza che ci offre lezioni, o ci ricorda ciò che non abbiamo già mancato di osservare e ragionare.
III. LA GRATITUDINE E DEVOTO E PRATICO RISPOSTA SU LA PARTE DI DEL sofferente , NON È PIÙ LA PREDA DI SUA FEBBRE , AL SUO Liberatore .
Immagina lo splendido contrasto. Il prostrato con la febbre si trasformò immediatamente nel servo attivo e premuroso e nel ministro sia del suo Signore che dei suoi servitori e amici. Ampliate questo come il tipo consumato di condotta e carattere cristiano dopo la conversione genuina. A questo segue, infatti, la consacrazione devota e sincera del servizio a Cristo e alla sua Chiesa.
Concludi osservando il raccolto di quella notte, dopo la fine del sabato.
1 . La raccolta di quali indicibili benedizioni per la gente!
2 . La fatica e il travaglio (nel senso del versetto 17) che la mietitura significava per Gesù Cristo. — B.
Matteo 8:19 (vedi anche Luca 9:57-42 )
Tre tipi umani: un tipo Divino.
Nell'introduzione, si noti che il passo di san Luca è stato considerato da alcuni, a causa della sua collocazione molto diversa e della sua apparente connessione, come non il parallelo del presente passo. D'altra parte, difficilmente può essere un semplice duplicato o addirittura una replica. In ogni caso, se non il parallelo, è certamente un parallelo, e lo stesso equivalente, quando si tiene conto dell'aggiunta fornita da S.
Luca. In effetti, l'assenza della terza posizione dal racconto di san Matteo può forse trovare una spiegazione (spiegazione confessata alquanto richiesta) per chiunque sostenga, con alcuni dei migliori critici, che non è improbabile che possiamo avere qui, nelle tre persone descritto, le biografie anonime per quanto riguarda questo incidente di Giuda Iscariota, san Tommaso e san Matteo stesso. Avviso-
I. GES CRISTO IL TIPO DI FEDELTÀ DISCRIMINANTE ; NON mascherare , non lusinghieri , IL CARATTERE DI SUO PROPRIO SERVIZIO , Se qualcuno, se più o meno assaporando delle cose di Giuda Iscariota, cerca di entrare al servizio di Cristo e del regno dei cieli, egli non deve farlo senza istruzione quanto al servizio, ignari delle condizioni dello stesso; gli viene detto chiaramente, fedelmente e in modo più impressionante di questi.
Osservazione sulla perfezione per efficacia dell'avvertimento qui dato, nella sua naturalezza e semplicità (versetto 20), e del commovente, squisito pathos dell'ultima delle tre clausole. Osservate anche gli inevitabili pericoli dei tempi di apparente prosperità e di impressione popolare, nonché quelli che fioriscono in disposizioni di tipo sanguigno ed entusiastico. Discrimina tra l'uomo che offre se stesso, come "mosso dallo Spirito Santo", e il modo in cui si offre, e il volontario vanaglorioso, sia della natura qui raffigurata, sia di quella dello zelo maldestro di Pietro.
II. GESÙ CRISTO IL TIPO DI chiara VISIONE IN LA MATERIA DI LA RELATIVA VALORE DI DEL CELESTE CALL , E QUALSIASI E OGNI TERRENO CALL ; LA CELESTE RAPPORTO , E QUALSIASI E OGNI TERRENO RAPPORTO ; E DI ININTERROTTA unicità DI DEVOZIONE , E FIDELIZZAZIONE incorrotto PER IL SUPERIORE .
Nota qui OH l'espressione (versetto 21), "un altro dei suoi discepoli", come trova la sua spiegazione da San Luca (Luca Luca 9:59 ), dove apprendiamo che Gesù lo aveva appena chiamato, e che era quindi suo discepolo. Illustrate da altre liberazioni chiare di Gesù Cristo che non c'è da immaginare per un momento qualsiasi deprezzamento della sacralità e il valore degli affetti umani, ma piuttosto l'esaltazione del laL'affetto divino (che deve essere sempre l'unico determinante e punto di svolta del carattere umano e della speranza e della prospettiva eterna). Mostra come, in questo caso, tutto questo è stato ancora più illuminato dalla grazia, dalla gentilezza e dalla natura ispiratrice dell'ulteriore incarico: "Ma va' tu e predica il regno di Dio".
III. GESÙ CRISTO IL TIPO DI DEL delle Nazioni Unite - GUARDARE INDIETRO , L'ONU - apprensione , L'ONU - TORNITURA , E LA " SENZA - PENTIMENTO " QUANDO ALTO DOVERE , QUANDO IL PIU ' DI EROICA HEIGHTS DELLA PRESENTE AUTO - SACRIFICIO , QUANDO SANTO SFORZO E CIELO , SONO IL GOL DI FRONTE .
Soffermatevi con amore sull'indubbia dipendenza (altrettanto straordinaria e gloriosa nella sua natura essenziale) della vera opera cristiana, da un occhio esatto, chiaro, fermo, e quindi da un cuore perfetto per seguirne lo sguardo. Quanto lavoro cosiddetto cristiano appassisce come la nascita prematura stessa a causa della negligenza, del motivo misto e della mancanza di affetto supremamente dominante! — B.
Matteo 8:23 ( Marco 4:35 ; Luca 8:22 )
Il romanzo chiamata alla fede.
Nell'introduzione, enfatizza la piccola catena di eventi che ha portato alla posizione di pericolo, come in ogni senso naturale, come indossando quell'aspetto, e indossandolo giustamente, e risentiti dell'accusa che fosse artificiale. Si può ricordare il suggestivo parallelo o contrasto, così spesso indicato da vari studiosi del Nuovo Testamento in molte epoche, vale a dire. quella di Giona che fugge dal servizio su una nave, addormentandosi con un cuore insensibile e una coscienza stupefatta, e creando pericolo per tutti i suoi compagni di viaggio.
Permetti di rispettare i discepoli ora che c'era molto naturale nel loro timore, e giusto in un grado secondario, sebbene secondario solo nel loro riparare con grido ansioso a Gesù Cristo nella loro estremità, come supponevano, di pericolo. Ma mostra, d'altra parte, che il tempo era di un insegnamento più profondo; l'opportunità di ottenere una parola, e. una parola potente, per l'esercizio della fede superiore; ed era arrivata la crisi quando, almeno per i discepoli, si doveva fare un passo avanti, e sono costretti a vederlo. Per-
I. LA CHIAMATA DI FEDE IN GESÙ CRISTO STESSO VIENE SUBITO PUBBLICATO PER LA DISCEPOLI , E NON SEMPLICEMENTE LA FEDE IN COSA SE MAGGIO DO .
1 . Stava dormendo, ma era lui.
2 . Dormiva, ma era sulla nave.
3 . Dormiva, ma era certo che ha fatto "cura" per i suoi discepoli, e ha fatto la cura che dovrebbero "non muoia".
II. LA CHIAMATA DI FEDE IN GESU ' CRISTO ERA PER QUALI LA FEDE PER PROPRIO LUI ONNIPOTENTE MASTER IN OGNI E TUTTE LE DIREZIONI DI DIO 'S WIDE DOMINIO . Fu una nuova sorpresa che "i venti e il mare gli obbedissero". Ma se era questa, una nuova sorpresa, cosa significava, se non che prima non lo sapevano o ne avevano dubitato?
III. LA CHIAMATA DI ESERCIZIO FEDE IN GESU ' CRISTO ERA A CHIAMATA DI CREDERE CHE LE NEMICI DI ESSERE soggiogato DA LUI ERANO NON COME COME POTREBBE ESSERE CHIAMATA INFORTUNI E LE COSE INCONSCIO , MA NON VISTO NEMICI IN DISASTROSO ALLEANZA CON QUESTI .
Cristo "rimprovera" i "venti e il mare". L'alleanza dello spirito con la carne e il sangue e la materia di tal genere (meraviglioso e misterioso come è il ponte tra loro, il legame sottile ma potente e, per lungo tempo, tirannico tra loro), è innegabile; ed è così familiare come un fenomeno e un fatto con noi che non ci pensiamo affatto, se non con uno sforzo speciale e in un'occasione speciale.
Eppure cose più profonde ci vengono tradite nella rivelazione e per rivelazione, vale a dire. una cosa come questa , quello spirito può possedere altra materia e altre forme di materia; e dominano in modo tirannico gli onnipresenti "elementi della natura" e le loro forze. I sussurri e i suggerimenti della rivelazione più profondi e meno riconosciuti sono talvolta equivalenti a dichiarazioni autorevoli di quelle che un tempo avevamo chiamato le invenzioni superstiziose delle menti pagane.
Lascia che sia loro erano tali; eppure con quanta bramosia, interrogativo, stancamente e non del tutto invano, si aggiravano intorno e battevano i vincoli e l'ambiente della loro ignoranza; e a volte toccavano la verità! Ai discepoli furono insegnate tali verità, e noi tramite esse. — B.
Matteo 8:28 ( Marco 5:1 ; Luca 8:26 )
Il divorzio della pietà suprema.
Nell'introduzione, distinguiamo tra la genuina possessione da parte di uno spirito maligno e i fenomeni di follia, o la maggior parte di quei casi di peste meramente fisica che nei periodi peggiori sono stati probabilmente comunque il risultato e l'escrescenza degenerata. degli estremi della sensualità e dell'intemperanza. Alludete anche al fatto che un solo indemoniato è menzionato da San Marco e San Luca. Nota con ciò che qui , sebbene si dica che "loro" entrambi parlarono e gridarono a Gesù, tuttavia viene data solo una forma di parole. Di passaggio, si noti anche come, nel racconto di ciascun evangelista, questa narrazione segua quella del placare la tempesta e la tempesta nel mondo materiale. Avviso-
I. Una TERRIBILE TIPO IN LESIONI VITA DI THE MAN CUI SPIRITO , DATO LO wherewith ALLA REGOLA E " HANNO ' DOMINIO ," E' RESPINTA E vinse DA UN MALE SPIRITO , E ESERCIZI MA A MOLTO PRECARIO E OCCASIONALE SWAY DI SUA PROPRIA .
II. LA STRAORDINARIA MA PIÙ SIGNIFICATIVI AZIONI DI QUESTO DUALITÀ DI SPIRITO CHE MANIFESTATO STESSA IN LA CRISI DI DEL METODO DI GESÙ CRISTO , Il "lui" che ha incontrato Gesù, e corse verso di lui, come per istinto irresistibile o all'attrazione, " adorato ", e " cadde" davanti a lui, e l' altro "egli" (o "loro") di ispirazione diabolica erano le parole che la vittima usava.
Quanto grafica, quanto drammatica, quanto spaventosa la parabola la descrizione parla del conflitto e della lotta nell'anima tra se stessa in profondo bisogno, profonda angoscia, profonda coscienza e l'odioso tiranno che lo tiene a bada!
III. IL BANDO PER USCIRE SUBITO , E IL PIU ' SIGNIFICATIVA SUGGERIMENTO CHE LA COMUNICAZIONE , ANCORA DI VENIRE UN GIORNO , AVREBBE ESSERE A PIU' AVVISO , UNA PER USCIRE PER SEMPRE , L'invocazione della legione unita, dalle labbra del demoniaca oppressa e tormentata, è che non devono essere banditi il "paese" ( i.
e. il mondo ); e non dovrebbe essere inviato "nel profondo" ( cioè il dominio invisibile), dove non ci sarebbe "malvagio", nessuno "stanco" per qualsiasi causa, per tale da possedere e tiranneggiare. E questa supplica indicava in modo sufficientemente chiaro ciò che sapevano del loro destino finale e ciò che avevano in mente nel disapprovare l'essere "tormentati prima del tempo". Nota la facile preda che il vasto numero di maiali era per lo spirito o gli spiriti maligni; e come si manifesta così il forte potere di resistere dell'anima umana, e il suo potere di resistere a lungo continuato, e nella stessa proporzione relativa la sofferenza e l'angoscia prolungate e indicibili.
IV. IL CONTRASTO TRA IL CODARDO E SELFISH Gadareni IN supplicava CRISTO ALLA DEPART , E L'APPASSIONATO PREGHIERA DI DEL RECUPERATO demoniaca PER ESSERE CONSENTITO PER RIMANERE CON CRISTO .
Concludiamo rimarcando la timorosa obbedienza di Gesù all'una supplica, e il suo gentilissimo rifiuto dell'altra. — B.
OMELIA DI MARCUS DODS
Il lebbroso e il centurione.
I miracoli di nostro Signore sono parte integrante e necessaria della rivelazione di Dio di se stesso agli uomini. Cristo è venuto non tanto per rivelare il potere di Dio quanto per rivelare la disposizione di Dio ad usare quel potere per noi; non tanto per mostrare la santità di Dio quanto per mostrare il suo desiderio e proposito di rendere santi anche noi. I miracoli, quindi, si frappongono all'opera di Cristo in modo altrettanto naturale e inevitabile quanto il suo insegnamento con autorità.
I. LA GUARIGIONE DELLA LA LEPER è il primo miracolo registrata da Matteo, e probabilmente lo colpì più di quanto sarebbe a prima vista sciopero noi, facendo appello alle sue idee e sentimenti ebraici.
1 . Infatti, in primo luogo, la lebbra non era un normale , anche se un comune , la malattia. Aveva un aspetto religioso ed era simbolico come il sacrificio o qualsiasi altra ordinanza ebraica. Era, agli occhi dell'ebreo, un simbolo spaventoso della condizione dell'emarginato da Dio; vide in esso la vera rappresentazione della natura consumante e inquinante del peccato.
Perché anche il peccatore è costretto a gridare: "Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Tagliare un membro non porta sollievo; il sangue malato colpisce in qualche altra parte. Puoi rendere impossibile un peccato, ma un altro si impossessa di te. La malattia, scopri, sei te stesso; ne sei pieno. Che cosa puoi fare se non ciò che fece il lebbroso: venire ad adorare e supplicare colui che ha il potere di guarire?
2 . Fu in parte perché la lebbra era il simbolo della malattia interiore che Matteo vide in questa guarigione del lebbroso il compimento delle parole profetiche: "Se stesso prese le nostre infermità e portò le nostre malattie". Ma in parte, senza dubbio, perché la pronta risposta del Signore: "Lo voglio; sii puro", e il suo toccare l'uomo, rivelavano la profonda simpatia che aveva per gli uomini. In qualche modo l'uomo era stato portato a sapere che ciò che nient'altro poteva fare per lui, Cristo poteva farlo.
È vero per tutti noi che dipendiamo dalla volontà di Cristo. Ovviamente chi perde a favore di avere tutto il potere in cielo e in terra può fare molte cose di cui hai bisogno e che nessun altro professa di poter fare per te. Cristo ascolterà il grido della malattia fisica e non sarà toccato dal povero disgraziato che grida per la liberazione dalla contaminazione morale? Con che cosa non possiamo riempire la forma di supplica del lebbroso: "Se vuoi, puoi"? In modo molto appropriato Matteo mette questo "io voglio" di Cristo in prima linea in tutti i miracoli che registra.
È questa parola che apre la porta e fa entrare in noi forze soprannaturali. La volontà è, infatti, l'unica forza soprannaturale che conosciamo. Le nostre volontà sono in un certo senso soprannaturali. E quando nostro Signore pronuncia le parole: "Lo voglio; sii puro", sta semplicemente esercitando in un grado più elevato questa stessa imperscrutabile forza spirituale. Non sappiamo come la sua volontà si eserciti sul sofferente, ma l'effetto è immediato e innegabile.
Dal numero dei miracoli operati da nostro Signore in questo momento, Matteo sceglie questi due, del lebbroso e del servo del centurione, affinché possiamo vedere la prontezza e la potenza della volontà di Cristo di guarire.
II. IN THE CENTURION ci incontriamo con un alto tipo di uomo; una natura gentile, generosa, devota; un'umiltà che non ci si aspetta da chi è abituato a comandare ea rappresentare una razza dominante. Ma, come ci ricorda nostro Signore, ci sono uomini umili, altruisti e di buon senso in tutte le età e in tutti i paesi. Nel centurione vide la promessa di un raccolto molto più ricco di quanto Israele potesse permettersi: miriadi di uomini seri che premevano da ogni parte del globo per ascoltare le parole del suo regno.
L'esilarante prospettiva ha, tuttavia, il suo sfondo oscuro. La sincera e umile devozione dello spirito che sgorga, non si può dire come, in coloro che sono fuori del regno, possa mancare a coloro che sono dentro. Questi uomini glorificavano Cristo, lo mostravano nella giusta luce e riflettevano su di lui onore con la loro condotta. Abbiamo saputo di più su di lui, abbiamo una visione più chiara della sua Persona e dei suoi metodi; ma, se i nostri rapporti con lui fossero registrati, ci sarebbe lo stesso giusto ricordo di fede semplice e senza mormorii, di umile dipendenza dalla volontà di Cristo e di indubbia adorazione? Ma il tratto distintivo dell'applicazione del centurione a nostro Signore è la sua persuasione che la volontà di Cristo può operare a distanza con la stessa facilità con cui è a portata di mano.
Ragiona in base alla propria esperienza. Non aveva che da dare la parola d'ordine, e tutta la sua truppa gli obbediva; e non poteva supporre che la parola di Cristo fosse nella sua sfera particolare meno potente e autorevole. Forse questa idea gli era stata suggerita dal suo sentire il contrasto tra il proprio potere sul campo di battaglia e l'impotenza al capezzale del suo servo. Non c'era forse qualcuno che aveva potere anche qui, qualcuno la cui volontà poteva vivificare anche quel corpo inerte? Il soldato, il romano rispettoso della legge, sentiva che doveva esserci.
Due ingiunzioni furono imposte al lebbroso guarito.
1 . Per dire a nessun uomo. Questo è un esempio di ciò che faceva nostro Signore molto comunemente, ingiungendo alla persona guarita di tacere sulla sua guarigione, in parte per quanto riguarda i migliori interessi della persona, in parte per quanto riguarda l'opera propria di Cristo. Se quest'uomo fosse andato a pubblicare la sua cura, molti sarebbero venuti solo per via di esperimenti, come avrebbero cercato un nuovo medico. Ma che cosa doveva fare nostro Signore con tali persone, che desideravano semplicemente il beneficio fisico, e non avevano alcun riguardo per la sua Persona e nessuna seria fede in lui? E non sembrerebbe improbabile che questo sia il motivo per cui noi stessi, anche quando preghiamo, riceviamo così poco da Cristo.
La nostra fede non è abbastanza seria; non è la convinzione profondamente radicata che cresce nell'io di un uomo attraverso il lavoro della propria mente e il corso della propria esperienza; è una fede di seconda mano. Chiediamo a lui non perché siamo sicuri di ricevere, ma perché gli altri pensano che sia giusto farlo.
2 . L'uomo viene inviato dal sacerdote perché si verifichi la sua guarigione. La cura era reale e sostanziale, e nostro Signore si ritrasse da nessun esame ufficiale, ma piuttosto la corteggiò. Un altro motivo era semplicemente perché questo era stato comandato. Quest'uomo non doveva supporre che, poiché la sua guarigione era straordinaria, doveva essere esentato dalle regole consuetudinarie. Ora, il significato di questo per tutti coloro che traggono benefici da Cristo è ovvio.
Devono approvarsi persone sane e sane davanti a quel tribunale che ci mette alla prova tutti, e in cui i giudici sono i doveri ordinari della vita, e le persone con le quali o per le quali lavoriamo. Il carattere formato da Cristo è adatto a tutto il lavoro pratico e al servizio della vita; e colui che immagina che, poiché la sua guarigione è stata operata in modo miracoloso, sovramondano, celeste, deve essere seguita solo da una bontà eterea, sovramondana che non può fare nulla del duro lavoro del mondo, può ben sospettare di non aver stato affatto guarito. Ma l'impressione principale di questi incidenti vuole, senza dubbio, essere una profonda convinzione della pronta risposta che nostro Signore mostra sempre alla vera dipendenza da lui. — D.
OMELIA DI JA MACDONALD
Il lebbroso.
Gesù, nel discorso della montagna, parlava con un'autorità che affermava la sua Divinità. Affermò di essere il re e giudice degli uomini. Scendendo dal monte, seguito dalle moltitudini stupite della sua dottrina, fece un miracolo che dimostrò che la sua autorità non era una supposizione. I miracoli di Cristo non erano solo miracoli di potenza; erano, inoltre, miracoli di saggezza, parabole di onnipotenza.
I. LA LEBBRA È UN EMBLEMA DEL PECCATO .
1 . È una malattia molto ripugnante.
(1) Mungo Park lo descrive così come lo ha visto tra i negri in Africa: "Appare all'inizio in macchie di forfora su diverse parti del corpo; che alla fine si depositano sulle mani e sui piedi, quando la pelle si secca e si screpola in molti punti Alla fine le estremità delle dita si gonfiano e si ulcerano, la secrezione è acre e fetida, le unghie cadono e le ossa delle dita diventano cariate e si separano alle articolazioni.
In questo modo la malattia continua a diffondersi frequentemente fino a quando il malato perde tutte le dita delle mani e dei piedi, e talvolta le mani e i piedi." Maundrel dice: "La lebbra è lo stato estremo di corruzione di cui è capace un corpo vivente" (cfr Giobbe 7:5 ).
(2) Una condizione morale corrispondente arriva al giorno nei nostri tribunali di polizia. Agli occhi di Dio il cuore non rigenerato del fariseo non è meno rivoltante (cfr Matteo 23:27 , Matteo 23:28 ).
2 . È una malattia insidiosa.
(1) La lebbra dapprima si diffonde segretamente. A volte è nascosto per anni. Così il veleno del peccato è nascosto, essendo trattenuto da ambienti di influenza cristiana.
(2) È un male ereditario. La lebbra di Naaman non fu trasferita solo a Ghehazi; era anche implicato sul suo seme ( 2 Re 5:27 ). L'implicazione del peccato è universale.
(3) È, inoltre, contagioso. Quindi la Legge richiedeva che il lebbroso vivesse in disparte, e avvertiva i passeggeri di tenersi in disparte gridando: "Immondo! impuro]" (Le Matteo 13:45 , Matteo 13:46 ). Così Miriam ( Numeri 12:14 , Numeri 12:15 ). Le cose infettate dalla lebbra, furono distrutte. Così il peccato è contagioso e la compagnia dei peccatori deve essere evitata ( 2 Corinzi 6:14 ; Giacomo 4:4 ).
II. LE SUE CURE SET AVANTI CRISTO COME IL SALVATORE DI PECCATORI .
1 . La Legge non prescriveva alcuna cura per questo.
(1) La purificazione non era la guarigione del lebbroso (cfr Le Matteo 14:3 ). Quest'uomo fu guarito e poi mandato dal sacerdote per essere purificato cerimonialmente ( Matteo 8:4 ). Quindi nemmeno la Legge ha alcuna cura per il peccato.
(2) Il Vangelo supplisce a questa mancanza. Perciò Davide, nella sua lebbra morale, invece di andare dal sacerdote, andò dal Signore ( Salmi 51:7 ).
(3) C'era un senso in cui la fede del Samaritano lo aveva guarito, in cui i suoi nove compagni ingrati, sebbene guariti fisicamente, non erano guariti (vedi Luca 17:11 ).
2 . Gesù è in grado di salvare tutti gli uomini.
(1) Questo miracolo che prova la sua Divinità stabilisce la sua abilità.
(2) Ma non ci salva con un potere arbitrario. Non può sacrificare la giustizia alla misericordia.
(3) Egli soddisfa le pretese di giustizia prendendo su di sé il nostro peccato. Questo è parabolicamente insegnato nel suo toccare il lebbroso. Con quel tocco curativo divenne lui stesso cerimonialmente impuro.
(4) In questo Gesù non ha infranto alcuna legge. Non c'è nessuna legge che dica: "Non toccherai un lebbroso".
3 . Non è disposto a salvare tutti i personaggi. "Se vuoi."
(1) Disprezza i malvagi impenitenti (vedi Isaia 1:10 ; Salmi 66:18 ).
(2) Il credente contrito lo salverà. "Lo farò." Il lebbroso venne umilmente. "Lo adoravo", o, come in Marco, "inginocchiato a lui". Con fiducia. "Se vuoi, puoi. " Nessuno di questi è troppo vile. "Un lebbroso."
4 . L'impurità cede istantaneamente al rimprovero di Cristo.
(1) Perché dovrebbe essere contestata una salvezza attuale? Gesù è l'Onnipotenza della purezza. " Subito la sua lebbra fu purificata."
(2) Ma perché Gesù lo mandò dai sacerdoti? "Per una testimonianza a loro", vale a dire. quanto alla potenza del Vangelo. Anche per quanto riguarda la sua verità. Perché questo è magnificamente esposto nella cerimonia. Il miracolo è uno splendido commento alla Legge. — JAM
Il centurione.
Consideriamo questo il centurione citato anche da Luca (7.). I punti di accordo nelle narrazioni sono troppo notevoli e troppo numerosi per essere presi per essere applicati a persone separate. Le narrazioni sono armonizzate sul principio della personificazione comune nelle scritture sacre (vedi ad esempio 2 Samuele 1:15 confrontato con 2 Samuele 4:10 , e Atti degli Apostoli 9:23 , Atti degli Apostoli 9:23, Atti degli Apostoli 9:24 con 2 Corinzi 11:32 ). Consideriamo la fede del centurione e la sua ricompensa.
I. LA SUA FEDE ,
1 . Era riverente e umile.
(1) Non ha la presunzione di venire da Gesù di persona. Secondo Luca, gli si avvicinò tramite gli anziani dei giudei. In tal modo prevenne l'obiezione di essere un estraneo.
(2) Aveva visioni illuminate della maestà di Gesù. Perché, sebbene Gesù fosse apparso in mezzo all'umiliazione. uomini, questo romano disse (sempre per rappresentazione): "Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto". Nota: dovremmo valutare e venerare ciò che possiamo vedere di Cristo nel santo umiliato. Se avessimo una visione più giusta della maestà di Gesù, dovremmo avere una visione più umile di noi stessi. Giudichiamo per contrasti.
(3) Ci sono alcuni la cui riverenza non impedirebbe loro di toccare il Signore (vedi Matteo 9:18 ). Gli stessi sentimenti interiori possono essere manifestati in vari modi.
(4) Un senso di indegnità è un segno di valore. Chi è più lontano da sé è il più vicino al Signore. Questo centurione, come dice Agostino, pur ritenendosi indegno che il Signore entrasse nella sua casa, fu ritenuto degno che quel Signore entrasse nel suo cuore. Sebbene fisicamente distante, il centurione era in grado, attraverso la fede, di conversare in spirito con Gesù.
2 . E ' stato forte , e serio.
(1) È venuto con una supplica. "Implorandolo." L'intensità della supplica è segno di fede; perché nasce dalla convinzione della capacità della persona supplicata di accogliere la domanda.
(2) La fede di questo centurione era così forte che non vide la necessità della presenza del Miracoloso. Ha riconosciuto l'onnipresenza dell'Onnipotenza. Questa fede è tanto più notevole poiché fino a questo momento non è registrato alcun esempio di miracolo operato da Gesù a distanza.
(3) Nella sua argomentazione si riconosce anche l'apprensione del centurione della divinità di Cristo. Procedeva sul principio che le forze della natura erano assolutamente sotto il controllo di Gesù. Fu resa l'obbedienza de' soldati e servi del Centurione ad uno sotto l'autorità dei Superiori; ma Gesù era per natura un Sovrano assoluto.
3 . Era grande e generoso.
(1) È stato esercitato per conto del suo servitore. Molti sono venuti a Cristo per conto dei loro figli; questo è l'unico esempio che abbiamo di uno così interessato a un servo. Molti, come l'Amalechita, abbandonano i loro servi quando sono abbandonati dalla salute ( 1 Samuele 30:13 ). Il buon padrone studia il benessere dei suoi servi.
(2) Il centurione fu toccato dalla sofferenza del suo servo. Nella paralisi si sperimenta una grande agonia quando passa all'apoplessia. La fede si alimenta nelle simpatie del bene.
(3) Gli anziani che rappresentavano il caso del centurione davanti a Gesù erano commossi dall'ammirazione per la sua nobiltà. Loro supplicarono: "Egli è degno, perché ama la nostra nazione e ci ha costruito una sinagoga". La fede è forte nel cuore del generoso.
II. LA SUA RICOMPENSA .
1 . Ha guadagnato per lui il suo vestito.
(1) Prima che gli anziani avessero aperto completamente il caso, Gesù disse: "Verrò e lo guarirò". La sua venuta è guarigione. "Per voi che temete il mio nome sorgerà il sole della giustizia con la guarigione nelle sue ali".
(2) Prima che gli anziani tornassero a comunicare la risposta, il centurione aveva la risposta in casa sua. "Il suo servo fu guarito in quell'ora". "Prima che tu chiami, io risponderò; e mentre tu parli ancora, io ascolterò".
(3) Il centurione ha guadagnato più del suo seme. Ricevette guarigione anche nella sua stessa anima. "Come hai creduto, così ti sarà fatto " . Nella benedizione siamo benedetti.
2 . Ha avuto la massima lode.
(1) Gesù si meravigliò della grandezza della sua fede. Perché era un romano. Al contrario, Gesù si meravigliò dell'incredulità di alcuni ebrei. Tutte le circostanze sono esaminate nei giudizi di Gesù.
(2) La sua fede fu onorata con la promessa del regno. Il Gentile per fede diventa il figlio dell'alleanza. "Deve sedersi con Abraham", ecc (cfr Genesi 12:3 ; Genesi 17:4 ; Galati 3:7 , Galati 3:9 , Galati 3:14 , Galati 3:29 ).
(3) Questo significa l'amicizia del Re. Sedere con Abramo, ecc., è godere della compagnia dell'aristocrazia della virtù. Adagiarsi con Abramo, ecc., vale a dire. sul seno del re. Quell'ultima cena in cui i discepoli si adagiano sul seno di Gesù era l'anticipazione di un compimento nel regno di Dio (cfr Matteo 26:29 ; Luca 14:15 ; Luca 22:15 , Luca 22:16 , Luca 22:29 , Luca 22:30 ).
(4) Gesù loda profumatamente i suoi amici (vedi Matteo 11:6 ; Matteo 15:28 ; Matteo 25:34 ; Matteo 26:10 ; Luca 7:44 ; Luca 21:3 ).
3 . Fu fatto esemplare della conversione dei Gentili.
(1) "E io dico a voi [ebrei], che molti verranno dall'oriente", ecc. Per fede i Gentili renderanno più carino il regno della grazia. Anche per fede entreranno nel regno della gloria.
(2) Per gli ebrei Gesù è venuto di persona; alle genti invia la sua Parola di guarigione. "Dì solo la parola." La grazia trionfa in posti improbabili. Quindi in persone improbabili. Un devoto soldato! La vocazione di nessun uomo può giustificare la sua incredulità.
4 . L'accoglienza dei Gentili fedeli è una condanna per gli Ebrei infedeli.
(1) Gesù non aveva trovato tale fede, no, non in Israele. Ha cercato la fede. Lo cerca ancora.
(2) La cercò prima tra i figli del regno. Il Vangelo e la Legge vennero prima per gli Ebrei (cfr Romani 9:4 ). I privilegi comportano responsabilità. Così gli ultimi diventano i primi per la loro fede. I primi diventano ultimi per la loro incredulità.
(3) Quanto è spaventosa la condizione dei respinti! Esclusi dalla luce del banchetto della gloria. Nel freddo e nella fame di una notte senza fine. Il pianto. Lo stridore di denti. Nessun dolore e infelicità come quelli dei perduti. — JAM
Ministeri reciproci.
Qui notiamo due cose:
I. CHE GESÙ ACCETTA IL MINISTERO DI OSPITALITA ' .
1 . Accettò l'ospitalità di Pietro.
(1) Questo apostolo risiedeva a Cafarnao e Gesù abitò presso di lui (cfr Matteo 17:24 ). Pietro aveva una casa; il suo Maestro non ne aveva uno. Qui il servo era al di sopra del suo Signore.
(2) Pietro in passato risiedeva a Betsaida ( Giovanni 1:44 ). Probabilmente ha rimosso la sua dimora per stare vicino a Gesù, per dargli ospitalità e per beneficiare della sua celeste conversazione. Nel cambiare residenza i cristiani non dovrebbero sottrarsi alle ordinanze della religione. Nella ricerca della salute del corpo, la salute dell'anima non deve essere messa in pericolo. Israele viaggiò sempre sotto la Sheehinah.
(3) La madre della moglie di Pietro serviva Gesù o gli dava ristoro. Gesù aveva bisogno di tale ospitalità, perché la sua umanità era reale. Così sono ancora le sue simpatie umane.
(4) Accettando questa ospitalità, Gesù ha sancito il matrimonio tra il suo clero. Con quanta poca grazia i romanisti si contendono il celibato di coloro che, pur professando di derivare l'infallibilità da Pietro, si oppongono al suo esempio (cfr 1 Corinzi 9:5 )!
2 . Accetterà l'ospitalità dei nostri cuori.
(1) Sebbene sia andato corporalmente in cielo, Gesù è ancora spiritualmente presente con noi. Egli cena in benedetta amicizia con il cuore leale e amorevole. Cerca in lui un ministero spirituale. Le cose temporali sono preziose in quanto sono spinte da motivi spirituali e mirano a fini spirituali.
(2) Ministriamo Gesù quando serviamo la sua Chiesa. La Chiesa è il Cristo mistico (cfr Romani 12:4 , Romani 12:5 ; 1 Corinzi 8:12 ; Galati 3:16 con Galati 3:29 ).
(3) I singoli credenti sono esemplari della Chiesa e rappresentanti di Gesù. Così porta a casa da lui stesso ospitalità, o cattiverie al contrario, dimostrato di loro (cfr Matteo 25:40 , Matteo 25:45 ; Atti degli Apostoli 9:5 ).
(4) Siamo abilitati dalla grazia di Cristo a servire Cristo. Pietro fu fatto discepolo di Gesù prima che Gesù accettasse la sua ospitalità. La madre della moglie di Pietro ricevette il potere da Gesù prima di servire Gesù. "Ti diamo del tuo".
(5) Pietro era un giovane, poiché la madre di sua moglie era una donna attiva, eppure Pietro era un anziano tra gli apostoli. Erano, quindi, tutti giovani. La gioventù è il periodo dell'impresa. Chi spreca la propria giovinezza spreca la propria vita.
II. CHE GES ESERCITA IL MINISTERO DELLA SALVEZZA .
1 . Ha guarito ogni sorta di malattie.
(1) "La febbre si è impossessata del suo tocco ed è fuggita". Il tocco di quella mano intimava la tenerezza di un cuore che è "toccato dal sentimento delle nostre infermità". Evidenziava anche la Divinità. La guarigione fu improvvisa come il tocco. Non c'era intervallo di convalescenza.
(2) Gesù guarì la madre della moglie di Pietro di sabato. Infatti «è lecito fare il bene in giorno di sabato». Ma i giudei non portarono i loro malati fino a dopo il tramonto, quando il sabato finì (vedi Le Matteo 23:32 ; anche Matteo 12:10 ; Luca 13:4 ). Ha rispettato i loro pregiudizi e li ha guariti tutti.
2 . Scacciò gli spiriti con la sua parola.
(1) Una distinzione essenziale è qui fortemente marcata tra gli spiriti "cacciati" e le malattie "guarite".
(2) I demoni erano prevalenti in Giudea al tempo di Cristo perché la nazione era allora avanzata al colmo dell'empietà. Gli ebrei erano allora anche fortemente dediti alla magia e invitavano gli spiriti a conoscerli .
(3) Se c'è qualcosa oltre la ciarlataneria nello spiritualismo di questi giorni è come un risveglio della necromanzia denunciata nei sacri oracoli (vedi Deuteronomio 18:9-5 ).
(4) Gli spiriti maligni non hanno mai cessato di dimorare in affetti impuri; e possiedono ancora le anime dei malvagi come prima possedevano i loro corpi.
3 . Queste opere indicavano il Messia.
(1) Sono stati realizzati in adempimento della profezia. La citazione di Isaia 53:4 qui lo dimostra. Ma le parole del profeta si riferiscono anche all'espiazione per i peccati, perché così vengono applicate altrove (cfr 1 Pietro 2:14 ).
(2) I miracoli furono compiuti in previsione dell'espiazione. Perché la malattia è una conseguenza del peccato. La rimozione della conseguenza era un impegno che l'Operatore dei Miracoli avrebbe rimosso la causa. In base allo stesso principio di anticipazione, i credenti dell'Antico Testamento furono salvati dalla morte di Cristo.
(3) I miracoli di Gesù, insieme alla simpatia di tutta la sua vita, devono essere visti come appartenenti alla sua grande opera di espiazione, che quindi fu solo "completata" sulla croce. Così, nell'operare i suoi miracoli, Gesù qualche volta, forse sempre, «gemeva nello spirito e si turbava». Entrambi i tipi di "portare le nostre malattie" erano richiesti al nostro grande Sommo Sacerdote (vedi Ebrei 4:15 ; Ebrei 5:1 , Ebrei 5:2 ).
Sorprendentemente questo punto di vista è espresso nel libro rabbinico dello Zohar: "C'è un tempio che è chiamato il tempio dei figli dell'afflizione; e quando il Messia entra in quel tempio e legge tutte le afflizioni, tutti i dolori e tutti i castighi d'Israele, che è venuto su di loro, allora tutti verranno su di lui ; e se ci fosse qualcuno che volesse allontanarli da Israele e prenderli su di sé, non c'è figlio d'uomo che possa sopportare i castighi di Israele, a causa della punizione della Legge, come è detto: " Certamente ha portato i nostri dolori ", ecc."
(4) Le malattie e le afflizioni del corpo guarite miracolosamente da Gesù devono essere prese come figure dei corrispondenti mali morali. —JAM
discepolato cristiano.
Per evitare la pressione della folla radunata dalla fama dei suoi miracoli - forse per disperdere la folla, affinché i romani gelosi non sospettassero sedizione - Gesù diede il comando di attraversare il lago. Perciò un discepolo, uno scriba, desideroso di entrare in comunione più costante con Gesù, disse: "Maestro, io ti seguirò", ecc. (versetti 19, 20). Un altro, seguendo come discepolo (la tradizione dice che fosse Filippo, alcuni dicono Tommaso), disse: "Signore, permettimi prima", ecc. (versetti 21-22). L'intero soggetto dispiega i principi del discepolato cristiano.
I. L'UNO STATO DI CHRISTIAN DISCEPOLATO IS IMPLICITA PRESENTAZIONE DI CRISTO .
1 . Questo è stato confessato a parole dallo scriba.
(1) Le sue parole riconobbero il grande Maestro (versetto 19).
(2) Gli hanno espresso devozione senza riserve. Il discepolo genuino sarà seguire Gesù ovunque.
(3) Hanno espresso, inoltre, servizio volontario. "L'amore è l'adempimento della Legge".
2 . Ma ha detto più di quello che intendeva.
(1) Il suo entusiasmo nacque dalla persuasione che seguendo l'Operatore di Miracoli avrebbe potuto assicurarsi vantaggi mondani. Non ha compreso che Gesù cercava la fede, non le tasse; che non ha tratto alcun profitto materiale dal suo potere di guarigione. Gli uomini possono proporre cose giuste per motivi sordidi.
(2) Ha valutato troppo alla leggera cosa significa seguire Cristo. Molti, come lui, lo seguirebbero alla luce del sole, ma, incontrando difficoltà, si offendono. Era troppo frettoloso nel promettere. "Presto maturo, presto marcio." I seguaci di Cristo in vie di pubblicità e di godimento sono tanti; nei cammini dell'umiltà e della sofferenza, pochi.
(3) Era troppo autosufficiente. L'uomo che non è illuminato dallo Spirito si crede capace di tutto. Il vero uomo sa che non può nulla senza lo Spirito di Cristo.
(4) Tutto questo è suggerito nella scoraggiante risposta di Cristo (versetto 20). Gesù non inganna i suoi seguaci. Promette loro gloriose ricompense in un grande futuro. Promette loro anche le benedizioni presenti. Ma insieme promette stenti e privazioni (cfr 1 Corinzi 4:11 ).
3 . Eppure non più di quanto Cristo richiede.
(1) Lo scoraggiamento dello scriba da Cristo era dovuto al fatto che i suoi motivi non erano buoni quanto le sue parole. Cristo «si è fatto povero per noi» e per lui dobbiamo essere «poveri in spirito». I simili a Cristo non hanno qui una città stabile. Che i poveri siano consolati nella loro somiglianza con Cristo nelle circostanze. Ma cerchino anche la sua somiglianza morale.
(2) Le volpi hanno dei buchi. Gli astuti uomini del mondo "mettono le piume ai loro nidi". Gli uccelli del cielo hanno alloggi. Coloro che depredano i semplici hanno i loro comodi ritiri.
4 . Le pretese di Cristo sono intransigenti.
(1) Ciò è evidente nella risposta di Cristo a Filippo. La richiesta di poter prima seppellire suo padre sembra di per sé ragionevole. Elia permise a Eliseo di dire addio ai suoi amici.
(2) Ma cose altrimenti lecite in sé non devono distoglierci dal dovere più importante di seguire Cristo. I doveri hanno la precedenza in ordine di importanza. Molti sono ostacolati dai legami familiari nel seguire Gesù. La pietà a Dio è prima di pietà per i genitori (cfr Levitico 21:11 , Levitico 21:12 ; Numeri 6:6-4 ; Luca 14:26 ).
(3) Non è chiaro se il padre di Filippo fosse morto o addirittura morente. Potrebbe essere stato dall'età, per così dire, indugiando sull'orlo della tomba. In questo caso, supponiamo che dovesse indugiare tre o quattro anni, allora Filippo, in attesa di seppellire suo padre, perderebbe l'occasione di assistere Gesù, il cui ministero si è concluso in quel periodo.
5 . Le affermazioni di Cristo sono spirituali prima di ogni cosa.
(1) I non spirituali sono morti mentre sono in vita. "I filosofi stimano i morti che sottopongono la mente ai sensi" (Clemens Alexandrinus). "I malvagi sono morti alla virtù, vivi al male" (Filone). "Gli empi sono morti mentre sono ancora in vita" (Maimonide; cfr Efesini 2:1, 1 Timoteo 5:6 ; Colossesi 2:13 ; 1 Timoteo 5:6 ; Apocalisse 3:1, 1 Timoteo 5:6 ).
(2) "Lasciate che i morti" nei peccati "seppelliscano i loro morti". C'è un'affinità tra la morte spirituale e quella naturale. Sono definiti morti coloro che sono in uno stato più adatto a seppellire i morti che a predicare il vangelo.
(3) Si occupino dei morenti per amore di ciò che possono ereditare, coloro che sono spiritualmente morti. Lo spirituale non deve allontanarsi dal vangelo per alcun guadagno temporale. Quando Dio chiama al ministero dobbiamo lasciare gli affari di questo mondo.
(4) "Seguimi". Dobbiamo abbandonarci subito e interamente a Cristo. La mancanza di svago è troppo spesso mancanza di inclinazione.
II. LA VITA - LEZIONE DI CRISTIANA DISCEPOLATO È CRISTO .
1 . Cristo è il Maestro nella sua scuola.
(1) Ha uscieri o sottoinsegnanti: profeti, apostoli, ministri. Ma il loro compito è predicare Cristo. Se insegnano per dottrine comandamenti di uomini, tradiscono la loro fiducia.
(2) Lo Spirito di Cristo è sempre presente nella sua Chiesa. Egli diffonde la sua luce sulla Parola che ha ispirato. Egli riversa il suo amore all'estero nei cuori dei suoi sinceri discepoli.
2 . Cristo è anche il Soggetto del suo insegnamento.
(1) Definendosi "il Figlio dell'uomo", afferma di essere il Messia (cfr Salmi 8:4 con Ebrei 2:6 , Ebrei 2:16 ; vedi anche Daniele 7:13 , Daniele 7:14 ).
(2) Il titolo correlativo è "Figlio di Dio". Cristo parla costantemente di se stesso come "il Figlio dell'uomo" (cfr Matteo 26:63 , Matteo 26:64 ). Usa il termine per affermare la sua umanità (vedi Giovanni 12:34 ). I suoi miracoli affermavano la sua divinità.
(3) Con una sola notevole eccezione (vedi Atti degli Apostoli 7:56 ), i suoi discepoli parlano di lui come " il Figlio di Dio".
3 . Per conoscere correttamente Cristo dobbiamo imbarcarci con lui.
(1) Imbarcandoci con Cristo non sfuggiamo alle tempeste. Al contrario, potremmo incontrarli perché è nella nave. Il "rimprovero" di Cristo al vento non suggerisce che dietro ci fosse un'azione intelligente? Il "principe delle potenze dell'aria" si rallegrerebbe di affondare un tale carico come Cristo e la sua Chiesa.
(2) Ma con Gesù siamo al sicuro. "Perché avete paura, o gente di poca fede?" La paura è segno di poca fede. Perché non si sono confidati nella sua Divinità, che non dorme mai? Se avessero potuto dire con fede: "Il Signore è la mia forza", allora avrebbero aggiunto: "Di chi avrò paura?"
(3) Il sonno di Gesù nella tempesta ha mostrato la fiducia della sua umanità nella sua divinità. Indicava anche quella pace interiore che potevano avere i suoi discepoli. in mezzo a tempeste di tentazioni e afflizioni.
(4) Il ricorso dei discepoli all'umanità di Cristo mostra quanto questa umanità ci sia necessaria come via del nostro accesso alla divinità.
(5) "Ed egli si alzò , sgridò il vento." Quindi la calma della tempesta nell'anima è il risultato, non solo del risveglio del Signore, ma anche del suo sorgere, vale a dire. dal sonno della morte. Prima sgridò e calmò gli animi dei suoi discepoli, poi rimproverò il vento e calmò il mare. Le cose spirituali hanno la precedenza su quelle materiali.
(6) "Che tipo di uomo è questo?" L'Uomo Divino. Fermare la furia del mare è l'opera riconosciuta di Dio. Il Dio della natura è il Dio della grazia. — JAM
Possesso demoniaco.
La personalità dei diavoli o dei demoni è stata messa in discussione e gli esempi di possessione demoniaca registrati nella Scrittura sono stati interpretati come casi di follia. Ma la narrazione davanti a noi rifiuta di essere trattata così. Qui ci sono chiaramente intelligenze che possono conoscere, ragionare, parlare e pregare, e che possono esistere separatamente dal soggetto del possesso, e dopo l'espulsione dagli uomini possono entrare e possedere animali inferiori. Nota-
I. CHE I DIAVOLI SONO FORMIDABILI NEMICI .
1 . Sono formidabili al potere.
(1) Questo è evidente dai loro appellativi (vedi Efesini 2:2 ; Efesini 6:12 ; Colossesi 2:15 ).
(2) Dalle loro imprese. Guarda la storia di Giobbe. Satana non trasportò il corpo di Gesù dal deserto al pinnacolo del tempio, e da lì alla vetta della montagna (vedi Matteo 4:5 , Matteo 4:8 )?
(3) Dal esempio di questi indemoniati. Nessun uomo poteva legarli.
2 . Sono formidabili di numero.
(1) Altrimenti come potrebbero tentare così costantemente i 1.400.000.000 di uomini viventi? Il loro numero deve essere grande se tutti gli uomini malvagi che sono morti sono demoni.
(2) Il loro nome è "legione". Una legione romana contava seimila uomini.
(3) Le cose singolarmente insignificanti in numero diventano formidabili. Rane e mosche in moltitudini divennero piaghe egiziane. In relazione agli sciami di demoni schierati da Satana è chiamato Belzebù, "Signore delle mosche".
3 . Sono formidabili nel loro ordine militare.
(1) Anche questo viene suggerito in nome di "legione". Sono comandati in principati, potenze, governanti mondiali delle tenebre e governanti spirituali della malvagità nei cieli (vedi Efesini 6:12 ).
(2) Sono organizzati in modo efficiente. Alcuni sono diavoli dell'orgoglio; un po' di cupidigia; un po' di sensualità; alcuni di volgarità; un po' di malizia. Coloro che sono guidati da qualsiasi propensione al male sono posseduti da un demone atto a stimolarlo. Il tuo famiglio è uno "spirito immondo"?
4 . Sono formidabili nella loro inveterata malignità.
(1) Sono spiriti orgogliosi. Che cosa, se non un'inveterata malignità, potrebbe indurli a chiedere il permesso a Dio di fare del male?
(2) Tanto più quando sanno che per il male che fanno subiranno una terribile punizione. I diavoli non sono ancora all'inferno. Il loro tempo di tormento è il giorno del giudizio (del versetto 29; Apocalisse 12:12 ; Apocalisse 20:1 , Apocalisse 20:10 ).
5 . Sono formidabili a causa della loro passione per la consacrazione nell'umanità.
(1) Fuori dell'umanità sono turbati e inquieti (cfr Matteo 12:43 ). Per loro è "tormento" essere espulsi dall'umanità (versetto 29).
(2) Preferiscono essere consacrati nel corpo di una bestia piuttosto che essere senza casa. Satana si è racchiuso in un serpente. Questi demoni. supplicato di poter entrare tra i maiali.
(3) Fanno scompiglio ovunque si lamentano. La cattiva disposizione del cuore è una tomba in cui dimora un demone.
II. L'ASCENDENZA DEMONIACALE È DISASTROSA PER L' UMANITÀ .
1 . Disastroso perché assimilante.
(1) Ciò è più evidente nel racconto di Marco, in cui plurale e singolare sono così mescolati che è difficile sapere se parlino i demoni o l'indemoniato.
(2) Questo possesso è tanto più deplorevole in quanto diabolizza il lato divino dell'umanità.
2 . Disastroso perché ssocializzante.
(1) Questi indemoniati furono cacciati dalla società nella solitudine delle tombe.
(2) Il peccato rompe le famiglie e le amicizie.
(3) Distrugge i commonwealth.
(4) Il ricco in campana non desiderava la compagnia dei suoi cinque fratelli.
3 . Disastroso perché esasperante.
(1) È suicida. Questi demoni si tagliano con le pietre. I sacerdoti di Baal si tagliavano con i coltelli ( 1 Re 18:28 ; vedi anche Levitico 19:28 ; Geremia 16:6 ). Il peccato è un suicidio morale.
(2) È fratricida. "Caino era di quel malvagio e uccise suo fratello". Questi indemoniati erano il terrore dei passeggeri (versetto 28). "Un peccatore distrugge molto bene".
III. ASSOLUTA SUPREMAZIA GILET IN CRISTO .
1 . I demoni gli confessano il loro Superiore.
(1) Questo è notevole nella loro storia dall'esperimento nel deserto. Là c'era: "Se tu sei il Figlio di Dio". Ecco: "Che cosa abbiamo a che fare con te, figlio di Dio?"
(2) Tremano in presenza del loro Giudice. "Sei venuto qui per tormentarci prima del tempo?" Erano preconsapevoli del loro allontanamento. Consideravano quella cacciata come un presagio del loro tempo del giudizio finale (di Giovanni 12:31 ; Giovanni 14:11 ).
2 . Si può ascoltare un diavolo ' di preghiera s.
(1) Ha acconsentito alla preghiera di questi demoni che avrebbero dovuto entrare nei porci. Ha acconsentito alla preghiera di Satana di poter tormentare Giobbe.
(2) Perché non dovrebbe? Può lavorare per scopi graziosi tramite l'agenzia più improbabile. Il suo consenso alla preghiera dei demoni era un giudizio sul peccato dei mercanti di maiali.
(3) L'offesa fatta al fico, quella ai trafficanti nel tempio, e questa ai mercanti di maiali, erano separatamente presagi di vendetta futura.
3 . cravatta può ascoltare un ribelle peccatore ' la preghiera s.
(1) I Gadareni lo pregarono di uscire dai loro confini. Preferirebbero avere demoni e maiali in mezzo a loro piuttosto che il santo Gesù. Ha ascoltato la loro preghiera.
(2) Che il bestemmiatore stia attento. Le sue orribili preghiere possono essere esaudite. L'imprecazione: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli", ebbe una terribile risposta nelle guerre degli ebrei e negli orrori della loro lunga prigionia.
(3) Guardi chi rifiuta il Vangelo.
4 . Può rifiutare la preghiera di un santo.
(1) Il Gadarene, ora non più un indemoniato, ma un credente riconoscente, pregò che potesse essere con il suo Liberatore, ma fu rifiutato. Non deve avere la presenza corporea di Gesù; ma può godere della sua presenza spirituale. Doveva tornare a casa, dove era più conosciuto, e lì far risplendere la sua luce.
(3) Non scoraggiamoci se le nostre preghiere non vengono esaudite esattamente come desideravamo. Dio risponde alle nostre preghiere con il massimo vantaggio. — JAM
OMELIA DI R. TUCK
I dubbi si sono trasformati in preghiere.
"se vuoi". Questo può essere il primo caso in cui nostro Signore ha messo in campo il suo potere per purificare un lebbroso, e, in tal caso, l'esitazione e l'ansia dell'uomo sono spiegate in modo molto naturale. Il suo approccio è quello di un uomo che aveva i suoi dubbi e le sue paure, ma aveva anche le sue confidenze e speranze; e molto giustamente lasciò che la sua fede decidesse la sua azione piuttosto che le sue paure. Possiamo considerarlo come un uomo che dubita, ma che ci mostra come affrontare i nostri dubbi; e dimostrandoci quanto facilmente i nostri dubbi possono essere dissipati, se li trattiamo saggiamente; e ci comportiamo saggiamente quando non li teniamo per noi stessi, ma li trasformiamo in preghiere e li esprimiamo a Dio.
I. LO SPIRITO DEL DUBBIO . Questo può essere considerato solo come una cosa malvagia. Lo spirito di fiducia, di ricettività, si addice al figlio di Dio. Una moda di dubitare, e un orgoglio nel dubitare, come se fosse qualcosa di molto intelligente, sono in ogni modo molto maligni, rovinosi per la nostra natura morale, perché distruttivi di ciò che è la grande gloria della creatura, la capacità di fiducia.
Eppure bisogna anche vedere e riconoscere che il dubbio è davvero l'opera di una qualità necessaria della virilità mentale. Non è davvero un uomo che non è in grado di dubitare. Vedere due lati di una cosa, e dover scegliere tra di loro, comporta un periodo di dubbio. L'uomo che non può dubitare non può avere una fede intelligente. La base di ogni decisione morale è il dubbio che può pesare sulle considerazioni.
Quindi è una grande cosa da dire: "Noi possiamo dubitare, ma noi facciamo crediamo." Questo lebbroso potrebbe aver sentito parlare delle grandi cose che Gesù aveva fatto, ma venne la domanda: potrebbe purificare un lebbroso? Non c'era modo di risolvere quel dubbio; così lo trasformò in una preghiera e lo portò a Cristo.
II. I NOSTRI EFFETTIVI DUBBI . Potrebbe essere utile notare quali argomenti riguardano principalmente questi dubbi. E dobbiamo occuparci non di dubbi intellettuali, ma di dubbi religiosi, quelli che hanno relazione con la nostra condizione spirituale, la nostra purificazione dal peccato. Lasciando che il caso del lebbroso sia suggestivo, possiamo notare che:
1 . I nostri dubbi possono riguardare il nostro bisogno di Cristo come Salvatore. Può essere che ammettiamo che è il Salvatore, ma dubitiamo di aver bisogno di lui come nostro Salvatore.
2 . I nostri dubbi possono riguardare la capacità di Cristo di salvare. Possiamo essere inclini ad accettare la sua buona volontà e a dubitare del suo potere. Potremmo essere disposti a dire: "Se puoi " . Il dubbio spesso fa pensare agli uomini che c'è qualcosa di speciale nel loro caso che li mette fuori dalla portata di Cristo.
3 . I nostri dubbi possono riguardare la buona volontà di Cristo. Tutti gli altri evitavano il lebbroso; come poteva temere l'uomo che Cristo evitasse anche lui! Ma portò tutti i suoi dubbi a Cristo. —RT
L'evitamento da parte di Nostro Signore dell'eccitazione pubblica.
"Guarda, non dirlo a nessuno." Potrebbe esserci stata una ragione precisa per questa ingiunzione in questo caso particolare; ma è solo un esempio tra i tanti del desiderio di nostro Signore di lavorare in silenzio e di tenersi liberi dalla pressione della semplice folla e dall'impeto dell'eccitazione popolare. Per comprendere l'obiezione di nostro Signore alle folle, dobbiamo renderci conto di quanto siano eccitabili le persone orientali e di quanto sia interamente un'eccitazione animale , con pochissimo carattere intellettuale o morale.
Era quindi un semenzaio del tutto senza speranza in cui gettare i semi della verità. Dean Stanley descrive l'affollamento della gente, nel distretto del Libano, quando si è diffusa all'estero la notizia che c'era un medico in azienda. "Le scale e i corridoi del castello del capo maronita, lo sceicco Joseph, erano allineati con una folla di desiderosi candidati". I viaggiatori notano che, perché così eccitate, le folle orientali sono rozze e poco cortesi, ognuna delle quali preme per assicurarsi il proprio interesse in una volta. Possiamo vedere alcuni motivi per cui Gesù evitava le emozioni.
I. HE DID NOT DESIDERIO DI FARE MIRACOLI SUO AMMINISTRATORE DI LAVORO . Ma questo sarebbero presto diventati se non avesse messo loro un assegno. Molto presto avrebbe potuto riempire ogni momento della sua vita di lavoro di dottore, e il Salvatore delle anime avrebbe potuto diventare un semplice hakim orientale.
Non possiamo porre troppo costantemente davanti a noi stessi la verità che i miracoli di nostro Signore non erano la sua opera di vita , ma l' illustrazione della sua opera di vita. L'illustrazione deve essere sempre conservata nel posto e nella proporzione dovuti.
II. HE DID DESIDERIO DI FARE IL SUO LAVORO IN MEN 'S PENSIERI . Non si può vedere troppo chiaramente che la missione di nostro Signore era in gran parte intellettuale, e che l'emotivo doveva essere tenuto entro limiti rigorosi, perché l'emotivo sicuramente spingerà fuori l'intellettuale.
I cristiani introdotti in tempi di risveglio raramente o mai mostrano alcun interesse per una religione intelligente. L'insegnamento del giorno aveva messo il rituale, la routine religiosa, al posto del pensiero personale. Non si considera sufficientemente che un primo e più prezioso risultato dell'insegnamento di Cristo sia stato questo: ha fatto pensare agli uomini con la propria testa. Ora, le folle non pensano. L'intelligenza non è caratteristica delle folle che ora seguono i revivalisti.
III. HE DID DESIDERIO DI FARE IL SUO LAVORO IN UOMO S' PERSONAGGI . E così si proponeva di lavorare come opere di lievito. Si occupava di privati. L'adesione di un numero gli interessava poco. Ha ammesso al regno uno per uno, dopo un rapporto diretto e personale con ciascuno. Quindi l'individuo era di primaria importanza per Cristo. Per lui il carattere era potere, e si sarebbe rivelato potente, influente, una forza redentrice. —RT
Una fede che ha suscitato sorpresa.
«Ciò su cui si attaccò il Figlio di Dio. come degno di ammirazione non fu la benevolenza del centurione, né la sua perseveranza, ma la sua fede. E così parla tutto il Nuovo Testamento, dando alla fede una dignità speciale». Nostro Signore ha trovato qualcosa di insolito nella fede di quest'uomo, che contrasta con la fede che aveva già osservato. Evidentemente quest'uomo si era innalzato al di sopra delle idi comuni o della fede, come una sorta di influenza magica, che richiedeva un tocco personale, o l'opera di un certo fascino, all'idea di un potere delegato, dipendente solo dalla volontà di colui che possedeva esso.
L'aspettativa del centurione di obbedienza istantanea al suo comando più leggero gli ha permesso di credere che Cristo avesse un potere e un'autorità simili in relazione alla malattia. Considera il requisito della fede.
I. IL PRIMARIO DOMANDA DI LA CRISTIANA RELIGIONE E ' FEDE . Illustrazione nella richiesta di nostro Signore da tutti coloro che ha guarito. Questo a volte è molto evidente; è sempre presente, anche se ha bisogno di essere cercata. La prima esigenza del cristianesimo può sembrare l'amore; è solo amore perché l'amore porta e custodisce la fede.
II. LA VITA E LA MORTE DI DEL SIGNORE GESÙ SONO SUBITO GLI OGGETTI DELLA FEDE . Proprio come la parola di Gesù fu per il centurione. Credeva alla parola detta da Gesù e agiva in base alla convinzione. La vita e la morte di Gesù
(1) rivelano Dio , e mi chiedono di credere che egli è Amore;
(2) rivelano me , e mi chiedono di credere che sono un peccatore;
(3) rivelare la gloria e la grazia di Gesù come Figlio di Dio e mio Salvatore.
III. CONVERSIONE IS FEDE IN LA PAROLA DI DIO , CHE GESU ' E' . La forza e la felicità della vita cristiana derivano dal credere e dall'obbedire alla parola pronunciata da Gesù vivente. "Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio".
IV. LA FEDE È UN POTERE REALE E PRATICO NELLA COMUNE CONDOTTA UMANA . "Noi ci fidiamo dei nostri sensi; e questo sebbene spesso ci ingannino. Confidiamo negli uomini; una battaglia deve spesso essere rischiata dall'intelligenza di una spia. Un mercante affida le sue navi, con tutte le sue fortune a bordo, a un capitano ingaggiato, il cui le tentazioni sono enormi.
Senza questo principio la società non potrebbe reggere un giorno. Sarebbe solo un mucchio di sabbia. Tale è anche la fede religiosa; confidiamo nelle probabilità; e questo anche se le probabilità sono spesso contro di noi."
V. FEDE IS THE LINK DIO HA NOMINATO DA ALLEGARE US PER SE STESSO PER SALVEZZA E FORZA . FW Robertson dice: "La fede è ciò che, quando le probabilità sono uguali, si avventura dalla parte di Dio e dalla parte del diritto; sulla garanzia di un qualcosa dentro il quale fa sembrare la cosa vera perché è amata." -RT
I motivi e le ricompense della fede.
I miracoli di Cristo non erano tanto convinzioni per i non credenti quanto conferme per i credenti. Se crediamo in Cristo per altri motivi, i suoi miracoli serviranno a stabilire e ad istruire la nostra fede. Non sono le caratteristiche semplicemente meravigliose di loro; è la verità morale e spirituale che esibiscono e illustrano che benedice veramente gli uomini. E così scopriamo che sono sempre chiamati "segni" o "opere potenti".
I. I MOTIVI DELLA FEDE . La fede è estremamente difficile da spiegare e definire. In parte perché ha sia un lato intellettuale che morale. È, in un certo senso, la presa mentale di una proposizione; ed è accettazione del cuore di una relazione. È convinzione ed è fiducia. , Le definizioni comunemente ricevute non ne forniscono che caratteristiche o aspetti.
Essenzialmente è l'atto e l'espressione della dipendenza dell'anima. La fede non è difficile da riconoscere in casi particolari; come quando la bambina salta nella cantina buia con la sicurezza del padre. La fede non è difficile da riconoscere come forza motrice nelle nostre relazioni comuni e quotidiane. Sappiamo bene come la nostra vita quotidiana sia costruita sulla fiducia reciproca. Eppure la fede che ha relazione con la nostra salvezza eterna deve avere un fondamento o una ragione. Può riposare su
(1) una dichiarazione; o acceso
(2) una persona; o acceso
(3) una dottrina; o acceso
(4) un personaggio.
Il terreno più alto è la fiducia in una persona. Le influenze più efficaci sulle nostre vite sono le nostre confidenze nelle persone. A volte attraverso la dottrina la fede arriva a fare affidamento sulla persona. A volte attraverso la persona si arriva all'accettazione della dottrina. Entrambi si applicano a Cristo; in un modo o nell'altro, la fede salvifica è fare affidamento sulla Persona vivente, redentrice e santificante: il Signore Gesù Cristo. Il nostro vero fondamento di fede è Gesù stesso.
II. LE RICOMPENSE DELLA FEDE . Questi possono essere:
1 . Guadagnare la cosa desiderata. Rispondendo alla preghiera della fede, Cristo può essere graziosamente compiaciuto di dire: "Sia a te come vuoi". Lascia che sia il peso del peccato, può dire: "I tuoi peccati ti sono perdonati".
2 . Aumento della fede. Più di una volta una fede piccola e debole venne a Cristo, e in sua presenza si rafforzò; ottenne una benedizione, e nella gioia della benedizione spuntò in piena potenza. Aspetta la giusta fede, e potresti aspettare invano. Usa bene la poca fede che hai, e nell'uso troverai la fede crescere.
3 . Accendere la fede negli altri. Raramente riconosciamo come dovremmo quale potere c'è nella fede per ravvivare la fede negli altri. L'uomo fiducioso e pieno di speranza esulta per lui. Il mondo viene salvato non dai suoi uomini di scienza, ma dai suoi uomini di fede. —RT
Sopportare i guai degli altri con simpatia.
"Se stesso ha preso le nostre infermità, contro le nostre malattie." L'evangelista qui fa notare che nostro Signore ha effettivamente sofferto con coloro che hanno sofferto. Il suo potere di guarire era direttamente connesso con il suo potere di simpatizzare; e tale simpatia fu necessariamente seguita da estrema stanchezza e spossatezza fisica. Se possiamo avere un'idea vera e degna del modo in cui nostro Signore ha sopportato le sofferenze che ha rimosso, saremo in un modo giusto per capire come ha potuto sopportare i peccati da cui è venuto a liberarci.
Questo brano, citato da Isaia 53:4 , "non significa che Cristo prese letteralmente nel suo corpo e si portò tutte le febbri, i dolori, le zoppie, le cecità, le lebbra, le guarì, ma semplicemente che le prese con la sua simpatia, le sopportò loro come un peso per il suo amore compassionevole. In questo senso esattamente ha assunto e portato i peccati del mondo; non che è diventato il peccatore e ha sofferto lui stesso il dovuto castigo, ma che li ha presi sul suo amore e si è messo , da potenti spasimi di sentimento e sacrificio e passione mortale, all'opera della loro liberazione.
I peccati non furono mai suoi, i meritati dolori non lo toccarono mai come meritati, ma gravavano sul suo sentimento in un peso così pesante da fargli sospirare: "La mia anima è estremamente addolorata". E proprio perché il mondo nel peccato si impadronì del suo sentimento in questo modo, egli poté a sua volta impadronirsi del sentimento del mondo, e diventarne il vero Liberatore e Salvatore. In questo fatto giaceva l'eterno Vangelo" (Bushnell).
I. UMANA SIMPATIA CUSCINETTO LE DISGRAZIE DI ALTRI . Prendete casi illustrativi, come la madre, che sopporta le disabilità, o le sofferenze, del figlio. Lascia che sia un bambino storpio, guarda come la simpatia trova espressione nei ministeri instancabili. Oppure prendi il dottore, la cui simpatia lo porta a prendere il suo paziente nel pensiero, nello studio, nell'ansia, e lo pone in ogni sforzo per preservare la vita o alleviare il dolore.
In che senso pieno e vero il dolore che assumiamo per simpatia diventa nostro ! Ancora più sorprendente è la simpatia di una madre quando il suo ragazzo si procura sofferenze attraverso i suoi peccati. Quindi il suo portamento significa sforzo per liberarlo sia dalle sofferenze che dai peccati.
II. DIVINE SIMPATIA CUSCINETTO LE DISGRAZIE DI ALTRI . Possiamo imparare da Dio dal nostro io migliore. Ma questo possiamo dirlo con sicurezza: se Dio si prende le nostre sventure, si preoccuperà maggiormente dei peccati che sono le vere cause di tutti i mali. —RT
La prova degli aspiranti discepoli.
Questi casi sono descritti in modo più completo da Luca (Luca Luca 9:57-42 ). Nostro Signore non mirava a essere il fondatore di una setta, e non ha mai mostrato alcun interesse per i semplici numeri. Egli faceva di ogni offerta di discepolato una prova della reale condizione religiosa dell'individuo, oppure un'occasione per enunciare o illustrare i grandi principi, responsabilità e doveri del suo regno.
Abbiamo davanti a noi due casi in relazione a questo testo. Entrambi gli uomini illustrano il male generale del cuore diviso, il cuore non interamente donato al Signore Dio. Ma possiamo vedere la forma che questo male generale può assumere nel caso di un discepolo precipitoso e nel caso di un discepolo procrastinatore.
I. LA PROVA DI UN DISCEPOLO PRECIPITATO . Con figure retoriche molto energiche, Cristo risponde al discepolo precipitoso, che dice con foga: "Ti seguirò dovunque tu vada", - "Fermati; siediti tranquillamente; conta il costo; con calma anticipa; gli onori mondani non coronano questa professione che prendi così in fretta; le ricchezze terrene non depongono i loro tesori ai piedi di coloro che portano questo nome; è probabile che i servi siano come il Padrone; e mentre "le volpi hanno tane e gli uccelli del cielo hanno nidi, il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo.
' Sei onestamente e sinceramente preparato a prendere la tua croce, e a prendere quella croce ogni giorno, e seguire Cristo, senza vergognarti, anche se il tuo Signore dovrebbe essere trattato come un malfattore crocifisso, e i tuoi fratelli sono considerati come quelli che girano il mondo sottosopra?"
II. IL TEST DI DEL procrastinare DISCEPOLO . Con un linguaggio un po' più difficile da capire, nostro Signore in effetti gli dice: "'Ora è il tempo accettato; ora è il giorno della salvezza.' Ti ho chiamato, io che sono il tuo Signore, il tuo Redentore, nulla può giustificare il ritardo nel rispondere alla chiamata del tuo Signore e del tuo Dio.
Il tuo Signore è per te più del tuo padre terreno; il tuo Signore vivente è certamente più per te del tuo defunto padre. Coloro che sono 'morti nei falli e nei peccati' si prendano cura dei morti naturali; proprio ora la tua attenzione è catturata da un richiamo totalizzante; il tuo Signore redentore ti ha chiamato; poi subito, senza indugio, senza esitazione, obbedisci: "Va' e predica il regno", come segno che sei mio discepolo.
Quel messaggio lo ha messo alla prova. Ci ha messo alla prova. Se Dio ha parlato ai nostri cuori, quel messaggio è un messaggio che assorbe tutto. I nostri cuori deboli ci esortano sempre a dire: "Tra poco, Signore; tra poco." Agostino prega ancora: "Signore, convertimi, ma non ancora." E Gesù dice ancora: " Chi non abbandona tutto ciò che ha, non può essere mio discepolo".
il nome di Cristo per se stesso.
Cristo aveva un nome distintivo per Dio. Quasi sempre parla di lui come del Padre. Cristo aveva un nome altrettanto distintivo per se stesso. Incarna l'apprensione di lui che chiunque e tutti potrebbero guadagnare; e non quella particolare apprensione che verrebbe solo ai discepoli più intimi e più spiritualmente istruiti. Il nome "Figlio dell'uomo" è usato settantuno volte nel Nuovo Testamento, e in ogni caso tranne uno da nostro Signore stesso.
Anche il martire Stefano usa il nome ( Atti degli Apostoli 7:56 ; comp. Daniele 7:13 ). Per vedere la forza del termine dobbiamo tenere presente che i cognomi ebraici assumevano la forma "figlio di". Così Simon Bar-Jona, o "figlio di Jona"; Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo.
l. COSA FA QUESTO NOME DENY ? Che Gesù era il Figlio di un uomo particolare. Sarebbe un limite per lui ei suoi parenti se potesse essere chiamato "il Figlio di Giuseppe". Considerato correttamente, questo nome nega l'ordinaria origine naturale di Gesù e sostiene la grande dottrina dell'Incarnazione. Osserva anche che nostro Signore non ha mai avuto difficoltà a decidere tra l'autorità del Padre terreno e quella celeste.
II. COSA FA QUESTO NOME ASSENSO ?
1 . Che Gesù era il Figlio dell'umanità. Appartiene alla razza.
2 . Che Gesù era un nuovo Capo della Razza, un secondo Adamo, un Principiante di una nuova generazione spirituale.
3 . Che Gesù era un Bambino Divino, originato dall'inspirazione di Dio veramente come il primo Adamo dal fiat dell'onnipotenza. Quindi la verità del suo essere Figlio di Dio è effettivamente portata dall'affermazione che è il Figlio dell'uomo. Si può inoltre mostrare ciò che questo implica riguardo alla sua unità con la nostra razza: implica la possibilità della sua piena simpatia per il dolore e il bisogno umani.
Eppure include anche la spiegazione del fatto che non aveva una casa, perché non era il Figlio di nessun uomo in particolare, e quindi non aveva diritti naturali sulla casa. "È notevole che questo nome di Cristo non sia mai passato nel linguaggio corrente della Chiesa apostolica, né nella fraseologia teologica o liturgica della cristianità. Non è usato in nessuna delle Epistole" (ma vedi Apocalisse 1:13 ; Apocalisse 14:14 ).—RT
Rivelazioni del mistero in Cristo.
Questo testo dà l'impressione prodotta da uno dei miracoli più sorprendenti che Gesù ha operato. Appartiene alla parte più curiosa del ministero, quando gli uomini non sapevano cosa pensare di lui. Cristo dormiva nella barca, disteso su una vecchia vela, o sul cappotto da pescatore di Giovanni, così profondamente addormentato che il vento ululante, i remi che scricchiolano e le onde che si agitano, non lo disturbavano. I pescatori non sapevano cosa fare per il meglio.
Ci volle tutto il loro remare per mantenere la testa della barca al vento, e lei si stava riempiendo velocemente delle onde che si infrangevano sui suoi lati. Alla fine, nella loro disperazione, svegliarono il Maestro. Si alzò calmo come se non ci fosse alcun pericolo, e pronunciò le parole che lo dichiaravano il Signore della natura, ma fece sì che i pescatori si chiedessero chi fosse. Tutta la vita di Cristo è stata una rivelazione di se stesso. La rivelazione può venire dagli atti e dalle parole, dalla natura, da un libro o da una vita. I miracoli sono rivelazioni; quindi ci chiediamo: cosa rivela questo miracolo?
I. LA RIVELAZIONE IT FA DI LA PERSONA DI CRISTO . Durante tutta la sua vita è stata posta la domanda: "Chi è?" "Cosa ne pensate di Cristo?" è stato chiesto dai suoi connazionali di Nazareth; dai suoi discepoli; da Giovanni Battista; dai farisei di Gerusalemme. La risposta di Cristo è: "Se non mi credete, credete alle opere". Allora guarda questo lavoro.
1 . Dà profonda impressione di essere di Cristo all'interno dell'umanità. Vedere i suggerimenti del suo sonno. Le sue notti insonni di preghiera non ci sorprendono; la sua stanchezza sì. Un Salvatore umano è colui che dorme.
2 . Dà una profonda impressione dell'essere di Cristo al di là dell'umanità. Controlla le tempeste; comanda i tre della natura. Se quell'uomo è sottoposto a limitazioni, deve essersi posto volontariamente delle limitazioni. Mostra come è cresciuto il pensiero di Cristo. Falegname, grande Maestro; meraviglioso Hakim; Messia; Figlio di Dio. Poi Salvatore spirituale; e per noi virilità ideale: "Dio manifestato nella carne".
II. LA RIVELAZIONE IT FA DI LA MISSIONE DI CRISTO . Che doveva mostrare agli uomini il Padre. Disse loro cos'era il Padre e cosa pensava il Padre. Mostrò loro ciò che il Padre faceva sempre nel suo amore per loro. Cosa, allora, ha mostrato qui? Come il Padre-Dio è sempre all'opera, controllando le circostanze di ostacolo e angoscia che ci mettono in pericolo.
Nell'Antico Testamento l' acqua è il tipo delle opposizioni delle circostanze esteriori. Illustrare: il Mar Rosso; il fiume Giordano. Spesso pensiamo di essere dominati dalle cose esteriori, o almeno troviamo in esse le nostre scuse. Questa è l'era delle circostanze magistrali; quindi abbiamo bisogno di questo miracolo e della sua certezza che nostro Padre-Dio tiene le acque, e tutto ciò che rappresentano, nel cavo della sua mano.-RT
Potere sui diavoli.
Non dovrebbe sorprendere che alcuni incidenti nella vita di nostro Signore si dimostrino al di là dell'attuale spiegazione. In questo c'è una somiglianza tra le opere di Dio e la Parola di Dio. Probabilmente potremmo spiegare il potere di nostro Signore sui demoni se potessimo recuperare pienamente i sentimenti del suo tempo riguardo alla possessione da parte dei demoni. La medicina scientifica non era conosciuta dagli ebrei. La loro persistente ignoranza è dovuta alla loro strana convinzione che la malattia fosse la punizione dei peccati commessi sia dal sofferente stesso sia dai suoi parenti; quindi è stato quasi sempre attribuito all'azione degli spiriti maligni. L'unica cura possibile, quindi, era l'espulsione dello spirito maligno, e tutta la scienza della medicina consisteva nello scoprire il metodo migliore per esorcizzare il demonio.
I. DIAVOLO - POSSESSIONI . È necessario considerare alcuni punti di vista sulla natura del male.
1 . Il manicheo. Due principi coordinati del bene e del male. Confronta i principi zoroastriani rappresentati in Ormuzd e Ahriman.
2 . Il panteista. Nessuna realtà, o esistenza separata dal male. Solo una forma inferiore di bene; buono acerbo.
3 . La scritturale. Male la contingenza necessaria alla creaturalità; la possibilità essenziale di un essere morale , incaricato del controllo delle proprie azioni. L'uomo un essere soggetto a influenze; altre volontà influiscono sulla sua. Illustrare con il potere di un uomo su un altro. L'uomo è in uno stato di peccato; questo è uno stato di schiavitù ad un'altra volontà. Così arriva nella Scrittura l'idea di un re e regno del male.
Con questo in mente, esamina la particolare forma di malattia chiamata "possesso del diavolo". Forse differiva dall'epilessia, dall'isteria o dalla follia; ma la mancanza di descrizione scientifica ci impedisce di formulare un giudizio preciso. Quello che notiamo è
(1) perso il controllo dell'organizzazione corporea;
(2) conseguente sensualità sfrenata;
(3) intervalli lucidi; e
(4) il senso di miseria e il grido di liberazione.
Possiamo paragonare al meglio il delirium tremens , la padronanza del corpo e della volontà di un uomo da parte dello spirito della bevanda.
II. IL EBRAICA MODALITA ' DI TRATTARE CON CASI DEL DIAVOLO - POSSEDIMENTI . Hanno usato incantesimi. Il rabbino pronunciò una formula magica. Uno dei libri ebraici prescrive una radice sacra chiamata baaras. Usando questo bene, i diavoli usciranno dalle narici.
III. NOSTRO SIGNORE 'S POWER OLTRE IL DIAVOLO - POSSESSED . Avviso:
1 . L'assenza di ogni incantesimo.
2 . Nostro Signore non ha usato agenzie.
3 . La parola di comando è bastata. Se i diavoli rappresentano il supremo dolore che può affliggere l'uomo, allora Gesù si è proclamato Signore del peggior dolore dell'uomo. —RT
Il disegno del miracolo frustrato.
La distruzione dei maiali è una delle principali difficoltà dei racconti evangelici. Alcune impressioni comuni in relazione ad esso necessitano di un'attenta correzione.
1 . Erano maiali selvatici, non quello che intendiamo per maiali. La loro condotta è quella di creature semiselvagge.
2 . Cristo, al massimo, ha dato il permesso, non il comando.
3 . Che gli spiriti sono entrati nei maiali, e questo spiega la loro natura selvaggia. condotta, è l'idea del popolo, basata sui parossismi dell'uomo quando i demoni erano in lui.
4 . Simili giunchi di animali sono dovuti a cause naturali. Guarda il fuggi fuggi dei cavalli, come, qualche tempo fa, ad Aldershot.
5 . Non dobbiamo pensare che fosse inteso un giudizio sulle persone per l'allevamento dei maiali. Non ci sono prove che fossero sotto obblighi ebraici.
Possiamo notare le estremità servite dalla scena.
1 . Divenne una prova efficace della realtà della liberazione dell'uomo. Quindi risponde al comando: "Prendi il tuo lettuccio e cammina". Tale prova era necessaria all'uomo , che forse temeva fosse solo un intervallo di lucidità.
2 . Esibiva la terribile natura della possessione dei diavoli. Se i diavoli hanno operato un tale scempio nei porci, che cosa devono aver fatto nell'uomo! Le persone potrebbero non aver sentito adeguatamente la tristezza e la miseria della condizione del loro fratello. Guarda gli effetti dell'incidente sui Gadarene. Era il loro "giorno di grazia". Fu loro offerta un'opportunità di salvezza.
I. L' OPPORTUNITÀ DI SALVEZZA È STATA RIFIUTATA DA QUESTI GADARENES . Tutte le offerte di Cristo sono associate a una prova di ricerca, che rende difficile accettarle e costringe l'uomo a trattare risolutamente con se stesso prima di accettarle. Illustra Zaccheo; giovane ricco sovrano; Matteo; Ns.
Paolo. Qui la prova era una semplice perdita di proprietà. Non può mai essere una cosa facile entrare nel regno. L'ingresso è una bassa porta di poppa, una "cruna d'ago". I test possono ora essere più sottili; non sono meno reali, e sono molto più alla ricerca. I Ghedarenes hanno fallito nella loro prova.
II. L'OCCASIONE DI SALVEZZA È STATA RIMOSSA DA QUESTI GADARENES . Il loro rifiuto doveva essere riconosciuto. Potrebbe essere stato riconosciuto da qualche punizione effettiva. È stato riconosciuto dall'immediata rimozione degli aiuti che avevano frainteso e temuto. Gesù se ne andò afflitto e non tornò più. Questo potrebbe essere il tuo giorno di grazia. Viene fornito con un test. Nella prova puoi fallire e rifiutare il tuo Salvatore. Respinto, può rimuovere.—RT