Michea 1:1-16
1 La parola dell'Eterno che fu rivolta a Michea, il Morashtita, ai giorni di Jotham, di Achaz e di zechia, re di Giuda, e ch'egli ebbe in visione intorno a Samaria e a Gerusalemme.
2 Ascoltate, o popoli tutti! Presta attenzione, o terra, con tutto quello ch'è in te! E il Signore, l'Eterno sia testimonio contro di voi: Il Signore dal suo tempio santo.
3 Poiché, ecco, l'Eterno esce dalla sua dimora, scende, cammina sulle alture della terra;
4 i monti si struggono sotto di lui, e le valli si schiantano, come cera davanti al fuoco, come acque sopra un pendio.
5 E tutto questo, per via della trasgressione di Giacobbe, e per via dei peccati della casa d'Israele. Qual è la trasgressione di Giacobbe? Non è Samaria? Quali sono gli alti luoghi di Giuda? Non sono Gerusalemme?
6 Perciò io farò di Samaria un mucchio di pietre nella campagna, un luogo da piantarci le vigne; ne farò rotolare le pietre giù nella valle, ne metterò allo scoperto le fondamenta.
7 Tutte le sue immagini scolpite saranno spezzate, tutti i salari della sua impudicizia saranno arsi col fuoco, e tutti i suoi idoli io li distruggerò; raccolti col salario della prostituzione, torneranno ad esser salari di prostituzione.
8 Per questo io farò cordoglio e urlerò, andrò spogliato e nudo; manderò de' lamenti come lo sciacallo, grida lugubri come lo struzzo.
9 Poiché la sua piaga è incurabile; si estende fino a Giuda, giunge fino alla porta del mio popolo, fino a erusalemme.
10 Non l'annunziate in Gad! Non piangete in Acco! A Beth-Leafra io mi rotolo nella polvere.
11 Passa, vattene, o abitatrice di Shafir, in vergognosa nudità; non esce più l'abitatrice di Tsaanan; il cordoglio di Bet-Haetsel vi priva di questo rifugio.
12 L'abitatrice di Marot è dolente per i suoi beni, perché una sciagura è scesa da parte dell'Eterno fino alla porta di Gerusalemme.
13 Attacca i destrieri al carro, o abitatrice di Lakis! Essa è stata il principio del peccato per la figliuola di ion, poiché in te si son trovate le trasgressioni d'Israele.
14 Perciò tu darai un regalo d'addio a Moresheth-Gath; le case d'Aczib saranno una cosa ingannevole per i re d'Israele.
15 Io ti condurrò un nuovo possessore, o abitatrice di Maresha; fino ad Adullam andrà la gloria d'Israele.
16 Tagliati i capelli, raditi il capo, a motivo de' figliuoli delle tue delizie! Fatti calva come l'avvoltoio, poich'essi vanno in cattività, lungi da te!
ESPOSIZIONE
Versi 1:1-2:13
Parte I. MINACCE E SENTENZE SU ISRAELE E GIUDA , CON PREVISIONE DI EVENTUALE LIBERAZIONE .
L' iscrizione, o titolo del libro, che trasmette l'autorità del profeta. La parola del Signore. L'espressione vale per l'intero contenuto del libro, come in Osea 1:1 e Sofonia 1:1 . È spesso usato per un messaggio particolare a un profeta, come Geremia 1:4 , Geremia 1:11 ; Geremia 2:1 ; Ezechiele 3:16 .
Michea il Morastita; cioè Michea di Moresheth-Gath (versetto 14), un villaggio nella pianura della Giudea, vicino a Eleuteropoli, una ventina di miglia a sud-ovest di Gerusalemme (vedi Introduzione, § II .). Ai giorni di Jotham, Acaz ed Ezechia. Così Michea era contemporaneo di Isaia, anche se il suo ministero non iniziò né durò quanto quello di quel profeta (vedi Isaia 1:1 ); era un po' più tardi di Osea e di Amos, che profetizzarono sotto Uzzia, padre di Iotam.
I re di Giuda sono menzionati perché la missione del profeta era in Giuda, come linea di elezione; ma, come Amos, profetizzò anche contro Samaria. Per quanto divise, le due nazioni sono considerate un unico popolo. Che ha visto . Ciò che vide in visione o per illuminazione interiore, qui lo racconta a parole. Così le profezie di Isaia, Abdia, Naum, ecc.; si chiamano "visioni". A proposito di Samaria e Gerusalemme. Prima viene la Samaria, matura per il castigo, e la prima a sentire il vendicatore. Le capitali dei due regni Israele e Giuda rappresentano il popolo stesso.
§ 1. Introduzione al discorso del profeta. Le nazioni e la stessa terra sono chiamate ad assistere al solenne annuncio.
Ascoltate, voi tutti; anzi, voi tutti popoli; Settanta, λαοί. Tutte le nazioni sono chiamate a venire ad assistere al giudizio e ad approfittare dell'avvertimento. Così Micaia, figlio di Imla, l'audace denunciatore dei falsi profeti nell'età di Aca, aveva gridato: "Ascoltate, popoli tutti" ( 1 Re 22:28 ). Così Mosè, nel suo canto ( Deuteronomio 32:1 ), invita il cielo e la terra ad ascoltare le sue parole (comp.
Isaia 1:2 ). Queste espressioni non sono mere figure retoriche; hanno un'applicazione speciale. Qualunque cosa accada a Israele ha un'incidenza sullo sviluppo del regno di Dio; i giudizi sul popolo eletto non sono solo un monito per i pagani, ma portano al grande compimento. Tutto ciò che è in esso; letteralmente, la sua pienezza; Vulgata, plentitudo ejus; Settanta, πάντες οἱ ἐν αὐτῇ , "tutti voi che siete in essa" ( Salmi 24:1 ).
Lascia che il Signore Dio ( il Signore Geova ) sia testimone contro di te . Lascia che Dio con i suoi giudizi contro di te, vale a dire. Israele e Giuda, confermano la mia denuncia (comp. Deuteronomio 29:24 ). Dal suo santo tempio; cioè dal cielo, come mostra Michea 1:3 ( 1 Re 8:30 ; Salmi 11:4 ; Habacuc 2:20 ). Deuteronomio 29:24 Michea 1:3, 1 Re 8:30, Salmi 11:4, Habacuc 2:20
Segue una grandiosa descrizione, in linguaggio figurato, del corso del giudizio divino, e della terribile maestà e potenza irresistibile di Dio. Fuori dal suo posto. È come se i peccati di Israele lo avessero destato all'azione. Dio è nascosto tranne quando manifesta la sua potenza nel giudizio e nella misericordia (vedi nota a Zaccaria 14:3 ). verrà giù. Un'espressione antropomorfa, come Genesi 18:21 .
I posti alti. Come se scendesse dal cielo, Dio venne prima sulle cime dei monti (vedi nota su Amos 4:13 ; comp. Deuteronomio 32:13 ). La frase implicherebbe la sovranità assoluta di Dio sull'universo.
La descrizione dell'avvento di Dio al giudizio si fonda sull'idea di una terribile tempesta e terremoto, forse accompagnata da un'eruzione vulcanica, sebbene non ci siano prove di tali eruzioni nel periodo storico. La descrizione ricorda la terribile rivelazione del Sinai ( Esodo 19:1 .). sarà fuso; o dai fulmini o dagli scrosci di pioggia che scendono dal cielo.
Le montagne, il tipo di stabilità e forza, cadono alla presenza del Giudice. Settanta, σαλευθήσεται, "sarà scosso"; Vulgata, consumerntur ( Giudici 5:4 , Giudici 5:5 ; Salmi 18:7 , ecc.; Salmi 68:8 ; Salmi 97:4 , Salmi 97:5 ; Amos 9:5 ).
essere spaccato; Settanta, τακήσονται , "si scioglierà". Le valli saranno scavate in canali dalla forza dell'acqua, che cade a torrenti. Come cera ( Salmi 68:2 ; Salmi 97:5 ). Questo appartiene alla prima frase, "i monti", ecc. Come acque. Questo appartiene alla seconda clausola.
Le pianure divise si dissolveranno come le acque scompariranno in un precipizio. L'idea che sta alla base di questa descrizione è che la creazione inanimata partecipa agli effetti del giudizio sull'uomo, ed è usata come strumento della sua punizione.
§ 2. Il giudizio è denunciato contro Israele per il suo peccato.
Il profeta mostra la causa di questa punizione. trasgressione ; meglio, l' apostasia, che era veramente la trasgressione del popolo. Giacobbe . Qui le dieci tribù e Giuda, l'intero popolo dell'alleanza. Nell'ultima parte del versetto il termine include solo le dieci tribù, chiamate spesso Israele o Efraim. Tutto questo. La manifestazione della potenza e dell'ira di Dio descritte in Michea 1:3 e Michea 1:4 .
La casa d'Israele. Le dieci tribù. Non è Samaria? Lei non è altro che peccato. Egli nomina le capitali dei due regni come la fonte e il centro dell'idolatria e della malvagità che pervadevano l'intero paese. Samaria è stata costruita da Omri, un re che "ha operato il male agli occhi del Signore e ha fatto peggio di tutto ciò che era prima di lui;" e in essa suo figlio Acab eresse un tempio a Baal ( 1 Re 16:32 ), e divenne la sede principale dell'idolatria nel paese.
Quali sono i posti alti? Il profeta sembra dire che Gerusalemme non è più il santuario del Signore, ma un insieme di santuari non autorizzati o idolatrici. Si trattava di edifici o altari eretti in punti cospicui, contrari alle disposizioni della Legge mosaica ( Deuteronomio 12:11-5 ), e utilizzati più o meno per il culto idolatrico. Con una strana perversità, gli ebrei mescolarono il puro servizio di Geova con i riti delle divinità pagane.
Persino i migliori re di Giuda non furono in grado di sopprimere completamente questi santuari locali (vedi 2 Re 12:3 ; 2 Re 14:4 , ecc.). Sono stati trovati anche nella stessa Gerusalemme ( Geremia 32:35 ), specialmente al tempo di Acaz ( 2 Re 16:4 ). Il parallelismo di questa clausola con la precedente è ritenuto difettoso ("alti luoghi" non è parallelo con "apostasia"), la Settanta recita, ἡ ἁμαρτία, "il peccato", seguito dal siriaco e dal Targum.
Un manoscritto ebraico conferma la lettura; ma probabilmente non è autorizzato, ed è stato introdotto per ignoranza. Il profeta definisce i peccati di Samaria e di Gerusalemme. Il peccato del primo è l'apostasia; quello di quest'ultimo, culto non autorizzato. Invece di "cosa" in entrambi i luoghi l'ebraico dà "chi", implicando che c'è una causa personale, essendo le due capitali personificate. La parziale riforma di Ezechia non aveva avuto luogo quando questo fu pronunciato.
Io farò. Questa profezia, quindi, fu pronunciata prima della distruzione di Samaria nel quarto anno di Ezechia. Come un mucchio del campo; o, in un mucchio del campo, come un mucchio di pietre raccolte da un campo coltivato ( cfr . Isaia 5:2. ) Settanta, ἰσὀπωροφυλάκιον ἀγροῦ , "la capanna di un fruttivendolo.
" Come piantagioni di una vigna; nelle piantagioni, ecc.; cioè in semplici terrazze per le viti. Tale sarà la completa rovina della città, che sul suo sito saranno piantate le viti. Il profeta qui usa una descrizione di completa distruzione che è una formula regolare nelle iscrizioni assire, dove leggiamo di città trasformate in "un mucchio di spazzatura e un campo" .
G; in un monumento di Tiglat-Pileser. Farò cadere le sue pietre nella valle . Samaria si trovava su una piattaforma collinare ( 1 Re 16:24 ), con una discesa a picco su ogni lato, e quando fu rovesciata le sue pietre furono scagliate nella valle che la circondava, come si può vedere fino ad oggi. "Quando guardavamo in basso", dice Tristram, "le colonne scarne che si alzavano dai piccoli campi terrazzati e le viti che si arrampicavano sui fianchi della collina un tempo coperte dai palazzi della fiera Samaria, che potrebbero aiutare a ricordare la profezia di Michea Non più letteralmente si sono compiute le denunce su Tiro o su Babilonia.
Anche se Sebaste è salito, sotto Erode, a un livello di splendore maggiore persino della vecchia Samaria, lo sforzo è stato vano e la maledizione è stata pienamente compiuta. Nell'intera gamma della storia profetica, non conosco adempimento più sorprendente per il testimone oculare nella sua accuratezza di questo." Scoprirà; metterà a nudo ( Salmi 137:7 ; Ezechiele 13:14 ).
Immagini scolpite. Gli idoli di pietra ( Isaia 10:10 ). Settanta, τὰ γλυπτά. Le assunzioni della stessa. La parola propriamente significa "il salario della prostituzione". L'idolatria è vista come fornicazione spirituale e le offerte fatte ai templi degli idoli sono considerate doni di meretrici. Osea parla allo stesso modo ( Osea 2:5 , Osea 2:8 , Osea 2:12 ; Osea 9:1 ; comp.
Isaia 23:17 ; Ezechiele 16:31 ). Può esservi allusione alle pratiche vergognose consacrate con il nome di religione, i cui proventi andarono a sostegno dell'idolatria (cfr Baruc 6,43; Erode; 1,199; Strabone, 16,1). idoli ; immagini più costose, probabilmente realizzate o placcate con metalli preziosi. Per lei lo raccolse; piuttosto, loro, le immagini e gli idoli, dalle offerte fatte da idolatri, fornicatori spirituali, quindi chiamati il salario di una meretrice.
Torneranno al salario di una meretrice. I tesori ottenuti dall'idolatria andranno ad un altro popolo idolatra, vale a dire. gli Assiri; le offerte dedicate nei templi di Samaria saranno portate a Ninive per adornare i templi lì (comp. Daniele 1:2 ; Daniele 5:3 ; Esdra 1:7 ).
La frase sembra essere una sorta di proverbio, come il latino, Male parta, male dilabuntur. Sehegg confronta il tedesco, Wie gewonnen, so zerronnen e Unrect Gut that sein Gut . Il giudizio su Samaria fu eseguito dagli Assiri. Salmaneser IV fece tre volte nel suo breve regno di meno di sei anni . invadere Israele. Poco dopo la sua ascesa, avendo motivo di sospettare della fedeltà di Osea, "gli si avvicinò" ( 2 Re 17:3 ), e così lo intimidì per l'esibizione del suo potere superiore che il re d'Israele si sottomise senza lottare, " divenne suo servo e gli fece doni", o gli rese tributo.
Ma la fedeltà di Hoshea non era ancora assicurata. Incoraggiato dall'impresa e dal successo del monarca etiope So, o Shebek, che aveva sconfitto e ucciso il re egiziano, e si era stabilito saldamente sul trono dell'Alto Egitto, Osea, facendo affidamento sull'aiuto egiziano, si liberò di nuovo del giogo dell'Assiria , e rifiutò il consueto tributo. La sua punizione fu rapida e tagliente. Salmaneser non ebbe difficoltà a farsi padrone della propria persona, «lo rinchiuse e lo legò in prigione.
" Su un nuovo atto di ribellione, di quale natura non siamo informati, Shalmaneser fece il suo terzo attacco. Questa volta fu ovunque resistito, e finì per assediare la stessa Samaria. Davanti a questa città le sue forze furono detenute per più di due anni ; né fu fino al 722 aC, quando apparentemente il suo regno era giunto alla fine, che Samaria fu presa, il suo successore Sargon rivendicando la conquista come appartenente al suo primo anno (Rawlinson, "Ancient Monarchies", 2. Osea 9:1 .).
3. Michea piange perché la punizione si estende anche a Giuda.
piangerò. Il profeta segna la distruzione di Samaria con questi segni esteriori di lutto, in modo da poter influenzare le menti dei suoi connazionali e mostrare come si addolora per i loro peccati che dovrebbero portare come punizione. La parola resa "lamento" significa "battere" il seno. Settanta, κόψεται: Vulgata, plangama. Spogliato e nudo .
L'ex epiteto LXX . tradurre ἀνυπόδετος , come se significasse "scalzo"; e riferiscono il versetto a Samaria, non a Michea. I due epiteti contengono una nozione; il profeta assume il carattere, non solo di un dolente, che si spoglia dei suoi abiti abituali, ma quello di un prigioniero che è stato spogliato fino alla pelle e portato via nudo e spogliato (cfr Isaia 20:2 ; Isaia 47:2 , Isaia 47:8 ). draghi ; Settanta, δρακόντων: ebraico, tannim, "sciacalli" ( Giobbe 30:29 ; Malachia 1:3 ), il cui lugubre ululato è ben noto a tutti i viaggiatori in Oriente. gufi; Settanta, θυγατέρων σειρήνων, "figlie delle sirene"; Vulgata, strutionum.
L'uccello è chiamato in ebraico bath yaanah, che alcuni spiegano come "figlia del deserto", oppure si riferiscono a radici che significano "gridare" o "essere liberati". Senza dubbio si intende lo struzzo. Riguardo allo stridio spaventoso di questo uccello, Pusey cita Shaw, "Viaggi", 2:349, "Durante la parte solitaria della notte fanno spesso un rumore dolente e pietoso. Li ho spesso sentiti gemere come se fossero nel più grande agonie."
la sua ferita; le sue lividure , la punizione inflitta a Samaria. Incurabile (comp. Geremia 15:18 ) Il giorno della grazia è passato e Israele non si è pentito. È arrivato. La striscia, la punizione, arriva a Giuda. All'occhio profetico l'invasione della Giudea da parte degli Assiri sembra vicina, e anche l'attacco finale dei Caldei è alla sua vista.
Gli stessi peccati nelle capitali settentrionali e meridionali portano alla stessa sorte. È arrivato. Lui, il nemico, l'agente della "striscia". La porta del mio popolo. La porta, il luogo dell'incontro, il posto ben custodito, è posta per la città stessa ( Deuteronomio 28:52, Genesi 22:17 ; Deuteronomio 28:52 ; Abdia 1:11 ).
Pusey pensa che Michea si riferisca a qualcosa di meno dell'escissione totale, e quindi che si intenda solo l'invasione di Sennacherib ( 2 Re 18:13 ). Ma la visione abbreviata del profeta potrebbe benissimo includere la rovina finale.
4. Il giudizio su Giuda è esemplificato dalla sorte di alcune sue città, i cui nomi il profeta collega alla loro punizione in una serie di paronomasie.
Non dichiaratelo a Gat. Questa frase dell'elegia di Davide su Saul ( 2 Samuele 1:20 ) era diventata un detto proverbiale, che deprecava la gioia malvagia dei loro vicini ostili per le disgrazie che li colpivano. Gat è menzionata come la sede dei Filistei, il nemico costante e potente di Giuda. (Per la sua situazione, vedi nota su Amos 6:2 .
) Le paronomasie in questo brano, che alle orecchie moderne sembrano artificiali e puerili, trovano parallele in molti scritti sia ebraici che classici, ed erano naturali per un popolo che cercava un significato mistico nelle parole e nei nomi. Così Gath è preso per significare "Tell town", e la clausola è: "A Tell town, non dirlo". Non piangete affatto; Vulgata, lacrymis ne ploretis; cioè "piangi in silenzio" o "nascondi le tue lacrime", affinché il nemico non conosca il tuo dolore.
Poiché in contanti delle altre clausole viene menzionata una città, alcuni editori qui leggerebbero: "In Acco ("Città del pianto") non piangere!" - Acco è il successivo Ptolemais, il moderno St. Jean d'Acri, e qui portato per rappresentare un'altra città straniera che si sarebbe rallegrata delle disgrazie di Giuda (vedi Giudici 1:31 ). La Settanta sola di tutte le versioni sembra sostenere questa lettura, traducendo, Οἱ Ἐνακεὶμ μὴ ἀνοικοδομεῖτε , "Ye Enakim, non ricostruire", che è stato risolto in οἱ ἐν Ἀκεὶμ, supposto essere un errore per οἱ ἐν Ἀχί Le obiezioni contro questa lettura può essere visto in Keil e Pusey.
C'è un gioco di parole in entrambe queste clausole (come nei cinque versi seguenti), che non si vede nella versione inglese, begath al taggidu e bako al tibeku. Knabenbauer imita la paronomasia in latino, "Cannis ne canite; Anconae ne angamini;" Ewald e Schegg in tedesco, "In Molln meldet nicht; in Weinsberg. weinet nicht;" Reuss in francese, "N'allez pas le dire a Dijon! N'allez pas pleurer a Ploermel!" In questi giochi di parole, come dovremmo chiamarli, il profeta è ben lontano dallo scherzare.
"Vede", dice il dottor Cheyne, "come Isaia, in Isaia 10:30 , una corrispondenza preordinata tra nomi e fortune;" e vuole imprimere questo ai suoi concittadini, affinché il giudizio non giunga su di loro inavvertito. Nella casa di Afra ; meglio, a Beth-le-Aphrah, cioè "Casa della polvere"; Vulgata, in domo pulveris. Il sito di Afrah è sconosciuto.
Alcuni lo identificano con Ofra in Beniamino ( Giosuè 18:23 ), quattro miglia a nord-est di Betel; altri, con Ofra in Filistea ( 1 Cronache 4:14 ). L'ospite delle città nominate di seguito si trova nella Shephelah. Keil nota che la parola è indicata qui con pathach per il bene della paronomasia. Rotola te stesso nella polvere; cospargi te stesso di polvere .
Questo era un segno comune di lutto. Il testo ebraico dice: "Mi rotolo", o "Mi sono spruzzato", il profeta si identifica con il popolo. Ma come in tutti i passaggi successivi, non ciò che fa il profeta, ma ciò che fanno gli abitanti, è il punto impresso, la lettura del Keri è da preferire. Vulgata, pulvere vos conspergite. La Settanta ha una traduzione inesplicabile, κατὰ γέλωτα γῆν καταπάσασθε, "contro il riso cospargere la terra", che Brenton traduce, "spargere polvere al posto della tua risata.
"Con questa sezione ( Isaia 10:10 ) dovrebbe essere paragonato Isaia 10:28-23 , che descrive l'allarme causato dall'invasione di Giuda da parte di Sennacherib da nord-est, poiché Michea rappresenta il suo progresso verso sud-ovest.
Passa via. Lascia la tua casa. Tu abitante di Saphir. L'ebraico è "abitante", la popolazione viene personificata come una vergine. "Saphir" significa "Città bella". È collocato da Eusebio ('Onomast.') tra Ascalon ed Eleuteropoli: è ora identificato con alcune rovine chiamate Suafir, cinque miglia a sud-est di Ashdod. Avere la tua vergogna nuda; "nella nudità e nella vergogna" (Pusey); Vulgata, confusa ignominia.
Il profeta mette in contrasto la vergogna del loro trattamento con il significato del nome della loro città, "Vai, bella città, nel ripugnante disonore". Settanta, κατοικοῦσα καλῶς τὰς πόλεις αὐτῆς, "abitando abbastanza nelle sue città". San Girolamo, disperando di poter spiegare queste rappresentazioni greche, dice qui: "Multum Hebraicum a LXX . readinge discordat, et tantis tam mea quam illorum translatio difficiletibus involuta est, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (semper autem in exponendis Scripturis in sanctiges illius adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus.
" Zaanan dovrebbe essere lo stesso di Zenan, di cui Giosuè 15:37 Il significato del nome è incerta Si è preso a significare.. 'Ricco di greggi' o 'uscire'. Non è venuto fuori; o, non è vieni fuori. La paronomasia sembra risiedere piuttosto nel suono che buon senso, ed è variamente spiegato, "Gli abitanti della città di Flock non è andato avanti con le loro greggi.
" "Gli abitanti dell'imminente non vennero fuori", cioè per fuggire, o combattere, o per aiutare i loro fratelli; o non sfuggirono alla distruzione. Vulgata, Non est egressa quae habitat in exitu ; Settanta, Οὐκ ἐξῆλε κατοικοῦσα Σενναάρ, "Lei che abitava a Sennaar non è uscito." Nel lutto, ecc. Queste parole sono meglio unite con la seguente clausola, così: Il lutto di Beth-Ezel toglie da te la sua posizione; i.
e. rifugio o rifugio. Beth-ezel viene spiegato, "Casa al proprio fianco". "Città vicina;" così il profeta direbbe: "La città vicina non è vicina a te", non ti offre alcun aiuto. Ma vengono date varie altre spiegazioni. ad es. "Il lamento fa la sua dimora sicura a Beth-Ezel dalla tua calamità". Questo può, forse, essere supportato dalla resa dei LXX ; Λήψεται ἐξ ὑμῶν πληγηνης, "Ella riceverà da te il colpo di angoscia.
Il dottor Cheyne collega l'intero verso con un'idea: "Zanan prenderebbe volentieri il volo, ma il suono del lutto a Beth-ezel (che potrebbe significare "la casa, o il luogo, al proprio fianco") li riempie di disperazione." Prendendo Beth-ezel come "Casa della radice", altri interpreterebbero, a causa del dolore pubblico, "La 'casa della radice' non ti offre una dimora stabile". Altri, ancora." Il lamento di "La casa vicina" non si fermerà vicino ad essa, ma passerà ad altri luoghi.
" Beth-Ezel è probabilmente l' Azal di Zaccaria 14:5 , la beth viene lasciata cadere, come spesso accade. Era nelle vicinanze di Gerusalemme (vedi nota su Zaccaria. lc ).
Marot ; amarezza . Il suo sito è sconosciuto; ma era nelle immediate vicinanze di Gerusalemme. Ewald suggerisce che è lo stesso di Maarath ( Giosuè 15:59 ), hod . Beit Ummar, sei miglia a nord di Hebron. Aspettato attentamente per sempre; aspettato, aspettando aiuto. Ma la traduzione migliore è, contorto nell'angoscia a causa del bene, che hanno perso, sia la proprietà che la libertà.
Ma venne il male; perché (o, perché ) il male è arrivato. Fino alla porta di Gerusalemme (comp. Michea 1:9 ). Il profeta si riferisce all'invasione dei re assiri, Sargon o Sennacherib, menzionata anche da Isaia ( Isaia 22:7 ) e al messaggio altezzoso ( Isaia 36:2 ).
Lachis . Una città molto forte e importante dei Cananei, hod. Um Lakis, circa quattordici miglia a nord-est di Gaza, che fu catturata da Sennacherib dopo un lungo assedio ( 2 Re 18:14 ; Isaia 36:2 ; Isaia 37:8 ). Nel British Museum c'è un bassorilievo, portato dall'Assiria, che rappresenta Sennacherib seduto sul suo trono mentre le spoglie della città di Lachis passavano davanti a lui.
Lega il carro alla bestia veloce. Lega i tuoi cavalli ai tuoi carri, affinché tu possa fuggire e sfuggire alla distruzione. La frase è come il latino, currum jungere equis. La paronomasia qui risiede nel suono "Abitante di Lachis, imbriglia il tuo rekkesh" ("corridore", "corridore"). "Abitante di Horse Town, imbriglia i tuoi cavalli." Settanta, ψόφος ἁρμάτων καὶ ἱππευόντων, "un suono di carri e cavalieri"; Vulgata, tumultus quadrigae stuporis — interpretazioni che l'attuale testo ebraico non supporta.
Lei fu l'inizio, ecc. Come Lachis arrivò ad adottare l'idolatria di Israele, e come infettò Giuda, non lo sappiamo. Una connessione tra Gerusalemme e Lachis si trova nella facilità di Amazia ( 2 Re 14:19 ), ma non viene menzionato nulla che abbia a che fare con la religione. L'intera clausola è tradotta da Calmer, Keil, ecc.; così: "Fu l'inizio del peccato per la figlia di Sion che le iniquità d'Israele furono trovate in te" (comp.
Michea 6:16 ; Amos 8:14 ). Le particolari trasgressioni intese possono essere l'idolatria di Jehoram ( 2 Cronache 21:6 ) e Acazia ( 2 Cronache 22:3 , 2 Cronache 22:4 ).
Pertanto . Perché Giuda ha adottato le pratiche malvagie di Israele. Il profeta qui si rivolge a Giuda, e continua a farlo fino alla fine del capitolo. Farai regali a Moreshsth-Gath. I "regali" intesi sono regali di addio, regali di addio. La parola è usata ( 1 Re 9:16 ) per la dote data a una figlia quando è sposata.
Il significato, quindi, è che Giuda deve rinunciare a ogni pretesa su Moresheth. La paronomasia si spiega in due modi. Poiché Moresheth può significare "possesso", si può intendere che il profeta dica: "Rinuncia al possesso del possesso di Gath". Oppure il gioco delle parole può dipendere dalla somiglianza del suono tra Moresheth e Meorasah, "Promessi sposi " ( Deuteronomio 22:29 ), " Darai il congedo (atto di divorzio) alla città una volta fidanzata con te.
"Moresheth-Gath, luogo di nascita di Michea, si trova appena a sud di Beit Jibrin, o Eleutheropolis, a circa venticinque miglia da Gaza (vedi Introduzione, § II .). L'aggiunta di Gath al nome della città è destinata a segnare la sua situazione nelle immediate vicinanze di quella città ben nota.Quindi abbiamo Betlemme-Giuda ( Giudici 17:7 ), Abele-Maim o Maachah ( 1 Re 15:20 ; 2 Cronache 16:4 ).
Settanta, Δώσει ἐξαποστελλομένους ἕως κληρονομίας Γέο, "Egli farà sì che gli uomini siano inviati fino all'eredità di Geth;" Vulgata, Dabit emissarios super ereditate Geth. Dare agli shilluchim il senso di "messaggeri" sembra essere senza precedenti. Le case di Achzib saranno una menzogna ( achzab ), un ruscello bugiardo e ingannatore, che delude la speranza del viandante, come " fundus mendax " (Horat; 'Carm.
,' 3.1. 30). Settanta, οἴκους ματαίους, "case vane"; Vulgata, domus mendacii . La città sarà ceduta al nemico e perduta ai Giudei. Aczib ( Giosuè 15:44 ), hod. Ain Kezbeh, otto miglia a nord di Adullam, è probabilmente la stessa di Chezib ( Genesi 38:5 ), dove nacque Sela, figlio di Giuda e di Tamar. I re d'Israele. "Israele" è qui equivalente a Giuda, avendo, secondo la predizione dei versetti 6,7, perso la sua esistenza politica.
Eppure ti condurrò un erede, o abitante di Mareshah. "Mareshah" suona come Morashah, la parola ebraica per "eredità"; quindi il gioco è: "Porterò un erede che reclamerà la tua città Patrimonio". L'"erede" è il re assiro Sargon, in possesso del quale passerà la città. Mareshah ( Giosuè 15:44 ; 2 Cronache 14:9 ) era vicino ad Achzib, un miglio a sud di Beit Jibrin, e ora si chiama Mer'ash .
Verrà, ecc.; meglio, la gloria d'Israele verrà ad Adullam ; cioè la nobiltà (comp. Isaia 5:13 ) d'Israele si rifugierà in luoghi come la grotta di Adullam, asilo di Davide ( 1 Samuele 22:1 , 1 Samuele 22:2 ). Quindi la Vulgata. La LXX .
ha, Κληρονομία ἓως Ὀδυλλὰμ ἥξει ἡ δόξα τῆς θυγατρὸς Ἰσραήλ "L'eredità verrà a Odullam, sì, la gloria della figlia d'Israele". Ma Rosenmuller, Henderson, Pusey e altri prendono la frase come nella versione autorizzata, facendo "la gloria di Israele" in apposizione con "Adullam" e intendendo per "egli" l'erede o il nemico.
Non si conosce il motivo per cui Aduliam dovrebbe essere onorato con il suddetto titolo; quindi è preferibile il rendering sopra indicato. C'è probabilmente una paronomasia intesa: "La gloria del Signore tramonterà ( ad olam ) per sempre". La città di Adullam, hod . Aid-el-Mah, si trovava nella valle di Elah, dieci miglia a nord-ovest di Hebron, a metà strada tra Sochoh e Keila. Era di grande antichità, essendo menzionato come il luogo di nascita di Hirah, l'amico di Giuda ( Genesi 38:12 ), e una delle città fortificate da Roboamo ( 2 Cronache 11:7 ).
Nelle sue vicinanze si trova la celebre grotta, Mugha et Khureitun, che è indicata come la tradizionale stiva di David, e che è stata attentamente esplorata da Mr. Tyrwhitt Drake, del Palestine Exploration Fund.
§ 5. Il profeta invita Sion a piangere la sua prigionia. Renditi calvo. La parola ebraica implica "rendere calva la nuca". Michea si rivolge a Sion come la madre dei figli che devono essere condotti in cattività. La rasatura del capo in segno di lutto sembra essere stata mantenuta come consuetudine tradizionale nonostante il divieto della Legge contro certe forme che la pratica assumeva (cfr Levitico 19:27 ; Deuteronomio 14:1 ; e per l'usanza attuale, comp. .
Isaia 3:24 ; Geremia 7:29 ; e la nota su Amos 8:10 ). Sondati. Tagliati i capelli, quasi sinonimo della parola nella frase precedente. i tuoi figli delicati; letteralmente, i figli delle tue delizie; cioè i figli che sono una gioia e un conforto per te, i cittadini del tuo regno (comp.
Michea 2:9 ). Come l'aquila ( nesher ). L'avvoltoio si intende, o Vultur percnopterus, comune in Egitto e Palestina, che è calvo sulla parte anteriore della testa e del collo, o più probabilmente Vultur fulvus, l'avvoltoio grifone, la cui intera testa e collo sono privi di vere piume (vedi ' Educatore Biblico,' 2:247). In cattività.
Questo non può riferirsi esclusivamente all'invasione assira, in cui furono fatti pochissimi prigionieri, ma deve attendere con ansia la deportazione babilonese in Michea 4:10 . Solo quest'ultima calamità è parallela alla distruzione di Samaria annunciata in Michea 4:6 , Michea 4:7 di questo capitolo.
OMILETICA
Veri maestri spirituali.
Una prefazione è spesso considerata relativamente poco importante e molti lettori la ignorano e passano alla lettura dell'opera stessa. Questa prefazione al Libro di Michea non sia così sommariamente liquidata. Ogni parola di Dio è "utile". Questo versetto introduttivo è molto suggestivo di insegnamenti che riguardano il santo servizio alla causa di Dio nella nostra epoca. I profeti ebrei non erano semplicemente dei profeti; erano anche gli educatori religiosi delle persone tra le quali lavoravano. Ci viene ricordato qui che—
I. TRUE SPIRITUALI INSEGNANTI SONO AFFIDATA CON UN RIVELAZIONE DI DIO . Nota:
1 . Questa rivelazione è data sotto forma di parole. "La parola del Signore che venne a Michea". I pensieri possono essere comunicati tramite espressioni, azioni e per iscritto. Nei tempi antichi Dio comunicava i suoi pensieri a Mosè sul monte e agli Israeliti con la voce viva, e ai veggenti con sogni e visioni. In tutti i tempi ha dispiegato i suoi pensieri in azioni ( Salmi 19:1 , Salmi 19:2 ).
A noi rivela i suoi pensieri nella Parola scritta. Ed è proprio nella misura in cui, insegnati dallo Spirito divino, entriamo nel significato della Parola di Dio e riconosciamo nei suoi insegnamenti un messaggio che ci è stato affidato di consegnare, che siamo qualificati per essere maestri di verità spirituale ( 2 Corinzi 5:18 , 2 Corinzi 5:19 ).
2 . Questa rivelazione ci arriva contrassegnata dall'autorità divina. "La parola del Signore". Non c'era alcun tono di incertezza sulle dichiarazioni dei veggenti ebrei; niente che fosse speculativo, teorico, problematico, in quello che dicevano; niente che possa essere descritto come la creazione della loro fantasia e immaginazione. Mentre ogni profeta conservava le proprie peculiarità ei doni naturali, così.
che una piacevole varietà ci incontra nei loro scritti, ogni annuncio era accompagnato da " Così dice il Signore". Ai nostri giorni tutte le risorse del genio santificato e della dotazione dovrebbero essere deposte sull'altare del servizio a Dio; ma lasciamo perdere ogni incertezza. Il messaggero non deve tradire un tono esitante, come se dubitasse di avere qualche messaggio da consegnare. Ha gloriose certezze da annunciare, un autorevole messaggio da dichiarare; e, con fiducia fiduciosa e incrollabile, dovrebbe andare avanti e pubblicare le luminose realtà della nostra fede .
3 . Questa rivelazione è resa molto reale alla coscienza interiore dell'insegnante. "La parola del Signore che fu rivolta a Michea", "che egli vide riguardo a Samaria ea Gerusalemme". È stata un'esperienza interiore con il profeta, una profonda convinzione intricata. La parola del Signore ha preso possesso della sua stessa anima, è diventata parte integrante del suo stesso essere, toccando, vivificando, ispirando tutta la sua natura.
Anche le circostanze della sua nazione gli erano presentate vividamente e gli eventi da compiere erano reali come se fossero già accaduti o stessero avvenendo davanti ai suoi occhi. "Che ha visto." La stessa espressione è usata con riferimento ad Amos ( Amos 1:1 ) e Abacuc ( Habacuc 1:1 ). Così ancora: "Ciò che abbiamo udito", ecc.
( Giovanni 1:1 ). Una più profonda conoscenza sperimentale della verità da proclamare impartirebbe agli araldi di essa una serietà più santa, e li rivestirebbe di una potente energia e di un potere irresistibile. "Lascia che il tuo cuore assuma con le sue vene segrete ciò che dal Cielo viene puro in piogge di benedizione: così le sue emissioni, per quanto si estende la tua influenza, contribuiranno a fertilizzare il deserto" (Arnot).
E il cuore deve essere in simpatia con coloro ai quali la verità deve essere comunicata. Le circostanze della sua nazione premevano sul cuore di Michea. Così Ezechiele ( Ezechiele 3:15 ) e Paolo ( Romani 10:1 ). George Fox ha detto: "Ho pregato Dio che battezzasse il mio cuore nel senso di tutte le condizioni , in modo che potessi entrare nei bisogni e nei dolori di tutti".
II. TRUE SPIRITUALI INSEGNANTI SONO SPESSO STATE SOLLEVATE SU E PREPARATO PER IL LORO LAVORO IN PENSIONE E . LUOGHI OSCURI .
"La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Morastita". Molti dei profeti ebrei provenivano da località umili e ritirate. Elkosh, Gathhefer, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, come appaiono questi luoghi relativamente insignificanti e sconosciuti! e tuttavia da loro vennero rispettivamente Naum, Giona, Elia, Eliseo, Geremia e Michea. La vita di campagna ha i suoi vantaggi speciali nel preparare la mente e il cuore al santo servizio.
Offre una migliore opportunità per far sì che lo spirito venga colpito dalla potenza e dalla bontà di Dio come espresse nelle sue opere; giacchè scene di naturale bellezza sono continuamente spiegate alla vista, e di cui il cittadino è privato. "Dio ha creato la campagna, l'uomo la città". Anche il ritiro tranquillo è più disponibile, garantendo così strutture per la meditazione, la riflessione e la comunione del cuore. C'è molto meno per distrarre e deviare l'attenzione di quanto si presenti nella vita nei grandi centri.
Eppure colui che vive in pensione, se destinato a un servizio importante, non mancherà, anche nella sua lontananza dalle attività della vita cittadina, di informarsi sul carattere dell'età in cui vive, e di tenersi al passo con esso, ma sarà attento ai "segni dei tempi" e familiarizzerà con questi, proprio come Michea, lontano a Moresheth-Gath, era familiare con la condizione morale e spirituale del suo popolo, e con le azioni di re e nobili , profeti e sacerdoti.
Spesso è fonte di scoraggiamento per alcuni impegnati nel servizio a Dio il fatto di essere chiamati a lavorare in ambienti molto pensionatisfere, e desiderano ardentemente un maggiore raggio d'azione e un'influenza più ampia. Non dovrebbe essere una leggera consolazione per il fatto che le loro sfere, sebbene ritirate, possano tuttavia offrire loro un potere di vasta portata per sempre. Forse sotto la loro cura possono essere coloro che Dio ha designato per un servizio molto influente e che attraverso il loro ministero vengono preparati per il lavoro della loro vita; e che a tempo debito, lasciando il villaggio e andando verso la loro missione in città o paese, a casa o in qualche terra lontana, porteranno con sé le sante influenze che sono state esercitate su di loro da uno che non potrà mai essere noto alla fama, ma il cui "testimone sarà nei cieli, e la cui storia sarà in alto".
III. TRUE SPIRITUALI INSEGNANTI SARANNO ADAPT SI PER L'ETÀ CHE SONO ALLA RICERCA DI INFLUENZA . "La parola... ai giorni di Jotham, Acaz ed Ezechia, re di Giuda". Un esame del periodo indica che si trattava di un'età:
1 . Completamente corrotto. Nobili, sacerdoti, profeti, avevano ugualmente corrotto la loro via. Michea denunciò con santa franchezza i peccati dei tempi ( Michea 2:1 , Michea 2:2 , Michea 2:7 ; Michea 3:1 , Michea 3:5 , Michea 3:7 ).
2 . Manifestamente formale. Con una dizione sublime, Michea rafforzò la spiritualità del culto genuino e il carattere pratico della pietà sincera ( Michea 6:6 ).
3 . Assolutamente antipatriottico. Con spirito leale ha ricordato il passato della loro storia nazionale, che avrebbe dovuto risvegliare i loro cuori ( Michea 2:12 ; Michea 6:4 , Michea 6:5 ; Michea 7:14 , Michea 7:15 , Michea 7:20 ) .
4 . Impostazione nell'oscurità. La coppa dell'iniquità si riempiva rapidamente. Il destino di Samaria era segnato. Anche Gerusalemme era riservata alla desolazione. Ma mentre annunciava i giudizi imminenti, Michea dichiarava anche al penitente la divina misericordia ( Michea 7:18 ) e, mentre annunciava la rovina imminente, guardò oltre le tenebre che si addensano e le ombre che scendono, e vide per fede «il potente Bambino "apparire nell'oscuro villaggio di Betlemme in un'epoca futura, e che dovrebbe dimostrarsi "pastore più regale anche di Davide", e che dovrebbe inaugurare "una pace ancora più universale di quella di Salomone" ( Michea 5:2 ).
E così questo illustre veggente si adattò all'età a cui era stato incaricato di servire. E allo stesso modo, chi vuole operare con successo ai giorni nostri, deve considerare pienamente la natura dei tempi e le speciali necessità degli uomini. Il fallimento non nasce sempre dalla mancanza di capacità, ma spesso dalla mancanza di adattamento. La cosa fatta è abbastanza buona di per sé, ma non è adatta all'occasione.
C'è un proverbio indù: "Il carro è debole in mare e la nave a terra". In nessun modo il Divin Maestro, il grande Profeta della Chiesa, eccelleva più a fondo su tutti gli altri istruttori che nella meravigliosa idoneità di tutti i suoi metodi e le sue parole ai bisogni più profondi di coloro tra i quali lavorava.
Imparare:
1 . Dipendere da Dio per l'insegnamento del suo Spirito e ricevere la verità da lui.
2 . Per raccogliere le forze in pensione per il servizio futuro.
3 . Cercare di ispirarsi con santo coraggio, per proclamare tutto il consiglio di Dio.
4 . Per rafforzare i vostri cuori in mezzo alle attuali difficoltà e tenebre con la prospettiva di quella salvezza piena e completa che sarà compiuta da Cristo.
I giudizi divini contro Israele.
Michea era un profeta di Giuda e aveva un riferimento speciale nella sua profezia a quel regno. Tuttavia, si riferiva anche al regno di Israele. In questi versetti rivolse l'attenzione alle tribolazioni che presto si sarebbero abbattute sul regno d'Israele; e, mentre le sue parole fanno riferimento al "passato morto", suggeriscono lezioni per tutti i tempi. Tener conto di-
I. LE SENTENZE DIVINE CONTRO IL REGNO D ' ISRAELE COME PREVEDUTO L' ERBA . Nota:
1 . La loro occasione. (Versetto 5.) Lo storico secolare ha il suo resoconto delle cause delle calamità che hanno colpito il popolo ebraico. Egli li fa risalire alla brama di potere e di dominio da parte delle antiche monarchie, assira, caldea, babilonese, dalle quali furono attaccate e conquistate. Ma il vero maestro spirituale va più a fondo e cerca di arrivare alla radice di tutto, e trova che questo è peccato: trasgressione nazionale (versetto 5). C'erano tre fasi nel progresso verso il basso della nazione.
(1) Degenerazione nel culto. Geroboamo, influenzato da mere considerazioni politiche e dalla politica mondana, istituì, a Dan e Betel, nuove sedi di culto nazionale, e rappresentò la Divinità sotto la figura esteriore del sacro vitello. Così egli "peccò e fece peccare Israele".
(2) Degenerazione sotto forma di mondanità. Il regno di Omri fu segnato dalla crescita della nazione nell'orgoglio e nell'autosufficienza, nelle arti e nei lussi della vita. Fondò Samaria e ne fece la capitale del paese. "La città scendeva dalla sommità della collina. Un ampio muro con una sommità terrazzata correva intorno ad essa. Si ergeva in mezzo a un cerchio di colline che dominavano la vista delle sue strade e dei suoi pendii, essa stessa la corona e la gloria dell'intera scena.
La sua piattaforma morbida, arrotondata e oblunga era, per così dire, un vasto divano lussuoso, in cui i suoi nobili riposavano, saldamente appoggiati e imbottiti su entrambi i lati, come nell'amato angolo di un ricco divano".
(3) Degenerazione risultante da alleanze straniere , e specialmente l'unione di Acab a Jezebel, e il conseguente insediamento nella terra del culto fenicio, l'innalzamento dei templi pagani e l'adorazione di Ashtaroth e Baal che viene presentata fianco a fianco con il culto degenerato offerto al Dio del cielo. Questi mali produssero i loro effetti naturali nella degradazione morale della terra, richiedendo quei giudizi divini che il profeta qui dichiarava imminenti.
Prevalsero ubriachezza e gozzoviglie ( Osea 4:11 ; Osea 7:5 ); regnava l'immoralità ( Osea 4:13 ; Osea 7:4 ; Amos 2:7 ); l'oppressione, il giuramento, la menzogna, il furto, l'omicidio, erano crimini che si verificano costantemente ( Osea 4:1 , Osea 4:2 ).
2 . La loro necessità. (Versetto 3.) "Poiché, ecco, il Signore esce dal suo posto" — una frase impressionante impiegata per esprimere la necessità che esisteva per esercitare la retribuzione. "Il posto di Dio" è la sua misericordia. Lui è amore. È buono e gentile. È nella sua natura mostrare compassione. Sia dato tutto il risalto a questa caratteristica del nostro Dio. Non possiamo soffermarci troppo su di esso, e non potremo mai esaurire il ricco tema.
"Dio è amore" e la misericordia è "il suo posto " . Ma ci sono momenti in cui c'è una necessità radicale per lui di "uscire dal suo posto". Non solo ama, è anche giusto, ed è giusto perché ama. Il vero amore esclude la parzialità, e la vera giustizia esige che gli uomini siano trattati secondo le loro azioni; sicché, se Dio vuole essere fedele al suo carattere di Dio d'amore, è richiesta sia la ricompensa del bene che la punizione del male.
Dobbiamo avvertire gli uomini delle conseguenze terribili e di vasta portata del peccato e, mentre proclamiamo con gioia "l'anno accettevole del Signore", dobbiamo anche dichiarare con vera solennità il fatto del "giorno della vendetta del nostro Dio". Pur dilettandoci a parlare della misericordia come sua dimora, dobbiamo anche dichiarare che c'è la necessità per lui "di uscire dal suo luogo" per rivendicare il giusto e punire il male.
3 . La loro severità . (Versetti 3, 4.) Questo è esposto qui in una metafora sorprendente. Dio è rappresentato mentre calpesta gli alti luoghi, l'orgoglio dell'essere superbo come la polvere sotto i suoi piedi. I suoi giudizi sono descritti come fuoco, sotto l'influenza del quale le montagne dovrebbero essere fuse e le valli essere spaccate; mentre come la cera si scioglie davanti al fuoco, e come le acque impetuose, versate su un luogo scosceso, non tornano più, ma si disperdono in spruzzi e si disperdono in vapori, così alla fine i malfattori dovrebbero essere ridotti al nulla.
Samaria, il centro della nazione, e la fonte da cui provenivano influenze nocive e pestilenziali, dovrebbe essere portata alla totale desolazione (versetti 6,7). Questa severa frase è stata letteralmente adempiuta.
4 . La loro equità. Il profeta, come altri veggenti, chiama le nazioni e la terra a testimoniare la rettitudine che contraddistingue tutti i giudizi di Dio (versetto 2). Il riconoscimento dell'universo sarà che i giudizi divini sono "veri e giusti insieme".
II. IL CUSCINETTO DI LA STORIA DI ISRAELE 'S COLPA E CADUTA IN CONSIDERAZIONE NAZIONALE LA VITA IN IL PRESENTE GIORNO .
1 . Ci avverte che se usiamo la preminenza che Dio ci ha assegnato come nazione, semplicemente in vista della nostra gloria e del perseguimento dei nostri fini egoistici, se, invece di adorarlo e vivere con un solo occhio ai suoi gloria, ci prostriamo davanti alla ricchezza e al lusso, all'agiatezza e alla pigrizia, alla ragione umana e all'applauso umano, Dio sarà contro di noi e uscirà "dal suo posto" per il giudizio, e la decadenza nazionale e la morte sicuramente seguiranno. Un altezzoso francese una volta schernì un capitano inglese, dicendo: "Quando andrai a prendere Calais di nuovo inglese?" Il capitano rispose: "Quando i tuoi peccati peseranno sui nostri!"
2 . Ci ricorda quanto sia essenziale, per la prosperità nazionale, che il sovrano sia modello di ogni virtù; che i governanti non dovrebbero essere solo uomini di saggezza e lungimiranza, ma anche timorati di Dio; e che la religione, spirituale e pratica, dovrebbe caratterizzare tutte le classi della comunità.
3 . Ci indica la tolleranza di Dio nel risparmiare la nostra nazione, nonostante tutte le defezioni che ci hanno contraddistinto come popolo, e dovrebbe condurci al pentimento ea una nuova vita. E questo deve essere personale e individuale. "Chi vuole riformare il mondo deve prima migliorare se stesso." Allora ciascuno di noi "temiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti", dimostrandoci così buoni cittadini della terra che amiamo.
E consapevoli della nostra debolezza, come la Natura in tutta la sua impotenza si offre all'influenza benevola del sole e agli effetti rinfrescanti della doccia, così offriamo i nostri cuori agli influssi vivificanti e fecondatori dello Spirito di Dio, che mentre la Natura si veste con il verde, affinché abbondiamo in tutte le sante grazie, e in noi sia abbondantemente glorificato il Signore e Dio di tutte le nazioni della terra!
Michea 1:5 , Michea 1:9 e Michea 1:13 (ultime clausole)
La contagiosità del peccato.
Great prominence should be given in Christian teaching to the sad and solemn fact of sin. Would we lead men to prize the redemption wrought by our Lord Jesus Christ, and to appreciate his unutterable love expressed in his "obedience unto death," we must seek to bring home to them a sense of that sinfulness, from the thraldom and evil consequences of which he came to deliver all who trust in him. The Hebrew prophets present to us in this respect an example well worthy of imitation.
Troviamo nei loro scritti allusioni luminose alla liberazione che doveva essere operata "nella pienezza dei tempi" dal Messia, di cui si compiacevano di essere araldi, e di cui "videvano il giorno" da lontano; ma ad accompagnare queste parole di speranza c'erano espressioni che scrutavano il cuore, ora indignate e feroci, e ora tenere, patetiche, lamentose, tutte destinate a portare alla coscienza e al cuore un acuto senso del male, e per indurre gli uomini a inchinarsi profondamente penitenza per il male che avevano fatto. In questi versetti abbiamo portato in modo molto evidente davanti a noi l' influenza contagiosa del peccato. Osservare-
I. IL MISCHIEF VIENE QUI tracciata , IN IL PRIMO GRADO , AD Lakis . (Collega Michea 1:9 e Michea 1:13 ). Lachis era una delle città più potenti di Giuda.
Era fortemente fortificato e costituiva il deposito di cavalleria per la nazione. Sennacherib non risparmiò alcuno sforzo per ridurlo e, quando ci riuscì, inviò a Ezechia il suo messaggio vanaglorioso e sprezzante. I monumenti assiri rappresentano la presa di questa città da parte degli Assiri e indicano come i vincitori la considerassero un grande trionfo. Geograficamente, nessuna città di Giuda era più lontana dal regno d'Israele di questa; tuttavia fu attraverso questa città che l'idolatria d'Israele si fece strada in Giuda.
Lachis fu "l'inizio del peccato per la figlia di Sion: poiché in lei furono trovate le trasgressioni d'Israele". Come ciò sia avvenuto possiamo solo congetturare. Roboamo fortificò Lachis. Maaehah, la sua moglie preferita, nutriva un caloroso attaccamento al culto delle divinità straniere e potrebbe, attraverso questo canale, aver introdotto questo culto straniero nel suo paese; e in questo modo probabilmente l,achish divenne "l'inizio del peccato per la figlia di Sion.
"E, una volta aperte le porte, l'influenza perniciosa si diffuse, finché, nonostante alcuni tentativi di riforma, la terra fu completamente infettata e il veleno prevalse così tanto che leggiamo: "La sua ferita è incurabile", ecc. ( Michea 1:9 ).
II. Un'altra influenza che ha operato nel portare su questa condizione moralmente malata di Giuda era L'ALLEANZA FORMATA DA Giosafat CON LA CASA DI OMRI , E CHE HA DATO IN IL MATRIMONIO DI Jehoram , FIGLIO DI Giosafat , CON Atalia , FIGLIA DI AHAB .
Athaliah era una donna malvagia e potente, dotata di feroce determinazione, fredda e calcolatrice, ma di spirito intrepido e risoluto. Sentì del rovesciamento della casa di suo padre, e della triste fine di Jezebel, e l'intelligenza, ma rafforzò la sua decisione che il culto di Banff, sradicato in Samaria, avesse una sede a Gerusalemme. E questo glielo assicurò, con tutta la sua perniciosa influenza.
III. IL RESTANTE POTENTE perniciosa INFLUENZA E ' DI ESSERE TROVATO IN L'ADESIONE DI Acaz PER IL TRONO .
Fu durante il suo regno che Michea profetizzò; e quando pensiamo al carattere superstizioso di Acaz, come egli fece sorgere da ogni parte nuovi santuari idolatri, istituì il culto di Moloch sotto le stesse mura di Gerusalemme e dedicò suo figlio al sacrificio, gettandolo nel fuoco, è necessario ci meravigliamo del profeta che grida con profonda angoscia: "Quali sono gli alti luoghi di Giuda? Non sono Gerusalemme?" A partire da Lachis, nell'estremo confine del paese, le influenze contagiose si diffusero finché l'intera nazione, fino al suo stesso centro, fu infettata (versetto 9). Così è sempre. C'è l'inizio del corso discendente, "l'inizio del peccato", che conduce alla depravazione generale e alla contaminazione.
Imparare:
1 . Per essere vigili contro "l'inizio" del male.
2 . Cristo ha sofferto "fuori della porta", per liberarci dal peccato e benedirci allontanandoci dalle nostre iniquità ( Atti degli Apostoli 3:26 ).
3 . Nella "nuova Gerusalemme" non entra nulla che contamina o commette abominio, o mentisce; ma lì tutti i perfetti di Dio, liberati dalla maledizione e dalla piaga del peccato, lo serviranno in santità e amore per sempre.
La prevalenza del peccato fonte di afflizione per il bene.
I. IL FATTO . I buoni di tutte le epoche hanno pianto il peccato e le sue conseguenze ( Salmi 119:136 ; Geremia 9:1 ; Luca 19:41 , Luca 19:42 ). In Michea 1:8 ci abbiamo raffigurato l'angoscia di un uomo assolutamente nobile e buono, vero e patriottico, causato dall'empietà prevalente e dalle calamità di cui doveva parlare.
Con un vivido senso dei mali dei tempi e dei giudizi imminenti, questo profeta (come altri prima di lui) gettò da parte il suo mantello e andò in giro battendosi il petto, e lanciando grida e lamenti selvaggi. Con "i draghi" si intendono "gli sciacalli" e con "i gufi" si intendono "gli struzzi". Dei primi leggiamo: "Gli sciacalli emettono un lamentoso ululato, così che i viaggiatori che non li conoscono potrebbero pensare che una compagnia di persone, donne o bambini, ululano l'un l'altro" (Pococke).
E di quest'ultimo, un altro scrive: "Durante la parte solitaria della notte fanno spesso un rumore dolente e pietoso. Spesso li ho sentiti gemere come se fossero nelle più grandi agonie" (I 'Viaggi' di Shaw). Così che quando il profeta parla di fare "un lamento come gli sciacalli, e il lutto come gli struzzi", lascia intendere che avrebbe ceduto all'intensità del dolore e dell'angoscia, in vista dell'iniquità prevalente e della sua futura punizione.
II. LE CAUSE . Questo dolore nasce da:
1 . Riguarda l'onore di quell'Essere santo e perfetto contro il quale è diretto ogni peccato.
2 . Stima per la sua Legge pura e santa, della quale Legge ogni peccato è una violazione.
3 . Amore di giustizia.
4 . Profonda compassione per coloro che sono così condotti prigionieri dal male.
III. LE LIMITAZIONI . La manifestazione di questo dolore dovrebbe essere contenuta quando la sua espressione darebbe occasione ai nemici di Dio di bestemmiare ( Michea 1:10 ). Citando l'espressione dall'elegia di Davide, "Non dirlo in Gat", Michea ordina al bene, "piangendo di non piangere", l'idea è che la prudenza dovrebbe segnarli anche nel loro dolore per il peccato; che un freno dovrebbe essere posto da loro anche sul loro lutto per il male prevalente, piuttosto che con le loro manifestazioni di dolore dovrebbero indurre gli avversari di Dio e del suo popolo a bestemmiare e trionfare. Dovremmo essere preparati a sopportare molto, invece di cedere, presentare un vantaggio ai nemici di Dio e fornire loro l'opportunità di riversare disprezzo sul suo Nome.
Il dolore segue il treno del male.
I. QUESTO VERITÀ IS SET CUI IN QUESTI VERSI IN POETICA LINGUA . Il profeta non menziona la terra di Giuda, ma individua un certo numero di luoghi nel paese e li chiama per nome, usando una fraseologia calcolata per produrre una forte impressione riguardo al dolore e alla tristezza che dovrebbero invadere la nazione.
Possiamo opportunamente confrontare con questo un passo simile nel libro del contemporaneo di Michea, Isaia ( Isaia 10:28-23 ). In entrambi i passaggi questi illustri veggenti descrissero, in termini di patetica tristezza, i dolori che sarebbero dovuti venire sulla terra in conseguenza della colpa della nazione. Le prove così predette, tuttavia, non giunsero in tutta la loro intensità così rapidamente, poiché la nazione, sotto l'influenza di Ezechia, si inchinò profondamente in penitenza e procedette a riformare i mali prevalenti.
L'esercito assiro fu, di conseguenza, divinamente frenato nella sua marcia in avanti; l'angelo distruttore compì la sua opera di terribile distruzione nel campo degli Assiri, e a Giuda fu concessa una tregua ( Isaia 37:36 ).
II. QUESTA VERITA ' , COSI' ILLUSTRATO , AMMETTE DI LA PIÙ AMPIA APPLICAZIONE . Il dolore segue sempre il corso del male. Una vita di obbedienza alla volontà rivelata di Dio è l'unico modo in cui può essere assicurata la felicità, reale e duratura. I rabbini dicono che "quando Adamo ebbe assaggiato il frutto proibito, gli fece male la testa.
La massima autorità ha dichiarato che «dura la via dei trasgressori» e che «ciò che l'uomo semina, mieterà» ( Galati 6:7 ). Un antico scrittore ha paragonato la vita mondana a quella lungo il fiume. , e seguendo il corso del fiume. Passa attraverso paesaggi molto belli. Ci sono i dolci prati, i boschi verdi, i pascoli fertili, i magnifici edifici, le fortezze, le città famose, ma alla fine arriva al mare salato.
Quindi il flusso della mondanità può darti molte gioie passeggere, ma il fine a cui conduce è veramente desolato (Thomas Adams). Non abbiamo servito il peccato abbastanza a lungo? Tutto il tempo che viene dedicato a quel servizio è troppo lungo. È abbastanza. Ci basterà il tempo passato per aver operato la volontà del maligno. Ci gettiamo ai tuoi piedi, o Signore; liberaci dal potere e dal dominio, dalla vergogna e dal dolore, del peccato; e aiutaci a vivere la vita virile e devota!
OMELIA DI ES PROUT
Il Signore Dio testimone contro i peccatori.
Dio non si lascia mai senza testimonianza tra gli uomini. Egli testimonia perennemente a loro, dai doni della sua mano ( Atti degli Apostoli 14:17 ), dal ancora piccola voce interiore, e dalla voce dei suoi messaggeri. Dio ci ha reso e ci rende ancora testimonianza in nome di Cristo. Questo può essere illustrato da Giovanni 5:31 , dove nostro Signore parla di tre modi in cui il Padre ha testimoniato in suo favore.
1 . Per missione di Giovanni Battista, in rappresentanza di predicatori e maestri.
2 . Per le sue opere (a noi, miracoli di grazia, si converte a Cristo).
3 . Dalla Parola scritta. Dobbiamo aggiungere la testimonianza di Dio:
4 . Per la risurrezione di Cristo (Atti 17:1-34:81).
5 . Per dono dello Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 5:32 ).
In tutti questi modi Dio sta dando testimonianza per noi . Così anche nei suoi castighi (1 1 Corinzi 11:32 ). Ma se non prestiamo attenzione a queste testimonianze per noi, dobbiamo essere preparati in qualsiasi momento ad ascoltare la voce della provvidenza di Dio che invoca giudizi (versetti 3, 4), e quindi testimonia contro di noi . Quando tali giudizi cadranno, Dio potrà testimoniare:
(1) Che abbiamo avuto abbondanti privilegi. Illustra da 1 Samuele 12:6 .
(2) Che abbiamo ricevuto un giusto avvertimento e l'abbiamo trascurato, come Samaria ( 2 Re 17:1 ), e Giuda ( 2 Cronache 36:11 ) e gli ultimi ebrei ( Atti degli Apostoli 13:46 ).
(3) Che i suoi giudizi sono così giusti che Dio può chiamare tutti gli uomini ad osservarli e giustificarli (cfr Deuteronomio 29:24 Deuteronomio 29:28 ). "È un caso amaro quando il nostro Signore provocato è provocato a uscire di casa per le strade con le colpe della sua amata". Provengono dal tempio stesso della sua santità (cfr Apocalisse 15:3 , dove si uniscono i canti di vendetta e gli angeli di vendetta). Dio non esita mai a motivare i suoi giudizi ( Proverbi 1:24-20 ; Geremia 29:23 ; Malachia 2:14 ; Malachia 3:5). Tali giudizi come la caduta ora non sono che predizioni e seri del grande giudizio che attende gli empi. Dio, che sarà poi un testimone contro di noi, ci avverte ora di alcuni dei modi in cui poi testimonierà. Porterà come testimoni:
(1) La Legge ( Giovanni 5:45 ).
(2) Il Vangelo ( Giovanni 12:47 ).
(3) I nostri privilegi esteriori. Illustra da Giosuè 24:26 , Giosuè 24:27 . Quindi si può citare contro di noi il pulpito dal quale abbiamo udito la Parola e il predicatore che in essa "ha testimoniato il pentimento verso Dio", ecc. ( Atti degli Apostoli 20:21 ).
(4) I meno privilegiati dei nostri fratelli (cfr Luca 11:31 ; Luca 11:32 ).
(5) I nostri talenti abusati ( Giacomo 5:1 ).
(6) Le nostre parole ( Matteo 12:37 ).
(7) Le nostre coscienze ( Giovanni 8:9 ; Romani 2:15 ). Se è vero ora, quanto di più allora! Per timore che Dio dovrebbe essere un testimone contro di noi allora, dobbiamo, mediante il pentimento, la fede e l'obbedienza, ottenere la sua testimonianza ora, come Enoc ( Ebrei 11:5 ; cfr Salmi 147:11 ).
Allora avremo la testimonianza dei nostri fratelli ( Romani 16:6, 3 Giovanni 1:3 ; 3 Giovanni 1:3 ) e della nostra coscienza ( 2 Corinzi 1:12 ), e potremo anticipare senza timore il giudizio finale di Dio ( Romani 8:33 , Romani 8:34 ).—ESP
Peccati nella metropoli.
L'interposizione di Dio mediante giudizio è minacciata a causa dei peccati della nazione. La grandezza dei loro privilegi comportava particolari responsabilità e castighi ( Amos 3:2 ). Questi peccati vengono fatti risalire alle loro fonti nelle capitali dei due regni. Una metropoli è un centro di influenza nel bene o nel male. Ciò può essere illustrato dalle storie di entrambi i regni ebraici. Il regno settentrionale ebbe in successione tre capitali:
(1) Sichem, dove ebbe inizio l'apostasia d'Israele ( 1 Re 12:25-11 ).
(2) Tirza, la casa di Geroboamo ( 1 Re 14:17 ), teatro di conflitti civili ( 1 Re 16:9 , 1 Re 16:17 . 1 Re 16:18 ), e della corte di Omri di sinistra memoria ( Michea 6:16 ) , per metà del suo regno.
(3) Samaria, sede della monarchia per duecento anni. Tra i peccati appositamente incaricati dai profeti contro Samaria troviamo orgoglio ( Isaia 9:9 ), il lusso e la licenziosità ( Isaia 28:1 Isaia 28:4 ; Amos 6:1 ), il tradimento incorreggibile ( Osea 7:1 ), sprezzante disprezzo di Dio e la sua adorazione ( Osea 8:5 ; Amos 8:14 ), oppressione dei poveri ( Michea 3:1 .
; Amos 4:1 ). In Giuda gli alti luoghi erano un'offesa a Dio, che nemmeno i buoni re reprimevano del tutto, così che si possa dire che Gerusalemme ne era responsabile e non scampò all'infezione ( 2 Cronache 28:1 , 2 Cronache 28:23-14 ) né le denunce dei profeti ( Isaia 1:1 ; Isaia 5:1 .; Isaia 28:14 Isaia 28:19 ). Ci viene così ricordato di-
I. LE RESPONSABILITÀ RELATIVE AD UN METROPOLIS . È:
1 . La sede del governo, dove re e governanti vivono ed esercitano una grande influenza personale, e dove vengono approvate leggi che, se cattive, possono corrompere la coscienza nazionale e depravare la vita sociale.
2 . Un centro principale dell'opinione pubblica, dove si radunano i più istruiti e colti.
3 . La fontana della moda.
4 . Il luogo di raccolta della popolazione rurale, dove le opinioni e le pratiche dei cittadini possono essere rapidamente assorbite. Illustrare l'influenza di Parigi durante il secondo impero, culminata nella mania per la guerra, che portò alla rovina il paese nel 1870; o dall'influenza di Costantinopoli e dei suoi pacha sull'attuale condizione dell'impero turco. Tali capitali sono centri di corruzione, come polmoni malati dove il sangue è deteriorato anziché purificato.
II. LEZIONI SONO CONSIGLIATI PER TUTTE LE CLASSI DI RESIDENTI IN A METROPOLIS .
1 . Per la corte, perché non siano come Geroboamo, "che fece peccare Israele".
2 . Per i legislatori. Illustrare gli effetti demoralizzanti di molti dei nostri atti di licenza passati.
3. Per direttori di giornali e altri esponenti dell'opinione pubblica. Furono questi che furono, in larga misura, responsabili della guerra di Crimea.
4 . Per i capi della moda, che possono favorire abitudini di stravaganza, di pericolo per la salute, o anche di crudeltà in materia di abbigliamento.
5 . Per uomini d'affari; gli scambi della metropoli dando un tono alle usanze commerciali del paese.
6 . Per gli artigiani, i cui sindacati possono aiutare o ferire i loro compagni di lavoro sparsi nelle province.
7 . Per i predicatori, che molti si radunano da tutte le parti per ascoltare, e che possono dare un tono alla predicazione del paese.
8 . Per i membri della Chiesa. L'eresia o la mondanità nelle Chiese metropolitane potrebbero presto diffondersi tra le Chiese rurali mantenendo una fede e una pratica più semplici (cfr Matteo 5:14 ; Matteo 5:16 ; Romani 1:8, Matteo 5:16 ).
OMELIA DI D. TOMMASO
Rivelazione divina.
"La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Morasteo ai giorni di Jotham, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, che egli vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme. Ascoltate, voi tutti, ascoltate, o terra", ecc. Michea si definisce Morasthita perché era originario di Moresheth-Gath, una piccola città della Giudea. Egli profetizzò ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, e la sua missione profetica iniziò subito dopo quella di Isaia.
Fu contemporaneo di lui, così come di Osea e Amos. Le sue profezie erano dirette a Samaria, la capitale d'Israele, e anche a Gerusalemme. Quindi troviamo denunce contro Samaria mescolate a profezie riguardanti Giuda e Gerusalemme. Una delle sue predizioni, sembra, salvò la vita di Geremia, che sarebbe stato messo a morte per aver predetto la distruzione del tempio, se Michea non avesse predetto la stessa cosa cento anni prima.
Il libro è comunemente diviso in tre sezioni-ch, 1. e 2.; Michea 3:1 . a 5.; Michea 6:1 . e 7. Ciascuno di questi si apre con un invito ad ascoltare il messaggio di Dio, e poi procede con rimostranze e minacce, seguite da gloriose promesse. Il suo stile è audace, focoso e brusco, e ha non poco della grandezza poetica di Isaia.
I suoi improvvisi passaggi da un argomento all'altro spesso rendono i suoi scritti difficili da spiegare. "Non è un po' strano", dice Delitzsch, che Michea adotti come prima frase della sua profezia quella con cui il suo omonimo concluse la sua denuncia contro Acab" ( 1 Re 22:28 ). Hengstenborg è del parere che "ha citato le parole appositamente, al fine di mostrare che la sua agenzia profetica doveva essere considerata come una conferma di quella del suo predecessore, che era così zelante per Dio, e che aveva più in comune con lui che il solo nome». Possiamo prendere queste parole come suggerire alcuni pensieri riguardanti la rivelazione divina, o la Bibbia.
I. IT È LA " PAROLA DI DEL SIGNORE ." Che cos'è una parola?
1 . Un potere che manifesta la mente . Nella sua parola un vero uomo manifesta se stesso, il suo pensiero, sentimento, carattere; e la sua parola è importante secondo la misura delle sue facoltà, esperienze, conquiste. La rivelazione divina manifesta la mente di Dio, specialmente le caratteristiche morali di quella mente: la sua rettitudine, santità, misericordia, ecc.
2 . Un potere che influenza la mente . L'uomo usa la sua parola per influenzare altre menti, per portare altre menti in simpatia con la propria. Così Dio usa la sua Parola. Lo usa per correggere gli errori umani, dissipare l'ignoranza umana, rimuovere le perversità umane e trasformare il pensiero e la simpatia umani in un corso armonioso con la sua stessa mente.
II. IT IS " LA PAROLA DI DEL SIGNORE " MADE TO INDIVIDUAL UOMINI . Essa "arrivò a Michea il Morastita". Non è venuto a tutti gli uomini della sua età e paese in comune. È venuto a lui e a pochi altri. Perché certi uomini siano stati scelti come destinatari speciali della parola di Dio è un problema la cui soluzione deve essere lasciata per l'eternità.
Se si dice: gli uomini ai quali Dio fece comunicazioni speciali erano uomini le cui facoltà mentali, genio morale e abitudini li qualificavano in modo speciale per diventare destinatari, e se tutti gli uomini avessero le stesse qualifiche, tutti avrebbero comunicazioni divine, la difficoltà non è rimosso da questo; poiché ci si potrebbe ancora chiedere: perché non tutti gli uomini hanno tali qualifiche? Resta il fatto che "i santi uomini di Dio parlarono mossi dallo Spirito Santo".
III. IT IS " LA PAROLA DI DEL SIGNORE " FATTO PER INDIVIDUALI UOMINI PER TUTTA L'UMANITÀ . "Ascoltate voi tutti, ascoltate, o terra, e tutto ciò che è in essa!" Dio non ha parlato a nessun singolo uomo in modo speciale perché la comunicazione potesse essere tenuta per sé, ma perché potesse comunicarla agli altri.
Egli fa di un uomo il destinatario speciale della verità, perché ne diventi l'organo e il promotore. La Parola di Dio è per il mondo, e l'uomo che la possiede dovrebbe darla. Dio illumina, rinnova e vaga uomo per uomo.—DT
La procedura di Dio in relazione al peccato.
"Poiché, ecco, il Signore esce dal suo luogo e scenderà e calpesterà gli alti luoghi della terra", ecc. Questa è una rappresentazione altamente figurativa e sublime dell'Onnipotente nella sua opera retributiva, specialmente in relazione con Samaria e Gerusalemme. È rappresentato mentre lascia il suo santo tempio, esce dal suo posto e marcia con travolgente grandezza sugli alti luoghi della terra, per punire i malvagi.
"Ecco, il Signore esce dal suo luogo e scenderà e calpesterà le alture della terra. E i monti si fonderanno sotto di lui", ecco: "La descrizione di questa teofania", dice Delitzsch, "si fonda sull'idea di una terribile tempesta e terremoto, come in Salmi 18:8 . I monti si sciolgono ( Giudici 5:4, Salmi 68:8 ; Salmi 68:8 ) con i rivi d'acqua che si scaricano dal cielo e le valli si dividono con il profondi canali scavati dai torrenti d'acqua.
Le similitudini "come la cera", ecc. (come in Salmi 68:2 ) e "come l'acqua" intendono esprimere la completa dissoluzione di montagne e valli. I fatti reali che rispondono a questa descrizione sono le influenze distruttive esercitate sulla natura dai grandi giudizi nazionali." Il riferimento può essere la distruzione del re d'Israele da parte di Salmaneser, e l'invasione di Giuda da parte degli eserciti di Sennacherib e Nabucodonosor, da parte dei quest'ultimo dei quali gli ebrei furono portati prigionieri.Il passaggio è una rappresentazione inesprimibilmente grandiosa della procedura di Dio in relazione al peccato.Osserviamo questa procedura in due aspetti.
I. COME ESSO APPARE PER L'OCCHIO DI MAN . La Bibbia è eminentemente antropomorfa: presenta Dio all'uomo negli attributi e nei modi di operare umani. Si suggeriscono due riflessioni:
1 . Dio, nel distribuire la retribuzione, appare all'uomo in una posizione straordinaria. "Esce fuori dal suo posto". Qual è il suo posto? Per tutti gli esseri intelligenti il luogo stabile dell'Onnipotente è il tempio dell'amore, il padiglione della bontà, il propiziatorio. La bellezza generale, l'ordine e la felicità dell'universo danno a tutte le creature intelligenti questa impressione di lui. Ma quando la confusione e la miseria ricadono sul peccatore, l'Onnipotente sembra all'uomo uscire dal suo "posto", allontanarsi dalla sua procedura ordinaria.
Non che lo faccia; ma dal punto di vista dell'uomo sembra che lo faccia. L'Immutabile non cambia il suo scopo. Il suo scopo è benevolo, sebbene nel portarlo avanti porti necessariamente miseria a coloro che vi si oppongono. Il giudizio è l'opera strana di Dio ( Isaia 28:21 ). Esce dal suo posto per eseguirlo.
2 . Dio, nel distribuire la retribuzione, appare all'uomo in un aspetto terrificante . Non appare come nella marcia silenziosa delle stelle o nella serenità del sole; ma come nei temporali e nelle eruzioni vulcaniche. "I monti si fonderanno sotto di lui e le valli si spaccheranno, come cera davanti al fuoco". Sebbene l'Onnipotente sia tanto benigno e sereno quando porta la meritata sofferenza al peccatore quanto lo è quando riempie il cielo di gioia, tuttavia al peccatore sofferente sembra sempre terrificante. Sembra che stia squarciando i cieli, spaccando le montagne e facendo a pezzi la terra. Dio è sempre presentato a una creatura intelligente secondo lo stato morale della sua anima.
II. AS IT COLPISCE A SINFUL PERSONE . Nella procedura di Dio in relazione al peccato, quali effetti disastrosi furono portati su Samaria e Gerusalemme!
1 . Dio, nella sua procedura in relazione al peccato, porta la rovina materiale sulle persone. "Perciò farò della Samaria un mucchio di campi e come piantagioni di una vigna; e farò cadere le sue pietre nella valle, e ne scoprirò le fondamenta". Significa rovina totale. Il peccato porta distruzione materiale su un popolo, porta al decadimento commerciale, rovina politica, distrugge la salute del corpo e alla fine lo porta alla polvere. Il peccato porta rovina materiale.
2 . Dio, nella sua procedura in relazione al peccato, porta angoscia mentale su un popolo. "E tutte le sue immagini scolpite saranno fatte a pezzi, e tutti i suoi salari saranno bruciati con il fuoco, e tutti i suoi idoli saranno desolati". Una rottura tra l'anima e gli oggetti dei suoi supremi affetti comporta la più grande angoscia. Gli dei di un popolo, qualunque essi siano, sono questi oggetti, e questi devono essere distrutti. "Le sue immagini scolpite saranno fatte a pezzi". Le divinità, i fanes, i sacerdoti, tutto in frantumi. Tale è la rovina che il peccato reca su un popolo.
CONCLUSIONE . Nota bene che Dio ha una condotta in relazione al peccato; o meglio, che Dio, nella sua marcia benefica, debba sempre apparire terribile al peccatore e portare rovina sul suo capo. È saggezza e dovere di tutte le creature intelligenti muoversi nel pensiero, nella simpatia e nello scopo come Dio si muove: muoversi con lui, non contro di lui. Muoversi con lui è vederlo in tutta l'attrazione della paternità; muovere contro di lui è vederlo in tutti gli orrori di un giudice infuriato. —DT
Incurabilità morale.
"Perciò gemerò e ululerò, andrò nudo e nudo: farò lamenti come i draghi e lamenti come i gufi. Poiché la sua ferita è incurabile; poiché è venuto a Giuda; egli è venuto alla porta di mio popolo, fino a Gerusalemme». Questi versetti sono stati così tradotti: "Perciò mi lamenterò e ululerò; andrò spogliato e nudo; osserverò lamento come i ciacconi e lutto come gli struzzi.
Per lei le strisce sono maligne; poiché viene a Giuda, raggiunge la porta del mio popolo, a Gerusalemme." L'intenzione di Michea non è solo di mostrare pubblicamente il suo lutto per l'imminente calamità di Giuda, ma anche di esporre in forma simbolica il destino che attende i giudei E può farlo solo includendo se stesso nella nazione e mostrando il destino della nazione nella sua stessa persona.
"Lamentare come sciacalli e struzzi è un grido forte, forte, triste, quegli animali che si distinguono per un lamento lugubre." Considereremo queste parole come suggerire il tema dell'incurabilità morale. Samaria e Gerusalemme erano, in senso materiale e politico, in una condizione disperata e senza speranza. Il nostro argomento è l'ineffabilità morale, e su di essa facciamo due osservazioni.
I. IT IS A CONDIZIONE IN CUI GLI UOMINI MAGGIO CADUTA .
1 . La filosofia mentale lo dimostra. Tale è la costituzione della mente umana, che la ripetizione di un atto può generare una tendenza incontrollabile a ripeterlo; e la ripetizione di un peccato attutisce del tutto quella sensibilità morale che costituzionalmente rifugge dal torto. La mente spesso prende l'abitudine, non solo la seconda natura, ma la sovrana della natura.
2 . L'osservazione lo dimostra. La cerchia di conoscenze di quell'uomo deve essere estremamente ristretto che non conosce uomini che diventano moralmente incurabili. Ci sono inguaribili bugiardi, incurabili avari, inguaribili sensuali e inguaribili ubriaconi. Nessun logico morale, per quanto grande sia la sua abilità dialettica, può forgiare un argomento abbastanza forte da smuoverli dai loro vecchi modi, anche quando è spinto dal fervore serafico della più alta retorica.
3 . La Bibbia lo mostra. Cosa intendeva Salomone quando disse: "Non parlare alle orecchie dello stolto, perché disprezzerà la saggezza delle tue parole" ( Proverbi 23:9 )? Cosa intendeva Cristo quando disse: "Non date ciò che è santo ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci"? E ancora: "Se anche tu avessi saputo, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace! Ma ora sono nascoste ai tuoi occhi"? Parliamo spesso della retribuzione come se fosse sempre al di là della tomba, e del giorno della grazia come se si estendesse a tutta la vita dell'uomo; ma non è questo il fatto.
La punizione inizia con molti uomini qui; il giorno della grazia termina con molti prima del giorno della morte. Ci sono quelli che raggiungono uno stato non convertibile; i loro personaggi sono stereotipati e fissati come l'eternità.
II. IT IS A CONDIZIONE PER LA profondi LAMENTO . Nella condizione disperata del suo paese il profeta è portato nella più commovente angoscia. "Perciò ululerò e ululerò, andrò nudo e nudo: farò lamenti come i draghi e lutto come i gufi.
"Cristo pianse quando considerò l'incurabilità morale degli uomini di Gerusalemme. "O Gerusalemme, Gerusalemme!" ecc. Non c'è vista più angosciante della vista di un'anima moralmente incurabile. Non c'è edificio che passo che mi colpisca tristezza più grande dell'Ospedale degli "Incurabili"; ma che cosa sono i corpi incurabili rispetto alle anime moralmente incurabili ? Ci sono anodini che possono attutire le loro pene corporali, e la morte li libererà dal loro supplizio; ma un'anima moralmente incurabile è destinata a passare in angoscia, intensa e sempre più intensa man mano che l'esistenza scorre, e forse un'avventura senza fine.
Il corpo incurabile può non essere necessariamente un danno per gli altri; ma un'anima moralmente incurabile deve essere una maledizione finché vive. Se fossimo veramente vivi per lo stato morale degli uomini malvagi intorno a noi, dovremmo essere pronti a irrompere nelle parole del profeta: "Perciò gemerò e ululerò, me ne andrò denudato e nudo", ecc. — DT
Sbrigati.
"Lega il carro alla bestia veloce." Queste parole sono rivolte agli abitanti di Lachis. "Questo luogo sembra aver formato il legame dell'idolatria tra Israele e Giuda. Situata nella Sefela, un luogo fortificato di grande importanza, fu la prima città di Giuda che fu portata via dal peccato di Geroboamo; e da lei l'infezione si diffuse fino a quando raggiunse la stessa Gerusalemme.In vista di un attacco improvviso, conveniva che gli abitanti usassero ogni diligenza per rimuovere le loro famiglie e quali proprietà potevano portare con sé lontano.
Lachis fu assediata da Sennacherib prima di sferrare il minacciato attacco a Gerusalemme" ( 2 Re 18:14 ). Il nostro argomento è la prontezza nell'azione. "Lega il carro alla bestia veloce".
I. SIATE VELOCI NEI VOSTRI IMPEGNI MATERIALI . L'uomo ha doveri materiali; questi sono tanto sacri e vincolanti quanto quelli spirituali. In effetti, la distinzione tra il secolare e lo spirituale non è reale, ma fittizia. Un uomo dovrebbe essere veloce in tutti i suoi legittimi impegni temporali, qualunque essi siano.
Tutto ciò che deve essere fatto deve essere fatto subito. "Sii diligente negli affari". Per prontezza non intendo la fretta della confusione, ma l'abile perizia, l'abile prontezza. Come dice Shakespeare, "Ciò che i saggi fanno in fretta non è fatto avventatamente".
1 . Più sei veloce, più otterrai. Un uomo esperto farà di più in un'ora di un uomo lento in un giorno.
2 . Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. Il movimento rapido dell'arto è più sano di quello lento; l'azione rapida delle facoltà mentali è più corroborante di quella lenta. Di regola, l'uomo veloce è in ogni modo più sano e più felice di quello lento.
3 . Più sei veloce, più sei prezioso nel mercato del mondo. L'uomo abile che coltiva l'abitudine alla rapidità e alla spedizione aumenta ogni giorno il suo valore commerciale. Quei sindacati che stabiliscono che tutto un mestiere dovrebbe essere pagato allo stesso modo, comunque funzionino, mettono in atto un'assurdità e un'ingiustizia. Un uomo veloce e abile può realizzare in un giorno tanto quanto sei uomini lenti, anche se ugualmente intelligenti. Sii veloce, allora, negli affari. "Lega il carro alla bestia veloce."
II. SIATE VELOCI NELLE VOSTRE ATTIVITÀ INTELLETTUALI . Hai un'enorme quantità di lavoro mentale da fare, se agisci nel tuo dovere e assolvi la tua missione nella vita. Hai molteplici facoltà da disciplinare, numerosi errori da correggere, vaste e variegate conoscenze da raggiungere. "L'anima senza conoscenza non è buona" ( Proverbi 19:2 ). No, non va bene né per sé né per gli altri. Sbrigati.Proverbi 19:2
1 . Più sarai veloce, più otterrai . Più campi di verità attraverserai, più frutti raccoglierai dall'albero della conoscenza. Alcuni uomini nei loro studi si muovono come elefanti e attraversano solo un piccolo spazio. Altri, come le aquile, spazzano i continenti in un giorno. L'occhio veloce vedrà ciò che sfugge all'occhio ottuso; l'orecchio pronto coglierà le voci inascoltate dal lento dell'udito.
2 . Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. È il camminatore vivace che rafforza meglio le sue membra, il combattente vivace che ottiene le vittorie più grandi. È con un'azione rapida che l'acciaio viene lucidato e che le armi vengono affilate. La prontezza intellettuale stimola le facoltà, le rende acute, agili e adatte. "Lega il carro alla bestia veloce."
III. SIATE VELOCI NEI VOSTRI AFFARI SPIRITUALI .
1 . Moralmente hai un lavoro da fare per la tua anima. È in rovina, è come il "campo degli indolenti" e la "vigna dell'uomo insensibile" di cui parla Salomone; ha bisogno di coltivazione. Il lavoro è grande e urgente.
2 . Moralmente hai un lavoro da fare per gli altri. Ci sono anime intorno a te che richiedono i tuoi sforzi più sinceri, ecc.
(1) Sii veloce; il lavoro deve essere fatto durante la tua vita qui, se mai fatto.
(2) Sii veloce; la tua vita qui è molto breve e incerta.
(3) Sii veloce; più si ritarda, più è difficile farlo.
Sii veloce: "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla con la tua forza, perché non c'è conoscenza né espediente nella tomba dove tutti ci stiamo affrettando". "Lega il carro alla bestia veloce."
Oh, lascia che tutta l'anima dentro di te
Per l'amor della verità, andate all'estero;
Colpire! lascia che ogni nervo e tendine
Racconta per secoli, racconta per Dio."
(AC Coxe.)
DT