Michea 3:1-12
1 Io dissi: Ascoltate, vi prego, o capi di Giacobbe, e voi magistrati della casa d'Israele: Non spetta a voi conoscer ciò ch'è giusto?
2 Ma voi odiate il bene e amate il male, scorticate il mio popolo e gli strappate la carne di sulle ossa.
3 Costoro divorano la carne del mio popolo, gli strappan di dosso la pelle, gli fiaccan le ossa; lo fanno a pezzi, come ciò che si mette in pentola, come carne da metter nella caldaia.
4 Allora grideranno all'Eterno, ma egli non risponderà loro; in quel tempo, egli nasconderà loro la sua faccia, perché le loro azioni sono state malvage.
5 Così parla l'Eterno riguardo ai profeti che traviano il mio popolo, che gridano: "Pace," quando i loro denti han di che mordere, e bandiscono la guerra contro a chi non mette loro nulla in bocca.
6 Perciò vi si farà notte, e non avrete più visioni; vi si farà buio e non avrete più divinazioni; il sole tramonterà su questi profeti, e il giorno s'oscurerà sul loro.
7 I veggenti saran coperti d'onta, e gli indovini arrossiranno; tutti quanti si copriranno la barba, perché non vi sarà risposta da Dio.
8 Ma, quanto a me, io son pieno di forza, dello spirito dell'Eterno, di retto giudizio e di coraggio, per far conoscere a Giacobbe la sua trasgressione, e ad Israele il suo peccato.
9 Deh! ascoltate, vi prego, o capi della casa di Giacobbe, e voi magistrati della casa d'Israele, che aborrite ciò ch'è giusto e pervertite tutto ciò ch'è retto,
10 che edificate Sion col sangue e Gerusalemme con l'iniquità!
11 I suoi capi giudicano per dei presenti, i suoi sacerdoti insegnano per un salario, i suoi profeti fanno predizioni per danaro, e nondimeno s'appoggiano all'Eterno, e dicono: "L'Eterno non è egli in mezzo a noi? non ci verrà addosso male alcuno!"
12 Perciò, per cagion vostra, Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un mucchio di rovine, e il monte del tempio un'altura boscosa.
ESPOSIZIONE
Versi 3:1-5:15
Parte II . DENUNCIA DI LE CRIMINI DI LE Grandi di , SEGUITA DA UN PROMESSA DI LA GLORIFICAZIONE DI SION , LA NASCITA DI MESSIA , E IL PIU 'ALTO ESALTAZIONE DI LE PERSONE .
§ 1. Peccati dei governanti e loro punizione.
Il profeta denuncia i peccati dei capi, dei falsi profeti e dei sacerdoti; e comincia con l'ingiustizia e l'oppressione praticata dai grandi uomini. E io dissi. Il nuovo discorso si presenta così come analogo alle denunce del capitolo precedente, interrotte dalla promessa di liberazione, alla quale qui non si fa riferimento. O capi di Giacobbe; sinonimo di principi della casa d'Israele (comp.
Michea 3:8 ; Michea 1:5 ). Michea si rivolge ai capifamiglia e ai funzionari cui spettava l'amministrazione della giustizia. Questi magistrati e giudici sembrano essere stati principalmente membri della famiglia reale, almeno in Giuda; vedi Geremia 21:11 , Geremia 21:12 (Cheyne).
Settanta, οἱ κατάλοιποι οἴκου Ἰσραήλ , "Voi rimanenti della casa d'Israele". Non spetta a te conoscere il giudizio? Tu, fra tutti gli uomini, dovresti conoscere ciò che è giusto e giusto e praticarlo (confronta l'apertura del Libro della Sapienza).
Il bene... il male; cioè bontà e malvagità. Settanta, τὰ καλά τὰ πονηρά ( Amos 5:14 , ecc.; Giovanni 3:20 ; Romani 1:32 ). Che si strappano la pelle di dosso. Non sono pastori, ma macellai. Abbiamo la stessa espressione figurativa per l'estorsione spietata e il saccheggio.
Ezechiele fa una lamentela simile ( Ezechiele 34:2 ). Cheyne vede in questo e nel seguente verso una possibile allusione al cannibalismo come almeno noto agli Israeliti per sentito dire o per tradizione. C'è un passaggio nella Sapienza ( Ezechiele 12:5 ) che in qualche modo sostiene l'idea che i Cananei fossero colpevoli di questa enormità, ma probabilmente è solo un'esagerazione retorica dello scrittore.
Nel presente brano i termini sembrano essere semplicemente metafore tratte dalla preparazione della carne per l'alimentazione umana. Tale allusione è naturale in bocca a chi aveva appena parlato di Israele come di un gregge ( Michea 2:12 ).
L'idea dell'ultimo verso è qui ripetuta con più enfasi. Le persone sono trattate dai loro governanti come bestiame fatto per essere mangiato, scorticato, sbranato, fatto a pezzi, bollito nella pentola ( Salmi 14:4 ). (Per una figura analoga, vedi Ezechiele 34:3 ).
Gli spietati non otterranno misericordia. Poi, quando è giunto il giorno del castigo, "il giorno del Signore", di cui, forse, il profeta ha parlato più ampiamente quando ha originariamente pronunciato questo discorso. Non li ascolterà. Una giusta punizione per coloro che si rifiutavano di ascoltare il grido dei poveri e dei bisognosi ( Salmi 18:41 ; Proverbi 1:28 ; Geremia 11:11 ; Giacomo 2:13 ). Poiché si sono comportati male nelle loro azioni; secondo che hanno reso cattive le loro azioni, o perché l'hanno fatto, ecc.; ὦν.
§ 2. Peccati dei falsi profeti che hanno traviato il popolo.
Riguardo ai profeti ( Michea 2:11 ). Questi sono i profeti bugiardi di cui si lamenta Geremia ( Lamentazioni 2:14 ). Che mordono con i denti, e gridano, Pace. Molti commentatori prendono la frase "mordere con i denti" per significare "mangiare", così che la clausola significa che i profeti, quando corrotti con il cibo, predicono pace e felicità alle persone.
L'antitesi della clausola seguente sembra richiedere questa spiegazione, che è ulteriormente supportata dal caldeo. Ma è del tutto inedito trovare la parola tradotta "mordere" ( nashakh ) nel senso di "mangiare", o come viene qui presa, "avere qualcosa da mangiare"; ovunque si verifica significa "mordere come un serpente", ferire (cfr Genesi 49:17 ; Numeri 21:8 , Numeri 21:9 ; Amos 5:19 ; Amos 9:3 ).
Il parallelismo del membro successivo non ci obbliga a dare un'interpretazione forzata alla parola. Questi venali veggenti fanno danni vitali, infliggono danni gravissimi, quando proclamano la pace dove pace non c'è; con tale falso conforto infondono veramente veleno e morte. colui che non mette nelle loro bocche. Se qualcuno non li corrompe, e così tappa le loro bocche malvagie. Gli preparano persino la guerra.
L'espressione ebraica è "essi consacrano" o "santificano la guerra". Ci può essere allusione ai riti religiosi che accompagnano una dichiarazione di guerra ( Geremia 6:4 ; Gioele 3:9 ); ma Michea sembra voler dire che, se le consuete mazzette vengono trattenute, questi profeti annunciano la guerra e la calamità come inevitabili; li proclamano nel nome di Dio, parlando con la sua approvazione e sotto la sua ispirazione ( cfr Geremia 23:16 , ecc.; Ezechiele 13:19 ; vedi nota su Sofonia 1:7 ).
La notte sarà per te, perché tu non abbia una visione. L'ebraico è "da" o "senza una visione". Settanta, ἐξ ὁράσεως , "fuori visione"; Vulgata, visione. Quindi alcuni interpretano questo come detto ai falsi profeti, i quali, per punire le loro profezie menzognere e le loro pretese rivelazioni, saranno sopraffatti dalla calamità. Ma è meglio considerarlo ancora rivolto ai governanti, e Michea dice che nel tempo della loro angoscia non ci sarà alcuna profezia a guidarli.
"La notte sarà per loro senza una visione". "Notte" e "oscurità" sono metafore di calamità, come in tutte le lingue. Che non divinate; senza divinazione. Settanta, ἐκ μαντείας , "fuori dalla profezia". Parallela e identica nel significato alla clausola precedente. Il sole tramonterà sui profeti; cioè sui falsi profeti.
Il sole della loro prosperità tramonterà. Michea sembra derivare le sue immagini dai fenomeni di un'eclissi (cfr Geremia 15:9 ; Amos 8:9 ). Il giorno. Il tempo della loro punizione ( Michea 2:4 ; Amos 5:18 ).
Si vergogneranno i veggenti. I falsi profeti si vergogneranno perché i loro oracoli si sono rivelati ingannevoli. Tutti si copriranno le labbra ; il labbro superiore; cioè la faccia fino al naso, in segno di lutto e vergogna (cfr Levitico 13:45 ; Ezechiele 24:17 , Ezechiele 24:22 ).
È equivalente a coprire la testa per lo stesso motivo, come Ester 6:12 ; Geremia 14:4 . Settanta, Καταλαλήσουσι καὶ αὐτῶν πάντες αὐτοί , prendendo il verbo per significare "apriranno" (non "copriranno") le loro labbra contro di loro. Perché non c'è risposta di Dio. Non ci fu alcuna rivelazione ( Salmi 74:9 ; Ezechiele 7:26 ). Settanta, Διότι οὐκ ἔσται ὁ ἐπακούων αὐτῶν, "Perché non vi sarà nessuno che ascolti loro".
Michea contrappone i propri poteri e agisce con quelli dei falsi profeti. Sono pieno di potenza per lo Spirito del Signore. Michea afferma di parlare e parlare per diretta ispirazione di Dio; pretende tre doni conferitigli dallo Spirito Santo per consentirgli di realizzare il suo scopo. Il primo di questi è il "potere", tale potere impartito a lui che le sue parole cadono con forza e proclamano la loro origine divina (comp.
Luca 1:17 ; Atti degli Apostoli 1:8 ). Il secondo dono è il giudizio, il giusto giudizio di Dio; questo riempie la sua mente e comprende tutto il suo messaggio. Il terzo dono è la forza, cioè un santo coraggio che lo metta in grado di affrontare ogni pericolo nel rendere la sua testimonianza. In questi punti è in forte contrasto con i falsi profeti, che non furono ispirati dallo Spirito di Dio.
non parlavano con potenza, chiamavano il bene il male e il male il bene, erano timidi e servivano il tempo. Giacobbe... Israele. I due sono identici come nel versetto 1, e le clausole in cui ricorrono contengono lo stesso pensiero ripetuto per enfasi.
§ 3. Ricapitolazione dei peccati delle tre classi: governanti, sacerdoti e profeti, con l'annuncio della distruzione di Sion e del tempio.
Il profeta esemplifica il suo coraggio pronunciando integralmente la denuncia con cui aveva iniziato ( Michea 3:1 : v. nota ivi). Ascolta questo. Cosa segue. Pervertire tutta l'equità. Voi, che con la vostra posizione dovreste essere modelli e custodi della giustizia e dell'equità, violate tutte le leggi, umane e divine, rendete storte le rette, distorcete ogni nozione di diritto (cfr Isaia 59:8 ).
Edificano Sion con il sangue. Il sangue è, per così dire, il cemento che tiene insieme l'edificio. Sollevano palazzi con denaro guadagnato con estorsioni, rapine e omicidi giudiziari come quello di Nabot ( 1 Re 21:1 ; comp. Geremia 22:13 , ecc.; Ezechiele 22:27 ; Habacuc 2:12 ).
Cheyne pensa che questa sia una visione troppo oscura dello stato della morale pubblica, e quindi considererebbe il "sangue" usato per una condotta violenta che porta alla rovina degli altri, confrontando Isaia 1:15 ; Isaia 59:3 ; Proverbi 1:11 . In questi passaggi, tuttavia, si può intendere un vero e proprio spargimento di sangue; e sappiamo troppo poco della condizione morale della Giudea in questo momento per poter decidere contro la visione più oscura.
Giudice per ricompensa. Gli stessi giudici accettano tangenti ( Isaia 1:23 ; Ezechiele 22:12 ), che la Legge proibiva così severamente (vedi Esodo 23:8 ; Deuteronomio 16:19 , ecc.). I suoi sacerdoti insegnano a pagamento. I sacerdoti erano tenuti a insegnare e spiegare la Legge e a decidere su questioni di religione e rituali ( Levitico 10:11 ; Deuteronomio 17:11 ; Deuteronomio 33:10 ; comp.
Aggeo 2:11 , ecc.). Questo avrebbero dovuto farlo gratuitamente, ma lo hanno reso corrotto una fonte di guadagno. Divino per soldi. Si ripete l'accusa in Michea 3:5 . Questi falsi profeti vendettero i loro oracoli, fingendo di avere una rivelazione adeguata quando pagati ( Ezechiele 22:28 ; Sofonia 3:3 , Sofonia 3:4 ).
Eppure si appoggeranno al Signore. Questi sacerdoti e profeti erano adoratori di Geova e confidavano in lui, come se non potesse abbandonare il suo popolo. Avevano fede senza amore, hanno separato la religione dalla moralità, hanno fatto sì che una certa conformità esteriore servisse alla giustizia e alla verità. Il Signore non è in mezzo a noi? ( Esodo 17:7 ). Come se il fatto stesso che avessero in mezzo a loro il tempio, in cui era assicurata la presenza di Geova, li proteggesse da ogni male, qualunque fosse la loro condotta.
Tale presuntuosa fiducia è riprovata da Geremia ( Geremia 7:4 , Geremia 7:8 , ecc.; comp. Amos 5:14 , e nota lì).
Questa è la profezia citata dagli anziani al re Geremia 26:17 ( Geremia 26:17 , ecc.). Potrebbe essere stato consegnato prima del tempo di Ezechia in origine, e ripetuto durante il suo regno, quando è stato produttivo di una riforma. La denuncia è un contrasto pieno di lutto con l'annuncio in Michea 2:12 ; ma non fu mai completamente adempiuto, essendo, come tutti questi giudizi, condizionato dalle circostanze.
Perciò... per il tuo bene. Per i crimini di governanti, sacerdoti e profeti. Sion... sarà arata come un campo. Sono specificate tre località la cui distruzione colpirà Sion, Gerusalemme e il tempio. Sion significa quella parte della città dove sorgeva il palazzo reale. La profezia si riferisce principalmente alla distruzione della città da parte dei Caldei, quando, come testimonia Geremia ( Lamentazioni 5:18 ), Sion era desolata e le volpi vi camminavano sopra. L'espressione nel testo può essere iperbolica, ma sappiamo che spesso si allude all'aratura delle fondamenta delle città catturate. Così Orazio, «Carm.», 1.16, 20:
"... imprimeretque muris
Ostile aratrum exercitus insolens ."
(Comp. 'Propert.,' 3.7, 41; e per l'intero passaggio, Isaia 32:13 , Isaia 32:14 .) "La superficie generale del monte Sion scende ripidamente a est nel Tyropeon e nel Kidron, e a sud nella valle di Hinnom. L'intera collina qui è coltivata e presenta un adempimento più letterale della profezia di Michea".
"Dal punto in cui mi trovavo", dice il dottor Porter, "ho visto l'aratro al lavoro nei piccoli campi che ora coprono il sito di Sion". Gerusalemme diventerà un mucchio. La città propriamente detta diventerà un cumulo di rovine ( Geremia 9:11 ; Nehemia 2:17 ; Nehemia 4:2 ) Settanta, ὡς ὀπωροφυλάκιον ἔσται , "come un magazzino per i frutti " , come in Salmi 78:1 . (79) 1. La montagna della casa. La montagna su cui è stato costruito il tempio, il monte Moriah, e quindi il tempio stesso, non è più menzionato come dimora del Signore. Come gli alti luoghi della foresta; o, come alture boscose,ritornando, per così dire, alla condizione selvaggia in cui si trovava quando Abramo offrì il suo sacrificio su di essa.
Al tempo dei Maccabei, dopo la sua profanazione da parte dei pagani, il racconto parla di arbusti che crescevano nelle corti come in una foresta o in una delle montagne (1 Mac 4,38). Tale doveva essere la sorte del tempio in cui riponevano la loro fiducia e si vantavano.
OMILETICA
L'abuso di influenza.
Dio ha impartito a tutti gli uomini il potere di influenzare gli altri. Ogni giorno esercitiamo un'influenza sia nel bene che nel male. Coloro che ci conoscono, e che entrano in contatto con noi, sono i migliori o i peggiori come risultato di tale conoscenza e associazione. La natura della nostra influenza dipende dal nostro carattere. Se questo potere sottile che tutti possediamo debba risultare positivo o negativo dipende completamente da ciò che siamo noi stessi.
Let the life be pure and holy, fed and sustained by those hidden springs which take their rise in the throne of God, and then a healthy and helpful influence will assuredly follow, as effect follows cause. The extent of the range of a man's influence depends very much upon the social position he occupies. The more prominent a man is among his fellows, the wider will be the circle of his influence.
In ogni comunità vi saranno, di necessità, posizioni di speciale rilievo da occupare. Desiderare occupare questi per essere prominente e considerato grande, è davvero un'ambizione molto povera; ma desiderare di raggiungerli nella speranza di ottenere e utilizzare per il bene l'ulteriore influenza così acquisita; mentre "sollevandosi nel mondo", essere anche ascendere alle vette della santità e della bontà, e nell'ascendere così tendere la mano dell'aiuto agli altri e aiutarli a salire al di sopra delle nebbie dell'errore e del peccato, è un aspirazione che è veramente nobile; e felice è per le comunità quando tali uomini sorgono. Quando gli uomini buoni sono esaltati "la città si rallegra". Questi versetti ci presentano un doloroso esempio del contrario di tutto questo. Nota che abbiamo qui
I. GRANDE INFLUENZA FORTEMENTE ABUSATO . Vengono citate in particolare tre classi influenti nel regno di Giuda.
1 . I principi; cioè la classe dirigente, i giudici ei magistrati, queste funzioni essendo esercitate dai membri della famiglia reale ( Geremia 21:11 , Geremia 21:12 ).
2 . I sacerdoti; cioè membri del sacerdozio ebraico, che prendono parte ai servizi del tempio e anche all'insegnamento al popolo.
3 . I profeti; cioè non gli uomini che erano particolarmente ispirati da Dio, come Michea, ma uomini che affermavano di possedere il desiderio di lavorare per Dio, che furono formati nelle "scuole dei profeti", e che divennero una classe molto numerosa nel paese, e ha avuto un ruolo importante nell'educazione della comunità. In queste tre classi abbiamo compreso gli uomini più influenti del paese; uomini che, in virtù della loro posizione, avrebbero dovuto esercitare sul popolo l'influenza più saggia e più salutare.
Ma invece di questo era in realtà l'esatto contrario. Quelli che avrebbero dovuto essere "il sale della terra" erano "come il sale che aveva perso il suo sapore". I principi, invece di amministrare rettamente la Legge, cercavano il proprio arricchimento. Accettavano tangenti ("I loro capi giudicano per ricompensa", versetto 11), e sacrificavano completamente i diritti e gli interessi del popolo. "Hanno edificato Sion con il sangue" (versetto 10), i.
e. eressero i loro lussuosi palazzi e aumentarono le loro riserve di ricchezza pervertendo l'equità e con decisioni ingiuste. I loro giudizi ingiusti, le loro estorsioni e oppressioni, premevano così tanto sul popolo che il sangue stesso della nazione fu prosciugato. Sotto la figura espressiva del cannibalismo, il veggente descrive l'effetto della loro rapacità (versetti 2, 3). Anche i profeti erano assolutamente mercenari.
Se la tangente veniva solo data, profetizzavano come desideravano. "Hanno fatto errare il popolo, mordendosi i denti [ cioè nutrendosi del dono] e gridando: Pace" (versetto 5); ma lasciarono che la mazzetta fosse trattenuta, e cambiarono il loro tono e divennero gli araldi di cattive notizie (versetto 5). Né i sacerdoti erano indietro nel coltivare lo stesso spirito. "I sacerdoti insegnano a pagamento" (versetto 11). Il sostegno del sacerdozio ebraico era fornito da una disposizione divina speciale.
La decima in Israele fu assegnata ai figli di Levi come loro eredità ( Numeri 18:20 ; Deuteronomio 18:2 ). Ma sebbene così provvisti, tale era la loro avidità che, "producendo la risposta di Dio dietro ricevuta di denaro, vendettero la grazia del Signore per un prezzo avido" (Girolamo). E così queste classi importanti e distinte nel regno di Giuda abusarono della grande influenza che era stata loro conferita.
La storia si ripete; e ci sono stati momenti nello sviluppo di altre nazioni che hanno presentato la controparte di ciò che è qui registrato riguardo al regno di Giuda (vedi, ad esempio, lo stato dell'Europa durante l'età precedente "la Riforma", come descritto da D. 'Aubigne, 'Storia della Riforma', libro 1. Michea 3:1 .).
II. L' ABUSO DI INFLUENZA CON CONSEGUENZA IN CALAMITA' .
1 . Agli stessi abusatori . Il profeta dichiarò che il giorno della punizione sarebbe debitamente giunto, e che in quel giorno della manifestazione divina in giudizio
(1) i governanti dovrebbero essere ricompensati per le loro cattive azioni "misura per misura" (versetto 4), e nel tempo della prova non dovrebbero trovare aiuto in Dio, poiché nasconderebbe loro la faccia (versetto 4);
(2) i falsi sacerdoti e profeti dovrebbero essere sopraffatti dalla cecità giudiziaria (versetto 6), vergogna e confusione dovrebbero essere loro, poiché gli eventi futuri hanno portato alla luce la falsità delle loro dichiarazioni (versetto 7) e gli oracoli divini dovrebbero tacere in quel giorno (versetto 7).
2 . Alla nazione . La terra che stavano cercando di "costruire" con atti ingiusti dovrebbe essere ridotta a zero, e la responsabilità del suo rovesciamento sarebbe ricaduta su di loro. "Perciò Sion per te sarà arata come un campo", ecc. (versetto 12).
Imparare:
1 . La benedizione dell'influenza è ben diretta.
2 . Il dono che coloro che nelle alte sfere esercitano una tale influenza conferiscono a una comunità.
3 . La necessità di una costante intercessione presso Dio a favore dei capi di una nazione, affinché la pace e la prosperità possano regnare. " 1 Timoteo 2:1 ", ecc. ( 1 Timoteo 2:1 , 1 Timoteo 2:2 ).
Avarizia.
Non c'è niente di sbagliato nel tentativo di un uomo di acquisire fiches. Il denaro è buono. Il suo possesso è desiderabile, poiché porta con sé i mezzi per circondare il suo possessore con le comodità della vita, e nello stesso tempo gli dà la capacità di impartire il bene a coloro che sono meno fortunati e in circostanze di bisogno. Anche lo stesso sforzo per garantire ciò richiede l'esercizio di qualità come l'industria e la parsimonia, che sono davvero lodevoli.
È piuttosto l'amore per il denaro, e il desiderio smodato di esso per se stesso, che merita una condanna. Il tesoro mondano diventa la più grande maledizione possibile quando è considerato dagli uomini il bene principale. Comprerà tutto il resto. Per questo si baratta il tempo, l'intelletto, la giustizia, la verità, la coscienza, i diritti più sacri dell'umanità; e ogni vero benefattore della razza si sforzerà di arginare il torrente sempre in piena e di presentare motivi per volgere le energie e le imprese del mondo in un'altra e più alta direzione. Questo capitolo può essere visto come illustrativo dei mali deplorevoli e dei risultati fatali di questo spirito di avarizia.
I. IL DEPLORABLE mali COLLEGATO CON AVARIZIA .
1 . Indebolisce le basi dell'equità. ( Michea 3:1 .) Questi governanti capivano la Legge, ma essendo così completamente posseduti dallo spirito mercenario, non la amministravano rettamente: erano parziali nelle loro decisioni, favorendo coloro che offrivano la più allettante dono, e quindi causavano il legale amministrazione del paese a diventare marcia e corrotta.
2 . Porta all'oppressione e alla crudeltà. ( Michea 3:2 , Michea 3:3 , Michea 3:10 ). L'unica preoccupazione dei principi era di arricchirsi e di trovarsi circondati da ogni lusso e splendore; e quindi non si curavano fino a che punto di estorsioni, frode e oppressione si spingevano, o quale sofferenza poteva comportare, se solo potessero raggiungere questo scopo.
3 . Rende il suo soggetto infedele nell'adempimento dei più sacri affidamenti. Nessuna fiducia può essere più sacra di quella affidata all'uomo che è costituito maestro di verità spirituale, e al quale spetta dirigere gli uomini nelle vie della giustizia e di Dio; ma qui ( Michea 3:5 ) abbiamo tale spirito di cupidigia che coglie e, di conseguenza, si dimostra del tutto infedele a Dio e alle coscienze degli uomini, profetizzando, "pace" a coloro che li corrompevano, e "guerra" a coloro che hanno trattenuto il dono mercenario.
4 . Eccita lo spirito di fiducia in se stessi e di autosufficienza. Questi capi del popolo, mentre agivano così in contrasto con il vero e il giusto, ma vedendo crescere nelle loro mani i guadagni illeciti, si vantavano che il male non poteva raggiungerli ( Michea 3:11 ).
II. I FATAL RISULTATI DELLA AVARIZIA .
1 . Perdita del favore divino. Perché «la cupidigia è idolatria» e Dio non darà la sua gloria a un altro ( Michea 3:4 ).
2 . Non-apprensione delle realtà spirituali. ( Michea 3:7 .)
3 . Completa frustrazione dei loro progetti. I palazzi che avevano edificato con il sangue e la città che avevano contaminato con la loro iniquità sarebbero svaniti, e nel suo rovesciamento sarebbe perito tutto ciò che avevano ingiustamente cercato di assicurarsi ( Michea 3:12 ). Coloro che si vantano di essere "pieni e ricchi di ricchezze, e di nulla hanno bisogno", sono in realtà i più bisognosi e desolati. Spenser, in "The Faery Queene", ha descritto la loro vera condizione -
"Il più miserabile wight che nulla potrebbe bastare, la
cui avida lussuria ha mancato in grande
riserva, il
cui bisogno ha avuto fine, ma senza fine bramare, la cui ricchezza era mancanza, la cui abbondanza lo ha reso povero,
che aveva abbastanza, ma desiderava sempre di più."
Potere mondano e spirituale: un contrasto.
In questo versetto il profeta sembra porsi in contrasto con i falsi profeti a cui si era riferito. Essi, e i sacerdoti e i governanti con cui erano in associazione, possono essere presi come rappresentanti del potere mondano di quell'epoca, mentre rappresentava quel potere spirituale che è ispirato nei veri servitori di Dio dall'opera del suo stesso Spirito. È istruttivo, leggendo questo capitolo, confrontare queste forze mondane e spirituali.
I. LA EX IS POWER SPESSO IMPIEGATO PER CRUSH ; L'ULTIMI IS POWER MAI ESERCITATO AL SALVA .
II. LA EX E ' POTERE ALLINEARE BLIGHT CONSIDERAZIONE QUELLI CHE VENGONO IN INFLUENZA ; L'ULTIMI IS POWER L'ESERCIZIO DI CUI SEMPRE RISULTATI IN BENEDIZIONE .
III. LA EX IS POWER LA MESSA AVANTI DI CUI VIENE GUIDATO DA EGOISMO ; L'ULTIMI E ' IL RISULTATO DI AMORE .
IV. LA EX PORTA VERGOGNA E DISHONOR CONSIDERAZIONE COLORO CHE VALERSI IT ; GLI ULTIMI RENDIMENTI PER IL SUO POSSESSORI PRESENTE DISTINZIONE , E SONO SICURO PER LORO imperitura RENOWN .
Regali per il servizio divino.
I. LA LORO NATURA . ( Michea 3:8 .)
1 . " Potere ". ( Michea 3:8 3,8). Per quanto debole si sentiva il profeta, era consapevole di un'influenza divina che riposava su di lui e lo ispirava, rivestendolo di energia santa e di forza irresistibile. La sua mente e il suo cuore erano stati portati a godere della più alta e santa comunione con l'Invisibile e l'Eterno. La sua anima era animata dalla testimonianza interiore dell'amore del Padre.
Tutta la sua natura fu vivificata in modo che lo spirito, invece di essere governato dal corpo, avesse il corpo come suo strumento volontario, e tutto agisse in accordo con la volontà di Dio. Dio abitava in lui e lui in Dio. La sua vita spirituale era sana e vigorosa. La sua era la forza di un uomo che si sentiva chiamato a impegnarsi in un'opera che richiedeva doni e doti peculiari per il suo buon adempimento, ma che tutto ciò che voleva così Dio gli avrebbe concesso, per renderlo efficiente; e quindi era pronto per il servizio, pieno di forza interiore, "pieno di potere " .
2 . " Giudizio ". ( Michea 3:8 ). Il riferimento non è al giudizio nel senso di poter discriminare il carattere (sebbene questo sia molto desiderabile), ma al giudizio nel senso di illuminazione per comprendere il messaggio da consegnare. Ecco un messaggero che sapeva cosa dire; che non se ne andò con un senso di incertezza, ma come uno che aveva ricevuto il suo messaggio ed era pronto senza esitazione a consegnarlo.
3 . " Potrebbe ". L'idea è quella del coraggio. Non solo sapeva cosa dire, ma era pronto a dirlo senza paura. Di origine umile, nato e cresciuto nell'oscurità, non si rannicchiò nemmeno davanti a principi e nobili, ma piuttosto li fece tremare per la santa audacia con cui dichiarava loro "tutto il consiglio di Dio".
II. LA LORO FONTE . ( Michea 3:8 ). "Ma in verità io sono pieno di potenza mediante lo Spirito del Signore " . Queste parole non tradiscono egoismo da parte del profeta. Se si fosse semplicemente affermato di essere un uomo di potere, si sarebbe senza dubbio esposto all'accusa di manifestare quella "lode di sé" che è "nessuna raccomandazione"; ma la frase qualificante lo libera completamente dall'accusa: "per lo Spirito del Signore.
" Era interiormente forte; fu illuminato per sapere ciò che doveva dire in nome di Dio, ed era pronto ad uscire e dirlo con incrollabile coraggio, perché su di lui riposava "un'unzione dal Santo", e fu ispirato dallo stesso Spirito di Dio.
III. IL LORO ESERCIZIO . "Egli dichiarò a Giacobbe la sua trasgressione", ecc. ( Michea 3:8 ). Con una coscienza ispiratrice della presenza con lui el il Signore ha servito; con una chiara percezione del carattere dell'età e degli annunci che doveva fare in nome di Dio, e con un'audacia che nessuna forza avversa poteva intimidire, perché divinamente sostenuto, uscì al suo servizio designato, rimproverò i governanti per la loro ingiustizia giudizi e la loro accettazione di tangenti, e i loro atti di crudeltà e oppressione ( Michea 3:9, Michea 3:10 , Michea 3:10 ), castigavano i sacerdoti e i profeti per aver degradato, con la loro condotta mercenaria, le alte funzioni che erano chiamati a svolgere ( Michea 3:11, Michea 3:10 , Michea 3:10 ) Michea 3:11), e predisse il prossimo rovesciamento della nazione, affidando a questi capi colpevoli la responsabilità di provocare il destino imminente ( Michea 3:12 ).
La storia della Chiesa di Dio attraverso tutte le epoche racconta di uomini così ispirati dallo Spirito di Dio con "potenza" e "giudizio" e "potenza"; e quindi che adempirono nobilmente il loro incarico. Pietro il giorno di Pentecoste, Paolo davanti a re e governatori, Lutero davanti alla Dieta di Worms, Knox che portava avanti l'opera della Riforma in Scozia, Whitefield e i Wesley nell'opera del risveglio, si posarono sulle teste di questi veri servitori di il Dio vivente le lingue del fuoco celeste; le loro braccia erano innervate dalla potenza dell'onnipotenza, e in esse dimorava la meravigliosa forza spirituale che rigenererà ancora il mondo.
Ci sono difficoltà legate al servizio a Dio nel presente come in tutti i tempi passati; tuttavia questi non dovrebbero scoraggiarci o scoraggiarci, ma nella forza divina dovremmo affrontarli coraggiosamente e lottare contro di loro fino a quando non saranno tutti vinti. Tradisce il possesso di una fede debole e sembra indicare che non si rende conto di quali risorse divine sono a sua disposizione, se un uomo nel suo lavoro per Dio si siede davanti alle difficoltà della sua posizione di lavoratore, scoraggiato e irritato manifestiamo meno coraggio in riferimento al servizio spirituale di quanto gli uomini mostrino nelle attività ordinarie della vita? Dobbiamo riconoscere noi stessi sconcertati e battuti quando la potente energia dello stesso Spirito di Dio è disponibile, e potrebbe essere nostro se lo faremo? In un'occasione fu esposta alla Royal Academy un'impressionante immagine di un valoroso cavaliere montato sul suo destriero e che si avvicinava a una caverna buia.
Il suo destriero era rappresentato mentre si ritraeva per la paura, ei cani che lo seguivano come se si ritraessero per il terrore; ma ecco! il cavaliere ha un'espressione non toccata dall'allarme. Potrebbero esserci dei pericoli davanti a sé, ma non si preoccupa, perché la sua mano afferra la croce e la sua fiducia è nel Signore vivente e amorevole. Che la nostra fiducia sia così centrata, e nessuna difficoltà che sta davanti a noi, o nessun antagonismo contro il quale potremmo dover lottare nel santo servizio, potrà intimidirci, ma diremo: "Chi sei tu, o grande montagna? prima Zorobabele diventerai una pianura». Dovremmo "desiderare ardentemente i doni migliori" e soprattutto cercare di essere "dotati di potere dall'alto".
Stabilità nazionale.
I. L'ENDEAVOUR PER SICURO NAZIONALE STABILITÀ IS lodevole E PER ESSERE COMMENDED . Principi, nobili, capi del popolo di tutte le classi, dovrebbero cercare di edificare Sion e Gerusalemme; e lo sforzo sincero ed entusiasta diretto a questo fine è onorevole e degno di ogni lode.
II. SOLO QUESTO RISULTATO PU ESSERE OTTENUTO CON MEZZI GIUSTI . La forza e la stabilità nazionali hanno i loro stessi fondamenti nella verità, rettitudine, giustizia e bontà.
III. L'ADOZIONE DI EVENTUALI ALTRI METODI DEVE INEVITABILMENTE COMPORTARE IN VERGOGNA E DEGRADO . Questi governanti hanno edificato Sion con il "sangue", cioè l' oppressione, il torto, la crudeltà; e Gerusalemme con "iniquità", pervertendo tutto ciò che era vero e giusto; e quindi, nonostante la parvenza di prosperità esteriore, il processo di decadenza e dissoluzione era in corso, e alla fine si completò nella rovina della nazione ( Michea 3:12 ). Michea 3:12
IV. LORO SONO I VERI PATRIOTI CHE LIFT UP LA VOCE DI ATTENZIONE , E CHE esporre E far rispettare DEI PRINCIPI DELLA GIUSTIZIA . Adottare questo corso specialmente in un'età mondana e autoindulgente è sicuro
(1) per rendere l'insegnante impopolare con molti ;
(2) quindi richiede santo coraggio e audacia;
(3) che sarà posseduto nella misura in cui l'uomo è " mosso dallo Spirito Santo " .
Il ministero ha visto in relazione all'assunzione.
I sacerdoti e i profeti ebrei erano gli insegnanti del popolo in materia di religione e di morale. Esercitavano "la facoltà di insegnamento"; e questo deve formare un tratto prominente in coloro che si dedicano all'opera del ministero in ogni epoca ( 1 Timoteo 3:2 ; Colossesi 1:28 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Corinzi 4:2 ).
Il potere del pulpito in questi tempi moderni dipende in larga misura dal mantenimento della sua efficienza didattica. Gli uomini che la Chiesa richiede come suoi ministri sono tali da venire fuori settimana dopo settimana non per pronunciare una serie di noiose banalità, ma per imporre verità vive e presentarle in forme fresche e nuove. Nota
I. TALI " LAVORATORI " SONO " DEGNI DEL LORO ASSUNTO " . Il sostegno del sacerdozio giudaico era disposto secondo la Legge ( Deuteronomio 18:2 ); i profeti ricevettero anche doni temporali in riconoscimento dei loro servizi ( 1 Samuele 9:7 , 1 Samuele 9:8 ).
Nel Nuovo Testamento questo principio del riconoscimento pecuniario fatto per il servizio spirituale è enunciato distintamente ( Luca 10:7 ; 1 Corinzi 9:7 , 1 Corinzi 9:14 ).
II. PER RENDERE QUESTO SERVIZIO PER IL BENE DI LA " NOLEGGIO " È AUTO - DEGRADANTI , ED E ' UN REATO DI DIO E LA BUONA .
1 . Porta al mero ufficialismo.
2 . Ne risulta la perversione della verità, facendo dipendere il carattere del messaggio dalla natura della tangente e dal desiderio di gratificare coloro che la offrono.
3 . Dà luogo a pura ipocrisia . "Eppure essi" ( cioè ipocritamente) "si appoggeranno al Signore e diranno: Il Signore non è in mezzo a noi?" ( Michea 3:11 ).
4 . Risveglia la vana fiducia in se stessi. "Nessun male può venire su di noi" ( Michea 3:11 ).
5 . Incorre in una spaventosa responsabilità. A costoro sarà richiesto "il sangue delle anime". La rovina di Sion e di Gerusalemme era qui attaccata a tali: "Perciò Sion per te ", ecc. ( Michea 3:12 ). Quanto è onorevole l'opera del fedele ministro della verità! Com'è essenziale che coloro che vi si impegnano sperimentino la chiamata divina e custodiscano bene i loro cuori in modo che possano essere fedeli a se stessi e rendere un servizio accettabile agli altri! Qualunque sia il loro "affitto" qui, quanto gloriosa è la ricompensa che attende tutti coloro che sono trovati veri in questa chiamata; poiché "quando il capo dei pastori apparirà, riceveranno la corona della vita" ( 1 Pietro 5:4 ).
Gli effetti desolanti del peccato. Il Libro di Michea può essere comunemente considerato composto di tre sezioni: la prima che espone la colpa e la corruzione nazionale (capp. 1-3); il secondo ( Michea 4:1 ; Michea 5:1 .) presentando scorci di un'età più luminosa e migliore; e il terzo ( Michea 6:1 ; Michea 7:1 .
) come rivelazione della natura e dell'importanza della religione sincera e pratica, e della divina misericordia verso tutti coloro che in tal modo si rivolgono a Dio e lo servono con tutto il cuore. Il versetto davanti a noi chiude la prima parte della profezia e ci presenta il culmine di un corso di empietà e iniquità. Abbiamo qui descritto quella "morte" che "peccato quando è compiuto" sempre "genera" ( Giacomo 1:15 ). Avviso-
I. LA STORICA FATTO DI DEL MATERIALE DESOLATION CHE ERA AL RISULTATO DA IL PREVALENTE NAZIONALE TRASGRESSIONE . (Versetto 12.) Osserva:
1 . Questa profezia fu senza dubbio ripetuta spesso dal profeta. Che sia stato pronunciato da lui durante il regno di Ezechia è chiaro da Geremia ( Geremia 26:17 , Geremia 26:19 ). Ma probabilmente era stata pronunciata da lui in precedenza, poiché le parole che seguono ( Michea 4:1 ), e che sono strettamente collegate ad esse, furono citate da Isaia da Michea durante il precedente regno di Iotam ( Isaia 2:2 2,2 Isaia 2:4 ). I profeti rafforzarono il loro insegnamento con una costante reiterazione. "Scrivere le stesse cose", ecc. ( Filippesi 3:1 ).
2 . L'espressione fedele di questo " oscuro detto " era il mezzo per operare una riforma temporanea. (Cfr Geremia 26:17 , Geremia 26:19 .) Potrebbe essere esposto il veggente al più grande pericolo. Dichiarare tali cattivi presagi in un momento in cui la prosperità del paese stava rinascendo sotto il saggio governo di Ezechia avrebbe potuto coinvolgere il profeta nella sofferenza e persino nella morte.
Ma, fortunatamente, ebbe l'effetto desiderato; fece sì che il re e il popolo si inchinassero davanti a Dio per l'umiliazione, e il "giudizio" contro le opere malvagie che erano state compiute "non fu eseguito rapidamente" ( Geremia 26:19 ).
3 . Sebbene così ritardata, la distruzione della terra fu infine effettuata. Dean Stanley osservò in riferimento a questa predizione di Michea, "La distruzione che fu allora minacciata non è mai stata completamente adempiuta. Parte della parte sud-orientale della città è stata per diversi secoli terra arabile, ma il resto è sempre stato all'interno delle mura. Nelle guerre dei Maccabei (1 Macc.
4:38) i cortili del tempio erano ricoperti di arbusti, ma da allora non è mai stato così" ('Jewish Church,' 2:464). È possibile essere troppo letterali nelle nostre interpretazioni, e i fatti della storia sono semplicemente sufficiente per indicare come tutto ciò che Michea aveva predetto (versetto 12) si è avverato.
II. CONSIDERARE QUESTO COME SIMBOLICA DI QUELLO SPIRITUALE DESOLATION CHE E ' SEMPRE IL RISULTATO DI MALE . È la tendenza naturale del peccato a rendere il trasgressore desolato nel cuore; infatti, un uomo non può indulgere in una condotta malvagia senza che il suo io interiore, il suo essere spirituale, diventi un rifiuto.
Un uomo cede al peccato dell'avarizia, e forse come risultato della sua indulgenza guadagna le sue centinaia e migliaia, ottiene il meglio di molti affari e alla fine accumula una fortuna; ma poi perde la pace della mente, la gentilezza del cuore, la gioia che deriva dal coltivare tutti gli impulsi generosi, e probabilmente anche la sua anima; così che, mentre nel senso mondano è riuscito, ha prosperato con un terribile sacrificio, anche l'avvizzimento dei suoi poteri più alti e più nobili; è "andato avanti", è "sorto nel mondo", ma il suo cuore è rimasto vuoto e desolato.
Così è anche con empia ambizione. Pensiamo a Sennacherib che dice a Ezechia: "Dove sono gli dei di Hamath?" ecc. ( Isaia 36:19 , Isaia 36:20 ), proclamando così con sfida le sue vittorie; o di Erode seduto sul suo trono, vestito con abiti sfarzosi, che pronunciava la sua orazione al popolo e si vantava delle loro lusinghe quando udiva il loro grido: "È la voce di un dio, e non di un uomo" ( Atti degli Apostoli 12:21 , Atti degli Apostoli 12:22 ); e mentre da un lato vediamo in essi rappresentanti degli amanti del potere, dello spettacolo esteriore, dell'adulazione e dell'applauso, dall'altro vediamo uomini che, in mezzo a tutte queste finzioni esteriori, erano interiormente vuoti, desolati, desolati.
E potrebbe esserci questa desolazione spirituale in mezzo a molto del bene apparente. Non ne consegue che poiché un uomo sta diventando così spiritualmente desolato, il suo cuore è necessariamente chiuso contro tutto ciò che è buono, o che poiché un uomo è suscettibile di qualche bene non diventi spiritualmente un rifiuto. Può esserci amore per i parenti con tutti quegli atti lodevoli a cui ciò può indurre. Ci possono essere grandi e generose simpatie.
Si può anche prestare attenzione alle osservanze religiose; e tuttavia con tutto questo il cuore può essere chiuso agli influssi celesti dello Spirito di Dio, e alla fine può essere trovato uno spreco morale ( Proverbi 4:23 ). Pensate al valore inestimabile di quel Sacrificio, il cui scopo era l'eliminazione del peccato e l'innalzamento ad onore e dignità di coloro che il peccato aveva coperto d'ignominia e aveva fatto precipitare nella rovina.
La nostra stessa desolazione ci ha resi oggetto della speciale sollecitudine dell'Altissimo ( Giovanni 3:16 ). Confidando in Cristo, veniamo liberati dal peccato con tutta la sua schiavitù e miseria. E finalmente sorgerà l'era felice, alla quale attendiamo con desiderio e con il cuore in attesa, quando l'intero aspetto morale dell'universo sarà cambiato e "il deserto gioirà e fiorirà come la rosa".
OMELIA DI ES PROUT
Il dono di Dio di un ministero fedele.
L'espressione "Ma veramente (אוּלָם)" implica un contrasto con ciò che precede. I falsi profeti erano in alleanza con i principi tirannici, ed erano destinati all'umiliazione e alla totale perdita di qualunque potere possedessero una volta. Ma Michea, consapevole di una chiamata divina e della fedeltà ad essa, può indicare se stesso come un'illustrazione del prezioso dono di Dio di un ministero fedele. Nota-
I. LE SUE QUALIFICHE . Quello fondamentale è:
1 . L'inabitazione dello Spirito di Dio. Il vero profeta o ministro magnifica il suo ufficio, ma non esalta se stesso. Fa risalire tutto ciò che ha a Dio, come fa San Paolo ( 1 Corinzi 15:10 ; 1 Timoteo 1:12 ). I pretendenti all'ufficio profetico o pastorale erano "sensuali (ψυχικοί) , non avendo lo Spirito", ispirati solo dallo spirito del mondo, o di sé; ma i veri ministri possono usare le parole di san Paolo (1 1 Corinzi 2:12 ), perché confidano nella promessa dello Spirito Santo del loro Divin Maestro.
2 . Quindi potere spirituale. Può essere speciale e sovrumano, come hanno goduto profeti e apostoli. Ma la forza più preziosa è quella che ci permette di testimoniare per Cristo ( Atti degli Apostoli 1:8 ), di esercitare un santo influsso ( 2 Corinzi 3:2 ; 2 Corinzi 3:3 ) e di predicare «in dimostrazione dello Spirito e della potenza». .
"Potere è un termine generale; lo Spirito Divino manifesta la sua presenza con una diversità di doni adeguati alle particolari necessità. Due di questi sono qui menzionati come necessari dal profeta e, in verità, da ogni fedele ministro.
3 . Giudizio, inclusi pensieri come questi: un chiaro senso dell'equità di Dio nelle sue azioni ( Ezechiele 18:1 ), un'espressione imparziale delle sentenze di Dio ( Geremia 1:16 ), e quindi discriminazione in tutti i suoi messaggi e nel modo in cui tratta i suoi ascoltatori, "non facendo nulla per parzialità", "dividendo rettamente la Parola di verità", "avvertendo ogni uomo e insegnando a ogni uomo". Tale ministero emetterà luce oltre che calore, mostrerà discrezione e zelo.
4 . Coraggio morale. "Potrebbe", come gli apostoli chiesto e ottenuto ( Atti degli Apostoli 4:29 ; cfr Efesini 6:19 , Efesini 6:20 ; Colossesi 4:4 ; 2 Timoteo 1:7 ). Tutti questi doni sono necessari in alto grado, "pieni", ecc.
"Tuttavia il Signore può benedire i doni più meschini di coloro che sono onesti, tuttavia né i ministri devono essere vasi vuoti né gonfiati con ostentazione, ma si deve cercare una grande quantità di veri mobili". Tutte queste qualificazioni erano più o meno pienamente manifestate nei veri profeti di Dio; es. Elia (Ecclus. 48:1), Isaia ( Isaia 58:1 ), Geremia ( Geremia 6:11 , Geremia 6:27 ), Ezechiele ( Ezechiele 3:8 ), e molti altri.
II. LE SUE DIFFICOLTÀ . La principale difficoltà qui suggerita deriva dalla sua relazione con i peccati degli uomini.
1 . Il fardello del Signore posto sui ministri richiede che siano disposti a essere utilizzati nello sgradevole compito di convincere le comunità e gli individui del peccato. Questo può essere rintracciato nella lunga successione profetica e apostolica dei veri ministri di Dio, inclusi nomi illustri come Mosè, Samuele, Natan, Elia, Daniele, Giovanni Battista, Pietro e Paolo. Anche noi dobbiamo essere preparati a mostrare alla Chiesa e ai singoli i loro peccati nel commercio, le loro trasgressioni della legge regale nella loro condotta, sia verso i servi che verso i padroni. Così possiamo sembrare a molti "uomini di lotta", o addirittura nemici ( Galati 4:16 ).
2 . Ma noi non "mostriamo" con successo agli uomini le loro trasgressioni a meno che non siano indotti ad abbandonare il loro peccato e ad accettare il metodo di liberazione di Dio. Cerchiamo di strappare gli uomini vivi dal laccio del diavolo (vedi 2 Timoteo 2:24 2 Timoteo 2:26 , Revised Version). È una cosa terribile convincere un uomo di peccato, e tuttavia non salvarlo, aumentando così la sua condanna.
III. I SUOI INCORAGGI .
1 . Frequenti successi . Da Geremia 26:17 apprendiamo che il messaggio di Michea in questa occasione portò alla conversione di Ezechia, ovvero al risveglio del suo zelo di riformatore. Si sente spesso il canto di vittoria del ministro cristiano ( 2 Corinzi 2:14 ).
2 . Approvazione divina costante. A volte un senso di fallimento provoca una sensazione di isolamento e di mal di cuore, come spesso provava Geremia. Ma anche allora possiamo ricorrere al senso della presenza costante di Dio ( Giovanni 16:32 ) e del suo sorriso di approvazione ( Isaia 49:4 , Isaia 49:5 ).
Fede spuria.
Il profeta conferma subito l'affermazione che ha appena fatto ( Michea 3:8 ). Abbiamo qui—
I. AS unsparing ESPOSIZIONE DEI PECCATI IN ALTA QUARTI . Tutte le classi sono coinvolte, e ad ogni classe vengono imputati i reati caratteristici più scandalosi.
1 . Governanti civili . Sono aperti a tangenti, in diretta violazione di Esodo 23:8 , e quindi pervertono il giudizio. Questi sofisti sul seggio del giudizio fanno "il peggio appare la ragione migliore"; e alla fine raggiungono un tale stadio di iniquità da "aborrire il giudizio", e "chiamano bene il male" ecc. ( Isaia 5:20 ; cfr.
2 Pietro 2:14 ). Nella suggestiva figura di Isaia ( Isaia 59:14 ), "la verità è caduta sulla strada e l'equità non può entrare". I loro crimini sono descritti in dettaglio nei versetti 14. Nel frattempo stanno costruendo belle dimore o allestendo proprietà, ma al prezzo del sangue, come Acab ( 1 Re 19:1 .
) o Ioiachim ( Geremia 22:13 ); oppure fanno del male ai poveri, anche se le conseguenze possono essere fatali; come nella società moderna alcuni dei suoi "capi" sono conniventi con i sistemi sociali nel governo o negli affari, per cui i poveri vengono defraudati della loro pretesa di sostentamento. "Il pane del bisognoso è la loro vita; chi lo defrauda è un uomo di sangue. Chi toglie la vita al suo prossimo lo uccide; e chi froda il lavoratore del suo salario è uno spargitore di sangue" (Ecclus. 35:21 , 22).
2 . Capi ecclesiastici . Il dovere dei sacerdoti era quello di insegnare la Legge ( Isaia 10:11 ; Deuteronomio 17:11 ; Deuteronomio 33:10 ), ma anche loro avevano bisogno di douceurs, o compensi o tangenti. Probabilmente interpretarono male la Legge per lo stesso motivo dei figli di Eli ( 1 Samuele 2:12-9 ).
"Così i vescovi ariani, essi stessi mercenari, con false esposizioni della Scrittura appoggiarono gli imperatori ariani nella loro persecuzione dei fedeli" (Pusey). Così anche le persecuzioni di preti e prelati nei giorni più recenti.
3 . Profeti. Questi maestri religiosi furono cresciuti per promuovere una riforma; ma anche loro erano stati trascinati al livello degli altri insegnanti. La profezia divina era stata corrotta in divinazione, come nel caso di Balaam, e la cupidigia era universale (versetto 5; e cfr Ezechiele 13:1 ). Un parallelismo istruttivo può essere trovato nel caso del clero regolare della Chiesa medievale, che fu gradualmente degradato al basso livello morale del clero secolare.
Ci viene in mente l'odio di un ministero mercenario. Così tutte le classi erano unite in una cospirazione di ingiustizia (come in Ezechiele 22:23 ), e l'amore per il denaro era la radice di tutto questo male.
II. UNA PROTESTA INDIGNATA CONTRO LA FEDE IN DIO INGIUSTIFICATA . Si lusingano:
1 . Che possano appoggiarsi al signore. Sordi a tutti gli insegnamenti del passato, ciechi ai segnali di pericolo che la storia ha eretto, insultano Dio appoggiandosi a lui e aspettandosi che sostenga le loro anime vili e i loro corpi viziati (cfr Deuteronomio 29:19 ; Deuteronomio 29:20 ). Inoltre danno per scontato:
2 . Che il signore è tra loro. Sebbene invisibili ai sensi, e inviando ripetute proteste, assumono la sua presenza favorevole. Confidano nelle parole bugiarde, nel dire. "Il tempio del Signore sono questi", come se il tempio del Signore e il Signore del tempio fossero identici. In una chiesa di Innsbruck, sul tabernacolo contenente l'ostia consacrata sono le parole: "Ecce tabernaculum Dei.
"Se questa audace perversione della Scrittura avesse proclamato una verità, quale falsa confidenza per un indegno comunicando, come se "Corpus Christi" e "Cristo in voi" fossero la stessa cosa! "C'è uno tra voi che non conoscete" può essere vero, ma in un senso nuovo; se non santificare, condannare.
3 . Che nessun male sarà loro caduta. Come se le proteste di Dio e la coscienza sporca non fossero di per sé mali e le ombre preannunciate del destino imminente. Così ingannevole e disperatamente malvagio è il cuore dell'uomo. Queste verità possono essere applicate a molti " cristiani nominali ".
(1) Monarchi o statisti ambiziosi, che "costruiscono" il loro paese con enormi eserciti permanenti, o flotte, o palazzi, a costo di pesanti tasse, portando alla semi-inedia e a malattie ripugnanti come tra i contadini italiani, o di estorsioni tiranniche da felaheen egiziano, o di una spietata coscrizione come in Germania, che scaccia alcuni dei suoi figli migliori dalle sue rive.
(2) I proprietari che accumulano fortune affittando gli slum febbrili di Londra, o confiscando i frutti dell'industria degli inquilini in Irlanda.
(3) Venditori di bevande che si ingrassano con il pauperismo dei loro disgraziati clienti, o che trasportano veleni liquidi alle tribù appena uscite dalla barbarie.
(4) Assumere predicatori o sacerdoti, profetizzare cose lisce ad aristocratici o plutocrati ingiusti, o cullare le coscienze impure con l'oppio del sacramento. Tali uomini utili crocifissero anche il Figlio di Dio affinché Sion potesse essere "edificata" ( Giovanni 11:48 ; vedi Ger 5:1-31:80, Geremia 5:31 ). A questa domanda finale si trova una risposta nel versetto 12. — ESP
OMELIA DI D. TOMMASO
Governanti civili.
"E io dissi: Ascoltate, vi prego, o capi di Giacobbe, e voi principi della casa d'Israele; non è forse per voi conoscere il giudizio? Che odiate il bene e amate il male, che strappate loro la pelle loro, e la loro carne dalle loro ossa", ecc. La punizione minacciata in questo capitolo è contro le autorità d'Israele, contro i principi che mutano il bene in male e uccidono il popolo, contro i falsi profeti che sviano il popolo e lo confermano nel loro peccato, e contro i sacerdoti in relazione sia ai principi che ai profeti.
Il passaggio davanti a noi è diretto ai principi e ai governanti. Questi sono rappresentati come radicalmente corrotti, che odiano il bene e amano il male, e crudelmente oppressivi: "Che strappano via loro la pelle e la loro carne dalle loro ossa". E più di questo, "mangiano la carne del mio popolo e gli strappano la pelle di dosso". Sono rappresentati non solo mentre uccidono le persone, derubandole dei mezzi di sussistenza, ma le divorano, trattandole come bestiame, che viene prima ucciso e poi bollito nella pentola per il cibo. Tutto questo, ovviamente, è una figura forte usata per fare una forte impressione. Abbiamo due cose degne di nota riguardo ai governanti civili.
I. COSA CIVILI RIGHELLI dovrebbe SEMPRE PER ESSERE , che dovrebbero sempre al "giudizio sapere", cioè, sempre in pratica per conoscere la destra. Il sovrano che non ha una conoscenza pratica e non ama il diritto è fuori dal suo posto; è un usurpatore. C'è qualcosa di giusto nell'universo.
Qual è lo standard del diritto? Non sentimento pubblico, non legge umana, ma volontà divina. L'essere di Dio è il fondamento del diritto; La volontà di Dio è lo standard del diritto; Il Cristo di Dio è la rivelazione più completa di quella norma. L'uomo che non è di carattere cristiano è più o meno spregevole ovunque, ma da nessuna parte quanto su un trono. Non ci viene comandato di onorare il re? Sì, ma il comando implica che il re è degno di onore. La ragione, la coscienza e la Bibbia ci invitano a detestare e disprezzare la corruzione morale su un trono.
"Colui, un re,
un vero re giusto, che osa fare qualsiasi cosa tranne il male,
non teme nulla di mortale se non di essere ingiusto;
che non viene fatto saltare in aria dagli sbuffi lusinghieri
di adulatori spugnosi; che rimane impassibile
nonostante le spinte dell'opinione".
(Marstone.)
II. COSA SONO SPESSO I GOVERNANTI CIVILI . Quali erano questi governanti?
1 . Essi erano moralmente corrotto . Questi governanti erano di coloro che "odiano il bene e amano il male". Erano nel cuore radicalmente sbagliati, corrotti fino al midollo, odiando il bene .
2 . Erano socialmente crudeli . Trattavano le persone come i macellai ei cuochi trattano le bestie: le uccidono, le fanno bollire per il loro uso personale. Quante volte, anche nella storia dell'Inghilterra, i governanti hanno trattato il popolo come semplice bestiame per il cibo!
3 . Sono stati divinamente abbandonati. “Allora grideranno al Signore, ma egli non li ascolterà: in quel momento nasconderà loro anche la sua faccia”. Il Monarca dell'universo non è un "rispettatore delle persone". I principi ai suoi occhi non sono più dei poveri; e tratterà entrambi secondo il loro carattere, la loro responsabilità e i loro meriti. Ha spesso incitato le nazioni a mandare i loro governanti a urlare nell'infamia e nella rovina.
Dopotutto, l'esistenza di re corrotti è da attribuire all'ignoranza, alla codardia e al servilismo del popolo. Lascia che i popoli della terra avanzino in intelligenza, discernimento morale e indipendenza, e tali governanti scompariranno. I governanti corrotti sono come lucciole, che di notte sembrano brillanti, ma di giorno vermi spregevoli. I re deboli, ignoranti e tirannici appaiono gloriosi nella notte dell'ignoranza popolare, ma ripugnanti mentre avanza il giorno dell'intelligenza mentale.
Falsi profeti.
«Così dice il Signore riguardo ai profeti che fanno errare il mio popolo, che si mordono i denti e gridano: Pace; e chi non mette nelle loro bocche, preparano perfino guerra contro di lui. Perciò sarà notte per voi, che voi non avrà una visione", ecc. Quella che segue è la versione di Delitzsch: "Così parla l'Eterno riguardo ai profeti che sviano il mio popolo, che mordono con i denti e predicano la pace.
E a chi non mette nulla in bocca, contro di lui santificano la guerra. Perciò notte a te per la visione, e tenebra per te per la divinazione; e il sole tramonterà sui profeti e il giorno si annerirà su di loro. E i veggenti si vergogneranno e gli indovini arrossiranno, e tutti si copriranno il capo, perché non c'è risposta di Dio."
"Qui attacca i falsi profeti, come prima aveva attaccato i 'principi.
' 'Questo fa sbagliare il mio popolo'—consapevolmente ingannare il mio popolo, non denunciando i loro peccati come incorrere in giudizi. 'Quelli mordono con i loro denti, e gridano, Pace;' cioè che, fintanto che sono riforniti di cibo, promettono pace e prosperità nelle loro profezie. 'E colui che non mette nelle loro bocche, preparano perfino la guerra contro di lui'. Ogni volta che non sono riforniti di cibo, predicono guerre e calamità: santificano la guerra, i.
e. proclamarlo come un santo giudizio di Dio, perché non sono nutriti. 'Perciò sarà per voi la notte, che non avrete una visione; e sarà buio.' Le calamità ti premono in modo così prepotente da costringerti a smettere di fingere di divinare ( Zaccaria 13:4 ). L'oscurità è spesso l'immagine della calamità ( Isaia 8:22 ; Amos 5:18 ; Amos 8:9 ).
'Allora i veggenti si vergogneranno, e gli indovini saranno confusi: sì, si copriranno tutti le labbra.' Gli orientali si vantavano dei baffi e della barba. Coprire il labbro superiore, quindi, era un segno di vergogna, lutto e dolore ( Levitico 13:45 ; Ezechiele 24:17 ). 'Non coprire le tue labbra', cioè non assumere il solito segno di un lutto ( Ezechiele 24:22 ).
Si vergogneranno così tanto di se stessi da non osare aprire la bocca, né vantarsi del nome di profeta. 'Perché non c'è risposta di Dio.' Non dichiareranno più di avere risposte da Dio, essendo ammutoliti dalle calamità» (Fausset). I falsi profeti sono qui nuovamente portati alla nostra attenzione, e tre cose sono suggerite riguardo a loro.
I. LORO SONO ingannevole . Dio dice che "fanno errare il mio popolo". I predicatori spesso fanno sbagliare i loro ascoltatori .
1 . In teologia. Propongono idee, rozze e mal digerite, su Dio, Cristo, condizioni e rapporti morali, del tutto incoerenti con la verità.
2 . Nel culto . Le forme che si propongono di usare nel culto, le regole che impongono per esso, sono spesso tali da dare alla gente idee sbagliate su cosa sia realmente il culto.
3 . Nella morale . Il loro standard di dovere è spesso sbagliato; quindi le guerre sono sanzionate, le esazioni e le supposizioni sacerdotali incoraggiate e mantenute. Ah io! come i predicatori fanno sbagliare gli uomini su questi grandi argomenti!
II. LORO SONO avidi . "Si mordono con i denti e gridano, Pace". L'avidità li governa in tutti i loro ministeri. Hanno sempre fame di guadagno; pelf con loro è una passione. I loro occhi sono sempre su rendite, offerte, decime, ecc. Se la loro avidità è offesa, "preparano la guerra contro" l'offensore; sollevano contro di lui un'opposizione forte e micidiale. Sono "avidi di sporco lucro".
III. LORO SONO confusi . Confuso nell'oscurità. "La notte sarà per te, perché tu non abbia una visione; e sarà per te buio, perché tu non indovini; e il sole tramonterà sui profeti e il giorno sarà buio su di loro". Erano ciechi capi dei ciechi, e loro stessi cadono nella fossa. Confuso dalla vergogna.
"Allora i veggenti si vergogneranno e gli indovini saranno confusi". Geova li ignora. "Non c'è risposta di Dio." "Quelli", dice Matthew Henry, "che ingannano gli altri non fanno che preparare la confusione per i propri volti."—DT
Il vero profeta.
"Ma in verità io sono pieno di potenza mediante lo Spirito del Signore, e di giudizio, e di potenza, per dichiarare a Giacobbe la sua trasgressione e ad Israele il suo peccato. Ascolta questo, ti prego", ecc. Si suppone che questo capitolo appartiene al regno di Ezechia; se è così, lo stato luttuoso delle cose che raffigura appartiene al tempo che precede la riforma. Queste parole ci portano a considerare il vero profeta.
I. L' OPERA DI UN VERO PROFETA . "Per dichiarare a Giacobbe la sua trasgressione e ad Israele il suo peccato". È una caratteristica di tutti i veri profeti avere un acuto senso morale per discernere il male, per detestarlo e per bruciarlo. Nessun uomo è un vero profeta se non è destato a tuonare dal torto. È stato accusato contro i predicatori d'Inghilterra che non è sbagliato che li desta, ma piccoli dogmi che non concordano con la loro teologia, sette che non si uniscono alla loro Chiesa, politiche che interferiscono con il loro reddito e la loro posizione.
Temiamo che questo sia troppo vero. I crimini del popolo inglese non sono denunciati dal pulpito come dovrebbero essere: il vizio nelle alte sfere, le ingiustizie perpetrate in nome e la sanzione della legge, la cupidigia dei commercianti, le truffe degli uomini delle società per azioni, per cui diventano milionari e conquistano un seggio nel Parlamento della nazione. Queste cose non sono presentate come dovrebbero essere per la pubblica esecrazione, nella piena luce del sole della verità eterna,
Dove siamo ora noi uomini per "dichiarare a Giacobbe la sua trasgressione e ad Israele il suo peccato"?
1 . Questo è un lavoro doloroso . Incorrerà nello sfavore di alcuni e susciterà l'antagonismo dei delinquenti. Tuttavia, deve essere fatto, fatto come fece Giovanni Battista, che denunciò i suoi connazionali come una "generazione di vipere"; fatto come fece Cristo, che scagliò i suoi terribili "guai" alla testa dei grandi criminali della sua epoca.
2 . Questo è un lavoro urgente. Nessun lavoro è più necessario in Inghilterra oggi. Smascherare il male è un ottimo modo per la sua estinzione. Ne abbiamo abbastanza di parole dolci sul pulpito, disquisizioni pacchiane e sciocchezze sensazionali. Dio moltiplichi gli uomini del timbro di Giovanni Battista e dell'Apostolo Pietro, che nel giorno di Pentecoste addebitarono a casa il terribile crimine della crocifissione agli uomini a cui si rivolgeva!
II. LA POTENZA DI UN VERO PROFETA . "Veramente io sono pieno di potenza mediante lo Spirito del Signore, e di giudizio, e di potenza." Non c'è egoismo in questo. Un uomo potente conosce il suo potere e lo attribuirà alla Fonte giusta: lo "Spirito del Signore". Il potere di Michea era morale; era la forza della coscienza, della convinzione morale, dell'invincibile simpatia per il diritto eterno e la verità.
Questo è un potere molto diverso da quello del mero intelletto, dell'immaginazione o di ciò che viene chiamato genio. È più alto, più lodevole, più influente, più simile a Dio. Che importa all'uomo che ce l'ha dei sorrisi o delle smorfie del suo pubblico? Imposta la sua faccia come una pietra focaia. Le lodi dei suoi simili lo colpiscono non più di quanto il cinguettio di un passero non lo farebbe un'aquila; il loro cipiglio, non più di quanto i guaiti di un cagnolino influenzino il monarca della foresta.
III. LA FEDELTA' DI UN VERO PROFETA . Questo è visto qui in tre cose.
1 . Nella classe denuncia . "Ascoltate questo, vi prego, capi della casa di Giacobbe e capi della casa d'Israele". Colpì le classi superiori della vita. "Capi della casa di Giacobbe e capi della casa d'Israele". Ah io! quanto poco noi vigliacchi pulpiti qui in Inghilterra ci rivolgiamo ai crimini delle classi alte! I bassi, gli indifesi, gli indigenti, diamo sempre lezioni. I tuoi signori ecclesiastici tengono conferenze sulla regalità, credi? Leggo spesso le loro moleste lusinghe, ma mai le loro denunce. Si vede la fedeltà del profeta:
2 . Nelle accuse che fa. "Edificano Sion con il sangue e Gerusalemme con l'iniquità".
(1) Li accusa di crudeltà esorbitante. "Solo i governanti civici sono affrontati nel versetto 9, vale a dire coloro che erano incaricati dell'amministrazione della giustizia e degli affari dello stato, ma che facevano esattamente il contrario, che aborrivano la giustizia e rendevano storto il dritto perché hanno emesso sentenze per tangenti. In tal modo edificano Sion con il sangue, ecc., cioè ottengono i mezzi per erigere splendidi edifici con estorsioni crudeli, in parte anche con un vero e proprio omicidio giudiziario, come avevano fatto Achab, e dopo di lui Jehoiakim" (Delitzsch).
Costruire Gerusalemme con il sangue è come costruire chiese con la birra. Non è raro ora che i grandi birrai, dagli enormi profitti della loro perniciosa arte, costruiscano magnifici templi per Dio. Che oltraggio alla decenza! Che insulto all'onnisciente Purezza!
(2) Li accusa di mercenarietà di base. "I suoi capi giudicano per ricompensa, ei suoi sacerdoti insegnano per compenso, e i suoi profeti indovinano per denaro". Ha visto la mercenarietà in panchina, ispirando il giudice; mercenari all'altare, ispirando i sacerdoti; mercenarietà sul pulpito, ispirando i predicatori. Il denaro era la forza motrice di tutti. Con tutta questa mercenarietà, tuttavia, "si appoggiarono al Signore", cioè professarono di adorare l'unico vero e vivente Dio, e conclusero con ignoranza e presunzione che sarebbe stato sempre in mezzo a loro, e che di conseguenza nessun grande male li avrebbe raggiunti. La fedeltà del profeta si vede:
3 . Nel destino proclama. "Perciò Sion per te sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta". La profezia non si avverò mai letteralmente fino alla distruzione di Gerusalemme da parte dei romani, quando il terreno su cui sorgeva la città fu arato, in segno della sua totale demolizione, e nessuna città doveva essere costruita lì senza il permesso dell'imperatore.
"È", dice un vecchio scrittore, "la malvagità di coloro che presiedono a loro che porta la rovina. È per amor tuo che Sion sarà arata come un campo; tu pretendi di edificare Sion, ma, facendolo sangue e iniquità, lo abbatti . Il peccato dei preti e dei principi è spesso la rovina degli stati e delle Chiese. Delirant reges, plectuntur Achivi i re agiscono stoltamente , e il popolo ne soffre."
CONCLUSIONE . Tale è il vero profeta. — DT