Il commento del pulpito
Michea 4:1-13
ESPOSIZIONE
§ 4. Improvvisamente il profeta annuncia la gloria futura del monte del tempio e la felicità ideale del popolo
Ma . Non c'è nessuna particella avversa qui; il verso è semplicemente connesso con ciò che precede senza alcun contrasto espresso. Ciò che è implicito è che era impossibile che il tempio, a cui erano collegate le alte promesse di Dio, rimanesse abbandonato per sempre. Il passaggio, Michea 4:1 , si trova in Isaia 2:2 , La questione su quale profezia sia la prima non può essere risolta.
Forse entrambi i profeti hanno preso in prestito il linguaggio di alcune opere precedenti, come si pensa che Isaia abbia fatto in altre occasioni, ad esempio Isaia 15:1. e 16. la comunità di idee che li conduce alla stessa fonte di testimonianza. Negli ultimi giorni; letteralmente, alla fine dei giorni; Cheyne, "nei giorni a venire". È la frase consueta per designare il tempo del Messia, al quale sono diretti i pensieri del profeta, e per il quale tutti gli eventi ei periodi precedenti sono una preparazione.
Settanta, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν, "negli ultimi giorni". La frase può spesso essere resa convenientemente, "negli ultimi giorni", come pronunciata non in modo assoluto, ma relativamente ai tempi precedenti. Il monte della casa del Signore. Monte Moria, di cui era stata predetta la rovina ( Michea 3:12 ). Ma il termine qui sembra includere la stessa Gerusalemme.
Sarà stabilito, fermamente e permanentemente (come 1 Re 2:45 ), non più soggetto a rovina e devastazione. In cima alle montagne; meglio, sulla testa delle montagne. L'idea è che la montagna del tempio sarà elevata sopra, e si ergerà in modo prominente dalle colline più basse che la circondano e ne costituiranno la base (comp. Ezechiele 40:2 ; Zaccaria 14:10 ; Apocalisse 21:10 ).
Il profeta parla come se contemplasse un cambiamento fisico, esprimendo così con forza singolare l'idea che il culto del vero Dio (di cui il tempio era il simbolo) sarà promulgato tra tutte le nazioni del mondo; che dal vecchio centro ebraico della religione sorgerà un nuovo ordine di cose, non transitorio, né locale, ma esteso a tutti i tempi e pervade le parti più estreme della terra.
E le persone (i popoli ) affluiranno ad esso. Il profeta vede le nazioni del mondo venire in processione formale per unirsi al servizio del tempio. Così si adombra la comprensione di tutte le nazioni nella Chiesa cattolica. Isaia dice "tutte le nazioni" nel passaggio parallelo (comp. Sofonia 2:11 e Zaccaria 8:22 , e note lì).
Il profeta spiega ulteriormente la sua ultima affermazione La nuova rivelazione sarà così cospicua e così attraente che tutti gli uomini ascolteranno e desidereranno di diventarne partecipi. Molte nazioni. In contrasto con l'unica nazione da cui proveniva il Leer. Si esorteranno vicendevolmente a ricorrere alla grande metropoli religiosa, cioè alla vera religione. Dei suoi modi. I suoi piani nel governo morale del mondo e il modo in cui avrebbe fatto camminare gli uomini per compiacerlo.
Per la legge ( torah ) ; insegnamento, direzione ; non la Legge mosaica, ma una regola di vita ( Proverbi 6:23 ). Questa è la ragione data dal profeta per l'ansia delle nazioni di ricorrere a Gerusalemme. Avrebbero cercato istruzione per mano di coloro che erano autorizzati a impartirla (vedi nota a Michea 3:11 ).
La parola del Signore. La rivelazione di Geova, il vangelo. Da Gerusalemme. È ovvio che in un certo senso il Vangelo è scaturito da Gerusalemme, luogo dove Cristo ha esercitato il suo ministero, è morto, è risorto, è asceso; dove gli apostoli ricevettero il loro incarico e il dono dello Spirito Santo ( Luca 24:47 ; Luca 24:47, Atti degli Apostoli 1:8 ); il vangelo non essendo posto in opposizione alla Legge, ma essendone il compimento e lo sviluppo.
L'effetto di questa ricezione della vera religione sarà la pace universale. Giudicherà fra molti; o meglio, tra molti popoli . Il Signore sarà l'arbitro al quale saranno deferite tutte le controversie, come nella clausola successiva. Quando il suo regno sarà riconosciuto e la sua Legge obbedita, ogni guerra e tutte le cause di guerra cesseranno. Il vangelo è un vangelo di pace e di amore, e quando "i regni di questo mondo saranno divenuti i regni del nostro Signore e del suo Cristo" ( Apocalisse 11:15 ), pace e amore abbonderanno ovunque.
(Per la frase nel testo, comp. Gdc 11:27; 1 Samuele 24:12 , 1 Samuele 24:15 ). Rimprovera le nazioni forti lontane. La parola resa "rimproverare" significa qui "decidere in merito", "agire come arbitro per". Non si farà più ricorso all'arbitrato della spada. Le parole "lontano" sono omesse nel passo simile di Isaia.
Trasforma le loro spade in vomeri; cioè praticano le arti della pace invece della guerra. Letteralmente, la spada corta e larga degli Israeliti potrebbe essere prontamente convertita in una parte, e la lancia forgiata in un falcione (comp. Osea 2:18 ; Zaccaria 9:10 ). Marziale ha un epigramma intitolato "Falx ex ense" (14:34)—
" Pax me certa ducis placidos curvavit in usus:
Agricolae nunc sum, milite ante fui ."
Il processo inverso è visto in Gioele 3:10 , dove i vomeri vengono trasformati in spade. Così Virgilio, "Georg.", 1.508:
" El curvae rigidum falces conflantur in enem ."
(Comp. Ovidio, 'Fast.' 1.699, ecc.)
Questo versetto è omesso in Isaia. Faranno sedere ciascuno sotto la sua vigna. Questa immagine di abbondanza e sicurezza deriva dal racconto della prosperità materiale d'Israele ai giorni di Salomone ( 1 Re 4:25 ), secondo la promessa mosaica ( Isaia 26:4 , ecc.). Passò in un proverbio espressivo di pace e felicità (comp.
Zaccaria 3:10 ; Zaccaria 1 Macc. 14:12). La bocca del Signore degli eserciti. La grande promessa è così confermata ( Isaia 58:14 ). La LXX . solitamente rende questa espressione in Geremia e profeti minori di Κυριος παντοκρατωρ, altrove da Κυριος σαβαωθ , e Κυριος δυναμεων . Essa significa, "il Signore dei poteri del cielo e della terra", l'idea di essere in origine che Dio era il capo degli eserciti di Israele.
Questo versetto fornisce il motivo per cui Israele è così forte e sicuro. Nel passo parallelo di Isaia ( Isaia 2:5 ) è convertito in un'ingiunzione alla casa di Giacobbe. Tutte le persone cammineranno; anzi, tutte le nazioni camminano. Ognuno nel nome del suo dio . "Camminare" è generalmente usato delle abitudini morali e religiose (ad es.
G. 2 Cronache 17:4 ; Salmi 89:31 ; Ezechiele 5:6 , ecc.); quindi qui il significato è che tutte le altre nazioni aderiscono ai loro falsi dei, e strutturano la loro vita e la loro condotta basandosi sul potere e sulla protezione di queste sciocchezze, e, di conseguenza, troveranno la loro speranza ingannata. E cammineremo nel nome del Signore nostro Dio.
Questo è il segreto della forza di Israele. I pagani non potranno mai prevalere sui veri credenti che ripongono tutta la loro fiducia nel Signore e vivono in unione con lui. Dicendo noi, il profeta si identifica con il popolo fedele. Per sempre . La Chiesa non fallirà mai. I poteri pagani durano per un po' di tempo; il regno del Messia è eterno.
§ 5. In questa promessa restaurazione tutto Israele è incluso, se sceglie di accettare, l'offerta.
In quel giorno. L'età messianica di Michea 4:1 . Lei che si ferma; Settanta, τὴν συντετριμμένην , "colei che è contusa "; Vulgata, claudicantem . Sotto l'immagine di un gregge dolorante e disperso, il profeta indica la condizione depressa degli Ebrei eccellenti ( Michea 2:12 ; Sofonia 3:19 ). Sono gli ammalati e gli afflitti qui che sono da lui radunati, il rimanente, cioè (v. 7), ovunque si trovi, che si rivolge al Signore con pentimento e umiltà.
Farò di lei che ha fermato un residuo. Il "resto" è "l'elezione", quella porzione di Israele che accetta la redenzione offerta ( Romani 9:27 ; Romani 11:5, Romani 9:27 ); e Dio dichiara che tratterà questa sezione, ora miserabile e depressa, come partecipi delle promesse messianiche (vedi nota a Sofonia 3:19 ).
Come di consueto, la restaurazione dalla cattività ei privilegi del regno del Messia sono combinati in uno scorcio. Ma questo "resto" sarà trasformato in una nazione forte, che nessuna potenza potrà rovesciare ( Isaia 11:14 ; Is 55:1-13:22). Il Signore regnerà su di loro. Non attraverso un rappresentante terreno, ma da se stesso (cfr. Isaia 24:23 ; Isaia 52:7 ; Abdia 1:21 ; Zaccaria 14:9 ).
Sul monte Sion. Questa profezia non punta necessariamente a un adempimento terreno letterale, ma piuttosto all'instaurazione del regno spirituale di Cristo e alla rivelazione di quella nuova Gerusalemme che san Giovanni vide «scendere dal cielo da Dio» ( Apocalisse 21:10 ).
§ 6. Dopo un certo periodo di calamità e di prigionia rinascerà il regno di Davide.
E tu, o torre del gregge ( migdal-edar ) . C'era un villaggio con una torre così chiamato vicino a Betlemme ( Genesi 35:21 ) e si pensa che Michea si riferisca ad esso come alla casa di Davide e come destinata ad essere il luogo di nascita del Messia. Ma il contesto costringe a considerare l'espressione come una perifrasi per Gerusalemme, cui il profeta qui si rivolge, dichiarando che le sarà restituito il potere regio.
È evidentemente lo stesso luogo della roccaforte ( ophel , "la collina") della figlia di Sion. Il nome "Ophel" è apposto sullo sperone meridionale di Moriah, opposto al monte Sion, dal quale era separato dalla valle del Tyropeon. Fu fortificato da Jotham ( 2 Cronache 27:3 ) e Manasse ( 2 Cronache 33:14 ), e su di esso c'era la casa del re, i.
e. l'antico palazzo di Davide e "la torre che giace fuori", o la torre superiore (vedi Nehemia 3:26 , Nehemia 3:27 ). Questa è probabilmente la "torre del gregge" menzionata nel testo (comp. Isaia 32:14 , dove Ofel e la torre di guardia sono nominate insieme); ed è così chiamato per essere stato in origine luogo di rifugio per le greggi, o di osservazione per i pastori.
Michea usa le due espressioni per rappresentare il potere e il dominio di Gerusalemme. La proprietà dell'uso del termine "torre del gregge" si vede quando si ricorda che Davide era un pastore prima di diventare re, e che gli Israeliti sono le pecore del pascolo del Signore. Anche il riferimento a un gregge nei versetti precedenti può aver influenzato il pensiero del profeta. A causa di una leggera variazione nella lettura, il LXX .
rende Ofel di αἰχμώδης , "scuro;" così Girolamo, "nebulosa"; Aquila, οτώδης: Symmachus, ος. Questi traduttori riferirebbero il termine alle condizioni rovinose della torre. Verrà il primo dominio, cioè l'antico impero originario, come era ai tempi di Davide e Salomone, e che era stato perso in tempi successivi. La LXX .
aggiunge, ἐκ Βαβυλῶνος: e quindi gli espositori greci spiegano il passaggio come riferito all'assedio di Gerusalemme da parte dei Caldei. Il regno verrà alla figlia di Gerusalemme. Il verbo "verrà" è meglio inteso con "il primo dominio", e questa clausola in apposizione al primo, "il regno di" o "il regno sulla figlia di Gerusalemme". La sovranità su Gerusalemme, o, come dicono altri, che spetta a Gerusalemme, rappresenta il dominio su tutto il paese. Nel Messia la gloria e il potere sono restituiti al trono di Davide ( Luca 1:32 , Luca 1:33 ).
Prima di questo glorioso risveglio il profeta prevede calamità ed esilio in un prossimo futuro; eppure invita la gente a non disperare. Perché gridi forte? Il profeta ascolta il grido di Sion e ne chiede la causa. Settanta, Ἱνατί ἔγνως κακά; "Perché conosci i mali?" da una variazione di lettura. Non c'è re in te? Hai perso il tuo re? È questa la ragione del tuo dolore? L'allusione è alla cattività di Ioiachin e Sedechia ( 2 Re 24:1 ; 2 Re 25:1 ). La perdita del re, rappresentante dell'aiuto e del favore di Dio, era un segno del ritiro della protezione divina (cfr Lamentazioni 4:20 ; Osea 13:10 ). Il tuo consigliere.Sinonimo di "re". Cheyne nota che la radice di melech ("re") in aramaico significa "consigliare".
"In Isaia 9:6 Messia è chiamato 'Consigliere' La Settanta, trattando la parola come un collettivo, intonaci, ἡ βουλη σου, 'il tuo consiglio.'. Pangs , ecc Il confronto del dolore del cuore per l'angoscia di doglie è molto comune (cfr Isaia 13:8 ; Geremia 6:24 ; Ger 6:1-30:43; Osea 13:13 ).
Soffri. L'angoscia non deve essere contrastata, ma deve finire, come i dolori del parto, nella liberazione. Settanta, Ωδινε καὶ ἀνδρίζου καὶ ἔγγιζε, "Sii nel dolore, e agisci con coraggio, e avvicinati", che è come l'incoraggiamento di Enea ai suoi amici (Virgilio, ' AE neid,' 1.207)—
" Durate, et vosmet rebus servate secundis ."
Per ora tu andrai avanti. Il profeta lascia la sua metafora e annuncia che il popolo "andrà" in cattività. Dice "adesso", come se avesse la scena davanti agli occhi. Devono lasciare la loro città, vivere senza riparo in aperta campagna, essere trasportati in una terra lontana, perfino a Babilonia. Abiterà nel campo; cioè mentre si stanno dirigendo verso il luogo della loro prigionia.
Tu andrai anche a Babilonia. Questa è una semplice profezia e avrebbe potuto essere nota a Michea solo per ispirazione. Ai suoi tempi l'Assiria era il nemico che Israele doveva temere (come Michea 5:5 , Michea 5:6 ), essendo Babilonia in questo momento nella posizione di un paese conquistato, e non diventando di nuovo potente e indipendente per un altro secolo, quindi Isaia profetizzò della cattività in Babilonia ( Isaia 39:3), se i critici moderni non hanno scosso la nostra fede nella genuinità di quel capitolo. Michea non definisce il tempo della cattività, né gli agenti; si limita ad annotare il luogo in cui gli ebrei dovevano infine essere deportati. Anche in questo caso "Babilonia" può avere la sua portata tipica, ed essere presa per rappresentare la grande potenza mondiale schierata contro la razza prescelta; e la profezia può aspettarsi altri adempimenti nelle età successive.
Alcuni commentatori pensano che Babilonia sia qui menzionata come il paese più lontano conosciuto, o come una porzione dell'impero assiro. Altri suppongono che Sargon abbia trasportato alcuni prigionieri israeliti a Babilonia per sostituire i ribelli babilonesi che aveva esiliato in Palestina, e che quindi Michea fosse naturalmente portato a rappresentare i giudei come seguaci dei loro fratelli. Qualunque sia la spiegazione che prendiamo, non c'è motivo di ritenere che il riferimento a Babilonia sia l'interpolazione di un tardo editore degli scritti profetici.
Là sarai consegnato. A Babilonia sorgerà la liberazione. Questa profezia si adempì letteralmente per la prima volta al ritorno dalla prigionia sotto Ciro; si compie ulteriormente, sotto Cristo, nel riscatto dei veri Israeliti dalla schiavitù del peccato e del mondo.
§ 7. Liberata da Babilonia, Sion vince tutti i nemici con la forza di Dio.
Ora anche; e ora . Viene presentata una nuova scena in contrasto con la vista in Michea 4:1 . Molte nazioni sono riunite contro di te. Principalmente si intendono gli assiri ( Isaia 33:3 ), i cui eserciti erano composti di varie nazionalità ( Isaia 22:6 ; vedi sotto, Michea 5:5 ).
Pusey pensa che il riferimento sia piuttosto agli attacchi di piccoli nemici, ad esempio ai tempi dei Maccabei, e all'opposizione dei Samaritani alla ricostruzione del tempio. Cheyne metterebbe Michea 4:5 tra parentesi e collegherebbe il presente con la descrizione ideale in Michea 4:1 . Lascia che sia contaminata; io.
e. . profanata, spogliata della sua vantata santità e inviolabilità. LXX ; ἐπιχαρούμεθα , "ci rallegreremo". La Vulgata, lapidetur , indica la sua punizione come adultera, che non si adatta al contesto. Che i nostri occhi guardino Sion. I pagani anticipano con piacere malizioso la vista dell'umiliazione di Gerusalemme (comp. Abdia 1:12 , Abdia 1:13 ).
Ma i nemici che sono venuti ad esultare su Sion non conoscono il disegno di Dio mentre lo realizzano alla cieca. Il popolo di Dio non deve essere distrutto, ma i suoi avversari. Non conoscono i pensieri del Signore. I pagani, che erano gli strumenti dell'ira di Dio contro il suo popolo, non sapevano del suo scopo nell'affliggerli in tal modo, né si accorsero che essi stessi erano stati attirati insieme per la punizione.
Li raccoglierà ( ha raccolti ) come i covoni sul pavimento. La loro cecità è provata dal fatto che non si accorgono fino a tardi che Dio li ha portati insieme davanti a Gerusalemme, come i covoni vengono portati nell'aia, per essere spezzati e distrutti ( Geremia 51:23 . Isaia 21:10 ; Geremia 51:23 ) . Isaia 21:10, Geremia 51:23
La metafora è portata avanti nel verso successivo. Varie sono le spiegazioni del riferimento del profeta in questa profezia. Molti commentatori vi vedono un riferimento alla distruzione dell'esercito di Sennacherib ( 2 Re 19:35 ); altri scorgono una sconfitta degli Sciti dopo il ritorno dalla prigionia; altri, ancora, la collocano ai tempi dei Maccabei; e altri la interpretano della sconfitta dei mistici avversari della Chiesa di Dio adombrata in Ezechiele 38:1 .; Zaccaria 12:1 .; e Apocalisse 20:1. Ma il profeta non ha in vista un evento preciso, ma attende con impazienza il conflitto generale tra le potenze del mondo e la Chiesa, di cui gli eventi storici ei nemici materiali erano i tipi. Certe circostanze storiche possono corrispondere esattamente alla previsione, ma non la esauriscono.
E in effetti sbagliamo a cercare la realizzazione minuziosa e definitiva di particolari predizioni. Tali enunciati sono spesso condizionati e modificati da circostanze successive. I profeti si occupano delle grandi verità morali e del giusto governo del mondo, e non sempre devono essere interpretati con esattezza letterale.
Alzati . Scuoti di dosso il tuo dolore, la paura e la disperazione. E trebbiare. Calpesta i tuoi nemici, ora che sono raccolti sul pavimento, come i buoi calpestano il grano ( Isaia 41:15 , ecc.; Geremia 51:33 ). Il tuo corno. Il corno è un emblema di potere e vittoria, in quanto appartiene al bue selvatico, l'animale più potente di Canaan ( Deuteronomio 33:17 ; Deuteronomio 33:17, 1 Re 22:11 .
) La metafora della trebbiatura viene per il momento abbandonata, ma ripresa nella frase successiva. Zoccoli . In allusione al modo di trebbiatura di cui sopra ( Deuteronomio 25:4 ; 1 Corinzi 9:9 ). persone ; popoli . Israele schiaccerà tutte le nazioni che insorgono contro di lei. Io (Dio) consacrerò.
Quindi il testo masoretico; ma è preferibile la seconda persona, che danno le versioni antiche. Settanta, ἀναθήσεις, "dedicare"; Vulgata, Interfici . Tu, Sion, consacra il loro guadagno al Signore. Questa consacrazione, o devozione, al Signore nel caso degli esseri viventi comportava la morte, la restituzione al Signore della vita che aveva dato (cfr L Levitico 27:21 , Levitico 27:28 , Levitico 27:29 ; Zaccaria 14:21 ).
Così l'Israele spirituale, purificato dalla sofferenza e redento, consacrerà al Signore la potenza del mondo; e tutta la ricchezza e la potenza della terra saranno sottomesse alla gloria del regno di Dio,
OMILETICA
Il regno spirituale del Messia.
Questi versetti ci allontanano dalla contemplazione del peccato e dei suoi effetti, come esposto nei capitoli precedenti, e ci nascondono di rivolgere il nostro pensiero all'età dell'oro che sorse prima della visione del profeta, e animava e rallegrava il suo cuore nei giorni oscuri in cui il suo destino era segnato. Viviamo in tempi più felici. Molto di ciò che per lui era solo una lontana aspettativa è stato pienamente realizzato da noi. "Beati i nostri occhi", ecc.
( Matteo 13:16 , Matteo 13:17 ). Tuttavia, favoriti come siamo, il regno di Cristo non ha raggiunto, nemmeno ai nostri giorni, la più alta perfezione. Lo splendore meridiano della sua regola non è ancora stato raggiunto. La croce ha portato la corona, e il Signore Cristo ora regna come Re in Sion; ma non vediamo ancora tutte le cose sottoposte a lui.
"Ci sono ancora molte difficoltà e scoraggiamenti, e c'è molto da ammalare e rattristare i cuori di tutti coloro ai quali il suo Nome è prezioso, e la sua verità e il suo regno cari. E in mezzo a tutto questo facciamo bene, come questo veggente, a guardare fino all'ultimo completo trionfo che il Cristo vincerà sicuramente, e con questa luminosa visione per ottenere il rinnovamento del cuore e della speranza.Abbiamo indicato qui:
I. ALCUNE CARATTERISTICHE DEL DEL MESSIA 'S UNITO .
1 . La sua spiritualità . Sicuramente perderemo di vista la bellezza di queste descrizioni profetiche se diamo loro un significato letterale e materiale. Questo, infatti, è ciò che fecero gli ebrei stessi, e quindi il vero Messia fu da loro "disprezzato e rigettato". "Come sulla figura di Davide si sviluppa la figura profetica del Messia, così sulla figura di Gerusalemme si sviluppa la figura profetica della santa comunità del futuro" (Lange).
Collegando Michea 4:1 con l'ultimo versetto del capitolo precedente, ci viene ricordato che mentre il regno materiale era destinato a cadere, e dovrebbe, a tempo debito e come risultato della colpa nazionale, decadere e scomparire, tuttavia questa triste apostasia della razza eletta devono essere rese nella sapienza divina "le ricchezze del mondo" ( Romani 11:11 , Romani 11:12 ).
La vecchia economia dovrebbe alla fine scomparire, ma dovrebbe seguire la nuova dispensazione. Il Messia da tempo promesso dovrebbe apparire e stabilire un regno spirituale, i cui sudditi dovrebbero essere rinnovati e santificati gli uomini; a quale regno dovevano essere attribuiti privilegi e onori più alti di quelli che il giudaismo aveva mai presentato, e la cui influenza doveva estendersi al vasto mondo.
2 . I suoi principi di governo puri e giusti. "Poiché da Sion uscirà la Legge", ecc. ( Michea 4:2 ). Questi sono stati inquadrati nel rispetto degli interessi di tutti i soggetti; non sono solo progettati per regolare la condotta esteriore e le azioni degli uomini, ma vanno più in profondità e influenzano il cuore e le sorgenti segrete dell'azione. La grande legge del regno è l'amore, l'amore per Dio e per l'uomo. "L'amore è il compimento della legge" ( Romani 13:10 ).
3 . La sua completezza. "Ad essa affluiranno i popoli" ( Michea 4:1 ); "E molte nazioni verranno" ( Michea 4:2 ). L'ebraismo era caratterizzato dalla sua esclusività. I suoi privilegi erano limitati a una particolare nazionalità. Ma ecco! è qui dichiarato che il regno del Messia dovrebbe abbracciare il mondo. Diventerà davvero "una grande nazione", poiché "ad essa" tutti i popoli e le tribù "fluiranno". Il Re che Geova ha "posto sul suo santo monte di Sion" e che "regnerà con giustizia", farà oscillare a lungo il suo scettro su un mondo riscattato, rigenerato e felice.
4 . La sua perpetuità. «Sarà fermamente stabilito» (Mc Michea 4:1 ). "Il Signore regnerà su di loro sul monte Sion da ora in poi, anche per sempre " ( Michea 4:7 ). I regni di questo mondo sono eterni. "Periranno tutti". Si alzano, progrediscono, raggiungono il loro zenit e poi declinano e svaniscono.
Egitto e Tiro, Assiria e Babilonia, Grecia e Roma, potenze che un tempo dominavano il mondo, la loro gloria è deposta nella polvere, la loro pompa è passata come un sogno, le loro opere sopravvivono solo nelle camere dell'antichità e le loro gesta hanno solo un record nella tradizione storica. Così perisce la gloria di questo mondo! Ma questo regno spirituale del Signore Cristo vive e non verrà mai meno. Il suo trono non sarà mai scosso, le sue ricchezze non saranno mai impoverite, la sua gloria non sarà mai offuscata. "Il tuo regno è un regno eterno", ecc. ( Salmi 145:13 ).
5 . E quindi, la sua preminenza . «Sarà esaltato al di sopra dei colli» ( Michea 4:1 ). Raggiungerà vette quali nessun potere mondano ha mai raggiunto, e il suo Re godrà di distinzione e onore quali i monarchi terreni non hanno mai conosciuto. «Sarà esaltato, esaltato e altissimo» ( Isaia 52:13 ); "E ne porterà la gloria" ( Zaccaria 6:13 ).
II. L'INFLUENZA DI DEL MESSIA 'S REGOLA . È qui predetto che questo dovrebbe essere della natura più sana e benefica. Sotto la sua influenza:
1 . L'entusiasmo dovrebbe essere acceso . "Vieni e saliamo", ecc. ( Michea 4:2 ). Gli uomini attratti da lui con uno spirito di totale devozione dovrebbero cercare di condurre gli altri a partecipare con loro al godimento delle benedizioni che impartisce. "L'amore di Cristo" ha "costretto" gli uomini alla consacrazione di tutte le loro energie al suo servizio. Così Paolo ( Atti degli Apostoli 20:23 , Atti degli Apostoli 20:24 ).
Xavier disse: "Tu dici che mi uccideranno con il veleno. È un onore a cui un povero peccatore come non oso aspirare; ma sono pronto a morire diecimila morti per la salvezza di una sola anima". Ai nostri giorni abbiamo visto uomini così spinti ad andare verso tribù lontane e incivili; e quando sono stati colpiti da una febbre che finisce con la morte, ecco! altri sono stati trovati pronti per essere "battezzati per i morti".
2 . La conoscenza dovrebbe essere diffusa. "Ed egli ci insegnerà", ecc. ( Michea 4:2 ). Il vero Messia è anche "la vera Luce", "la Luce degli uomini", "la Luce del mondo". È venuto a governare, ma il suo governo dovrebbe essere illuminato. Dove tocca la sua influenza c'è luce. Dissipa le tenebre dell'errore, della superstizione, dell'idolatria; e la sua potenza illuminante si estenderà finché la conoscenza del Signore non ricopra la terra» ( Isaia 11:9 ).
3 . L'obbedienza dovrebbe essere resa . "E noi cammineremo nei suoi sentieri" ( Michea 4:2 ). La connessione tra questa e la frase precedente è molto intima. Tutta la vera conoscenza è progettata per influenzare la condotta e la vita. Il sapere e il fare sono strettamente correlati ( Giovanni 13:17 ). Come si è dimostrata l'influenza morale di Cristo sul mondo purificatrice ed elevatrice! Ovunque si sente l'influenza della sua verità, lì, come il giorno succede alla notte, si sviluppa una morale superiore.
4 . La pace dovrebbe essere stabilita. ( Michea 4:3 ). Il Messia è "il Principe della pace" ( Isaia 9:6 ). "Gloria a Dio nel più alto dei cieli", ecc. ( Luca 2:14 ), era il canto degli angeli mentre accoglievano il suo avvento. Strano, quindi, che gli uomini attribuiscano alla sua religione la prevalenza nel mondo della guerra e dei conflitti.
La sua religione è stata spesso usata come pretesto per entrare in lotte mortali; ma alla base di questo c'è stato un disegno ambizioso che è stato la causa reale anche se nascosta. La crescente disposizione tra le nazioni a cercare soluzioni pacifiche alle difficoltà esistenti, ea non sguainare la spada finché queste non siano state esaurite, è un effetto dell'influenza dei principi di Cristo sulla società in generale. La diffusione universale della sua verità sarà seguita dal completo adempimento di questa ardente predizione ( Michea 4:3 ).
5 . La sicurezza dovrebbe essere realizzata. ( Michea 4:4 .) Nei monumenti assiri sono date rappresentazioni di uomini in posizione sdraiata, con le viti in ricca profusione sopra le loro teste, che suggeriscono quiete e riposo e libertà da tutto ciò che è calcolato per disturbare e allarmare. E questa è l'idea qui espressa. La paura si era impossessata dei cuori di coloro ai quali si rivolgeva il profeta.
Pensavano con tristezza e sgomento ai giudizi in attesa di seguire il peccato nazionale. Il nemico era giunto molto vicino alle porte; ma ecco! il veggente li rallegra con la prospettiva di giorni più felici che alla fine dovrebbero sorgere su di loro. Come era stato con la nazione nei pacifici giorni di Salomone, così dichiarò che doveva essere in senso spirituale sotto il governo del Messia. "Tale è quel silenziosissimo coraggio che la legge di Cristo porta come legge di carità, pace e concordia".
6 . Il restauro dovrebbe essere effettuato. ( Michea 4:6 , Michea 4:7 .) Nel godimento di queste alte benedizioni dovrebbero essere condotti anche coloro che avevano deviato dalle vie di Dio, che si erano "fermati" nel suo servizio e avevano diviso la loro lealtà tra lui e Baal. Devono, in conseguenza del loro peccato, essere "scacciati" e "afflitti" e "rigettati"; tuttavia nel loro esilio veglierà su di loro, cercandoli nella sua profonda compassione, "escogitando mezzi che i suoi banditi non siano espulsi da lui" ( 2 Samuele 14:14 ), e a suo tempo e modo questi dovrebbero essere portati con " la pienezza delle genti», per formare «una nazione forte» sulla quale regnerà nei secoli dei secoli ( Michea 4:6 ,Michea 4:7
III. LA CERTEZZA DI LA REALIZZAZIONE DI TUTTO COSI ESPRESSA . Il veggente usa dappertutto il linguaggio della santa confidenza. Ed era giustificato in questo; per:
1 . Tale è lo scopo divino. Il problema è divinamente garantito. Dio ha promesso il regno a suo Figlio.
2 . Questo scopo divino è stato ripetutamente espresso. «Poiché la bocca del Signore ha parlato» ( Michea 4:4 ).
3 . Ciò che Dio ha deciso e dichiarato, il suo potere può e lo farà. Nonostante le umili circostanze e condizioni attraverso le quali gli eletti del Cielo avrebbero dovuto passare, "il regno dovrebbe venire alla figlia di Gerusalemme" - "il primo o precedente dominio"; vale a dire che il ricco onore spirituale che era stato promesso alla stirpe di Davide doveva essere conferito ( Michea 4:8 ), poiché tale era la volontà divina e che il potere divino avrebbe sicuramente compiuto.
La nostra speranza per un futuro radioso poggia sulle stesse basi. E poiché Dio richiede che lo rammentiamo della sua Parola, diremo: "Per amore di Sion", ecc. ( Isaia 62:1 ); e griderà con le parole del nostro Milton: "Esci fuori dalla tua camera reale, o Principe di tutti i re della terra! Indossa le vesti visibili della tua maestà imperiale; prendi quello scettro illimitato che il tuo Padre Onnipotente ha ti ha lasciato in eredità; poiché ora la voce della tua sposa ti chiama e tutte le creature sospirano di essere rinnovate».
Entusiasmo nella religione.
I. LO SPIRITO DI ENTUSIASMO IN RELAZIONE ALLA RELIGIONE IS EMINENTEMENTE AUSPICABILE . È COS :
1 . Come indica il possesso della devozione amorosa a Dio.
2 . Come stimolo a impegnarsi in vista del benessere spirituale degli altri. ( Michea 4:2 , "Venite e saliamo", ecc .; Giovanni 1:41 , Giovanni 1:42 , Giovanni 1:45 , Giovanni 1:46 ; Giovanni 4:28 , Giovanni 4:29 .)
3 . Come contagioso. Perché, tutti incandescenti, saranno il mezzo per ispirare gli altri con lo stesso fervore.
II. QUESTO SPIRITO , SE NON SOTTO SAGGIO CONTROLLO , PU RISULTARE DANNOSO . Può sembrare una cosa molto semplice invitare gli altri a Dio, dire loro: "Venite, saliamo", ecc.; ma è possibile, per eccessiva familiarità di approccio, o per stravaganza di linguaggio, alienare coloro che si desidera vincere.
III. QUESTO SPIRITO È IN SICURO CHE MANTIENE SE LA SUA possessore coltiva IL DISPOSIZIONI QUI ESPRESSA ( Michea 4:2 ), vale a dire .:
1 . Di cercare di comprendere Dio ' s verità più caro . "E ci insegnerà le sue vie." La coscienza delle sue realizzazioni imperfette lo manterrà umile e lo salverà dal mero dogmatismo e dalla presunzione.
2 . Di cercando di essere obbedienti nel cuore e nella vita a Dio ' volontà s. "E noi cammineremo nei suoi sentieri." La sua comprensione dell'importanza della vita pratica etica lo preverrà dal pensare o dal sostenere la falsa nozione che la pietà consista in profuse dichiarazioni verbali e mere professioni esteriori.
Vita spirituale superiore.
"Saliamo al monte del Signore". Siamo troppo inclini ad accontentarci di vivere a un livello molto basso di realizzazione spirituale. Abbiamo bisogno di ascoltare e dare ascolto alla voce dello stesso Spirito di Dio che si rivolge a noi attraverso le nostre coscienze e attraverso tutte le sante influenze che ci circondano e che ci ordina di lasciare la pianura ordinaria su cui siamo stati contenti di dimorare e di salire sul monte di il Signore, e quindi elevarsi alle vette più nobili del privilegio e della bontà spirituali. "Saliamo", ecc.
I. COSA IS QUESTO SUPERIORE SPIRITUALE VITA ? È una vita di obbedienza a Dio e di fede in lui. È una vita di comunione santa e consacrata con l'invisibile. È una vita sostenuta e rafforzata da sorgenti divine nascoste. Non è una vita perfetta, ma una vita caratterizzata da uno sforzo costante dopo il perfetto.
È una vita caratterizzata dalla paziente sopportazione della prova, dalla vittoriosa resistenza alla tentazione e dall'allegro compimento del dovere. È una vita animata da speranze che entrano "dentro il velo", e in cui si realizza sempre più l'unione con il mondo spirituale.
II. COME PUÒ IT ESSERE RAGGIUNTO ?
1 . Il ministero della verità è designato a questo fine . L'avanzamento del bene nella conoscenza divina e nelle varie grazie del carattere cristiano è uno degli scopi del ministero cristiano ( Efesini 5:11 ).
2 . I doveri più comuni della nostra vita quotidiana possono essere così assolti da contribuire alla nostra elevazione spirituale. Lo scopo dovrebbe essere quello di rendere ogni dovere asservito al grande fine del nostro progresso spirituale.
3 . Le dolorose esperienze della nostra vita sono tutte progettate per assicurarci "più vita e più piena". Queste costituiscono le trebbie dell'uomo spirituale mediante le quali Dio separerebbe i suoi servi dal male e li metterebbe in grado di entrare nelle gioie superiori del suo regno.
4 . E questa elevazione dell'anima deve essere assicurata non solo ricevendo, ma anche impartendo influenze sante. Ci alziamo mentre invitiamo gli altri ad alzarsi; mentre diciamo loro la parola d'incoraggiamento e porgiamo loro la mano amica. Ruskin ci ricorda che il nome che di tutti gli altri è più espressivo dell'essere di Dio è quello di "l'Aiuto", o, nel nostro sassone più dolce, "il Santo". E ognuno di noi può conoscere ciò che ha magnificamente chiamato la santità dell'aiuto .
III. QUALI VANTAGGI SARANNO MATURARE DALLA SUA REALIZZAZIONE ?
1 . Ci sarà un maggiore godimento in relazione ai privilegi religiosi di quanto potrebbe altrimenti essere sperimentato.
2 . La tranquillità conquisterà il cuore tra le delusioni, i cambiamenti e i lutti della vita.
3 . Si otterrà una comprensione più chiara della verità di Dio. ( Michea 4:2 .)
4 . Sarà reso un servizio più efficace a Dio nel mondo. Alcuni santi di Dio appartenenti al passato sono talvolta indicati come particolarmente eminenti, e come se la stessa altitudine non potesse essere raggiunta oggigiorno; mentre noi dobbiamo essere "seguaci" di tali ( Ebrei 6:12 ), e gli "aiuti" di cui si sono serviti sono a nostra disposizione. Usali e dì
"Sali, sali, cuore mio!
Non essere insignificante qui;
Sali sopra queste nuvole,
Abitare in una sfera superiore.
Non lasciare che il tuo amore si spenga
A cose così sporche e tenebrose:
Sali in cielo, e Dio
Prendi il tuo amore per lui."
Dio nostro Maestro.
"E ci insegnerà le sue vie." Come?
I. DI LAVORO IN NOSTRI CUORI LO SPIRITO DI VERA UMILTÀ . Ci deve essere umiltà per poter comprendere le cose spirituali. Dobbiamo diventare "come bambini" se entriamo nel regno della verità. E questa disposizione è appropriata; perché cosa siamo, dopo tutto, se non bambini in relazione a tale conoscenza? "Embrioni siamo tutti.
Troppi, dimenticando questo e nutrendo lo spirito opposto, fraintendono o pervertono il significato della verità di Dio. L'orgoglio dell'intelletto è caro e, forti e dogmatici nella loro adesione a false concezioni intellettuali, mancano la verità più alta. guiderà nel giudizio e ai mansueti insegnerà la sua via." Come gli alberi bassi e gli arbusti sono liberi da molte violente raffiche e raffiche di vento che scuotono e squarciano gli alberi più alti, così le anime umili sono libere da quelle raffiche e raffiche di errore che lacerano e lacerano le anime alte superbe.
""L'alta marea cala rapidamente." "Le valli ridono di grasso quando le colline sono nude." "Ti ringrazio, o Padre", ecc. ( Matteo 11:25 , Matteo 11:26 ).
II. DA Vincolare US PER CHERISH LO SPIRITO DI CALOROSO OBBEDIENZA . Per le soavi costrizioni dell'amore divino la volontà è messa in armonia con la più alta e perfetta volontà di Dio; e all'uomo così obbediente si aprono i gloriosi tesori della sapienza e della conoscenza divina.
"Il segreto del Signore è con quelli che lo temono, ed egli mostrerà loro la sua alleanza" ( Salmi 25:14 ); "Allora sapremo, se andiamo avanti", ecc. ( Osea 6:3 ).
III. DA impartire UNTO US SPIRITUALE DISCERNIMENTO . Reso il cuore umile e obbediente, la luce nasce dentro; viene impartita una visione spirituale; l'unzione del Santo riposa sull'uomo; le percezioni più elevate sono sue; apprende e comprende verità che prima non erano percepite o da lui distorte.
"Puro di cuore", egli "vede Dio"; di mente spirituale, scopre le cose spirituali. Le vie di Dio gli sono rivelate, e la Parola di Dio non è più lettera morta, ma è istinto di vita e potenza per la sua anima. Allora, con un sincero desiderio di entrare nel pieno significato delle realtà spirituali, e con una profonda consapevolezza della nostra debolezza e bisogno di guida, facciamo bene a gridare: "Guidaci nella tua verità e insegnaci;" e per rallegrarsi dell'incoraggiante rassicurazione: "Ed egli ci insegnerà le sue vie".
Obbedienza alla volontà divina.
"E noi cammineremo nei suoi sentieri." L'idea è: vivere obbedientemente alla volontà di Dio. Osservare-
I. DIO HA SVELATO LA SUA VOLONTÀ UNTO MAN . "La Legge è uscita", ecc. ( Michea 4:8 ). La rivelazione di ciò che Dio richiede dalle sue creature è stata data
(1) nei comandamenti spiegati a Mosè sul Sinai;
(2) nell'esposizione piena e perfetta di quei comandamenti dati nell'insegnamento di Cristo;
(3) nella trascrizione completa di essi presentata nel carattere e nella vita immacolati del Divino Maestro.
II. DI OBEY CHE VOLONTÀ INDICA IL POSSESSO DI VERO PIETÀ. La sincera pietà non consiste nelle osservanze esteriori, sebbene queste abbiano un valore così alto che non dobbiamo "abbandonare la nostra adunanza insieme" per la comunione e l'insegnamento cristiani; né consiste nell'associazione ecclesiale, sebbene vi siano molti vantaggi derivanti dal fatto che i cristiani si uniscano insieme affinché così possano essere utili l'un l'altro nella vita spirituale, e con l'azione congiunta compiano più efficacemente l'opera di Dio; né consiste nella ripetizione di un Credo, per quanto mirabilmente concepito ed espresso, e per quanto desiderabile possa essere per noi essere ben radicati nelle dottrine fondanti della nostra santa religione; ma consiste nell'obbedienza alla volontà di Dio, e nel cercare, come il grande Esempio, di agire in armonia con la santa Legge di Dio.
"Né nome, né forma, né rituale,
Ma semplicemente seguendo te ."
III. IN QUESTO OBBEDIENZA TROVA IL VERO BENE ESSERE SIA DI L'INDIVIDUALE E DI LA GARA . Camminando in questi sentieri, si scopre che sono "sentieri giusti", che producono "pace" e "piacevolezza"; "misericordia e verità" abbondano anche per gli obbedienti, mentre l'ampia adozione di questa linea da parte dei figli degli uomini è indicata come il segno della venuta della "gloria degli ultimi giorni.
" "Una somiglianza a Cristo in tutto il mondo è la grande necessità. Se, a imitazione di lui, ci fosse verità in ogni lingua e bontà in ogni cuore, mitezza in ogni spirito e obbedienza a Dio in ogni volontà, purezza in ogni vita e irreprensibile in ogni carattere, si vedrebbe il fiore e la beatitudine dell'Eden domani», troppi, ahimè ancora risolvo che «cammineranno ciascuno nel nome del suo dio» ( Michea 4:5 ); ma la nostra speranza per l'umanità sta nel numero crescente i cui piedi si stanno trasformando nelle «vie di giustizia», e che sono spinti a dire: «E noi cammineremo nei suoi sentieri». «Camminiamo nel nome del Signore, nostro Dio, nei secoli dei secoli» ( Michea 4:5 ).
Attraverso la prova per trionfare.
C'è una connessione molto naturale tra questi e i versi precedenti. Il veggente ha presentato un'immagine luminosa degli ultimi trionfi del regno del Messia. Nel linguaggio più elettivo ha spiegato la natura del governo del Messia e gli effetti benefici da assicurare in tal modo. E ora ci ricorda che questa vittoria dovrebbe essere ottenuta con la sofferenza, che l'ordine di Dio è attraverso la prova per trionfare. Avviso-
I. L' ESPERIENZA DEL DOLORE COME PREPARAZIONE ALLA GIOIA ; DEL CONFLITTO COME PREPARAZIONE ALLA VITTORIA . ( Michea 5:9 ; Michea 5:1 .
) Qualunque sia l'opinione che si possa avere sulla vera applicazione di questi versetti, è molto chiaro che si riferiscono al profondo dolore, attraverso il quale la nazione deve passare prima della manifestazione del vero Re spirituale la cui venuta è così chiaramente indicata nel capitolo seguente . La prigionia deve essere vissuta; il conflitto deve essere impegnato con "molte nazioni"; la perdita di governanti e leader deve essere sostenuta; guerra un assedio deve essere sentito.
Eppure tutto ciò non dovrebbe essere che propedeutico all'esperienza della gioia e della vittoria; dovrebbero essere ma come le doglie che precedono la nascita; da e in seguito a questi dolori dovrebbe venire l'istituzione di un regno che non dovrebbe mai essere spostato, e che il loro regno materiale , essendo ora così scosso, anche nei suoi giorni più prosperi e pacifici, simboleggiava solo debolmente. E questo è sempre l'ordine di procedura divino.
È l'appuntamento onnisciente di Dio che i suoi servi passino attraverso la prova e siano resi perfetti attraverso la sofferenza. Prende il seme e lo pianta in un terreno ruvido, e come risultato fa sbocciare bellissimi fiori. La lacrima spesso precede il sorriso. La fitta nuvola si raccoglie sopra le nostre teste, ed ecco! poi l'arco trionfante attraversa il cielo, raccontando la fedeltà e l'amore divini. Dobbiamo soffrire se alla fine regneremo; dobbiamo portare la croce se indossiamo la corona.
I servi di Dio sono soldati, e il soldato deve "sopportare la durezza" ( 2 Timoteo 2:3 ) e impegnarsi in un aspro conflitto prima di raccogliere la ricompensa del guerriero. I suoi seguaci sono alberi di giustizia e Dio pota i suoi alberi perché portino molto frutto» ( Giovanni 15:2 ).
II. STIMOLARE PENSIERI mezzo QUESTI DARKER ESPERIENZE DELLA VITA . Molti di questi pensieri sono suggeriti qui.
1 . Ci ' s ' ha bisogno un essere ' per questi dolori. ( Michea 5:10 .) È qui dichiarato che c'era una necessità per i dolori qui predetti. Le prove sono indicate come esperienze che devono essere e che non possono essere evitate . Il travaglio va sopportato, la prigionia va vissuta, la disciplina va attraversata.
La nazione aveva miseramente trasgredito, e solo così poteva essere epurata e purificata. Come la frantumazione del seme si traduce in un aumento più abbondante, così l'oppressione dei servitori di Dio dovrebbe portare alla nascita dei "pacifici frutti di giustizia". "Dal dolore nasce la santità". Ecco una soluzione del "mistero della sofferenza". È progettato per lavorare la purificazione; è una disciplina salutare.
Non è che il nostro Padre-Dio manchi di simpatia che dobbiamo passare per scene avverse, ma perché la sua simpatia è così grande e così perfetta che si estende a tutto il nostro essere. Quando dice: "Soffrire", ecc. ( Michea 5:10 ), non è perché non si sente con noi, ma piuttosto perché la sua simpatia è così grande che si degna di elevarci a un livello superiore, e per condurci a raggiungere un carattere e una vita più puri e perfetti; e quindi, mentre "non spezzerà la canna ammaccata, né spegnerà il lino fumante", "invierà anche il giudizio alla vittoria" ( Isaia 42:2 , Isaia 42:3 ).
2 . C'è una Provvidenza che prevale. ( Michea 5:11 , Michea 5:12 .) In questi versetti le nazioni pagane sono rappresentate mentre si incoraggiano a vicenda a sferrare un assalto decisivo, contro le persone favorite, e come parlando come se i loro piani potessero essere eseguiti molto facilmente, si compia il rovesciamento di Giuda, ed essi contemplano con soddisfazione la caduta e la desolazione ( Michea 5:11 ).
Ma c'era un potere superiore a qualsiasi mero umano che influenzava i destini dei popoli della terra. Il Signore Dio onnipotente regnava. Aveva i suoi scopi e piani di cui le nazioni non tenevano conto, ma che tuttavia dovevano essere sviluppati. E nel dispiegarsi di questi tutti gli oscuri disegni del male sarebbero stati annullati, e mentre la nazione di sua scelta dovrebbe. così essere provati come dal fuoco, e così le sue scorie consumano, coloro che, spinti dai loro stessi fini mercenari e ambiziosi, l'hanno assalito, dovrebbero essere portati a totale confusione e vergogna ( Michea 5:13 ).
Il mondo abbonda ancora di malfattori che perseguono i propri fini, e affinché possano ottenerli, pianificano e escogitano sempre il male; ma può ben confortare e rafforzare i nostri cuori, in mezzo all'ansia e all'angoscia di tale occasione, che ci sia ancora una Provvidenza dominante che guida le cose umane, e che sotto la guida onnisciente e amorevole di Dio solo il bene alla fine verrà al bene, mentre il il consiglio degli empi perirà e il braccio della loro potenza sarà spezzato.
3 . C'è la presenza divina permanente. Questo è implicito in Michea 5:9 . Il profeta, che abbondava nella più profonda simpatia per il suo popolo nelle loro calamità, voleva, tuttavia, fargli sentire che non erano stati lasciati completamente indigenti; che, sebbene i governanti terreni li avessero delusi, c'era Uno che rimane sempre e che, se solo si fossero fidati di lui, li avrebbe portati al sicuro attraverso tutto.
Colui che era stato il re e la guida della loro nazione prima che il monarca terrestre fosse mai stato nominato su di essa ( 1 Samuele 12:12 ) non li avrebbe abbandonati ora che i sostegni umani avevano ceduto, ma avrebbe fatto terminare i loro attuali dolori in una gioia più grande di quella avevano sperimentato in precedenza ( Osea 13:9 , Osea 13:14 ). Né dobbiamo temere nel tempo dell'angoscia, finché rimane che "il Signore degli eserciti è con noi", ecc. ( Salmi 46:7 ).
4 . C'è la liberazione definitiva. ( Michea 5:10 .) Il Signore sicuramente "farebbe tornare la cattività di Sion" ( Salmi 126:1 ). Attraverso il fuoco e l'acqua dovrebbero essere portati in un luogo ricco ( Salmi 116:12 ). Il pianto può durare una notte, ma la gioia deve venire al mattino ( Salmi 30:5 ). E così con i suoi servi in ogni epoca. La via che ci farebbe prendere, nonostante tutte le difficoltà e gli scoraggiamenti, ci porterà infine al palazzo e alla nostra corona.
OMELIA DI ES PROUT
Un nuovo Monte Sion.
La minaccia di Michea 3:12 è avverata. Il monte Sion, gloria della nazione per la sua situazione, i suoi edifici, la sua storia e le sue associazioni religiose, è diventato come una foresta, o come un desolato cumulo di rovine. Ma mentre il profeta guarda attraverso le lacrime che il patriottismo e la pietà portano ai suoi occhi, come in una visione dissolvente, una nuova visione si apre davanti a lui. Invece di un campo arato e di un tumulo rovinoso, vede una montagna estremamente alta, una città gloriosa e innumerevoli moltitudini che si accalcano verso di essa. È il nuovo monte Sion.
I. LA SUA ELEVAZIONE . C'erano altre colline o montagne che già erano o presto sarebbero state degne di nota tra gli uomini, come gli "alti luoghi" di un culto corrotto in Giudea e Samaria, l'enorme collina artificiale di Babilonia sacra a Belo, l'acropoli di Atene, il sette colli di Roma. Ma questo monte Sion fu fondato sulle vette delle più alte vette del mondo, e troneggiava su tutte.
Così la montagna è vista come spirituale e l'elevazione figurativa. È una visione degli "ultimi giorni", dei giorni del Messia, quando sarà istituito il nuovo regno di Dio. Perché è "il monte della casa del Signore " , è così esaltato. Illustrare dalla visione di Ezechiele della "montagna molto alta" ( Ezechiele 40:2 ) e la sua conclusione sublime, "Geova- Ezechiele 48:35 " ( Ezechiele 48:35 ; e di.
1 Timoteo 3:15 ). "Questo monte della Chiesa di Cristo trascende tutte le leggi, le scuole, le dottrine, le religioni, le sinagoghe e le filosofie, che sembravano sorgere tra gli uomini come le cime dei monti" (Corn. a Lapide, in Pusey). È "una città posta su una collina".
II. LA SUA CONGREGAZIONE . Il profeta vede un flusso di adoratori che salgono su quella collina; non uno spettacolo sconosciuto ai vecchi tempi della letterale Sion. Ma è necessaria molta serietà per scalare questa alta montagna. Ed è un miracolo di grazia che non solo il popolo eletto di Dio, ma "i popoli" del mondo che giace nella malvagità, siano attratti da una Chiesa così alta e così pura.
Poiché, mentre il profeta osserva, vede radunarsi strane compagnie, di vari colori, costumi e lingue: negri dall'Etiopia, cinesi dalla terra di Sinim e stranieri pallidi dalle isole occidentali dell'Europa. Contrasta la torre simile a una montagna di Babele, lo schema di unità dell'uomo, che esce in dispersione, e questo Monte Sion, la via di unione di Dio, che attira una congregazione da tutte le tribù, i popoli e le lingue ( Isaia 55:8 , Isaia 55:9 ). Il profeta ascolta la loro lingua mentre si incoraggiano a vicenda, "Venite", ecc. Così confessano:
1 . La loro ignoranza. "Egli ci insegnerà le sue vie", un termine comprensivo ( Salmi 25:4 , Salmi 25:8 , Salmi 25:9 ).
2 . La loro insoddisfazione. I loro vecchi percorsi erano stati "larghi"; "Distruzione e miseria erano state in loro. D'ora in poi desiderano camminare in altri "sentieri", nella via della santità di Dio.
3 . La loro fiducia ; che solo il Dio di Giacobbe era in grado e disposto a provvedere al loro bisogno. Il profeta previde ciò che Cristo aveva predetto ancora più chiaramente ( Matteo 8:11 , Matteo 8:12 ), e ciò che stiamo vedendo in questi giorni di impresa missionaria.
III. LE SUE EMANAZIONI . Come luce e calore sgorgano dal sole e profumo dai fiori, così da questo nuovo monte Sion, questa città di Dio, sgorgano le stesse benedizioni di cui hanno bisogno le nazioni: verità, luce, vita. È un potere divino che per primo attira questa congregazione verso la Chiesa di Cristo ( Giovanni 6:44 , Giovanni 6:45 ). E le benedizioni di cui hanno bisogno e che ricevono si riassumono in due termini.
1 . " La Legge " . La accolgono come regola di vita, come ideale di condotta quotidiana. Esce come un flusso di benedizione che può trasformare i rifiuti della vita pagana in un paradiso. Ma serve più della legge:
2 . " La Parola del Signore " . Questo è un termine più completo. Comprende la rivelazione della sua volontà, della sua misericordia e grazia, «la parola della verità del Vangelo». Ciò avviene con tutta l'attrattiva di un messaggio di misericordia ( Luca 24:47 , ecc.), ma anche con tutta l'autorità di una legge ( Atti degli Apostoli 17:30, 1 Giovanni 3:23 ; 1 Giovanni 3:23 ).
La predicazione della croce si dimostra potenza di Dio. Questa parola del Signore ha corso libero ed è glorificata. Non c'è da stupirsi che seguano tali benedizioni descritte nei seguenti versetti. — ESP
Il pacifico frutto della giustizia.
Le meraviglie della visione di Michea (versetti 1 e 2) non sono ancora terminate. Vede una successione degli eventi più improbabili e incredibili, mentre le nazioni tornano dal loro pellegrinaggio al nuovo Monte Sion alle loro lontane capitali e fattorie. Con quelle nazioni pagane lontane e "forti" ci sono associazioni di orrore e terrore nelle menti degli ebrei, specialmente dei devoti tra di loro.
Illustra questo da ciò che sappiamo attraverso i profeti ebrei e gli storici delle nazioni gentili vicine e lontane; ad esempio guerre di confine e frequenti invasioni dei Filistei ( 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ), Edomiti, Ammoniti, Moabiti e altri ( Salmi 83:1 .; e cfr. gli impressionanti messaggi di giudizio in Amos 1:1 .
e 2.). L'Egitto, un tempo loro oppressore o invasore ( 2 Cronache 12:1 .), poi loro alleato infido, sempre patria di idolatrie degradanti ( Isaia 19:1 .; Isaia 30:1 ). L'Assiria, sede di un implacabile dispotismo, i rapitori dei loro fratelli settentrionali, gettando la sua nube di guerra sul regno di Ezechia ( Nahum 3:1 .
). Oltre a questi c'erano i montanari della Media, le tribù barbare dell'estremo nord, "Meshech e Tubal", ei figli della Grecia nel lontano ovest. La cupa visione di Ezechiele (32) descrive graficamente come la spada e lo spargimento di sangue siano legati alle storie di queste e di altre nazioni. Tutti questi sono visti accogliere un nuovo Re, che "regnerà con giustizia", una nuova legislazione e nuove usanze.
La più strana di tutte queste nuove usanze è che "i popoli che si dilettano nella guerra" sono visti cambiare le loro armi in strumenti di pace, e godere di una tranquillità pari a quella dei giorni palmi di Salomone. Il mistero è spiegato dal fatto che la parola del Signore era uscita da Gerusalemme. Impariamo-
I. IL VANGELO DI DIO SI PREPARA PER IL REGNO DI DIO .
1 . Rivela l' amore di Dio . Viene quindi come una rivelazione, sorprendente, quasi incredibile per i pagani, nella cui mente la lussuria non l'amore, l'odio non la misericordia, sono legati ai loro pensieri di Dio. Quel versetto centrale del Nuovo Testamento ( Giovanni 3:16 ), una "Bibbia in miniatura", come la chiamava Martin Lutero, applicata dallo Spirito di Dio, ha spezzato il cuore di molti pagani rocciosi e ha aperto la strada alle benedizioni che Dio l'amore ha preparato per le anime peccatrici ( 1 Giovanni 4:19 ).
2 . Ispira la speranza degli uomini . Coloro che un tempo vivevano "senza speranza e senza Dio nel mondo", scoprono che tutte le cose sono diventate nuove. Tutte le emozioni più luminose e vivaci, l'amore, la speranza, la gioia, sono suscitate dal vangelo di Dio. Le visioni più luminose di un'età dell'oro nel futuro che i poeti pagani hanno cantato sono considerate possibili sotto il regno di un Dio giusto e misericordioso. Sono "salvati dalla speranza".
3 . Risveglia le coscienze degli uomini . Segue un processo educativo. La coscienza assopita è risvegliata; la coscienza cieca vede la luce della verità; la coscienza ottusa si fa sensibile e tenera. Così gradualmente le cose che erano tollerate nell'individuo o nella comunità sono bollate come non cristiane, o addirittura infami. Illustra da 1 Corinzi 5:1 .
e 6. In coloro la cui educazione spirituale è più avanzata, ogni pensiero è portato "in cattività all'obbedienza di Cristo". Così gradualmente il livello medio di moralità viene innalzato prima nella Chiesa e poi nella nazione, e si vede che il vangelo di Dio ha preparato la via per il regno di Dio.
II. IL REGNO DI DIO SARÀ ESSERE UN REGNO DI PACE . La guerra è una terribile sfida a Dio e alla sua autorità, eppure è una delle forme più popolari di malvagità. La stampa, i club, "le forze", spesso rendono difficile anche a un governo che si dice cristiano resistere alle folate di passione popolare che trascinano le nazioni in guerra.
Ancora nel 1882 ci fu detto che a bordo delle corazzate al largo di Alessandria i volti degli ufficiali si abbassarono poiché la vista di una bandiera di tregua rese possibile che dopo tutto i loro nuovi cannoni non sarebbero stati messi alla prova da un bombardamento. Eppure anche questo spirito immondo sarà esorcizzato dalla potenza del vangelo di Cristo, che ha già operato in molti modi; ad esempio "la tregua di Dio" nel Medioevo, che prevedeva la sospensione delle ostilità durante l'Avvento, la Quaresima e altri periodi; il risparmio della vita dei prigionieri; la cura e la gentilezza mostrate ai feriti; il potere dell'opinione pubblica, anche minoritaria, di impedire ai governi di precipitarsi frettolosamente in guerra; l'introduzione dell'arbitrato, di cui il governo britannico diede un esempio così onorevole a Ginevra nel 1872.
In tali casi si può dire che Dio, mediante i giudizi degli uomini retti, è chiamato a «giudicare tra molti popoli» ea «rimproverare» anche le nazioni forti quando hanno offeso il prossimo. Così gradualmente la guerra sarà bandita, così come lo sono stati i duelli e altri abomini. "Fraternità" sarà una delle parole d'ordine del futuro, e la guerra sarà considerata fratricidio. Luciano dice dei cristiani: "Il loro primo Legislatore li persuase che sono tutti fratelli.
Il cristianesimo sta lavorando per restaurare quell'ideale. Allora i giorni di Salomone saranno riprodotti in più della loro antica gloria. Nuovi principi di Saba e Seba offriranno doni alla corte del Principe della Pace, i cui sudditi "dimoreranno al sicuro e tacere dal timore del male." Le gloriose visioni di Salmi 72:1 .; Isaia 60:1 ; ecc; si adempiranno, "poiché la bocca del Signore degli eserciti ha parlato".
Imparare:
1 . Che l'unica speranza di vera giustizia nazionale è nel regno di Cristo.
2 . Che il cristiano che testimonia verità impopolari è il più nobile tra i patrioti.
3 . Che la santificazione delle anime individuali attraverso il potere del Vangelo è il metodo più sicuro per assicurare il regno ultimo e universale di Cristo sulla terra. —ESP
La restaurazione di Israele.
Sono le nazioni gentili per le quali sono state appena predette le benedizioni degli "ultimi giorni" ( Michea 4:2 ). Il nuovo Monte Sion dei giorni del Messia avrà un potere magnetico su "Oriente e Occidente" ( Matteo 8:11 ; Giovanni 12:32 ). Ma Israele, per mezzo del quale queste benedizioni raggiungono le nazioni, non sarà escluso dalla loro partecipazione. Eppure la forma della predizione ci ricorda la condizione abbietta dell'antico popolo di Dio e la graduale estensione delle glorie del regno del Messia su di esso.
I. LA LORO CONDIZIONE ABIGETTA . Sono descritti come:
1 . Esitante. Questo era il risultato di un'infermità interna o di un danno esterno, o di entrambi. Il popolo ebraico all'avvento soffriva di corruzioni sia ecclesiastiche che morali, che li rendevano figurativamente come la gente di Betesda, "fermo, avvizzito, impotente".
2 . " Scacciato ". Moltitudini erano state cacciate dalla loro eredità in Palestina dai decreti dei conquistatori o dalle oppressioni di tiranni stranieri. Secoli prima, Geremia aveva dichiarato: "Israele è una pecora Geremia 50:17 ; i leoni l'hanno scacciata: prima l'ha divorata il re d'Assiria; e infine questo Nabucodonosor, re di Babilonia, gli ha spezzato le ossa" ( Geremia 50:17 ).
Nei secoli successivi simili prigionie o oppressioni furono sopportate per mano dei Tolomei, dei Seleucidi, degli Idumei e dei Romani. Quelli che rimasero furono come stranieri nella loro stessa patria. E presto una catastrofe ben più spaventosa li disperse da un capo all'altro dei cieli, dopo la distruzione della loro città da parte dei romani.
"Ma dobbiamo vagare avvizziti
In altre terre a morire;
E dove sono le ceneri dei nostri padri
Il nostro non deve mai mentire:
Il nostro tempio non ha lasciato pietra,
E la beffa siede sul trono di Salem."
(Byron)
3. " Colpito da Dio e afflitto ". I "pastori" infedeli tra i loro governanti ( Ezechiele 34:1 ) o conquistatori pagani erano i flagelli; ma "ci sarà il male in una città e il Signore non l'ha fatto?" Gli uomini devoti lo riconobbero ed emisero i lamenti penitenziali che troviamo in Salmi 44:1 ; Salmi 74:1 .; Lamentazioni 1:1 ; Lamentazioni 2:1 ; eccetera.
II. IL LORO RESTAURO . L'istituzione del nuovo regno di Dio, il regno di Cristo, sul monte Sion era di per sé un pegno della restaurazione degli ebrei e della loro partecipazione alle sue benedizioni. Perché non poteva essere che Cristo regnasse sulle nazioni dei Gentili e lasciasse il "suo popolo" ( Giovanni 1:11 ) a perire alla fine nell'incredulità.
Ciò sarebbe contrario sia alle antiche promesse di Dio ( Isaia 45:17 ; Isaia 59:20 , Isaia 59:21 , ecc.) sia alle predizioni e al cuore di Cristo ( Matteo 23:37 ). Eppure ci sono fasi in questo processo di restauro.
1 . Quelli che si fermano vengono ripristinati, ma sono solo un residuo. (Cfr. Michea 5:3 , Michea 5:7 , Michea 5:8 .) L'effetto immediato dell'instaurazione del regno di Cristo fu visto in un grande risveglio religioso tra gli ebrei dalla Pentecoste in poi. Ma tutti i convertiti non erano altro che un residuo della nazione che, a causa della sua incredulità, fu "spezzata" ( Romani 11:1 , Romani 11:17 ). Eppure nel fatto della salvezza dei pochi l'apostolo Paolo vede il pegno della salvezza finale dei molti.
2 . Gli esiliati saranno resi una nazione forte. Traccia l'argomento ispirato di San Paolo in Romani 11:1 . fino a giungere alla sublime conclusione in Romani 11:32 . La restaurazione della nazione a Dio sarà accompagnata da una restaurazione della propria terra ( Zaccaria 12:10 ; Zaccaria 14:8 , ecc.).
3 . " Il Signore regnerà sempre su di loro sul monte Sion " . Noi attendiamo la restituzione di Israele al loro Salvatore e alla loro terra come una delle meravigliose prove della verità della parola profetica che Dio riserva allo scetticismo di questi ultimi giorni . Non abbiamo bisogno di anticipare un trono letterale e locale di Cristo a Gerusalemme. Ma il Signore Cristo, essendo intronizzato nei cuori del suo popolo a lungo infedele ma molto amato, "regnerà su di loro sul monte Sion" come se avessero sempre manifestato la sua umanità glorificata in mezzo a loro. E allora il suo regno sarà "d'ora in poi, anche per sempre". "Io, il Signore, lo affretterò a suo tempo".
"Oh vieni, oh vieni, Emmanuele,
e riscatta Israele prigioniero,
che piange in esilio solitario qui
finché non appaia il Figlio di Dio.
Rallegrati, rallegrati: Emmanuel
verrà a te, o Israele!».
ESP
Disciplina e liberazione.
Un futuro glorioso è stato prospettato alla vista della nazione ebraica ( Michea 4:6 ). È come gli ideali di pace e di beatitudine presentati a tutti nella Parola di Dio; come le visioni della gloria celeste davanti anche ai più empi. Tali promesse sono attraenti; anche gli ebrei senza Dio al tempo di Michea avrebbero esultato al pensiero del "precedente dominio", i giorni di Davide e Salomone che tornavano a Sion.
Ma la visione cambia di nuovo. Si sentono grida di dolore e angoscia. Passa davanti alla mente del profeta una visione della disciplina e del castigo che devono ricadere sulla nazione disubbidiente prima che le benedizioni promesse possano essere godute.
I. LA DISCIPLINA SALUTARIA . In breve, vivide parole è abbozzata una successione di calamità.
1 . La loro monarchia è rovesciata. "Non c'è re in te?" Ioacaz, Ioiachim, Ioiachin e Sedechia in successione furono detronizzati dai conquistatori stranieri e portati in esilio. Molte premesse e benedizioni nazionali erano legate al nome e alla famiglia di Davide ( 2 Samuele 7:1 ), così che la perdita del loro re non era una perdita ordinaria.
Egli era il loro principale soggiorno e "consigliere" (cfr Isaia 9:6 ), "il soffio delle loro narici" ( Lamentazioni 4:20 ). Non c'è da stupirsi della loro costernazione e angoscia: "dolori", ecc. (cfr Salmi 89:38-19 ). Quindi un passo nella disciplina divina, allora e ora, può essere l'abbattimento al suolo dei principali oggetti della nostra fiducia, i sostegni terreni che cerchiamo di sostituire a Dio.
2 . Sono umiliati davanti ai loro nemici. Essi "escono dalla città"; alcuni nel vano tentativo di fuggire, come Sedechia e le sue truppe ( 2 Re 25:4 ); altri come prigionieri di guerra di una città capitola e saccheggiata dai suoi conquistatori. Illustrare da Lamentazioni 5:1 . Sono spinti nel "campo"; senza riparo anche dagli elementi se non nelle tende (contrasta la loro precedente "agiatezza in Sion", Amos 6:1 , ecc.
); senza la protezione delle antiche torri e baluardi di cui si erano Salmi 48:12 ( Salmi 48:12 , Salmi 48:13 ); senza armi o capi, e quindi esposti a qualsiasi oltraggio che questi conquistatori scelgono di infliggere loro. Così può essere per coloro la cui via Dio "sottosopra", spogliandoli di tutte le loro vecchie fonti di sicurezza: denaro, posizione, amici; facendoli uscire dal "nido" in cui si aspettavano di trascorrere serenamente il resto dei loro giorni. Illustrare dai contrasti in Giobbe 29:1 . e 30.
3 . Vengono portati prigionieri " anche a Babilonia " . Babele nei primi tempi era stato un simbolo di una potenza mondiale senza Dio. Non risorge all'orizzonte ebraico fino ai giorni di Isaia e Michea. Facendo aperture amichevoli a Ezechia, viene presentato al suo punto di vista, dal suo fedele veggente, come un nemico lontano, misterioso e formidabile del futuro: ignotum pro mirifico ( Isaia 39:1 .). Come le dieci tribù erano state portate prigioniere ad Halah e Habor e nei distretti adiacenti, così Giuda doveva essere portato " anche a Babilonia " . Così è ora nella disciplina di Dio con i suoi prodighi. Possono trovarsi in "un paese lontano", abbassati al più basso livello di umiliazione, esclusi da ogni aiuto terreno, chiusi a Dio. E anche ora, in mezzo ai piaceri del peccato, voci profetiche interiori possono avvertirli: "Tu uscirai... tu andrai fino a...
Le spaventose possibilità di giudizio, sia in questo mondo che in un altro, possono a volte rovinare la loro pace. Perché, a differenza dei servi di Dio, non osano dire: "Le cose a venire... sono nostre. "
4 . Nella casa della schiavitù devono essere sopportati dolori di dolore. "Settant'anni!": una lunga vita di prigionia. "Tribolazione dieci giorni!" un tempo di disciplina indefinito per noi, sebbene fissato dal consiglio di Dio. Quei dolori saranno "irresistibili, senza rimedio, raddoppiando l'intera struttura, raddoppiando fino a quando non sarà compiuto il fine per il quale Dio li manda, e poi cesseranno nella gioia" (Pusey).
Perché il termine stesso "figlia di Sion" suggerisce speranza. È un termine di amicizia, come "Padre degli spiriti" ( Ebrei 12:9 ), che ci ricorda i rapporti essenziali tra noi e il nostro Dio, e ci dà la garanzia che con ira si ricorderà della misericordia (cfr Isaia 57:16 ).
II. " LA FINE DI DEL SIGNORE ." Allora e là sarà raggiunta la fine per la quale sono inviate le prove, e verrà la liberazione. Come per il loro re Manasse, così sarà per la nazione. Nella loro afflizione cercheranno il Signore ( Geremia 29:10 ).
1 . Devono essere consegnati. Liberati dal peso dei loro peccati, un fardello troppo gravoso per essere portato; epurato dall'idolatria; benedetto da un risveglio della religione, come dimostrato da un rinnovato sguardo alla Legge di Dio attraverso l'opera di grazia del suo stesso "Spirito libero" ( Ezechiele 36:16 ).
2 . Saranno riscattati dalla mano dei loro nemici . Dio li visiterà come il loro Goel, il loro Consanguineo-Redentore, che non li ha dimenticati né abbandonati ( Geremia 30:8 ). Per la manifestazione della sua giusta grazia e della sua irresistibile potenza saranno "riscattati senza denaro" ( Isaia 52:3 ), restituiti alla loro terra e al godimento degli antichi privilegi.
Tale è "la fine del Signore" nella disciplina della vita. La rivelazione della paternità di Dio nella persona di Cristo e nella sua morte sacrificale per la redenzione dei peccatori ci assicura che egli castiga «per il nostro profitto, affinché possiamo essere partecipi della sua santità». Ma è solo sedendo ai suoi piedi e imparando da lui, ed essendo così "esercitati" dalle nostre prove, che possiamo sperare di ottenere da loro "il pacifico frutto della giustizia" ( Ebrei 12:9 ).
OMELIA DI D. TOMMASO
L'età del Vangelo.
"Ma negli ultimi giorni avverrà che il monte della casa del Signore sarà stabilito in cima ai monti", ecc. "Gli ultimi giorni" è un'espressione usata frequentemente nell'Antico Testamento. Indica il futuro, iniziando con la dispensazione cristiana e proseguendo fino alla sua conclusione. Significa i tempi del Messia. I tempi patriarcali erano passati, l'epoca mosaica era in declino e sarebbe presto svanita.
I tempi del Messia, o "ultimi giorni", avrebbero avuto successo e sarebbero proseguiti fino alla fine dei tempi. Questa profezia, con quasi nessuna variazione, si trova in Isaia 2:1 . Non appare se Isaia l'abbia preso in prestito da Michea, o Michea da Isaia, o entrambi da qualche profezia più antica. Una cosa sembra certa, che la profezia non si è mai avverata nella storia del mondo, e che il suo compimento deve avvenire in un periodo lontano: "gli ultimi giorni". Ci permette di fare alcune osservazioni riguardo alla vera religione dell'epoca del Vangelo.
I. IL VERO RELIGIONE DI DEL VANGELO AGE VERRA DIVENTARE UN GRANDE POTENZA , "Il monte del tempio del Signore." Riferendosi in particolare al tempio che fu costruito sul monte Moriah, e chiamato il monte della casa del Signore.
Il tempio era la cosa più grande nella religione degli ebrei; era la "montagna" nel loro scenario. La vera religione è diventare una montagna. La piccola pietra diventerà una montagna e riempirà tutta la terra. In verità, la vera religione, dove esiste, è la cosa più grande. Nell'anima individuale è la cosa più grande. È il potere dominante, è la montagna nello scenario dell'esperienza di un uomo buono.
Che tutti gli uomini lo posseggano, e allora sarà per il mondo intero ciò che è per l'individuo. In sostanza, la vera religione o è tutto o è niente; la supremazia è la sua essenza il pensiero supremo, l'amore supremo, lo scopo supremo. Due cose sono qui affermate su questa montagna.
1 . È per affermarsi. Come deve essere stabilito? Per autorità civile, atti legislativi? I nostri sciocchi antenati l'hanno pensato, e lo pensano anche molti dei cretini di questa generazione. Ma questo fino all'ultimo punto è poco filosofico e assurdo. La debolezza della religione nell'odierna cristianità può essere attribuita ai vani tentativi di uomini poco saggi e ambiziosi di stabilirla per legge. Puoi anche sforzarti di governare l'universo planetario con i dieci comandamenti e di stabilire la religione con le leggi civili.
2 . È diventare evidente. "In cima alle montagne." Sarà visto da lontano, il potere più elevato del mondo. Sarà la cosa principale nei mercati, nelle professioni e nei governi del mondo, in cima a tutti.
II. LA VERA RELIGIONE DI DEL VANGELO ETA ' SI DIVENTA UNIVERSALE ATTRAENTE . "E la gente affluirà ad essa". "Questa è un'espressione figurativa, che denota che saranno convertiti alla vera religione.
Indica che verranno in moltitudini, come lo scorrere di un fiume potente. L'idea dello scorrere della nazione è del movimento di molte persone verso un oggetto come un ampio corso d'acqua sulle maree dell'oceano, ed è uno che è molto grande e sublime" (Barnes). In questo periodo l'elemento sociale essere messi in gioco in relazione alla vera religione. Gli uomini si stimoleranno l'un l'altro a ricercare la verità. "Venite, saliamo al monte del Signore".
1 . Studieranno le sue leggi per obbedirle. "Egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri". In quei bei tempi che verranno, gli uomini studieranno le vie di Dio, e non le teorie dell'uomo, e studieranno queste vie, non per una questione di speculazione intellettuale, ma per obbedire loro, per camminare nelle sue vie. La religione in quei giorni sarà pratica; sarà la legge della vita di ciascuno, la grande forza regolatrice della società.
2 . Studieranno le sue leggi alla fonte. "Poiché la Legge uscirà da Sion, e la Parola del Signore da Gerusalemme". Gerusalemme fu la fonte del cristianesimo. Cristo comandò ai suoi discepoli di fermarsi a Gerusalemme finché non fossero stati investiti di potenza dall'alto. Là comandò anche che fosse predicato il primo sermone, un sermone sul pentimento e la remissione dei peccati; e lì Pietro aprì la sua commissione nel suo meraviglioso discorso pentecostale.
In quei giorni gli uomini andranno per l'istruzione religiosa, non alla scuola patristica , puritana, anglicana, o qualsiasi altra scuola teologica, ma alla sorgente, a Gerusalemme, dove è fresca e pura, più potente nella stimolazione spirituale e nella suggestione. Gli uomini di questi tempi si sono allontanati molto dalla teologia di Gerusalemme. In quella teologia non c'è nessuno di quei miserabili dogmi che ora si predicano, ma fatti riguardanti una Persona, e quella Persona non è altro che il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio.
III. LA VERA RELIGIONE DI DEL VANGELO ETA ' SI DIVENTA POTENTE PER TERMINARE TUTTE LE GUERRE .
1 . Ecco la distruzione della guerra. "Fate delle loro spade vomeri e delle loro lance falci". Distrutte le arti della guerra, fioriranno in loro vece le arti della pace. La spada e la lancia, quali mali di incommensurabile enormità hanno inflitto alla razza! Strumenti dell'inferno, strumenti con cui tutte le passioni infernali del cuore umano sono state eccitate e gratificate. La guerra è l'anticristo.
2 . Ecco l'instaurazione della pace. "Ogni uomo siederà sotto la sua vite e sotto il suo fico". Le parole "siedete sotto la sua vite" sono tratte da 1 Re 4:25 , ecc. Questa predizione deve essere stata molto incredibile per gli uomini del tempo di Michea; ma sarà compiuto, poiché la bocca del Signore degli eserciti l'ha detto. Se l'ha detto e non si verifica, deve essere per uno dei tre motivi:
(1) Insincerità; che non si può divertire.
(2) Cambio di scopo; che è ugualmente inammissibile.
(3) Difficoltà impreviste; il che è un'assurdità se applicato all'onniscienza.—DT
La natura religiosa dell'uomo.
"Poiché tutti cammineranno ciascuno nel nome del suo dio, e noi cammineremo nel nome del Signore nostro Dio nei secoli dei secoli". È banale dire, come è stato detto mille volte, che l'uomo ha una natura religiosa. Sebbene il riconoscimento pratico del fatto sia di immensa importanza; senza di essa, più della metà della storia del mondo sarebbe inspiegabile, tutti i metodi per il suo vero miglioramento sarebbero vani, e l'uomo passerebbe attraverso questo mondo ad un altro senza Dio né speranza di futuro. Questo verso suggerisce lo sviluppo sbagliato e giusto di questa natura.
I. LO SVILUPPO SBAGLIATO . Cos'è quello? Idolatria. "Tutti gli uomini cammineranno ciascuno nel nome del suo dio". Il politeismo vero e proprio è, ed è stato generalmente, la religione più popolare al mondo. Gli uomini hanno dèi che hanno creato, oggetti palpabili che hanno modellato secondo un ideale, e non di rado l'ideale del tipo più basso e ripugnante.
E camminano dietro a questi dei. I marinai nel vascello di Giona, quando arrivò la tempesta, gridarono ciascuno al suo dio. Da dove viene la causa del politeismo? L'unica grande causa, che comprende tutte le altre, è la depravazione. Depravazione:
1 . Implica la corruzione morale . Che cosa sono gli dei pagani, di regola, se non la deificazione delle passioni e dei vizi inferiori dell'umanità?
2 . Coinvolge la carnalità . Gli uomini depravati sono così carnali che non hanno idea di cose reali che non hanno dimensione, forma e proprietà tangibili. Quindi vogliono un dio che possono vedere, maneggiare e toccare.
3 . Implica spensieratezza. Il politeismo non sopporta il ragionamento. È sostenuto da milioni di persone sconsiderate attraverso l'arte e il sofisma dei sacerdoti. Ogni vero pensiero frantumerà una divinità pagana.
II. IL GIUSTO SVILUPPO . Cos'è quello? Monoteismo pratico. "Cammineremo nel Nome del Signore nostro Dio nei secoli dei secoli".
1 . Questo è razionale. L'unico Dio è la somma totale di tutte le proprietà morali, il Proprietario di tutte le risorse e il Donatore di tutte le esistenze e di tutte le benedizioni con esse. Cosa c'è di più razionale che camminare sulla sua strada? In verità, è l'unico vero modo razionale nella vita.
2 . Questo è obbligatorio. Nessun uomo è obbligato a camminare nel nome di un idolo; anzi, gli è comandato di non farlo. Ma ogni uomo è tenuto a camminare nel Nome del Signore, legato sulla base della sua suprema eccellenza, dei suoi rapporti con l'uomo e dell'obbligo che ne deriva.
3 . Questo è benedetto . Camminare nel suo Nome è camminare attraverso campi assolati che abbondano di ogni bellezza e fecondità. — DT
La monarchia morale di Cristo nel mondo.
«In quel giorno, dice il Signore, radunerò colei che si ferma e radunerò colei che è stata scacciata e colei che ho afflitto; e renderò colei che ha fermato un residuo e scommetto che è stata gettata lontano una nazione forte: e il Signore regnerà su di loro sul monte Sion da ora in poi, anche per sempre. E tu, o torre del gregge, fortezza della figlia di Sion, a te verrà il primo dominio; regno verrà alla figlia di Gerusalemme.
"Se l'argomento di questi versetti sia la restaurazione degli ebrei dopo la cattività babilonese o il raduno degli uomini da parte di Cristo in una grande comunità spirituale, è una questione su cui c'è stata una considerevole discussione tra gli studiosi della Bibbia, e quindi dovrebbe precludere qualcosa di simile dogmatismo da entrambe le parti. Sono tuttavia disposto a prendere in considerazione quest'ultima idea, perché sembra più conforme ai versetti precedenti, in cui vi è un indubbio riferimento all'età evangelica, e perché dà al brano un'ampia applicazione pratica .
Delitzsch dice: "'In quel giorno' indica la fine dei giorni. Al tempo in cui molte nazioni andranno in pellegrinaggio all'altissimo monte del Signore, e quindi Sion-Gerusalemme non solo sarà restaurata, ma grandemente glorificata , il Signore radunerà ciò che zoppica ed è disperso». Prenderemo quindi le parole come illustranti alcuni fatti connessi con la monarchia morale di Cristo nel mondo.
I. IT abbraccia TRA I SUOI SOGGETTI LA PIU ' misera E SPARSE DI UOMINI . «In quell'argilla, dice il Signore, radunerò [coglierò] colei che ferma [ciò che zoppica], e radunerò colei che è stata scacciata [ciò che è stata cacciata] e colei [che] ho afflitto; e farò di lei [quello che] si fermò [zoppica] un residuo, e colei che [ciò che] fu gettato lontano una nazione forte: e il Signore regnerà su di loro sul monte Sion da ora in poi, anche per sempre.
"Cristo è stato inviato alle pecore smarrite della casa d'Israele ( Matteo 10:6 ) e il suo invito è stato rivolto a tutti coloro che sono "stanchi" e "molto carichi". il più afflitto, il più disperso e il più angosciato dell'umanità: è stato ed è il grande asilo per i provati e gli afflitti e per coloro che sono considerati "la rovina di tutte le cose" ( 1 Corinzi 4:13 ).
1 . La monarchia morale di Cristo non conosce favoritismi. Non tratta gli uomini in base alla loro condizione fisica, stato sociale o circostanze temporali. Ha rispetto per le anime. Si interessa tanto all'anima del povero quanto a quella del principe, all'anima dello schiavo quanto a quella del sovrano. Le monarchie umane si sono sempre occupate dell'uomo nei suoi rapporti materiali.
Più un uomo è ricco e influente, più favori concederanno i re del mondo; gli indigenti ei senzatetto sono considerati solo bestie da soma. Non così con Cristo come monarca. Ogni anima per lui è una questione di profondo interesse pratico.
2. Christ's moral monarchy is remedial in its design. It brings all the miserable together in order to rid them of their sorrows. By working into human souls right principles of action and expelling wrong ones, it indirectly, though most efficiently, heals all the temporary woes of mankind. "Seek first the things from above, and all others shall be added unto you." "Godliness is profitable unto all things, having the promise of the life which now is, as well as of that which is to come."
II. IT ESTABLISHES ITSELF AS THE GUARDIAN OF MEN FOREVER. "And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion," etc. The address to the "tower of the flock" shows that, as the most wretched and scattered of men will be brought into a great community, so shall the reign of the daughter of Zion be restored, i.
e. the Jews be converted and brought in with the Gentiles. The watch tower spoken of by Isaiah (Isaia 32:14) is most likely the tower here referred to by Micah. "Flock tower" is a good expression, inasmuch as it indicates the watchfulness of Christ as a moral Shepherd, the great Shepherd of souls. It is said here that "the kingdom shall come to the daughter of Jerusalem.
" It did so come; it began with the Jews. "He came to his own, and his own received him not." Although oh his last visit to Jerusalem the common people did receive him as their King: "Hosanna to the Son of David!" What a Guardian, what a "Bishop of souls," is Christ!
1. He knows all his sheep. Each of the millions is known to him—his idiosyncrasies, imperfections, necessities, etc.
2. He has ample provision for all his sheep. His provisions are adapted to all, and are inexhaustible.
3. He has power to protect all his sheep.
CONCLUSION. Thank God this moral monarchy of Christ is established on our earth! The kingdom of God is come unto us. Thousands of all grades and classes have entered into it, and they have found it to be "righteousness, peace, and joy in the Holy Ghost." Would that it were universal! It will be so one day. It is not so yet, because, being moral, men have the power of resisting it.—D.T.
The moral regeneration of the world.
"Now why dost thou cry out aloud? is there no king in thee? is thy counsellor perished? for pangs have taken thee as a woman in travail. Be in pain, and labour to bring forth, O daughter of Zion," etc. The prophet here, without doubt, refers to the carrying away of the Jews to Babylon. He refers to the consternation in which the Jews would be placed on the approach of the Chaldean army, The questions relative to a "king" and a "counsellor" (Michea 4:9) are, it is thought, put forth in bitter irony, in order to provoke an answer.
"Is there no king in thee? is thy counsellor perished?" The answer, perhaps, would be, "Yes, we have a king, and we have counsellors, but they are utterly worthless; they have power neither to protect us from the terrible calamities nor to invent means for our escape." The metaphor of the parturient woman seems intended to shadow forth the agony of their consternation at the idea of going forth from the city of Jerusalem, being located in the open country, and afterwards conveyed to Babylon.
After this comes the promise of emancipation. "There the Lord shall redeem thee from the hand of thine enemies." Their restoration is metaphorically represented by a travailing woman. Whilst it is unfair to attach to Scripture a wrong interpretation, it is perfectly fair to use its passages as symbols of truths applicable to man in all ages and all lands. These words may serve to illustrate, therefore, some points in relation to the moral regeneration of the world.
I. THE STATE OF MANKIND REQUIRES IT. "Is there no king in thee? is thy counsellor perished?" It was more serious for the Jewish people to be deprived of a king than for any other people, for their king was theocratic; he was supposed to be the voice and vicegerent of God. The prophet means to say that when the Chaldeans would come and carry them away, they would have no king and no counsellors. Now, men in an unregenerate state:
1. Have no king. A political ruler is to man, as a spiritual energy, only a king in name. He does not command the moral affections, rule the conscience, or legislate for the inner and primal springs of all activity. Such a king is the deep want of man; he wants some one to be enthroned on his heart, to whom his conscience can render homage. No man in an unregenerate state has such a king; he has gods many and lords many, of a sort, but none to rule him, and to bring all the powers of his soul into one harmonious channel of obedience.
2. Have no counsellor. Society abounds with counsellors who proffer their advice; but some of them are wicked, most of them worthless, few, if any, satisfactory, that is, to conscience. What the soul wants is not the mere book counsellor—though it be the Bible itself—but the spirit of that book, the spirit of reverence, love, Christ-like trust. Such a spirit, when it comes to us, will guide us into all truth; it is the "unction from the Holy One."
3. Have no ease. "Pangs have taken thee as a woman in travail." The unregenerate soul is always liable to consternation, remorse; it often writhes in agony. "There is no peace, saith my God, to the wicked." Now, moral regeneration brings the man a true King, a true Counsellor, a true Peace—a peace "that passeth all understanding."
II. IT IS OPPOSED BY FORMIDABLE ANTAGONISTS. "Many nations are gathered against thee." The nations here referred to are those that composed the army of Nebuchadnezzar, or those that joined it in the attack against the Jews. What formidable opponents there are to the conversion of man!
1. The depraved elements of the soul. Unbelief, selfishness, carnality, etc. These are Canaanites that battle mightily against the moral Joshua.
2. The corrupt influence of society. How much, in this country and this age especially, is there struggling against man's regeneration custom, fashion, amusements, pleasures! And then, too, acting through all these forces within and without, there are the principalities and powers of darkness; so that it comes to pass that it is no very easy thing to effect the regeneration of men; there are nations of moral forces battling against it.
III. IT IS GUARANTEED BY THE WORD OF ALMIGHTY GOD. "They know not the thoughts of the Lord," etc. The enemies of the Jews were utterly ignorant of God's purpose to deliver his people from Babylonish captivity. "They had not the most distant idea that the object of Jehovah, in permitting his people to be so treated, was to recover them from idolatry, and thus prepare them for a triumphant restoration. The metaphor taken from the process of threshing out grain is frequently used by the prophets to denote the complete destruction of a people."
1. Man in ignorance fights against God's purpose. The Chaldeans and all the enemies of the Jews did so now. Men are always doing this. "Had they known it, they would not have crucified the Lord of glory."
2. Man, in fighting against God's purpose, brings ruin on himself. It is here predicted that the enemies of the Jews should be as "sheaves," and that the Jews themselves should be strengthened. "I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass." "When God," says an old writer, "has conquering work for his people to do, he will furnish them with strength and ability for it—will make the horn iron and the hoofs brass; and when he does so, they must exert the power he gives them, and execute the commission: even the daughter of Zion may arise and thresh.
" The nations thought to ruin Christianity in its infancy, but it was victorious over them. Those who persisted in their enmity were broken to pieces (Matteo 21:44), particularly the Jewish nation; but multitudes by Divine grace were joined to the Church, and they and their substance were consecrated to the Lord Jesus, the Lord of the whole earth.—D.T.