Il commento del pulpito
Michea 6:1-16
ESPOSIZIONE
Versi 6:1-7:20
Parte III . In questo discorso, che è successivo alle parti precedenti, il profeta espone la via della salvezza: LA PUNIZIONE È LA CONSEGUENZA DEL PECCATO ; PENTIMENTO È IL SOLO TERRA DI SPERANZA DELLA PARTECIPAZIONE IN DEL PATTO misericordie .
1. La polemica di Dio con il suo popolo per la sua ingratitudine.
Ascolta ora. L'intera nazione è indirizzata e invitata a dare ascolto alla supplica di Dio. Alzati, combatti tu. Queste sono le parole di Dio a Michea, che gli ordina di mettersi al posto del suo popolo e di supplicare come avvocato davanti al grande tribunale inanimato. Prima delle montagne; vale a dire in presenza delle colline eterne, che hanno per così dire testimoniato i rapporti di grazia di Dio con il suo popolo fin dai tempi antichi e la lunga ingratitudine di Israele (cfr Michea 1:2 ).
Ascoltate, o montagne. La natura insensata è chiamata a testimoniare. (Per appelli simili, comp. Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 32:1 ; Isaia 1:2 ; Geremia 22:29 .) La controversia del Signore. Quindi Dio chiama la sua supplica con il suo popolo per mostrare loro il loro peccato e l'incredulità ingrata; come dice in Isaia 1:18 , "Venite e ragioniamo insieme" (comp.
Osea 4:1 ; Osea 12:2 ). Voi forti ( durature ) fondamenta della terra. I monti sono chiamati eterni ( Genesi 49:26 ; Deuteronomio 33:15 ), perché sono saldi, immutabili e paragonati alla vita e alle azioni dell'uomo, che sono solo transitorie.
La LXX . offre un'interpretazione e una traduzione, Αἱ φάραγγες θεμέλια τῆς γῆς, "Voi valli, le fondamenta della terra". Con la sua gente. È perché Israele è il popolo di Dio che il suo peccato è così atroce e che Dio si degna di supplicarla. Avrebbe così toccato la sua coscienza ricordando i suoi benefici. Così nei versi seguenti.
Oh mio popolo. La controversia prende la forma di una rimostranza amorosa; e così nella sua meravigliosa condiscendenza Geova apre la causa. Che cosa ti ho fatto? Che cosa ha causato la tua caduta da me? Hai qualcosa da accusarmi, che sei stanco di me? Le mie richieste sono state troppo dure, o non ho mantenuto le mie promesse a te (comp. Isaia 43:23 , ecc.
; Geremia 2:5 )? Testimoniare . Un termine giudiziario; fare una difesa formale o rispondere a interrogatori giudiziari; deporre ( Numeri 35:30 ) (Pusey).
Dio risponde alla sua stessa domanda raccontando alcune delle sue principali misericordie verso Israele. Non ha gravato sulle persone, ma le ha caricate di benefici. Ti ho allevato, ecc. L'Esodo è stato l'esempio più meraviglioso dell'intervento di Dio e ad esso fanno spesso riferimento i profeti (cfr. Isaia 63:11 , ecc.; Geremia 2:6 ; Amos 2:10 ).
Fuori dalla casa dei servi ; della schiavitù, citando il linguaggio del Pentateuco, per mostrare la grandezza del beneficio ( Esodo 13:3 , Esodo 13:14 ; Deuteronomio 8:14 , ecc.). ho mandato prima di te. Come capi del gregge del Signore ( Salmi 77:20 ).
Mosè , il capo ispirato, insegnante e legislatore. Aaron , il sacerdote, il direttore del culto divino. Miriam , la profetessa, che guidò le lodi del popolo alla sua grande liberazione ( Esodo 15:20 ), e che probabilmente era incaricata di una missione speciale presso le donne d'Israele (cfr Numeri 12:1 , Numeri 12:2 ).
Il Signore ricorda al popolo un altro grande beneficio successivo all'Esodo, vale a dire. la sconfitta dei disegni di Balak e le magie di Balaam. Consultato . Uniti con gli anziani di Madian in un complotto contro di te (vedi Numeri 22:1 ecc.). Gli ho risposto. Dovrebbe esserci una fermata qui. La risposta di Balaam fu la benedizione che fu costretto a dare, invece della maledizione che fu assunto per pronunciare (comp.
Giosuè 24:10 ). Da Shittim a Ghilgal. Questa è una nuova considerazione, che si riferisce alle misericordie sotto Giosuè, e può essere resa più chiara inserendo "ricorda" (che, forse, è uscito dal testo), come nella versione riveduta. Shittim era l'ultima stazione degli Israeliti prima di attraversare il Giordano, e Ghilgal la prima nel paese di Canaan; e così Dio ordina loro di ricordare tutto ciò che è accaduto loro tra quei luoghi: il loro peccato a Shittim e la misericordia mostrata loro poi ( Numeri 25:1 .
), il miracoloso passaggio del Giordano, il rinnovo dell'alleanza a Ghilgal ( Giosuè 5:9 5,9 ). merda; il prato di acacia ( Abel-Shittim ) , hod. Ghor-es-Seisaban, si trovava all'angolo sud-orientale del Ciccar, o pianura del Giordano, a circa sette miglia dal Mar Morto. Ghilgal (vedi nota su Amos 4:4 ).
Affinché possiate conoscere la giustizia ( atti giusti ) del Signore. Tutti questi esempi dell'interposizione di Dio dimostrano quanto sia fedele alle sue promesse, come si prenda cura dei suoi eletti, quali siano i suoi consigli di grazia nei loro confronti (vedi la stessa espressione, Giudici 5:11 ; 1 Samuele 12:7 ). Giudici 5:11, 1 Samuele 12:7
§ 2. Il popolo, risvegliato alla sua ingratitudine e bisogno di espiazione, chiede come piacere a Dio, ed è deferito per risposta alle esigenze morali della Legge.
È molto dubbio chi sia l'oratore qui. Il vescovo Butler, nel suo sermone "Sul carattere di Balaam", adotta l'opinione che Balak è l'oratore di Michea 6:6 e Michea 6:7 , e Balaam risponde in Michea 6:8 . Knabenbauer considera Michea stesso come l'interlocutore, parlando nel carattere del popolo; il che rende molto imbarazzante l'apparente cambiamento di persone nel versetto 8.
La maggior parte dei commentatori, antichi e moderni, ritengono che le domande dei versetti 6 e 7 siano poste dalle persone personificate, sebbene non siano d'accordo sullo spirito da cui procedono, alcuni pensano che siano pronunciate con ipocrisia, come se gli oratori avevano fatto tutto questo e più di quanto si potesse chiedere loro; altri considerano le indagini come rappresentanti un certo riconoscimento del peccato e un desiderio di mezzi di propiziazione, sebbene si manifesti una mancanza di apprezzamento della natura di Dio e del servizio che solo è a lui gradito.
Quest'ultimo punto di vista è il più ragionevole e in accordo con i modi di Michea. Con cui ; cioè con quale offerta? Il profeta rappresenta la congregazione mentre gli chiede di dire loro come propiziare il Signore offeso e ottenere il suo favore. Venire prima; andare incontro, apparire alla presenza del Signore. Settanta, καταλάβω, "raggiungere a". Mi inchino davanti all'alto Dio; letteralmente, Dio dell'altezza, che ha il suo trono in alto ( Isaia 33:5 ; Isaia 57:15 ); Vulgata, curvabo genu Deo excelso ; Settanta, ἀντιλήψομαι Θεοῦ μου ὑψίστου , " afferrerò il mio Dio altissimo.
" Vitelli di un anno. Tali sono stati considerati le vittime più scelte (comp. Esodo 12:5 ; Le Esodo 9:2 , Esodo 9:3 ).
Migliaia di montoni, come se la quantità ne aumentasse il valore, e tendesse a disporre il Signore a considerare con maggior favore la millenaria peccaminosità dell'offerente. Diecimila fiumi ( torrenti , come in Giobbe 20:17 ) di petrolio. L'olio veniva usato nell'oblazione quotidiana e in quella che accompagnava ogni olocausto (vedi Esodo 29:40 ; Le Esodo 7:10-2 ; Numeri 15:4 , ecc.
). La Vulgata ha una lettura diversa, In multis millibus hircorum pinguium ; così i Settanta, ἐν μυριάσι χιμάρων [ἀρνῶν , Alex.] πτόνων, "con diecimila capre grasse", così anche il siriaco. L'alterazione è stata introdotta probabilmente con l'idea di rendere più esatto il parallelismo. Devo dare il mio primogenito? Michea rappresenta esattamente il sentimento della gente; avrebbero fatto qualsiasi cosa tranne ciò che Dio richiedeva; farebbero il sacrificio più costoso, anche per la loro esagerata devozione, tenendosi pronti a fare un'offerta proibita; ma non avrebbero prestato attenzione alle esigenze morali della Legge.
Probabilmente è per una semplice iperbole che viene posta la domanda nel testo. La pratica del sacrificio umano era fondata sulla nozione che l'uomo dovrebbe offrire a Dio ciò che è più caro e più costoso, e che l'accettabilità di un'offerta era proporzionata alla sua preziosità. Gli Ebrei avevano appreso l'usanza dai loro vicini, ad esempio i Fenici e i Moabiti, e per secoli avevano offerto i loro figli a Moloch, sfidando i severi divieti di Mosè e dei loro profeti ( Levitico 18:21 ; 2 Re 16:3 ; Isaia 57:5 ).
Avrebbero potuto apprendere, da molti fatti e deduzioni, che l'abbandono di sé dell'uomo non doveva essere realizzato da questo rituale; la santità della vita umana ( Genesi 9:6 ), la sostituzione del montone con Isacco ( Genesi 22:13 ), la redenzione del primogenito ( Esodo 13:13 ), tutto fatto per questa verità. Ma l'idea pagana ha mantenuto la sua presa su di loro, così che l'indagine di cui sopra è strettamente conforme alle circostanze. Il frutto del mio corpo; cioè il resto dei miei figli ( Deuteronomio 28:4 ).
Il profeta risponde nella propria persona alle domande di Michea 6:6, Michea 6:7 e Michea 6:7 , mostrando l'inutilità delle osservanze esteriori quando i precetti morali non sono osservati. te l'ha mostrato ; letteralmente, uno te l'ha detto, o ti è stato detto, cioè da Mosè e nella Legge ( Deuteronomio 10:12 , ecc.
). Settanta, Εἰ ἀνηγγέλη σοι , "Non ti è stato detto?" Che cosa richiede il Signore da te? I profeti spesso impongono la verità che i principi della retta condotta sono richiesti dagli uomini, e non una semplice adorazione formale. Questo potrebbe essere un conforto per gli israeliti quando hanno sentito che erano condannati a essere scacciati dal loro paese, e che il tempio doveva essere distrutto, e che il rituale su cui ponevano tale enfasi sarebbe diventato per un certo tempo impraticabile.
Quindi l'inculcare le virtù morali è spesso connesso con la previsione di guai o prigionia. (Per la visione profetica della suprema importanza della giustizia, vedi 1 Samuele 15:22 ; Salmi 40:6 , ecc.: Salmi 50:8 , ecc.; Isaia 1:11 ; Geremia 6:20 ; Osea 6:6 , eccetera.
; vedi Zaccaria 7:7 .) Fare il giusto. Agire equamente, non ferire nessuno con parole o azioni, che era l'esatto contrario della condotta precedentemente menzionata ( Michea 2:1, Michea 2:2 , Michea 2:2, Michea 2:8 , Michea 2:8, Michea 3:2 ; Michea 3:2 , ecc.). Amare la misericordia.
Essere guidati nella condotta verso gli altri dalla gentilezza amorevole. Queste due regole contengono tutto il dovere verso il prossimo. Confronta la descrizione di Cristo della vera religione ( Matteo 23:23 ). Camminare umilmente con il tuo Dio. Questo precetto comprende il dovere dell'uomo verso Dio, l'umiltà e l'obbedienza. "Camminare" è un'espressione che implica "vivere e agire" poiché si dice che i patriarchi abbiano "camminato con Dio", denotando che vivevano consapevolmente sotto i suoi occhi e riferivano a lui tutte le loro azioni.
L'umiltà è molto rafforzata nelle Scritture (vedi ad es. Isaia 2:11 , ecc.). Settanta, ἕτοιμον εἶναι τοῦ πορεύεσθαι μετὰ Κυρίου, "per essere pronti a camminare con il Signore;" Vulgata, Solicitum ambulare cum Deo ; Siriaco: "Sii pronto a seguire il tuo Dio". Ma la nostra versione è senza dubbio corretta.
§ 3. Poiché Israele era molto lontano dall'agire con questo spirito, Dio la rimprovera severamente per i peccati prevalenti .
La voce del Signore ( Isaia 30:31 ; Isaia 30:31, Gioele 2:11 ; Isaia 30:31, Amos 1:2 ). Queste non sono più le parole del profeta, ma quelle di Dio stesso, e dette non in segreto, ma alla città, affinché tutti possano ascoltare la sentenza che abita in Gerusalemme. L'uomo saggio vedrà il tuo nome ; io.
e. chi è saggio guarda al tuo nome e obbedisce al tempo, non semplicemente ascolta, ma trae profitto da ciò che ascolta. La lettura è incerta. Altri rendono: "Benedetto colui che vede il tuo nome"; ma la costruzione è contro questo. Altri, "il tuo nome mira alla saggezza" (o prosperità), ha in vista la vera saggezza della vita. Le versioni leggono "paura" per "vedere". Così la LXX ; Σώσει φοβουμένους τὸ Ονομα αὐτοῦ , "Salverà quelli che temono il suo nome"; Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum ; siriaco, "Egli impartisce istruzioni a coloro che temono il suo nome;" Caldeo, "Gli insegnanti temono il suo Nome.
Questa lettura dipende da un cambiamento di puntamento vocale. Orelli rende: "Felice chi teme il tuo Nome". saggio" o "l'uomo di saggezza." Per espressioni simili, Henderson fa riferimento a Salmi 109:4 ; Proverbi 13:6 ; Proverbi 19:15 .
Il profeta annuncia tra parentesi che, comunque la maggior parte delle persone possa ricevere il messaggio, i veri saggi ascolteranno e ne trarranno profitto. Ascolta la verga. Osserva la verga dell'ira di Dio, i giudizi minacciati (così Isaia 9:4 [3, Ebraico]; Isaia 10:5 , Isaia 10:24 ).
Si intende il potere dell'Assiria, La LXX . rende diversamente,] Ακουε φυλή, "Ascolta, o tribù;" così la Vulgata, Audite, tribus . E chi l'ha nominato. Segna chi è che ha ordinato questo castigo. È dalla mano del Signore. Settanta, Τίς κοσμήσει πόλιν; "Chi adornerà la città?" con qualche riferimento, forse, a Geremia 31:4 , "Ancora tu sarai adornato con i tuoi tamburi"; Vulgata, Et quis approbabit illud? Ciò implica che pochi trarranno profitto dall'avvertimento.
Il rimprovero è dato sotto forma di domande, per risvegliare la coscienza addormentata della gente. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi? I malvagi continuano ancora a portare nelle loro case tesori ottenuti con torto? Le vecchie versioni paragonano questa ricchezza illecita a un fuoco che consumerà le case dei suoi possessori. Settanta, Μὴ πῦρ καὶ οἶκος ἀνόμου θησαυρίζω θησαυρουμους ; "C'è il fuoco e la casa degli empi che fa tesoro di tesori malvagi?" Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Così il siriaco; il Caldeo si attiene alla lettura masoretica.
La misura scarsa; letteralmente, l'efa della magrezza. L'efa era di circa tre beccate. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 15.9.2), conteneva un medimnus attico, che sarebbe quasi un moggio e mezzo. Pesi e misure fraudolente sono spesso denunciati ( Levitico 19:35 , ecc.; Deuteronomio 25:14 , ecc.; Proverbi 20:10 , Proverbi 20:23 ; Amos 8:5 ). Vulgata, Mensura minor irae plena, dove l'ebraico ha, che è abominevole. Tali frodi sono odiose a Dio e sono segnate dalla sua ira.
Devo considerarli puri? letteralmente, devo essere puro? La clausola è oscura. La versione autorizzata considera l'oratore lo stesso di Michea 6:10 e traduce con una certa violenza il testo. Può essere che il profeta parli come rappresentante del trasgressore risvegliato: "Posso essere innocente con un tale inganno su di me?" Ma l'improvviso cambiamento di personificazione e di stato d'animo è molto duro.
Quindi alcuni seguono Girolamo nel considerare Dio come colui che parla e nel rendere: "Devo giustificare l'equilibrio malvagio?" altri, i Settanta, siriaci e caldei, Εἰ δικαιωθήσεται ἐν ζυγῷ ἄνομος; "I malvagi saranno giustificati dalla bilancia?" Cheyne è incline a leggere il verbo in seconda persona, "Puoi tu (O Gerusalemme) essere puro?" poiché nel versetto successivo procede il profeta, "i suoi ricchi" ( i.
e. di Gerusalemme). Se manteniamo la lettura attuale, "Posso essere innocente?" dobbiamo considerare la domanda come posta, tanto per fare, sulla bocca di uno dei ricchi oppressori. La traduzione di Girolamo è contraria all'uso del verbo, che è sempre intransitivo in kal.
I suoi ricchi; cioè della città menzionata in Michea 6:9 . Sono appena stati accusati di ingiustizia e frode, ora vengono denunciati per aver praticato ogni tipo di violenza. E non solo i ricchi, ma tutti gli abitanti cadono nel biasimo per menzogna e inganno. La loro lingua è ingannevole; letteralmente, inganno; non possono aprire la bocca senza dire bugie pericolose e distruttive.
§ 4. Per tutto questo Dio minaccia la punizione.
ti farò ammalare nel percuoterti; letteralmente, hanno fatto ammalare chi ti percuoteva; cioè incurabile, come Nahum 3:19 , o, "hanno reso mortali i colpi che ti sono stati dati". Il perfetto è usato per esprimere la certezza del futuro. La Settanta e la Vulgata leggono: "Ho cominciato [o, comincerò] a colpirti".
Mangerai, ecc. La punizione risponde al peccato (che prova che viene da Dio), e richiama le minacce della Legge ( Levitico 26:25 , ecc.; Deuteronomio 28:29 , ecc.; comp. Osea 4:10 ; Aggeo 1:6 ). Il tuo abbattimento sarà in mezzo a te; io.
e. la tua umiliazione, la tua decadenza e rovina accadranno proprio al centro della tua ricchezza e della tua forza, dove hai accumulato il tuo tesoro e praticato la tua malvagità. Ma il significato dell'ebraico è molto incerto e il testo potrebbe essere corrotto. La LXX . aveva una lettura diversa, συσκοτάσει εν σοι, "le tenebre saranno in te". I siriaci e i caldei interpretano la parola resa "abbattere" (ישח, che non si trova da nessun'altra parte) di qualche malattia come la dissenteria.
È più appropriato intendere questa frase come connessa alla precedente minaccia di fame, e prendere la parola insolita nel senso di "vuoto". Quindi, "il tuo vuoto (di stomaco) rimarrà in te". Geremia ( Geremia 52:6 ) parla della carestia nella città al tempo del suo assedio. Tu prenderai possesso; piuttosto, rimuoverai (i tuoi beni ) .
Questo è il secondo castigo. Dovrebbero cercare di portare i loro beni e le loro famiglie fuori dalla portata del nemico, ma non dovrebbero essere in grado di salvarli. La LXX . interpreta il verbo di fuggire in volo. Quello che tu consegni. Se per caso qualcosa viene portato via, cadrà nelle mani del nemico.
Ecco un altro giudizio secondo le minacce della Legge ( Deuteronomio 28:33 , Deuteronomio 28:38 , ecc.; comp. Amos 5:11 ; Sofonia 1:13 ; Aggeo 1:6 ). Non mieterai. L'effetto può essere dovuto alla sterilità giudiziaria del suolo, ma più probabilmente alle incursioni del nemico. Trochon cita Virgilio, "Anguilla", 1:70—
" Impius haec tam culta novalia miles habebit?
Barbarus ha segetes? it, quo discordia cives
Produxit miseros! il suo nos consevimus agros! "
Battere le olive. Le olive venivano solitamente frante o frante in un frantoio, per estrarre l'olio; il processo di calpestio; fu probabilmente adottato dai poveri. Getsemani ha preso il nome dai frantoi lì. L'olio veniva applicato alla persona per comodità, lusso e cerimonia, ed era quasi indispensabile in un paese caldo. Vino dolce. Calpesterai il vino nuovo della vendemmia, ma dovrai lasciarlo per il nemico (comp.
Amos 5:11 ). La Settanta ha qui un'interpolazione, Καὶ ἀφανισθήσεται νόμιμα λαοῦ μου , "E le ordinanze del mio popolo svaniranno", che è sorta in parte da una confusione tra Omri, il nome proprio nel versetto successivo, e ammi, "il mio popolo. "
La minaccia si chiude ripetendone la causa: la punizione è la giusta ricompensa della condotta empia. La prima parte del versetto corrisponde a Michea 6:10 , la seconda parte a Michea 6:13 . Gli statuti di Omri. Gli statuti sono le regole del culto prescritte da colui del quale si dice ( 1 Re 16:25 ) che egli «ha operato male agli occhi del Signore e ha fatto peggio di tutto ciò che è stato prima di lui.
"Nessun suo "statuto" speciale è menzionato da nessuna parte; ma è qui nominato come il fondatore di quella malvagia dinastia che diede Achab a Israele, e l'assassina Athaliah (che è chiamata in 2 Re 8:26 , "la figlia di Omri" ) a Giuda. Il popolo osserva i suoi statuti invece di quelli del Signore ( Levitico 20:22 ). Le opere della casa di Acab sono i loro crimini e peccati, specialmente le pratiche idolatriche osservate da quella famiglia, come il culto di Baal, che divenne la religione nazionale ( 1 Re 16:31 , ecc.
). Tale apostasia ebbe un effetto disastroso sul vicino regno di Giuda ( 2 Re 8:18 ). Cammina nei loro consigli. Prendi il tuo tono e la tua politica da loro. che dovrei farti. "La punizione era certamente connessa con il peccato, nel proposito di Dio, come se la sua inflizione fosse stata il fine a cui miravano" (Henderson).
L'eroe profeta minaccia una triplice pena, poiché aveva menzionato una triplice colpevolezza. Una desolazione; ανισμόν; perditetionem (Vulgata). Secondo Keil, "un oggetto di orrore", come Deuteronomio 28:37 ; Geremia 25:9 . Michea si rivolge a Gerusalemme stessa nella prima frase, ai suoi abitanti nella seconda e all'intera nazione nell'ultima.
Un sibilo; cioè oggetto di derisione, come Geremia 19:8 ; Geremia 25:18 , ecc. Perciò ( e ) porterete l'obbrobrio del mio popolo. Dovrete sentirvi rimproverati dalla bocca dei pagani, in quanto, sebbene foste il popolo peculiare del Signore, siete stati scacciati e dati nelle mani dei vostri nemici.
La Settanta, da una lettura diversa, rende, Καιδη λαῶν λήψεσθε, "Riceverete gli oltraggi delle nazioni", che è come Ezechiele 34:29 ; Ezechiele 36:6 , Ezechiele 36:15 .
OMILETICA
I ricordi del cammino.
Veramente commoventi sono quelle parti della Scrittura in cui Dio è rappresentato mentre detesta e supplica gli uomini che sbagliano ( Osea 6:4 ; Osea 11:8 ; Isaia 1:16 ; Geremia 2:1 ). I versi di apertura di questo capitolo sono dello stesso carattere. Dio rende testimonianza, e così facendo invoca i monti, i colli e le solide fondamenta della terra che sono state di generazione in generazione per rendergli testimonianza e confermare la sua testimonianza ( Michea 6:2 ).
"O popolo mio", grida, "che cosa ti ho fatto", ecc.? Che tristezza, che dolore straziante, che dolore ineffabile è implicito in queste parole! Veramente Dio si addolora per gli uomini peccatori. Non è impassibile, ma è infinitamente sensibile ai peccati e ai dolori degli uomini, e ogni trasgressione provoca una fitta nel cuore del Divin Padre. Sicuramente questo dolore dell'amore divino per i mali inflitti dall'uomo a se stesso mediante il peccato dovrebbe ricondurci a Dio nell'umiltà, nella penitenza e nella sottomissione alla sua autorità e volontà.
Com'è notevole la facoltà della memoria, che rafforza gli affetti, favorisce il progresso, accresce il godimento e allevia il dolore! Possa il poeta cantare "la stella mattutina della memoria". Il profeta desiderava che il suo popolo rivedesse il passato della loro storia nazionale, affinché da questi "ricordi della via" potessero essere spinti a "tornare al Signore". Riguardo a questi ricordi, nota—
I. LA LORO NOTEVOLE VARIETÀ . C'erano ricordi di:
1 . Liberazioni meravigliose. Dalla schiavitù egiziana ( Michea 6:3 ); dalla maledizione pronunciata da Balaam (Mc Michea 6:4 ).
2 . Guida celeste. "Ho mandato davanti a te Mosè" ( Michea 6:4 6,4), l'illustre condottiero e legislatore.
3 . Confraternita sacra. "Aronne" ( Michea 6:4 6,4), il loro sommo sacerdote e intercessore, che li condusse con il pensiero nel " più santo di tutti".
4 . Grata adorazione. "Miriam" ( Michea 6:4 ), con timpani e danze ispirando loro di festeggiare in estatica lode la misericordia redentrice di Dio.
5 . Interposizione continua. "Da Shittim a Gllgal" ( Michea 6:5 6,5 ), cioè dal deserto fino alla lode promessa; per miracolo, tipo, profezia e promessa, sperimentavano continuamente l'aiuto e l'incoraggiamento divini. Così con noi; le misericordie temporali e spirituali ci sono state elargite in infinita varietà; mentre in numero sono stati più di quanto si potesse contare.
II. LORO DESTINAZIONE D' INFLUENZA . Questi ricordi e memorie della grande bontà di Dio hanno lo scopo di condurre gli uomini a " conoscere la giustizia del Signore " ( Michea 6:5 ), ea dargli l'incrollabile fiducia del loro cuore. Attraverso tutti i suoi rapporti con i figlioli degli uomini li ha chiamati al pentimento, alla fede, alla novità di vita, all'eliminazione del peccato caro, al distacco dalle associazioni empie, alla rottura delle abitudini del male, all'esperienza del più bene soddisfacente, e al servizio più puro e più nobile.
III. LA LORO TESTIMONIANZA ENFATICA . L'Altissimo, degnandosi di protestare con gli uomini che sbagliano, a costoro fa il suo appello ( Michea 6:3 ). Egli chiede: "O popolo mio, che cosa ti ho fatto?" E non dovrebbe essere questa la nostra risposta: "Nient'altro che buono; buono, solo buono"? "Dove ti ho stancato?" lui chiede. E non dobbiamo rispondere: "I tuoi comandamenti non sono dolorosi; ma sicuramente ti abbiamo stancato per il modo in cui li abbiamo disprezzati e trascurati, e non siamo riusciti a cedere loro la vera obbedienza dei nostri cuori e delle nostre vite?" "Testimoniare contro di me", dice Dio.Michea 6:3
"No, possiamo solo testimoniare contro noi stessi." A te, o Signore, appartiene la misericordia, ma a noi la vergogna e la confusione del volto» ( Daniele 9:7 ). «Vi prego dunque, fratelli, per la misericordia di Dio» ecc. ( Romani 12:1 ). Allora tutto deve andare bene qui con noi, e finalmente entreremo nella terra della luce, del riposo e della pienezza della gioia, dove, con la memoria che non viene mai meno, e con la gratitudine che sale sempre più in alto, rifletteremo sull'intero percorso lungo il quale sono stati guidati e sostenuti da colui la cui misericordia e il cui amore durano in eterno.
Il bisogno spirituale dell'uomo e la sua offerta.
Questi versetti costituiscono uno dei passaggi più sorprendenti delle Scritture dell'Antico Testamento. Chiunque indaghi sulla natura della vera religione, e può trovare l'esposizione di essa espressa qui con vigore meraviglioso e concisione di parola, e con una completezza che non lascia nulla da fornire. La falsa concezione riguardo alla vera religione come consistente in ciò che è esterno è spazzata via come con una scopa, e la visione più alta al riguardo ci è presentata in una dizione così semplice che non può essere fraintesa e in un tono così serio da non poter cadere. per tornare a casa alla coscienza e al cuore.
I. CI sottende QUESTE PAROLE IL PENSIERO DI MAN 'S PROFONDA BISOGNO DI DIO . "Venire davanti al Signore" e "inchinarsi davanti al Dio altissimo" è una necessità dell'umanità. Discentrati da Dio, i figli degli uomini bramano sempre il bene non raggiunto e che solo consiste nel favore e nella benedizione divini.
Si rivolgono a oggetti che sono indegni e che non possono mai soddisfare i bisogni della loro natura superiore. Cercano soddisfazione in ciò che è materiale, nell'attaccamento caro all'esteriore, al fugace, all'irreale; proprio mentre queste persone di Giuda si dedicavano al lusso, all'agio e all'autoindulgenza; e il risultato è e deve sempre essere una miserabile delusione. Oppure si rivolgono a oggetti veramente degni: ricchezza, studio, oratoria, onori politici e civici; ma aspettandosi di ottenere da queste cose più di quanto avessero il diritto di aspettarsi, c'è un fallimento e una conseguente inquietudine.
"Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Dio ha dichiarato che il vero riposo del cuore può essere trovato solo in se stesso. "Ci hai formati per te, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te". Tener conto di-
II. L'IMPOSSIBILITA ' DI TROVARE LA SODDISFAZIONE DI QUESTO PROFONDO BISOGNO DI DEL ANIMA IN UN SOLO FORMALE E ESTERNA DI SERVIZIO .
È una gran cosa quando un vero riformatore riesce a fare colpo. Quando i mali si sono radicati profondamente, quando gli uomini si sono abituati a vie perverse, c'è in loro un'indifferenza e un'insensibilità che è davvero difficile da superare. E la distinzione di questo veggente ebreo si vede nel successo che ha ottenuto laddove tanti hanno fallito in modo evidente. Con la forza del suo carattere personale, combinato con la semplicità e la vividezza, la severità mista, la tenerezza e l'intensa serietà del suo linguaggio, riuscì a risvegliare molti al senso della loro peccaminosità e a risvegliare in loro desideri e aspirazioni dopo una vita più vera, e spingendoli a gridare: "Dove verrò", ecc.
? ( Michea 6:6 ). Ma segna ciò che seguì. Michea profetizzò durante il regno di Ezechia, e la storia mostra che il popolo riposava in una riforma esteriore e in forme esteriori. Gridarono: "Devo venire davanti a lui con olocausti... fiumi d'olio?" (versi 6, 7); cioè devo portare i sacrifici più costosi e più scelti, e far scorrere abbondantemente l'olio che accompagna le offerte? "Devo io" (seguendo la pratica dei pagani) "dare il mio primogenito", ecc.
? (versetto 7). E hanno agito nello spirito di queste indagini. L'interesse per il tempio e per i suoi servizi si ravvivò, si leggeva la Legge, si rinnovavano i sacrifici, si osservavano di nuovo i digiuni e le feste, si ritardavano i giudizi minacciati. Ma tutto questo era solo temporaneo, c'era una riforma esteriore, ma non accompagnata da un rinnovamento interiore; l'osservanza delle forme esteriori e il riposo in queste invece che in Dio; così che l'inquietudine spirituale continuò, e il processo di decadenza nazionale proseguì, mentre si udiva la voce di Dio che pronunciava le più forti denunce, dicendo: "A quale scopo", ecc.
?( Isaia 1:11 ). Guardatevi dal coltivare una pietà meramente formale, dall'onorare Dio con le vostre labbra mentre i vostri cuori sono lontani da lui, dal riposare nella riforma esteriore e nel culto esteriore ( Salmi 51:16 , Salmi 51:17 ; Giovanni 4:23 , Giovanni 4:24 ).
III. QUESTA ESIGENZA DI DEL CUORE E ' MET IN IL POSSESSO DI SINCERO E GENUINA PIETÀ . Tale pietà è descritta (versetto 8) come consistente nel fare la giustizia, nell'amare la misericordia e nel camminare umilmente con Dio.
È spirituale nella sua natura e ha la sua sede nel cuore. Possedendo un cuore rinnovato, fiducioso e obbediente alla volontà divina, Dio dimorerà con noi, sarà la principale gioia e in ogni luogo e in tutte le stagioni si manifesterà a noi. Così troveremo in ogni momento e in ogni circostanza la tranquillità e la pace. Quindi canteremo—
"Senza di te la vita e il tempo sono tristezza,
Nessuna fragranza respira intorno;
Ma presso di te anche il dolore è gioia,
Il cuore che la sua casa ha trovato."
La risposta divina al grido dell'umanità.
"Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" ( Salmi 4:6 ) è il grido dell'umanità, ed è stata la sua indagine reiterata attraverso i secoli della storia del mondo. E non solo l'uomo ha posto incessantemente la questione, ma ne ha cercato la soluzione, ed è così caduto in errori, che vengono corretti dalla risposta che Dio ha dato a questa aspirazione dello spirito umano. Ci rivolgiamo, nella nostra oscurità, alla sua Parola infallibile, e troviamo luce diffusa su questo problema altrimenti oscuro.
I. IT CORREGGE IL CONCETTO CHE " BUONO " E ' DA ESSERE PERSEGUITO E TROVATO IN MATERIALE COSE DA CHE MOSTRA CHE ESSO SIA DI ESSERE OTTENUTO SOLO DA LO SPIRITO DI RIPOSO IN DIO .
II. IT CORREGGE IL CONCETTO CHE " BUONA " POSSONO ESSERE OTTENUTE DA ESTERNO OSSERVANZE E SACRIFICI , DA CHE MOSTRA CHE ESSO DIFENDE IN CONSIDERAZIONE LO STATO DI DEL CUORE , E BUGIE IN OBBEDIENZA E AUTO - RESA PER LA DIVINA VOLONTA ' .
III. IT CORREGGE IL CONCETTO CHE " BUONO " E ' IL MONOPOLIO DI OGNI CLASSE O NAZIONE , DA ACCATTIVANTE PER UOMO COME UOMO . "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono".
La vera pietà: la sua chiara delimitazione.
"E che cosa richiede il Signore da te", ecc.?
I. A " FARE GIUSTA ". Egli esige che la rettitudine e la rettitudine ci caratterizzino in tutte le nostre relazioni. Non dobbiamo opprimere o frodare. Non dobbiamo cercare di danneggiare la reputazione di un altro, né con le parole o con i fatti tentare di diminuire la buona opinione che si è formata nei suoi confronti. La regola d'oro è quella di agire e noi "facciamo agli altri ciò che vorremmo che loro facessero a noi".
II. Per " AMARE LA MISERICORDIA ". Ci sono due idee qui quella del perdono e quella della compassione. La misericordia è perdono verso chi sbaglia e benevolenza verso chi è provato; sia sui peccatori che sui sofferenti spiega la sua ala. Questa qualità è davvero regale nel suo carattere. "La dolce misericordia è il vero distintivo della nobiltà." È davvero simile a Dio e Divino, e non può essere esercitato senza assicurarci la vera felicità.
"È due volte benedetto", ecc. È bene che gli uomini siano retti verso i loro simili, "agiscano con giustizia"; ma che questo si unisca alla "misericordia amorosa", cerchiamo così di appianare il cammino degli altri attraverso la vita. Rispettiamo l'uomo la cui condotta è regolata secondo rigorosa giustizia; ma possiamo amare l'uomo che si eleva più in alto di questo, e che, pur facendo ciò che è giusto, è anche di cuore grande e generoso.
III. Per " WALK UMILMENTE CON IL TUO DIO ." Camminare con Dio significa farne il nostro scopo fisso e la nostra determinazione di vivere per Lui; dedicarci al suo servizio. Camminare con Dio è riconoscerlo come nostro Sovrano e nostro Padre; per metterlo sempre davanti a noi; vivere una vita di santa comunione con lui; fare della sua gloria il grande oggetto e fine della vita; cercare di fare solo quelle cose che gli sono ben gradite.
Camminare con Dio è avere la nostra mente e la nostra volontà sottomesse alla sua; sforzarci di fare tutto ciò che vorrebbe che facessimo e di essere tutto ciò che vorrebbe che fossimo; sforzarci sempre di più di rassomigliargli e di averci tolto tutto ciò che in noi gli è contrario. Camminare con Dio è amarlo; gioire della sua presenza; sentirci attratti da lui; non valutare altro che il suo favore; di deprecare nient'altro che il suo dispiacere.
Camminare con Dio è averlo dimorare continuamente nei nostri cuori; mai cercare la sua approvazione; sempre per rendere il grande compito della vita glorificarlo e onorarlo. E in tutta questa vera umiltà ci segna quando pensiamo alla sua grandezza e alla nostra piccolezza e indegnità. La vera pietà copre così l'intera gamma del dovere umano; abbraccia il nostro dovere verso Dio e verso i nostri simili. L'adempimento di questo è "richiesto" da noi, e in tale obbedienza risiede l'evidenza che siamo i possessori di una devozione sincera e vitale.
La vera pietà: il suo carattere esaltato.
"E che cosa richiede il Signore da te", ecc.? Lo standard che Dio ha stabilito per la condotta umana è molto alto. La sua legge copre l'intera gamma dei rapporti dell'uomo e richiede alte conquiste. Nota-
I. LA PIETÀ COME DEFINITA NEL TESTO È MOLTO ESALTATA NELLA SUA NATURA . Guarda questo:
1 . Nel suo carattere eminentemente pratico . È entrare in tutte le preoccupazioni della nostra vita quotidiana. Non ignora l'emotività nell'uomo, ma insiste affinché il sentimento santo venga trasmutato in santo servizio a Dio e all'uomo.
2 . Nel suo essere sinonimo di moralità . La distinzione spesso tracciata tra "un uomo religioso" e "un uomo morale" non ha qui riconoscimento. La Legge di Dio ha due tabelle: una si riferisce ai nostri obblighi verso Dio e l'altra ai nostri doveri verso l'uomo; e, correttamente parlando, il termine "morale" può essere applicato solo a coloro che si sforzano di prestare attenzione a entrambe queste esigenze, e non ha diritto ad esso chi considera solo una di queste tabelle, e che la minore, e che esclude virtualmente Dio dalla sua stessa Legge.
Ed è vero anche il contrario. Come non può esserci vera moralità fuori dalla pietà, così non può esserci vera pietà fuori dalla moralità; in altre parole, che questi non possono essere praticamente separati. Professione e vita devono andare insieme ed essere in armonia; è l'unione di religione e morale che costituisce la vita della vera e vitale pietà.
II. LA CONTEMPLAZIONE DI QUESTO ESALTATO NATURA DI VERA PIETÀ VIENE CALCOLATA PER esercitare una deprimente INFLUENZA IN CONSIDERAZIONE I NOSTRI CUORI .
Quando riflettiamo sull'esigenza divina alla luce delle nostre azioni e della nostra condotta, sentiamo quanto infinitamente e dolorosamente siamo caduti al di sotto di ciò che avremmo dovuto essere. Lo standard stabilito è così alto che temiamo di non raggiungerlo mai. "È alto, non possiamo raggiungerlo", piangiamo, e quasi ci sentiamo disperati e senza speranza.
III. MA withal CI SONO GLORIOUS INCORAGGIAMENTI .
1 . Lo scopo divino . Quale incoraggiamento sta nel pensiero che colui che ha rivelato questa Legge perfetta per la condotta umana, e che ha a sua disposizione il cuore di tutti gli uomini, non avrà pace finché con la potenza della sua grazia e del suo Spirito non avrà così toccato ed elevato il vita dell'uomo perché l'ideale diventi attuale e la razza sia liberata, pienamente e per sempre, dalla colpa e dal peccato.
2 . L'obbedienza di Cristo. In accordo con questo proposito divino, Dio ha dato il proprio Figlio e il Cristo è apparso tra gli uomini. Pensa alla vita che visse e a quanto fosse completa una trascrizione della Legge Divina. E mentre esemplificava quella Legge nella sua vita, nel suo abbandono volontario al colpo della morte come sacrificio per la colpa umana le mise un onore duraturo.
Con quella morte memorabile dichiarò silenziosamente la purezza della Legge Divina, e attestò la giustizia della pena annessa alla sua violazione. È stato veramente detto che "l'uomo convinto del peccato è pronto a sacrificare ciò che gli è più caro, piuttosto che rinunciare alla propria volontà e donarsi a Dio" (W. Robertson Smith). È più facile offrire "andare davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno", che deporre ai suoi piedi le nostre superbe volontà e consegnargli i nostri cuori.
Ma mentre contempliamo l'obbedienza di Cristo e il suo arrendersi per noi, e vediamo espresso in lui l'amore del grande Padre, ciò che era difficile diventa luce: ci sentiamo sottomessi, guardiamo ora il peccato alla luce della croce e vedere la sua ripugnanza, e desiderare di essere più completamente liberati dalla sua pratica, mentre mentre contempliamo la Legge di Dio, sotto l'influenza dei sentimenti e delle emozioni così eccitate dentro di noi, siamo spinti a piangere in tutta la pienezza di un cuore consacrato, " Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore!" ( Romani 7:22 ); "Oh come amo la tua Legge!" ( Salmi 119:97 ).
Divino castigo.
I. Un SOLENNE DICHIARAZIONE DI ARRIVO Castigo . ( Michea 6:13 ). La forma che assumerebbe questo castigo suggerisce il pensiero di una totale delusione. Il loro guadagno dovrebbe essere trasformato in perdita; le loro aspettative dovrebbero essere completamente frustrate; tutto ciò che speravano di realizzare come risultato dei loro inganni ed estorsioni sarebbe venuto meno loro, proprio come il ruscello fallisce il viandante inaridito quando vi si avvicina per placare la sua sete ardente, ecco! lo trova prosciugato.
Dovrebbero essere resi desolati a causa dei loro peccati ( Michea 6:13 ). Circondati per un certo tempo, e attraverso i loro guadagni illeciti, con tutti gli agi materiali, non dovrebbero essere soddisfatti da questi più di quanto possa esserlo colui sul quale la malattia ha stretto la sua morsa mortale ( Michea 6:13 ). Né queste comodità materiali dovrebbero restare. I conflitti interni e l'invasione straniera dovrebbero portare al loro impoverimento.
La fatica della semina era stata loro, ma non avrebbero dovuto provare "la gioia del raccolto"; avevano pigiato le olive e avevano pigiato l'uva, ma non avrebbero gioito nell'olio che fa risplendere il volto, né nel vino che rallegra il cuore dell'uomo ( Michea 6:14 , Michea 6:15 ). Avevano infranto la Legge di Dio e il giudizio minacciato in quella Legge che ora devono inevitabilmente sperimentare ( Levitico 26:16 ; Deuteronomio 28:30 , Deuteronomio 28:38 ).
II. QUESTO CASTIDIO NOMINATO DA DIO . ( Michea 6:9 .) "La voce del Signore grida alla città", ordinando agli uomini di ascoltare colui che aveva "prestato" il giudizio ( Michea 6:9 ). " Ti farò ammalare", ecc. ( Michea 6:13 ).
Al loro peccato fu permesso di esercitare su di loro le sue conseguenze malvagie, affinché potessero essere portati a vedere quanto fosse malvagia la cosa. Dio trasforma gli eventi in insegnanti e i dolori in disciplina. Egli permette che le canne su cui gli uomini si appoggiavano si spezzassero, e i piaceri terreni su cui erano posti i loro cuori per produrre solo l'amarezza del fiele e dell'assenzio, affinché così possano essere portati a guardare a lui, l'immancabile Primavera.
Non è un caso che le prove incontrino i figli degli uomini nel cammino della vita. È disposizione divina che gli uomini debbano essere così soddisfatti, se per caso possono essere spinti a voltare le spalle a un mondo insoddisfacente, ed essere portati a cercare in lui il loro bene principale. A volte siamo così ribelli che non ci fermeremo nel nostro vagare finché Dio non rivelerà il pericolo che è sul nostro cammino. Il figliol prodigo ha dovuto provare vergogna e fame prima di "venire in sé.
Perciò a volte abbiamo bisogno di essere sorpresi e castigati fino all'obbedienza. Anche i castighi di Dio sono amore. "Chi ama il Signore, lo castiga", ecc. ( Ebrei 12:6 12,6-8); "Quanti amo, li riprendo e castigo " ( Apocalisse 3:19 ).
III. LA SAGGEZZA DI RICONOSCERE DIO IN QUESTE ESPERIENZE AVVERSE DI VITA . "E gli uomini di saggezza", ecc. ( Michea 6:9 ). Mostriamo il possesso da parte nostra di questa saggezza quando noi Michea 6:9
(1) accettare i nostri dolori della vita come venire a noi con questo intento saggio e amorevole;
(2) quando ci inchiniamo con calma e fiducia alla volontà divina nelle stagioni del dolore;
(3) Quando abbiamo a cuore la sollecitudine che i fini di grazia designati possano essere adempiuti in noi; e
(4) quando, "sciolti" i nostri legami, e il dolore del passato, il riconoscimento riconoscente, che scaturisce dal nostro intimo, irrompe dalle nostre labbra: "È stato un bene per me essere stato afflitto" ( Salmi 119:71 ). ; "Prima di essere afflitto mi smarrivo", ecc. ( Salmi 119:67 ).
Pesato nelle bilance, e trovato carente.
Dopo aver esposto la natura della vera pietà, il profeta procede in questi versetti ad applicare i principi così enunciati al caso del suo popolo, sforzandosi, mediante ricerche approfondite, di far emergere nei loro cuori il senso della loro colpa e depravazione.
I. CI HANNO QUI UN ILLUSTRATIVO ESEMPIO DI HUMAN CONDOTTA QUANDO TESTATO CON LE DIVINE REQUISITI ESSERE FOUND VOLERE . Notare in questo caso:
1 . La disonestà nel commercio in contrapposizione al " fare la giustizia " . La rettitudine in tutte le attività della vita è stata ripetutamente insistito nella Legge di Dio come data da Mosè ( Levitico 19:35 , Levitico 19:36 ; Deuteronomio 25:14 , Deuteronomio 25:15 ). L'inosservanza di questo requisito era un atto d'accusa costantemente portato contro il popolo ebraico dai suoi fedeli veggenti ( Amos 8:4 ; Ezechiele 45:9 , Ezechiele 45:10 ; Osea 12:7 , Osea 12:8 ).
Essere impegnati nel commercio è stato considerato da alcuni come un segno di inferiorità sociale. Nessun uomo di mente retta potrebbe parlare o pensare così. Tutti i mestieri onesti sono onorevoli. Nessuno deve vergognarsi delle loro chiamate perché appartengono al negozio e al mercato. Il disonore sta nella frode, nell'inganno, nell'inganno e nella pratica acuta; ma si evitino tutte queste cose, e prevalgano i princìpi della rettitudine e dell'onore, e il commercio più umile, condotto su queste linee, viene così nobilitato.
"La regalità nelle sue vesti di stato non è così maestosa come il Commercio vestito di integrità immacolata e comandando una fiducia illimitata. La vittoria, sollevando i suoi trofei dalle spoglie di un esercito conquistato, non è così gloriosa come il Commercio, pazientemente e perseverante, lentamente ma sicuramente, ottenendo la sua fine disprezzando e disprezzando le arti che promettono un'elevazione rapida ma infida" (Dr. Robert Halley).
2 . Oppressione e violenza contrapposte alla "misericordia amorosa" ( Michea 6:12 ). Gli uomini, affrettandosi per arricchirsi, cadono in molti lacci dannosi ( 1 Timoteo 6:9 ), e uno di questi è quello di opprimere coloro che sono meno fortunati di loro. Diventano duri, e sono portati ad approfittare indebitamente di coloro che sono bisognosi e che possono in qualche modo essere resi tributari dei loro interessi.
La legge di Mosè ha provveduto contro questo ( Deuteronomio 24:10-5 ). Questa disposizione di quella legge divina, che rispondeva così meravigliosamente ad ogni circostanza e condizione di vita, il profeta accusò il suo popolo di non tener conto. "I suoi ricchi sono pieni di violenza" ( Michea 6:12 ; Isaia 1:23 ; Isaia 5:7, Amos 5:11 ; Amos 5:11 ; Malachia 3:5 ). L'amore di misericordia è stato sacrificato all'amore di guadagno. L'uomo, consumato dalla brama di ricchezza, usava i suoi simili come semplici pietre miliari, calpestandoli sotto i suoi piedi.
3 . Degenerazione nel parlare come del tutto incompatibile con " camminare umilmente con Dio? " ( Michea 6:12 ). Molto glorioso è il potere di espressione, la capacità di dare un'espressione udibile, con chiarezza e perspicuità, ai pensieri che possono riempire la nostra mente e agitando le nostre stesse anime.
"E quando
pronunciò dolci parole, come
gocce di miele, versò: E' tra le perle e i rubini frenano dolcemente
Un suono d'argento che la musica celestiale sembrava fare."
(La regina delle fate di Spencer.)
La parola è un indice molto sicuro del carattere. " Io ti giudicherò dalla tua propria bocca " ( Luca 19:22 ). "Una campana può avere una crepa e potresti non vederla, ma prendi il tronchese e colpiscila, e presto ti accorgerai che è difettosa." La degradazione è impressa non solo sulla forma fisica delle tribù selvagge, ma anche sul linguaggio stesso che impiegano. Quando, come risultato di un lungo corso di trasgressione o di un prolungato bando dalla civiltà, i pensieri nobili e le alte concezioni spirituali sono caduti da loro, ne è seguita la perdita anche delle stesse parole con le quali questi pensieri e concezioni sono espressi, così che la lingua di tali persone è diventata tristemente impoverita.
Chiaramente, quindi, se avessimo il nostro discorso giusto, dobbiamo mettere i nostri cuori a posto. "I pesi e le ruote sono nel cuore, e l'orologio batte secondo il loro movimento. La verità nelle parti interiori è la cura certa per ogni male nella lingua." La degenerazione prevalente per la quale questo veggente pianse così profondamente è indicata nelle sue parole: "I suoi abitanti hanno mentito e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca" ( Michea 6:12 ).
E, stando così le cose, erano del tutto inadatti a soddisfare l'esigenza di camminare umilmente "con il loro Dio"; poiché solo "i puri di cuore" possono avere comunione con lui. "Pesati" così "negli equilibri" delle esigenze della pura Legge di Dio, furono "trovati carenti".
II. ANCHE SE DIVERSA IN GRADO , ANCORA IT IS TRUE UNIVERSALE CHE UMANA CONDOTTA , DIMOSTRATO COSI ' , SARA NON PIEDI IL TEST .
La Legge di Dio è «santa, giusta e veritiera», e l'uomo è per natura e pratica così peccaminoso che, giudicato in base a tale alta norma, «occorre tappare ogni bocca e il mondo intero appaia colpevole davanti a Dio» ( Romani 3:19 ).
III. LA COSCIENZA DI QUESTO DOVREBBE PIOMBO US PER BENVENUTI IL CRISTO DI DIO , LA CUI AVVENTO QUESTO PROFETA PREVISTO , E PER Rallegratevi IN SUO LAVORO SUL NOSTRO CONTO .
Non possiamo incontrare Dio sulla base dell'obbedienza alla sua pura Legge. Se prendiamo questa posizione, allora egli richiede giustamente e imperativamente che l'intera Legge sia osservata; e questo ci è impossibile, poiché anche se fossimo capaci di perfetta obbedienza nel futuro, ciò non espierebbe i fallimenti del passato. Il vero luogo di incontro non è il Sinai, ma il Calvario ( 2 Timoteo 1:9 ; Romani 3:20, 2 Timoteo 1:9 ).
L'influenza degli uomini malvagi.
Queste sono le ultime parole registrate di Michea che dichiarano l'imminente giudizio; e sono profondamente impressionanti perché espongono l'influenza esercitata dagli uomini malvagi.
I. LA SUA PERPETUITA' . "Poiché gli statuti di Omri sono osservati e tutte le opere della casa di Acab, e voi camminate nei loro consigli" (versetto 16). Dio aveva separato questo popolo dalle nazioni e li aveva particolarmente favoriti con una rivelazione della sua volontà. Aveva dato loro la sua Legge pura. I loro padri si erano radunati nei tempi antichi nel Sinai, che
"Separati dal mondo, il loro seno
Potrebbe debitamente prendere e mantenere fortemente
La stampa del paradiso da esprimere
Tra non molto sul ripido di Sion."
(Keble.)
Dio aveva conferito loro un segno onore nel costituirli depositari della sua verità e suoi testimoni fino ai confini della terra. Erano tenuti dagli obblighi più sacri, dai voti più solenni più volte rinnovati, e anche da pene e pene, "a osservare le sue statue" e "a obbedire ai suoi comandamenti". Ma deplorevolmente fallirono nell'adempiere la loro alta missione, e il fallimento è fatto risalire in misura non trascurabile in questi documenti all'influenza dei loro re.
Geroboamo, Omri e Acab si distinguono in modo cospicuo nella storia del regno d'Israele per aver peccato e aver fatto peccare Israele, e l'influenza malvagia così esercitata si diffuse nel regno di Giuda e discese di generazione in generazione. Erano trascorsi centosettanta anni dalla morte di Acab, quasi duecento dalla morte di Omri e circa duecentotrenta dalla morte di Geroboamo; tuttavia la loro influenza perniciosa era ancora sentita, e il popolo osservava i propri statuti invece di quelli di Dio, e camminava nelle loro vie invece che nella "via della santità".
"È chiaro, quindi, che, mentre noi possiamo essere aiutanti con una vita vera, anche a coloro che verranno dopo di noi, in tutto ciò che è buono, possiamo anche, per la perversione di questo potere, dimostrarci ostacoli ad essi, e tenerli lontani dalla più alta beatitudine. Le cattive azioni così come le buone azioni hanno il marchio della permanenza su di loro. "Essendo morti", gli uomini "parlano ancora" per il male come per il bene. Non puoi limitare l'influenza del male sugli uomini Le generazioni non ancora nate sperimenteranno i terribili effetti dei peccati che gli uomini stanno commettendo ora. "Per gli statuti di Omri" (versetto 16).
II. LA SUA PERNICIOSA . "Che io ti faccia", ecc. (versetto 16). Gli effetti dannosi così prodotti in una nazione sono qui specialmente esposti.
1 . Porta alla decadenza nazionale. "Per renderti una desolazione" (versetto 16).
2 . Eccita il disprezzo degli avversari. "E i suoi abitanti un sibilo" (versetto 16).
3 . Pone l'onore spirituale nella polvere stessa e fa bestemmiare i nemici di Dio e della sua verità. "Porterete dunque l'obbrobrio del mio popolo" (versetto 16; Ezechiele 36:20 ; Salmi 89:4 ; Salmi 44:13 ).
OMELIA DI ES PROUT
Una protesta e una retrospettiva.
La grave condizione del segnale tra Geova e il suo popolo è mostrata da questo appello alle colline e ai monti. Come se tra tutte le nazioni nessuna potesse essere trovata abbastanza imparziale da essere arbitri, o addirittura testimoni, la natura inanimata deve fornire la sua testimonianza. (Illustrazioni da Giobbe 12:7 , Giobbe 12:8 ; Isaia 1:2 , Isaia 1:3 ; Luca 19:40; 2 Pietro 2:16 .
) La montagna ha stabilità; non così la nazione favorita. Sono sopravvissuti a molte generazioni di ingrati beneficiari di Dio e sono stati testimoni delle benedizioni che quegli ingrati hanno ricevuto. Le scogliere dell'Oreb hanno echeggiato i precetti e le promesse di Geova, e i toni più gentili della sua "voce ancora sommessa", ma il suo popolo è rimasto sordo ai suoi appelli. Quindi-
I. UNA PROTESTA . Prima che Geova emetta il giudizio, si permette di essere considerato l'imputato se il suo popolo può osare di accusarlo. Sa che nient'altro che un trattamento ingiusto da parte sua potrebbe giustificare il loro allontanamento da lui. Da qui l'appello in Geremia 2:5 e le simili rimostranze di Cristo in Giovanni 8:46 e Giovanni 10:32 .
Nient'altro che intollerabili lamentele possono giustificare una rivolta nazionale o un abbandono della casa paterna. Dio aveva "stancato" Israele con un trattamento irragionevole? L'intera storia della nazione confuta la diffamazione suggerita. O possiamo fare tali accuse contro Dio? Cosa possono essere?
1 . Gravità eccessiva? Può "il mio popolo " (che sermone con questo semplice termine!) dirlo ( Giobbe 11:6 ; Salmi 103:10 ; Daniele 9:7 )?
2 . Un temperamento duro e provante? L'esatto contrario è lo spirito del "Padre misericordioso" ( Salmi 145:8, Salmi 145:9 ) .
3 . Esigenze di servizio irragionevoli? No; può fare l'appello: "Non ti ho fatto servire con un'offerta, né ti ho stancato con l'incenso" ( Isaia 43:23 ). Il suo "giogo è facile"; "I suoi comandamenti non sono dolorosi".
4 . Negligenza nella sua formazione di noi? Lontano da esso; può dichiarare: "Cosa si sarebbe potuto fare di più?" ecc. ( Isaia 5:1 ). La tolleranza, la gentilezza amorevole e la considerazione premurosa hanno contraddistinto la condotta di Dio in ogni momento. Il caso contro Dio crolla completamente. Invece di desiderare di protestare, o anche di "ragionare con Dio", come un tempo fece Giobbe, ogni anima ragionevole, ascoltando le parole di Dio e avendo una visione della sua gloria, deve riconoscere, come fece quel patriarca, "Io aborro me stesso, e ravvedetevi nella polvere e nella cenere» (cfr.
Giobbe 13:3 ; Giobbe 42:5 , Giobbe 42:6 ). La strada è sgombra. O Dio, sei giustificato quando parli e chiaro quando sei giudicato. E ora il messaggero di Dio può riprendere la sua parabola, come Samuele ( 1 Samuele 12:7 ), e Dio stesso può fare l'appello nei versetti 4, 5.
II. UNA RETROSPETTIVA . Geova sceglie esempi dei suoi gentili rapporti con loro dalla loro storia antica. Gli ricorda:
1 . Una grande redenzione . (Versetto 4.) Anche noi, come nazione, possiamo parlare di grandi liberazioni dalla schiavitù politica ed ecclesiastica. Vedi l'inno di TH Gill—
"Alza il tuo canto tra le nazioni,
amata Inghilterra del Signore". eccetera.
E per ciascuno di noi è stata prevista una redenzione da una schiavitù peggiore di quella egiziana, attraverso "Cristo nostra Pasqua, immolato per noi".
2 . Leader illustri. Mosè, loro legislatore ispirato e amico di Dio ( Numeri 12:8 ); Aaronne, loro sommo sacerdote e intercessore; Miriam, cantante, poetessa, profetessa. Quali ricordi delle "amorevoli benignità del Signore" avrebbero richiamato questi nomi: la notte pasquale, il mattino della liberazione finale e il canto di trionfo sul Mar Rosso, la manna, la peste sono rimaste, ecc.
! Anche noi possiamo guardare indietro ai nostri illustri leader della storia inglese. E in comune con tutta la cristianità, «tutte le cose sono tue, sia Paolo che Apollo o Cefa» — gli apostoli, i martiri, i predicatori, i poeti del passato — «tutte sono tue» di diritto, se non per godimento effettivo.
3 . Nemici frustrati. (Versetto 5.) "Ricorda ora": una parola di tenero appello, come se Dio dicesse: "Oh, ricorda". Balak era un nemico rappresentativo, che lottava contro Israele, prima con la politica ( Numeri 22:1 .), poi con la malvagità ( Numeri 25:1 .), e infine con la violenza ( Numeri 31:1 .). Anche in questo caso il parallelo può essere rintracciato nella storia nazionale e individuale.
4 . Le maledizioni si sono trasformate in benedizioni . ( Deuteronomio 23:5 ). Così è stato per molte delle prove del passato. " Ricordati da Sittim a Ghilgal" (cfr Numeri 25:1 25,1 e Giosuè 4:19 ). Che contrasto! peccati perdonati; il rimprovero "rotolato via" ( Giosuè 5:9 ); castighi benedetti; entrò la terra promessa a lungo cercata.
Tutte queste benedizioni ci mostrano "i giusti atti del Signore". Ci ricordano i successivi atti della giusta grazia di Dio. Rendono il peccato contro di lui vergognosamente ingrato e grossolanamente ingiusto. Oh, che la bontà di Dio possa portare al pentimento! che possa vincere il nostro male con il suo bene! che «l'amore di Dio che è in Cristo Gesù nostro Signore» ci costringa a vivere ormai non per noi stessi, ma per lui! —ESP
L'essenziale della pietà.
Se le domande di Michea 6:6 e Michea 6:7 sono quelle di Balak e le risposte sono di Balaam, ci ricordano come un uomo può conoscere e spiegare chiaramente il sentiero della giustizia e della pace, e tuttavia trascurarlo. Il balsamo può profetizzare; Dema può predicare; Giuda può scacciare i demoni; ma "non vi ho mai conosciuto; allontanatevi da me voi che operate l'iniquità!" O se consideriamo le domande come proposte, o dalla nazione condannata per il peccato ( Michea 6:1 ), o da una qualsiasi anima colpita dal peccato, impariamo le stesse verità. È l'antica controversia, più antica di Balak, tra Dio e l'uomo, sui motivi dell'accettazione dell'uomo con Dio e sui requisiti essenziali dell'uomo da parte di Dio. Vediamo-
I. DOMANDE ANSIOSE . ( Michea 6:6 , Michea 6:7 .) Queste domande ci ricordano:Michea 6:6, Michea 6:7
1 . Il senso di distanza dell'uomo da Dio. Non sta camminando consapevolmente "con Dio", come Enoc; "davanti a Dio", come Abramo.
2 . La sua convinzione di non poter venire a Dio per nessun suo diritto o merito. "Dove?" Non può venire così com'è, a mani vuote. Non ha diritto di ingresso alla corte del Re Divino.
3 . E che se arriva deve " inchinarsi ", come un inferiore, consapevole della dipendenza assoluta. Questa "coscienza di assoluta dipendenza" (definizione di religione di Schleiermacher), condivisa da tutte le creature intelligenti, è intensificata dalla coscienza del peccato. Il peccato ha come ombra la colpa, e più luminosa è la luce, più chiara e oscura è l'ombra.
Quell'ombra si proietta nel misterioso futuro. Un senso di deserto di punizione e "una certa piagnucolona ricerca di giudizio" sono gli assistenti del peccato, sebbene non ci possano essere scioglimenti del dolore divino dal senso della sua bassa ingratitudine. Così il peccato è il grande separatore; l'uomo lo sente; Dio lo dichiara ( Isaia 59:1 , Isaia 59:2 ).
Quindi seguono suggestive indagini sui mezzi con cui si può ottenere l'accettazione con Dio. Saranno "olocausti"? C'era un germe di verità in questo pensiero (cfr 2 Samuele 24:24 ). Gli olocausti erano interamente dedicati a Dio. Potrebbero essere preziosi in qualità, come "vitelli di un anno", o moltiplicati in quantità ("migliaia di montoni", ecc.). Questi olocausti erano progettati per denotare il diritto di Dio a tutta la nostra resa, ma non potevano sostituire tale resa.
Potrebbero essere segni di un ansioso desiderio di accettazione, anche se a un prezzo elevato. Ma di per sé non potevano portare alcun senso di accesso a Dio e di pace con lui. Viene poi la proposta di un sacrificio infinitamente più costoso ("il mio primogenito", ecc.). Per un genitore la vita di un figlio è più preziosa della sua. Se il peccatore può essere perdonato e accettato solo a tale prezzo, sarà pagato? Le coscienze terrorizzate e illuse hanno risposto: "Sì"; ma la pace non è venuta.
Mentre alcune di queste proposte sono detestabili per Dio, tutte sono inutili. A meno che l'uomo stesso non abbia ragione con Dio, nessun sacrificio può servire. Eppure molti preferirebbero sacrificare la salute, la vita, la moglie, il figlio, piuttosto che rinunciare al peccato che è il grande separatore. L'uomo peccatore può porre domande ansiose come queste, ma non può rispondere. I suoi suggerimenti lo atterrano in un senso di colpa più profondo, o nella migliore delle ipotesi lo lasciano in una totale disperazione.
II. RISPOSTE RASSICURANTI . ( Michea 6:8 .) Questi vengono da Dio stesso. Ogni frammento del Vangelo, una notizia di bene, è una notizia di Dio. Non è stato dato ora per la prima volta. Dio aveva parlato varie volte e in modi diversi da Mosè e dai primi profeti. Tutte le precedenti rivelazioni della Legge e della grazia erano mezzi per mostrare agli uomini "ciò che è buono.Michea 6:8
Riguardo all'uomo stesso, Dio fin dall'inizio ha testimoniato che il suo unico vero "bene" è la vera pietà. Questa era la somma delle sue esigenze (cfr Deuteronomio 10:12 , Deuteronomio 10:13 , ecc.). cercare qualcosa da se stessi, ma per se stessi e per il frutto del suo Spirito in loro.C'erano metodi falsi con cui si cercava "ciò che è buono", come i sacrifici pagani e le austerità.
C'erano metodi inadeguati, come il sistema di sacrifici e servizi stabilito da Dio stesso, quando svuotati dello spirito di abbandono che erano destinati a promuovere e dell'insegnamento che contenevano sulla necessità di "sacrifici migliori" ( Ebrei 9:23 ). . Questi simbolici sacrifici educativi erano solo parte di un processo che doveva sfociare nell'accettazione dell'uomo da parte di Dio, affinché così l'uomo potesse rendere a Dio ciò che richiedeva, e potesse conoscere e "provare qual è quella buona, gradita e perfetta volontà di Dio" ( cfr.
Ebrei 10:1 , Ebrei 10:19 ). Guardando da vicino Michea 6:8 , vediamo un riassunto sia della Legge che del Vangelo.
1 . " Fare giustamente " . La morale elementare è qui collegata con tutto ciò che è Divino. Fare giustamente non è solo fare ciò che è giusto, ma perché è giusto, e con un sincero desiderio di essere giusti con Dio. La "giustizia" che "il Signore giusto ama" ( Salmi 11:7 ) è più dell'atto esteriore. Eppure questi atti di giustizia più elementari furono trascurati da molti allora ( Michea 6:10 e Michea 7:3 ) come ora, che ponevano domande ansiose sulla loro accettazione con Dio o addirittura dichiaravano di aver trovato risposte soddisfacenti a loro .
2 . " Amare la misericordia ". La misericordia è più della giustizia, così come "un uomo buono" è più di un "giusto" ( Romani 5:7 ). La sua mancanza può derivare dalla durezza del carattere, o dal non essere mai passati attraverso le tentazioni in cui alcuni sono caduti. Coltivare l'amore di misericordia ci avvicinerà a Dio e ci permetterà di spargere benedizioni lungo il nostro cammino, anche agli ingrati e ai malvagi ( Proverbi 21:21 ; Matteo 5:7, Luca 6:32 ; Luca 6:32 ).
Tale disposizione è incompatibile con l'orgoglio spirituale. Ma affinché un uomo giusto e benevolo non sia tentato di vantarsi e di fare affidamento sulla sua condotta esteriore, ci viene ricordato l'ultimo requisito di Dio.
3 . " Camminare umilmente con il tuo Dio ". Qui sono combinate la prima tavola del Decalogo e la legge evangelica. "Cammina con Dio". Come può il peccatore, se non riconciliarsi ( Amos 3:3 )? Da qui la necessità della pace nel modo stabilito da Dio. In questo modo a noi non è il modo di auto-giustizia o il modo di cerimonie e sacramenti, ma è la via della fede in proprio arredate e accettato l'espiazione di Dio ( Romani 4:4 , Romani 4:5 ; 1 Giovanni 3:23 ) .
"Sottomettersi" a questa giustizia di Dio richiede l'umiliazione di molti cuori orgogliosi. E se abbiamo accolto la riconciliazione come un dono gratuito di Dio attraverso Cristo, cammineremo sempre umilmente con il nostro Dio come suoi figli riconoscenti e felici. Un cammino così umile ci renderà più facili la giustizia e la misericordia. Quando Lutero è stato chiesto quale fosse il primo passo nella religione, ha risposto "Umiltà"; e quando è stato chiesto cosa fosse il secondo e il terzo, ha risposto allo stesso modo.
Perciò cammina con umiltà, come uno studente; come pensionato; come un bambino perdonato e gioioso, "cercando la misericordia del Signore Gesù Cristo per la vita eterna" ( Tito 2:11 ).
La voce della canna.
La voce di Dio ha chiamato spesso a Gerusalemme nella misericordia e nell'avvertimento; ora grida in giudizio è la voce della verga. Avviso-
I. I PECCATI CHE CALL FOR IT . Nel contesto vengono nuovamente enumerati molti dei principali peccati nazionali, come il maltolto ( Michea 6:10 ), falsi pesi e misure ( Michea 6:10 , Michea 6:11 ), l'oppressione dei poveri da parte dei meschini. magnati della città ( Michea 6:12 ), frode abituale e falsità ( Michea 6:12 ).
Applica queste illustrazioni ad alcuni dei peccati nazionali dell'Inghilterra. Ma come se non bastassero, vi si aggiunsero i peccati del periodo più oscuro del regno settentrionale, vale a dire. da Omri a Ieu. Questi peccati includevano l'istituzione dell'idolatria e tutte le immoralità associate al culto di Baal, la persecuzione dei fedeli servitori di Dio ( 1 Re 18:13 ; 1 Re 19:10 ; 1 Re 22:27 ) e l'oppressione anche da parte dei più elevati ( es. Nabot). Ai giorni di Acaz il regno di Giuda sprofondò a un livello come questo. Tutti questi mali erano concentrati a Gerusalemme, così che è a questa città che si appella la verga.
II. I MESSAGGI IT PORTA . Sono riconoscibili alcuni elementi di distinta giustizia retributiva.
1 . Inquietudine, dalla coscienza della colpa, mentre perseguono e cercano di godere dei loro nefasti corsi. La coscienza può essere come un Elia che affronta Acab nella vigna di Nabot. Illust.: Riccardo III di Shakespeare .
2 . Come defraudavano i poveri, così dovrebbero essere amaramente delusi quando cercano il frutto del proprio lavoro ( Michea 6:14 ; Ecclesiaste 6:1 , Ecclesiaste 6:2 ).
3 . Il loro lavoro sarebbe stato per il bene degli altri, e tutti i loro sforzi per assicurarselo sarebbero stati tanto frustrati quanto lo erano le faticose fatiche di coloro che avevano defraudato ( Michea 6:14 , Michea 6:15 ). Perché nulla possono salvare dalla mano di Dio.
4 . Così le loro ferite sarebbero incurabili ( Michea 6:13 ), e il loro illecito guadagnerebbe un tesoro d'ira ( Giacomo 5:1 ).
5 . Questi lussuosi e delicati dovrebbero diventare uno scandalo e un biasimo per tutti intorno a loro ( Michea 6:16 ).
III. LO SPIRITO CHE VOLONTÀ SILENZIO IT .
1 . Riconoscere Dio ' s mano tenendolo. Egli "l'ha nominato". (Illustrazione da Isaia 10:5 ; Geremia 47:6 , Geremia 47:7 ; così ora Amos 3:6 ).
2 . L'ascolto di Dio ' voce s che parla attraverso di essa. Il loro grande peccato in passato è stato il disprezzo della voce di Dio ( Isaia 48:18 ; Geremia 13:15 ). Le voci di supplica e di avvertimento non sono state ascoltate, così ora parla la voce del castigo. Tuttavia, anche nel tempo di tale castigo potrebbe esserci speranza ( Proverbi 1:24-20 , Proverbi 1:33 ; e vedi Levitico 26:40-3 ).
3 . Onorare Dio ' s Nome. "L'uomo saggio vedrà il tuo nome". Il Nome di Dio dichiara il suo carattere, ed è il suo carattere di Dio santo che richiede la punizione degli ingiusti ( Esodo 34:7 ). Finché gli uomini persistono nel peccato, devono rimanere sotto l'ira di Dio. Peccato e castigo sono inseparabili. Finché i peccatori "vedranno il Nome di Dio" riconoscendone il significato e imparando che possono onorarlo solo con la rinuncia al peccato, la voce della verga deve essere ascoltata anche attraverso i secoli dell'eternità. —ESP
OMELIA DI A. ROWLAND
Il desiderio dell'uomo per il suo Creatore.
Il profeta suppone che i suoi sinceri appelli abbiano avuto l'effetto di scuotere il popolo dalla sua insensatezza e di iniziare a sentire i suoi sentimenti verso Dio. Sopraffatti dalla coscienza del peccato, non osano avvicinarsi a lui così come sono. La loro esitazione e la loro autocomunicazione sono come quelle del figliol prodigo nel lontano paese quando tornò in sé. Il senso di distanza tra il finito e l'infinito, tra il peccato e il santo, è opprimente e doloroso, e trova espressione nelle parole del nostro testo.
I. L' INDAGINE ANSIOSA . "Con che cosa verrò davanti al Signore e mi inchinerò davanti al Dio sommo?" Che gli uomini lo vogliano o no, sono obbligati dalle inesorabili leggi di Dio ad apparire davanti a lui. Essi possono venire come peccatori, se stessi gettando sulla sua misericordia, come è venuto David e il pubblicano; ma devono venire, nell'ultimo grande giorno, come creature responsabili, a rendere conto delle azioni compiute nel corpo, siano esse buone o cattive.
Non è come razza, e nemmeno come famiglie, che il giudizio sarà ricevuto dagli uomini, ma da ciascuno nella sua capacità individuale. Quindi il saggio si chiede: "Con che cosa verrò davanti al Signore?"
1 . Ciò implica la fede in un Dio personale . Non c'è alcuna concezione qui o altrove nella Scrittura che il mondo sia governato da un Potere impersonale, da una tendenza che porta alla rettitudine. Tali teorie sono alla lunga distruttive del senso di responsabilità personale, e quindi fatali per la base su cui poggia la legge morale.
2 . Ciò implica la convinzione del peccato. Altrimenti perché questo terrore senza nome e questa nozione di offerta per il peccato? Non importa come sia suscitato, se per teneri tocchi di amore divino o per fervidi appelli di messaggeri ispirati; né è di conseguenza se i peccati furono quelli di omissione o di commissione; ma in qualche forma e con qualche mezzo, il senso del peccato è suscitato nella maggior parte degli uomini dalla potenza dello Spirito Santo, il cui ufficio è di "convincere il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio a venire".
3 . Ciò implica la volontà di fare qualche sacrificio. Anche i pagani hanno avuto la coscienza innata che senza spargimento di sangue non c'è remissione. Gli Ebrei avevano un sistema di sacrificio divinamente ordinato e molto elaborato, che tenne presente questa idea nelle loro menti, in tutte le mutevoli condizioni di vita. Ma fu loro insegnato che non erano queste offerte esteriori e visibili a espiare il peccato.
"Tu non desideri sacrificio, altrimenti lo darei", ecc. "Il Libano non è sufficiente per bruciare" ecc. "I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato: un cuore spezzato e contrito, o Dio, tu non disprezzi" .
II. LA RISPOSTA SODDISFACENTE . Venne con sempre maggiore pienezza, finché alla fine si udì la voce del Signore Gesù che diceva: "Io sono la Via, la Verità e la Vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me".
1 . Cristo Gesù ha offerto un'espiazione per noi . "Una volta, alla fine del mondo, è apparso per cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso", non ha abrogato la legge di spugnole; non ha abolito la necessità di mezzi di cultura morale; non ha spento l'ira divina; ma ha rivelato (non creato) lo scopo divino e ha lodato (non acquistato) l'amore divino. "Dio raccomanda il suo amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi".
2 . Cristo Gesù ha avvicinato Dio a noi . In lui Dio si manifesta nella carne. "Chi ha visto me ha visto il Padre".
(1) Vedendolo possiamo capire cos'è Dio. Il potere invisibile che pulsa attraverso questo universo sconfinato è troppo vasto per il nostro apprezzamento; ma rivelato nel Signore Gesù, sappiamo che è una Persona, che ci parla con sapienza e amore.
(2) Attraverso Gesù sappiamo che Dio è amore. Ispira speranza e fiducia in coloro che sono alienati e timorosi. Un'esibizione della gloria divina ci terrorizzerebbe; ma siamo incoraggiati ad avvicinarci da Colui che è apparso come il Bambino di Betlemme, come il Maestro paziente dei discepoli, come l'Amico pietoso dei peccatori e degli afflitti.
3 . Cristo Gesù ci attrae a Dio . Suscitando gratitudine e fiducia, è il grande magnete dei cuori umani. "E io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me".
III. L' ESIGENZA DIVINA . "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e ciò che il Signore richiede da te, se non di agire con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio". Questo non è richiesto come mezzo della nostra Giustificazione, ma come prova di essa. Non esclude l'opera di Cristo, ma la presuppone. Ma, d'altra parte, confuta efficacemente l'idea che gli eletti possano vivere come elencano. Sono solo "predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo".
1 . " Fare giustamente " comporta l'adempimento di doveri equamente richiesti sia verso Dio che verso l'uomo. Siamo ingiusti nei nostri rapporti con Dio quando tratteniamo il tempo, la ricchezza e l'influenza che siamo in grado di dedicargli. Siamo ingiusti come servitori quando rendiamo un semplice servizio visivo; ingiusti come datori di lavoro quando guardiamo solo "alle nostre cose". Compratori e venditori, statisti e diplomatici, devono tutti dare ascolto a questa legge.
2 . " Amare la misericordia " è andare oltre i diritti rigorosi che altri possono rivendicare su di noi nell'esercizio della generosità e della pietà. "Beato colui che considera i poveri", ecc.; "Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare".
3 . " Camminare umilmente con Dio " implica comunione, costante e reale. Reverenza e serietà nel trattamento della Rivelazione Divina; coscienza dell'infinità della verità e della nostra incapacità di coglierla; umile sottomissione alla volontà del Padre nostro, quando è contraria alla nostra volontà; e costante progresso nella vita cristiana, mentre camminiamo mano nella mano con lui; sono tutti coinvolti nel camminare umilmente con il nostro Dio.
"Camminare con riverenza
Umilmente con te,
Eppure da ogni abietta paura
Amorevolmente libero;
E'en come amico con amico,
rallegrato fino alla fine del viaggio,
Camminando con te".
AR
OMELIA DI D. TOMMASO
L'uomo nella corte morale della storia.
"Ascoltate ora ciò che dice il Signore: Alzatevi, combattete davanti ai monti e che i colli ascoltino la vostra voce. Ascoltate, o monti, la controversia del Signore e voi forti fondamenta della terra: poiché il Signore ha una controversia con il suo popolo, ed egli implorerà Israele", ecc. Ci sono tre cose qui molto sorprendenti e che meritano la nostra solenne attenzione.
I. QUI IS A CHIAMATA SU UOMO PER DARE UDIENZA AL ONNIPOTENTE DIO . "Ascolta ora ciò che dice il Signore". Queste sono le parole del profeta che parla in nome di Geova e per lui. Un pubblico come questo è:
1 . Naturale . Cosa c'è di più naturale che il bambino si appenda alle labbra e ascolti le parole del genitore? Quanto è più naturale che l'intelligenza finita apra le sue orecchie alle parole dell'Infinito! È più naturale per l'anima umana alzare lo sguardo, in ascolto, al grande Padre-Spirito, e ricevere comunicazioni da lui, che per la terra avere sete del raggio di sole e della doccia. L'anima umana è fatta per questo.
2 . vincolante . Di tutti i doveri è il soddisfacimento primario e imperativo. Il grande comando di Dio a tutti è: "Ascoltatemi diligentemente; ascoltate e l'anima vostra vivrà" ( Isaia 55:2 , Isaia 55:3 ). La coscienza di ogni uomo gli dice che il suo grande dovere è riscaldare Dio in tutte le operazioni della natura, in tutti gli eventi della vita, in tutti gli insegnamenti della Bibbia, in tutti i moniti dell'anima. Dio parla sempre all'uomo. Magari l'orecchio umano fosse mai aperto alla sua voce!
3 . Indispensabile . È solo quando gli uomini ascoltano, interpretano, digeriscono, appropriano e incarnano la Parola di Dio che possono elevarsi a una vita vera, nobile e felice. Ascoltate ora, allora, ciò che dice il Signore." " Ora . Nelle scene di punizione in cui ti affretti, sarai obbligato a sentire la sua voce, che tu lo voglia o no.
II. QUI SI Una CITAZIONE PER INANTIMATE NATURA PER SENTIRE LA POLEMICA TRA DIO E UOMO . "Alzati, combatti davanti alle montagne e fa' che le colline ascoltino la tua voce.
Ascoltate, o montagne, la controversia del Signore, e voi forti fondamenta della terra: poiché il Signore ha una controversia con il suo popolo, e perorarà Israele." "Non è insolito", dice un eminente biblista, " con i profeti a fare appelli rispetto all'enormità della colpa umana alla parte inanimata della creazione, come se fosse impossibile non ispirarli con la vita, chiamarli matti come testimoni intelligenti di ciò che era accaduto in loro presenza (cfr Deuteronomio 32:1 ; Isaia 1:2 ; Geremia 2:12 , Geremia 2:18 ).
Da una simile personificazione, le montagne e le fondamenta durevoli della terra sono qui chiamate a comparire nella corte del cielo. Geova, tuttavia, invece di avanzare l'accusa, abdica, per così dire, al suo diritto, e lascia che sia il colpevole a esporre il caso. Nell'appello all'alto e perennemente in montagna, in cui le misere cose dell'uomo non possono suscitare pregiudizio, e che potrebbero quindi essere considerate giudici del tutto imparziali, c'è qualcosa di indicibilmente sublime." L'appello alla natura inanimata:
1 . Indica la serietà del profeta. Sembrerebbe parlare con tale veemente ardore come se svegliasse le montagne e le colline morte per ascoltare la sua voce, e scuotesse le stesse "fondamenta della terra" con i suoi tuoni. Avrebbe gridato forte e non avrebbe risparmiato. Ogni ministro dovrebbe essere serio. "La passione è ragione" qui.
2 . Suggerisce la stupidità della gente. Forse il profeta intendeva paragonarli alle colline e alle montagne morte. Erano fermamente radicati nel peccato come le montagne, duri nel cuore come le rocce.
3 . Allude all'universalità del suo tema. La sua missione non aveva limiti; la sua dottrina non era un segreto, era aperta e libera come la natura.
III. QUI SONO A SFIDA PER UOMO PER TROVARE GUASTO CON DIVINE RAPPORTI . "O popolo mio, che cosa ti ho fatto? E in che cosa ti ho stancato? Testimonia contro di me". La sua sfida:
1 . Implica che non avrebbero potuto portare nulla contro di lui. "Che cosa ti ho fatto?" che significa: "Non ho fatto nulla. Non ti ho trattato con ingiustizia, non ti ho imposto fardelli intollerabili, ti sfido ad accusarmi di qualsiasi atto ingiusto o scortese? Quale colpa deve trovare il peccatore presso Dio?
2 . Dichiara di aver fatto tutto per loro. Qui ricorda loro:
(1) Li ha liberati dalla schiavitù egiziana. "Io ti ho tratto dal paese d'Egitto e ti ho riscattato dalla casa dei servi".
(2) Quello che fece per loro sulla via di Canaan. "Ho mandato davanti a te Mosè, Aronne e Miriam". Mosè il legislatore, Aronne il sacerdote e Miriam la profetessa.
(3) Quello che fece per loro in Canaan. "O popolo mio, ricorda ora ciò che consultò Balak, re di Moab", ecc. Non solo fornì loro insegnanti ispirati, ma contrastò i disegni dei falsi, come nell'agio di Balaam, che fu incaricato da Balak di maledirli, ma fu ispirato dal Cielo per benedirli. Se gli israeliti non potevano trovare da ridire su Dio, e se lui ha fatto così tanto per loro, come possiamo stare qui in questo paese e in quest'epoca sotto la piena luce della dispensazione del Vangelo? Cosa avrebbe potuto fare di più per noi di quello che ha fatto? eccetera.
CONCLUSIONE . Peccatore, tu sei nella grande corte morale dell'universo, sei chiamato in giudizio davanti al tuo Giudice, ti è comandato di ascoltare la sua voce. La natura inanimata intorno è un testimone contro di te in questa corte; le stesse travi delle mura grideranno contro di te. Ti viene comandato di dare una spiegazione completa della tua condotta. Se hai qualche difetto da trovare con l'Onnipotente, portalo avanti. Se non lo hai fatto, medita finché il tuo cuore non si rompe in penitenza e gratitudine al ricordo delle sue meravigliose misericordie nei tuoi confronti. —DT
Compagnia con Dio.
"Con che cosa verrò davanti al Signore e mi prostrerò davanti al Dio sommo? Verrò davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni o di diecimila fiumi di olio?" ecc. Da queste parole deduciamo tre osservazioni generali:
I. CHE UN AMORE AMICIZIA CON IL GRANDE DIO IS THE ONE URGENTE BISOGNO DI UMANITÀ . "Con che cosa verrò davanti al Signore?" Il linguaggio è quello di un'anima convinta del suo peccato, e risvegliata al senso dell'importanza dell'amicizia con l'Onnipotente. "Dove devo venire?" Vieni devo ; Sento che la distanza da lui è il mio grande peccato e la mia miseria.
1 . L'amorevole comunione con il grande Dio è essenziale per la felicità delle intelligenze morali. La ragione suggerisce questo. Tutte le anime sono la progenie di Dio; e dove possono trovare la felicità i figli se non nell'amicizia, nel rapporto e nella presenza del loro amorevole Padre? La coscienza lo indica. Nel profondo dell'anima morale di tutti gli uomini c'è l'anelito al rapporto con l'Infinito.
I cuori di tutti "gridano per il Dio vivente". La Bibbia insegna questo. Che cosa significano espressioni come queste: "Vieni ora, e ragioniamo insieme"; "Ritorna al Signore;" "Vieni a me", ecc.? Non è più impossibile che un pianeta risplenda quando è separato dal sole, un fiume che scorre quando è separato dalla fonte, un ramo che cresca quando è reciso dalla radice, che un'anima essere felice senza Dio. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia;
2 . L'uomo, nel suo stato non rigenerato, è estraniato e lontano da Dio. È rappresentato come una pecora smarrita che vaga nel deserto lontano dall'ovile, come il figliol prodigo lontano dalla casa di suo padre e in un paese lontano. Quanto è lontana l'anima umana, nel suo stato non rigenerato, da Dio? Quanto è lontano l'egoismo dalla benevolenza, l'errore flora verità, l'inquinamento dalla santità, il male dal giusto? Lo spazio morale o abisso che sta in mezzo è incommensurabile.
II. CHE SACRIFICI IL PIU ' COSTOSI SONO ASSOLUTAMENTE INSUFFICIENTI PER GARANTIRE QUESTA COMPAGNIA . "Devo venire davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno?" Tali offerte erano presentate sotto la Legge ( Levitico 1:1 ; ecc.
). "Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni o di decine di migliaia di fiumi d'olio?" Anche questo era prescritto nel Levitico. Si doveva versare dell'olio sull'oblazione. "Darò il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato della mia anima?" Gli ebrei offrivano molti sacrifici umani nella valle di Hinnom. Hanno fatto passare i loro figli attraverso il fuoco in onore di Moloch.
L'idea è: ci sono sacrifici che posso fare, per quanto costosi e per quanto dolorosi, per raccomandarmi al favore e all'amicizia di Dio Onnipotente? L'interrogatorio implica un negativo: no. Offri il bestiame su mille colline: possono essere una soddisfazione per il peccato? Possono raccomandarti all'Amore Infinito? Tutti sono suoi. Come gli uomini arrivarono dapprima a supporre che i sacrifici umani potessero essere accettati da Dio è uno dei più grandi enigmi della storia. "Anche se un uomo dà il suo corpo per essere bruciato, senza carità non è nulla". Qui vengono presentate due cose.
1 . Il grande grido di un'anima condannata per il peccato è per Dio. Non appena la convinzione del peccato è infissa nell'anima umana, essa si volge subito dal mondo a Dio: «Voglio Dio; l'ho perduto; Dio devo averlo; oh se sapessi dove trovarlo! "
2 . I beni terreni, secondo la stima di un'anima condannata per il peccato, sono relativamente privi di valore. È pronto a qualsiasi sacrificio. Olocausti, migliaia di montoni, decine di migliaia di fiumi di petrolio; quali sono? Nulla in confronto agli interessi dell'anima "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero", ecc.? Si sente questo quando è condannato per il peccato.
III. QUESTA ECCELLENZA MORALE È L' UNICO METODO MEDIANTE IL QUALE PU ESSERE OTTENUTA QUESTA FREQUENZA . "Egli ti ha mostrato, o uomo [ebraico, 'Adamo', tutta la razza, Giudei e gentili allo stesso modo], ciò che è buono; e che cosa richiede il Signore da te, se non di fare la giustizia, e amare la misericordia, e di cammina umilmente con il tuo Dio?" Questa eccellenza morale si compone di due parti, sociale e religiosa.
1 . Quello che si riferisce all'uomo.
(1) "Fai giustamente;" "Qualunque cosa vorresti che gli uomini facessero a te, lo fai anche a loro?" "Rendete a tutti gli uomini ciò che gli è dovuto".
(2) "Amore misericordia". Non basta la mera giustizia, ci deve essere tenera commiserazione per i sofferenti; bisogna ricordare i poveri e gli afflitti. La misericordia non va solo mostrata, ma amata. Per aiutare i bisognosi deve essere gioia.
2 . Quello che si riferisce a Dio. "Cammina umilmente con il tuo Dio". Camminare con Dio implica coscienza della presenza divina, armonia con la volontà divina, progresso nell'eccellenza divina. Questa è l'eccellenza morale, l'eccellenza morale che Dio ha rivelato a tutti gli uomini, ebrei e gentili, a tutta la razza, e che richiede a tutti; e questa è la condizione della comunione con lui.
Come si raggiunge questa eccellenza morale? può essere chiesto. Filosoficamente non conosco che una via: la fede in Colui che è la Rivelazione, l'Incarnazione, l'Esempio di ogni eccellenza morale Gesù Cristo.
CONCLUSIONE . Impara da questo che cos'è la religione: quanto è trascendente! È l'anima che si allontana dal peccato e il mondo verso Dio. Non solo ai templi, alle teologie, alle cerimonie, ma a Dio; e a lui, non attraverso sistemi intellettuali o osservanze cerimoniali, ma attraverso una vita vera, sia in relazione all'uomo che a Dio. —DT
La voce di Dio alle città.
"La voce del Signore grida alla città, e l'uomo saggio vedrà il tuo nome: ascolta la verga e chi l'ha costituita". Solleviamo tre osservazioni da questo versetto.
I. CHE DIO HA UNA " VOCE " ALLE CITTÀ . "La voce del Signore grida alla città". La città che si intende qui è Gerusalemme. Parla a una città:
1 . Attraverso il suo commercio. I fallimenti che seguono la frode, l'indolenza, i raggiri.
2 . Attraverso la sua moralità . I cortei funebri che oscurano le strade, i cimiteri che giacciono dentro e intorno.
3 . Attraverso le sue chiese. I sermoni che vengono predicati, gli agenti che vengono impiegati per illuminare gli ignoranti, per confortare gli afflitti, reclamare i perduti. La Sapienza celeste "sta all'angolo delle strade; grida ad alta voce", ecc.
II. I SAGGI IN CITTÀ RICONOSCONO LA VOCE . "L'uomo saggio vedrà il tuo nome". "E la saggezza ha negli occhi il tuo nome" (Delitzsch). "E chi è saggio guarderà al tuo nome" (Henderson). L'idea sembra essere questa: che il saggio riconoscerà la voce di Dio. Giobbe dice: "Dio parla una volta, sì due, e loro non lo percepiscono.
Le folle che popolano le città sono sorde alla "voce" divina. Il frastuono della passione, il ronzio del commercio, i rintocchi dei piaceri animali, soffocano la voce di Dio. Ma l'uomo saggio ha la sua anima sempre in atteggiamento di ascolto. Come il giovane Samuele, dice: "Parla, Signore; poiché il tuo servo ascolta." Abramo udì la voce di Dio riguardo a Sodoma, Daniele riguardo a Babilonia, Giona riguardo a Ninive, Geremia riguardo a Gerusalemme. "Io ascolterò ciò che il Signore Dio dirà": questo è il linguaggio dei saggi.
III. LA SENTENZA DELLE CITTÀ È IN QUELLA VOCE . "Ascoltate la verga e chi l'ha costituita". La verga è il simbolo del giudizio. "O assiro, la verga della mia ira, il bastone nella loro mano è la mia indignazione" ( Isaia 10:5 ).
1 . Dio avverte le città.
(1) Li avverte dell'ultima rovina temporale. Tutte le città devono andare, andare con Ninive, la Grecia, Babilonia, Roma, Gerusalemme. Londra, Parigi, Pietroburgo, New York, ecc; tutto deve andare come sono andati questi. È solo una questione di tempo.
(2) Li avverte del pericolo spirituale. "L'anima che pecca, morirà." Questa è la sua voce per ogni cittadino. Ecco la "verga", l'avvertimento su tutte le città.
2 . Il suo avvertimento dovrebbe essere seguito . "Ascolta la verga". L'unico modo per fuggire è l'attenzione. Ascoltalo e fuggi in cerca di rifugio; ascoltalo e tuona all'estero per allarmare gli incuranti; ascoltalo prima che sia troppo tardi. "Se tu avessi conosciuto le cose che appartengono alla tua pace in questo giorno! ma ora sono nascoste ai tuoi occhi" ( Luca 19:42 ).
"Il cielo dà la chiamata necessaria, ma trascurata.
Quale giorno, quale ora, ma bussa ai cuori umani,
Per svegliare l'anima al senso di scene future? Le
morti stanno, come Mercurio, in ogni modo,
E gentilmente ci indicano il nostro viaggio fine."
(Giovane.)
DT
Peccati civici.
"Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi e la misera misura che è abominevole? Li considererò puri con le bilance malvagie e con la borsa dei pesi falsi? Perché i suoi ricchi sono pieni di violenza ," ecc. In questi versi abbiamo specificato un campione dei crimini che abbondavano nella città, e che avrebbero portato al giudizio minacciato. Il brano ci porta a fare due osservazioni sui peccati civici , ovvero i peccati di una città.
I. LA LORO VARIETÀ .
1 . Ecco la frode. "Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi, e la scarsa misura che è abominevole?" "Ci sono ancora nella casa degli empi tesori di malvagità e di scarso efa?" (Henderson). Questo peccato è descritto in Amos 8:5 , "Quando sarà passata la luna nuova per vendere il grano? E il sabato per produrre il grano, rendendo piccolo l'efa e grande il siclo e falsificando i saldi. con l'inganno?" La frode è uno dei crimini più diffusi in tutte le città. Forse in nessuna città è stato più diffuso di quanto lo sia oggi a Londra. La nostra immoralità commerciale è quella di cui gli uomini riflessivi restano sbalorditi.
2 . Ecco la violenza. "I suoi ricchi sono pieni di violenza." Forte in ogni epoca è stata la tendenza dei ricchi ad opprimere le classi inferiori con ingiuste estorsioni di servizio, con atti oppressivi. La ricchezza ha la tendenza a rendere gli uomini arroganti, altezzosi, senza cuore, spesso disumani. Il tiranno nell'uomo, di regola, cresce con l'aumento della sua ricchezza.
3 . Ecco la falsità. "I suoi abitanti hanno mentito e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca". La falsità è un crimine e un crimine più diffuso in tutte le città. Non c'è quasi un mestiere o una professione cardata senza inganno. Le fortune sono fatte dalle bugie. Gli uomini si ingannano a vicenda ovunque. Questi sono esempi dei crimini prevalenti a Gerusalemme.
II. LA LORO RETRIBUZIONE . Tutti questi crimini sono offensivi per il Sovrano dell'universo, e per la legge del castigo portano risultati disastrosi sulla popolazione. Dio dice: "Devo considerarli puri con le bilance malvagie?" In Salmi 18:26 è detto che con il "puro Dio si mostrerà puro; ma con il perverso si mostrerà perverso", e quali sono i risultati? Diversi sono qui specificati.
1 . Malattia . "Perciò anche io ti farò ammalare nel percuoterti". Il crimine è nemico della salute fisica e della forza. Le malattie che prevalgono nelle città sono, nella maggior parte dei casi, riconducibili ai loro crimini. In ogni peccato c'è un germe di malattia fisica, qualcosa che tende a turbare i nervi, a contaminare il sangue ea indebolire la costituzione.
2 . Desolazione . "Nel renderti desolato a causa dei tuoi peccati". Che cos'è la desolazione? Non è la semplice perdita di proprietà, amici o mezzi esterni di godimento fisico. Un uomo può avere tutto questo e tuttavia essere desolato. È il terribile senso di solitudine, abbandono. Un uomo desolato è colui che non ama né è amato; e il peccato produce questo stato. Pochi stati d'animo sono più terribili o più schiaccianti del senso di solitudine.
3 . Insoddisfazione. "Mangerai, ma non ti sazierai." Di tutto ciò che un peccatore prende, per quanto gustose siano le vivande, per quanto scelte e costose siano le provviste, non ha soddisfazione d'anima. Ha in connessione con, e nonostante tutto, una fame profonda, corrosiva, inappagabile. Peccato e soddisfazione non possono mai coesistere.
4 . Delusione . "Seminerai, ma non mieterai; pianterai le olive, ma non ti ungerai con olio; e vino dolce, ma non berrai vino". Un'anima peccatrice non può mai ottenere dal suo lavoro ciò che si aspetta. Lavora duramente per il divertimento, ma tutti i pedaggi sono inutili; il godimento non è vinto. Viene l'autunno e si raccolgono i frutti: il grano, le olive, il vino dolce; ma non gli portano ciò per cui ha lottato: il vero divertimento. Ha lavorato per ciò che non soddisfa.
5 . Distruzione . "Il tuo abbattimento sarà in mezzo a te; e tu afferrerai, ma non libererai; e ciò che tu verrai io lo consegnerò alla spada." La traduzione di Henderson di questo mi sembra buona: "Sarai interiormente depresso; puoi rimuovere, ma non salverai, o ciò che salverai lo darò alla spada".
CONCLUSIONE . Segna la legge della retribuzione. "Non lasciatevi ingannare; Dio non è schernito: perché tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà"; "Assicurati che il tuo peccato ti scopra." Non è più certo che i fiumi scorrano nell'oceano, i pianeti seguono il sole, di quanto la sofferenza segua il peccato. I peccati portano con sé malattia, desolazione, insoddisfazione, delusione, distruzione.—DT
Omri e Achab: lezioni da studiare.
"Poiché sono osservati gli statuti di Omri e tutte le opere della casa di Achab, e voi camminate nei loro consigli, affinché io ti renda una desolazione e i suoi abitanti un sibilo: perciò porterai l'obbrobrio del mio popolo ." Sul lungo oscuro rotolo dell'infamia umana ci sono pochi nomi più oscuri di quelli di Omri e Achab. Il primo, che dapprima era ufficiale dell'esercito d'Israele ( 1 Re 16:30 ), attraverso il sangue e la strage si impadronì del trono d'Israele, che tenne contaminato e disonorato per dodici lunghi anni.
Costruì Samaria e ne fece la capitale delle dieci tribù. Acab era suo figlio e suo successore, e rivaleggiava anche con suo padre in immoralità ed empietà. Ha stabilito il culto di Baal come religione nazionale. Traggo tre lezioni da questo passaggio.
I. CHE IL RELIGIOSO SENTIMENTO IN UOMO SI SPESSO TERRIBILMENTE pervertito . Omri e Acab non erano solo idolatri stessi, ma stabilirono l'idolatria nel loro paese. Adoravano Baal, il dio adorato dai Cartaginesi, dai Babilonesi, dagli Assiri e da altri, il dio, si suppone, che a volte è chiamato Moloch, al quale gli ammoniti facevano i loro sacrifici crudeli e sanguinosi.
Per il servizio di questo dio Achab stabilì una numerosa gerarchia di sacerdoti. Il sentimento religioso nell'uomo è forse l'elemento fondamentale della sua natura. L'uomo è fatto per adorare, e per adorare l'unico vero e vivente Dio. Ma così accecato è il suo intelletto, così degradata la sua natura, così totalmente corrotta, che, invece di adorare l'infinitamente Grande, cade davanti all'infinitamente disprezzabile. La perversità del sentimento religioso:
1 . Spiega gli errori, i crimini e le miserie del mondo. L'amore più forte dell'uomo è la sorgente di tutte le sue attività, la fonte fontale di tutta la sua influenza. Quando questo è diretto a un idolo, tutta la sua vita è corrotta.
2 . Rivela l' assoluto bisogno dell'uomo del Vangelo. Non c'è nient'altro che il vangelo di Cristo che può dare a questo sentimento una giusta direzione.
II. CHE OBBEDIENZA AL UMANA SOVRANI E ' A VOLTE UN GRANDE CRIMINE . Il culto di Baal era sancito dagli "statuti" di Omri e imposto dalla pratica di Acab. Se l'istituzione di una religione per legge può renderlo giusto, era giusto che la gente adorasse Baal.
Ma non era giusto; era sbagliato. Una legge umana, emanata dal più grande sovrano del mondo con la sanzione dei più illustri statisti, se non è in accordo con gli eterni principi di giustizia e verità, come rivelati nella Parola di Dio, dovrebbe essere ripudiata, rinnegata e trasgredita . "Se è giusto obbedire a Dio piuttosto che all'uomo, giudicate voi".
III. CHE I REATI DI ANCHE DUE UOMINI POSSONO ESERCITARE UN INFLUENZA CORRUTTIVA SU MILIONI NELLE FUTURE GENERAZIONI . I regni di Omri e Acab erano secoli prima del tempo in cui viveva Michea.
Nonostante ciò, i loro decreti erano ancora obbediti, i loro esempi erano ancora seguiti e le loro pratiche erano ancora perseguite. La malvagità di questi due uomini era ora, secoli dopo, perpetrata da un'intera nazione. Quanto è grande l'influenza dell'uomo nel bene e nel male! In verità un peccatore distrugge molto bene. Da una fonte corrotta può scaturire un flusso di influenza inquinante che scorrerà in tutti i tempi futuri, si allargherà e si approfondirà nel suo corso, e porterà migliaia di persone sul suo seno al crimine e alla rovina.
Le nostre molte azioni, i pensieri che abbiamo pensato,
escono da noi affollando ogni casa;
E in tutti loro è racchiusa una forza
che sulla terra li muove avanti e indietro:
e potenti sono le meraviglie che hanno operato
nei cuori che non conosciamo e forse non sapremo mai».
(FW Faber.)
DT