Nahum 2:1-13
1 Un distruttore sale contro di te, o Ninive; custodisci bene la fortezza, sorveglia le strade, fortìficati i fianchi, raccogli tutte quante le tue forze!
2 Poiché l'Eterno ristabilisce la gloria di Giacobbe, e la gloria d'Israele, perché i saccheggiatori li han saccheggiati, e han distrutto i loro tralci.
3 Lo scudo de' suoi prodi è tinto in rosso, i suoi guerrieri veston di scarlatto; il giorno in cui ei si prepara, l'acciaio dei carri scintilla, e si brandiscon le lance di cipresso.
4 I carri si slancian furiosamente per le strade, si precipitano per le piazze; il loro aspetto è come di fiaccole, guizzan come folgori.
5 Il re si ricorda de' suoi prodi ufficiali; essi inciampano nella loro marcia, si precipitano verso le mura, e la difesa è preparata.
6 Le porte de' fiumi s'aprono, e il palazzo crolla.
7 E' fatto! Ninive è spogliata nuda e portata via; le sue serve gemono con voce di colombe, e si picchiano il petto.
8 Essa è stata come un serbatoio pieno d'acqua, dal giorno che esiste; e ora fuggono! "Fermate! fermate!" a nessuno si vòlta.
9 Predate l'argento, predate l'oro! Vi son de' tesori senza fine, dei monti d'oggetti preziosi d'ogni sorta.
10 Essa è vuotata, spogliata, devastata; i cuori si struggono, le ginocchia tremano, tutti i fianchi si contorcono, tutti i volti impallidiscono.
11 Dov'è questo ricetto di leoni, questo luogo dove facevano il pasto i leoncelli, dove passeggiavano il leone, la leonessa e i leoncini, senza che alcuno li spaventasse?
12 Quivi il leone sbranava per i suoi piccini, strangolava per le sue leonesse, ed empiva le sue grotte di preda, e le sue tane di rapina.
13 Eccomi a te, dice l'Eterno degli eserciti; io arderò i tuoi carri che andranno in fumo, e la spada divorerà i tuoi leoncelli; io sterminerò dalla terra la tua preda, e più non s'udrà la voce de' tuoi messaggeri.
ESPOSIZIONE
Parte II . L'ESECUZIONE DI DEL DECRETO ; DESCRITTA LA DISTRUZIONE DI NINEVE .
§ 1. Ninive sarà assediata, perché Dio sta per esaltare il suo popolo vendicandosi del nemico, la cui difesa, per quanto formidabile, non serve a nulla.
Nahum si rivolge a Ninive, e la preannuncia dell'assedio che stava per subire (vedi Introduzione, § I.). Colui che fa a pezzi; il dispersore; qui dispergat (Vulgata); ἐμφυσῶν, "ansimare". L'esercito misto che ha investito Ninive è così chiamato dal suo effetto sugli abitanti delle terre vicine. Altri lo traducono con "la mazza" o "martello", un appellativo di Ciassare, che ricorda Carlo Martello e Giuda Maccabeo.
è salito davanti al tuo viso. Ponendo le sue forze davanti a te, affinché tu possa vedere la sua potenza e il tuo stesso pericolo. Tieni le munizioni. Il profeta esorta i niniviti a custodire bene la loro fortezza. Alcuni collegano questa clausola con la precedente: "il dispersore è venuto a mantenere l'assedio"; come la Vulgata, qui custodiat obsidionem. Ma l'altra interpretazione è più energica e si adatta al resto del versetto.
La LXX ; leggendo diversamente, dà, ἐξαιρούμενος [+ σε, Alex.] ἐκ θλίψεως , "uno liberato dall'afflizione ". Guarda il modo in cui il nemico si avvicina. Rendi forti i tuoi lombi. Raccogli le tue forze, considerando che i lombi sono la sede della forza ( 2 Cronache 10:10 ; Giobbe 40:7 ; Ezechiele 29:7 ; 1 Pietro 1:13 ).
Le persone così deboli ed effeminate erano chiamate in latino elumbes, "senza lombi " . Fortifica potentemente il tuo potere; αι τῇ ἰσχύι σφόδρα. Fatevi più forti possibile (cfr. Amos 2:14 ). Amos 2:14
Questa rovina cadrà su Ninive, perché Dio si è ricordato del suo popolo eletto, che l'Assiria ha oppresso. si è voltato. Dovrebbe essere reso, ritorna o ripristina, riporta indietro; reddidit (Vulgata); Isaia 52:8 ; Osea 6:11 . L'eccellenza di Giacobbe, come l'eccellenza di Israele.
Il Signore ripristina la gloria e l'onore di Giacobbe, la nazione nel suo aspetto politico, e gli alti privilegi dell'Israele spirituale, il popolo eletto di Dio (cfr. Abdia 1:18 ). Per . Assur è visitata perché Giuda ha avuto la sua piena misura di punizione. Gli svuotatori li hanno svuotati. I predoni (il nemico) hanno saccheggiato gli ebrei.
e rovinarono i loro tralci. I pagani hanno sterminato le membra d'Israele, la vigna del Signore. (Per la metafora "vite", comp. Salmi 80:8 , ecc.; Isaia 5:1 .; Geremia 41:10 .) Non solo da quanto si legge nella Bibbia (es. 2Re 15:19; 2 Re 16:7 , ecc.
; 2 Re 17:3 ; 2 Re 18:14 ), ma dai dettagli nelle iscrizioni cuneiformi apprendiamo che gli Assiri erano un costante pericolo e fastidio per Israele, e molestavano continuamente sia le province meridionali che quelle settentrionali.
Il profeta descrive, come se fosse lui stesso un testimone oculare, l'esercito che avanza contro Ninive. Lo scudo dei suoi potenti si fa rosso. I "suoi eroi" possono essere gli eroi di Dio, inviati da lui in guerra contro la città malvagia, o quelli dello "schiacciatore a pezzi" di Nahum 2:1 . Gli scudi dei primi Assiri erano solitamente di forma circolare o ovale, formati da un lavoro di vimini, con una borchia centrale di legno o metallo.
Nell'ultimo periodo erano dritti in basso e arrotondati solo in alto (Anc. Mon., 1440) di Rawlinson. Alcuni scudi di bronzo sono stati portati in Inghilterra da Ninive; questi sono circolari, di circa due piedi e mezzo di diametro, il bordo piegato verso l'interno e formando un profondo solco intorno al bordo. Le maniglie sono di ferro e fissate da sei borchie o chiodi, le cui teste formano un ornamento sulla faccia esterna dello scudo.
Erano usati anche negli assedi alti scudi oblunghi, sufficienti a proteggere l'intero corpo, costruiti con lavori di vimini o con pelli di animali. Si dice che gli scudi siano "fatti rossi", o perché erano davvero così colorati (sebbene i monumenti non abbiano confermato questa opinione), oppure a causa del rame lucido con cui erano talvolta ricoperti (Josephus, 'Ant.,' 13.12.5). Settanta, indicando in modo diverso, ὅπλα δυναστείας αὐτῶν ἐξ ἀνθρώπων, "le armi del loro potere tra gli uomini.
" Sono in scarlatto. La parola resa "scarlatto" non si trova da nessun'altra parte. Settanta, confondendo la parola, ἐμπαίζοντας ἐν πυρί , "sportivo nel fuoco:" Vulgata, in coccineis . Deriva dal termine applicato al coccus, o verme che veniva usato nella tintura per conferire alle stoffe un profondo colore scarlatto (Henderson).Alcuni hanno visto nel colore delle vesti dei soldati un emblema dell'ira divina di cui erano i ministri nominati.
Questo colore era molto influenzato dai combattenti nei tempi antichi come nei giorni moderni. Il professor Edwards cita Eliano, 'Var. Sto.' 6.6, "era necessario entrare in battaglia vestito di porpora, affinché il colore denotasse una certa dignità, e se gocce di sangue dalle ferite venivano spruzzate su di esso, diventava terribile per il nemico" (comp. Xen; 'Cyrop. ,' 1.3, 2). Rosso o viola sembra essere stato il colore preferito di Medea e Babilonesi ( Ezechiele 23:14 ), blu o viola quello degli Assiri ( Ezechiele 23:6 ; Ezechiele 28:23 , ecc.
) (Orelli). I carri saranno con torce fiammeggianti; letteralmente, sono col fuoco degli acciai; cioè flash with steel, e quindi la clausola dovrebbe essere tradotta, come nella Revised Version. I commentatori generalmente rimandano la descrizione alle borchie in acciaio delle ruote; ma i carri assiri (e quelli dei Medi e dei Caldei non erano dissimili) brillavano per il metallo lucente, circondati da armi luccicanti e figure di corpi celesti, che trasportavano guerrieri armati luminosi, le case coperte di ornamenti, che brillavano sotto il sole , e fissati a pali di acciaio scintillante.
Non c'è traccia nei monumenti di carri armati di falci, che sembrano essere stati sconosciuti prima del tempo di Ciro. Sono menzionati per la prima volta in 2 Macc. 13:2 (vedi Livio, 37.41). La parola peladoth, tradotta "torce", è un ἅπαξ λεγόμενον. La LXX . lo rende, αἱ ἡνίαι, "le redini", da cui Girolamo ottenne la sua versione, igneae habenae curruum; ma significa "cose fatte di ferro o acciaio", e dai critici non istruiti nelle scoperte monumentali si riferiva naturalmente alle falci con cui i carri erano armati in tempi successivi, invece che al metallo scintillante di cui erano adornati.
Nel giorno della sua preparazione. Quando il Signore schiera l'esercito per la battaglia, come Isaia 13:4 . Gli abeti saranno tremendamente scossi, cioè si brandiranno le lance con le loro aste di abete o di cipresso. Così Omero chiama spesso la lancia "la cenere", dal materiale di cui era fatto il manico (comp. 'Il.,' 16:143; 22:225, ecc.).
La resa dei Settanta è molto lontana dal testo attuale, Οἱ ἱππεῖς θορυβηθήσονται , "I cavalieri saranno gettati in confusione". Né è migliore la Vulgata, Agitatores cosopiti sunt, che si spiega significhi che gli invasori sono così trascinati dal loro coraggio e dalla loro furia, che si comportano come se fossero intossicati. «Sensus utique non spernedus», dice un commentatore cattolico romano, « at unum desidero, ut scil.
ex verbo ipso fluat "—che non è certamente il caso. Il testo è forse corrotto, e potrebbe essere corretto dalla Settanta. Certamente non sembra esserci altro passaggio nelle Scritture Ebraiche in cui la metafora di "cipresso" è usata per " una lancia." Dopo la menzione dei carri, non è innaturale che lo scrittore proceda, "e i cavalieri sono in movimento attivo", spronando i loro cavalli con la mano e la frusta e il gesto (vedi Knabenbauer, in loc. ) .
I carri infurieranno per le strade. I carri delirano, corrono follemente ( Geremia 46:9 ) per le strade aperte nei sobborghi o nelle pianure della campagna. La descrizione appartiene ancora agli assedianti, i quali sono così numerosi che ai niniviti, guardando dalle loro mura, i loro carri sembrano avventarsi l'uno contro l'altro. Sembreranno - il loro aspetto è - come torce.
Così è descritto lo scintillio dei carri e delle armature (vedi Nahum 2:3 ; Nahum 1 Macc. 6:39, "Ora quando il sole splendeva sugli scudi d'oro e di bronzo, i monti ne brillavano e brillavano come lampade di fuoco").
Il profeta si rivolge ai niniviti e ai loro preparativi per la difesa. Racconterà i suoi meriti; ricorda i suoi nobili. Il re di Ninive richiama alla mente i potenti capitani che hanno spesso condotto i suoi eserciti alla vittoria, e li invia a difendere le mura ( Nahum 3:18 ). La LXX ; anticipando la clausola successiva, aggiunge qui, καὶ φεύξονται ἡμέρας, "e fuggiranno di giorno.
" Inciamperanno nel loro cammino. Presi dalla paura e dall'ubriachezza, o semiubriachi, vacillano e inciampano mentre si affrettano alle mura della città. La difesa sarà preparata; letteralmente, la copertura è preparata. Se questo si riferisce al operazioni dei Niniviti, significa una sorta di parapetto o fascine eretto tra le torri; ma molto probabilmente raffigura la vista che incontra i loro occhi dai lamenti.
Vedono gli assedianti alzare i mantelli e le torri. Come usato dagli Assiri, la macchina chiamata "la copertura" è una torre di legno o un mantello di vimini in cui era sospeso un ariete. Stava su quattro o sei ruote, e il tipo più grande aveva arcieri appostati nei vari piani, sia per infastidire il nemico che per difendere il motore. Gli arieti erano provvisti di estremità a punta di lancia, e dovettero piuttosto strappare e allentare i corsi di mattoni di cui erano composte le pareti piuttosto che abbatterli. La resa dei Settanta si applica piuttosto agli assediati, Ἐτοιμάσουσι τὰς προφυλακὰς αὐτῶν, "Prepareranno le loro difese".
Ogni difesa è vana. Il profeta descrive l'ultima scena. Le porte dei fiumi saranno ( sono ) aperte . La spiegazione più semplice di questa tanto contestata clausola è, secondo Strauss e altri, la seguente: le porte destinate sono quelle adiacenti ai torrenti che circondavano la città, e che erano quindi le meglio difese e le più difficili da catturare.
Quando questi furono trasportati, non c'era via di fuga per gli assediati. Ma, come osserva Rosenmuller, sarebbe stato un atto di follia nel nemico attaccare proprio quella parte della città che era più fortemente difesa dalla natura e dall'arte. Siamo, quindi, indotti a prendere "le porte dei fiumi", non alla lettera, ma come un'espressione metaforica (come "le finestre del cielo", Genesi 7:1, Isaia 24:18 l; Isaia 24:18 ) per un diluvio travolgente, e vedere in questo un riferimento al fatto citato da Diod.
Sic. (2.27), che la presa di Ninive fu dovuta a una grande e senza precedenti inondazione, che distrusse gran parte delle fortificazioni e aprì la città al nemico. "All'angolo nord-ovest di Ninive", dice il professor Rawlinson, "c'era una chiusa o una porta di inondazione, destinata principalmente a impedire all'acqua del Khosr-su, che normalmente riempiva il fossato della città, di defluire troppo rapidamente nel Tigri, ma probabilmente intendeva anche trattenere le acque del Tigri, quando quel torrente si elevava al di sopra del livello comune.
Un improvviso e grande aumento del Tigri metterebbe necessariamente in pericolo questa porta, e se cedesse sotto la pressione, un vasto torrente d'acqua si riverserebbe lungo il fossato lungo e contro il muro settentrionale, che potrebbe essere stato indebolito dalla sua forza, e sono caduti".
Il Dr. Pusey spiega il termine per indicare le porte attraverso le quali gli abitanti avevano accesso ai fiumi. Ma questi sarebbero ben custoditi e aperti. realizzarli non comporterebbe la presa della città, che l'espressione nel testo sembra implicare. La LXX . dà, πόλεων διηνοίχθησαν , "Le porte delle città furono aperte". Il palazzo sarà (è) sciolto; o, si scioglie.
Alcuni prendono questo per significare che i cuori degli abitanti si fondono per la paura, o il potere reale svanisce nel terrore. Che la clausola sia da prendere alla lettera, per denotare la distruzione del palazzo reale per l'azione delle acque, sembra essere negato dal fatto che i palazzi assiri furono costruiti su tumuli artificiali di circa trenta o quaranta piedi di altezza, composti di mattoni essiccati al sole uniti in una massa solida, ed erano così protetti dagli effetti di un'inondazione. Ci sono anche prove che il fuoco ebbe un ruolo importante nella distruzione dei templi e dei palazzi (vedi nota a Nahum 3:13 ).
E Huzzab. La versione anglicana (che ha l'autorità dei commentatori ebrei, ed è sostenuta da Ewald e Ruckert) prende Huzzab come appellativo, o il nome della regina di Ninive, o un nome simbolico per Ninive stessa, come Sheshach, Peked e Merathaim erano per Babilonia (vedi Geremia 25:26 : 1:21; Geremia 51:41 ; Ezechiele 23:23 ), che è stata formata o adottata da Naum allo scopo di descriverne il carattere.
Huzzab può significare "stabilito", "agire con fermezza" ( Genesi 28:12 ), e fiducioso nella sua forza; PUAL da natsab, " al set", "per fissare" (Wordsworth). Possiamo respingere l'idea che Huzzab sia il nome della regina. Tale personaggio è sconosciuto alla storia; e non c'è ragione per cui dovrebbe essere menzionata piuttosto che il re; e la persona non è introdotta per nome nella profezia tranne che per qualche ragione molto speciale, come Ciro ( Isaia 44:28 ).
La traduzione alternativa, "è decretato", adottata da Keil, Pusey e da molti commentatori moderni, non è esemplificata, e si presenta apertamente, e per nulla alla maniera del profeta. Henderson unisce la clausola al procedimento, così: "Il palazzo è sciolto, sebbene saldamente stabilito". La Settanta dà, Ἡ ὑπόστασις ἀπεκαλύφθη, "I tesori nascosti sono rivelati" o, "Le fondamenta sono scoperte;" Vulgata, Miles captivus abductus est.
Sembra meglio prendere Huzzab come un appellativo che rappresenta Ninive o Assiria, come il paese tra l'Alto e il Basso Zab (Rawlinson, nel 'Dizionario della Bibbia'), o come significato "fermo", "audace". Così l'Egitto è chiamato Raab, "arrogante" ( Isaia 30:7 ); il re d'Assiria, Jareb, "contenzioso" ( Osea 5:13 ); Gerusalemme, Ariel , "leone di Dio" ( Isaia 29:1 ).
sarà portato via prigioniero; meglio, è messo a nudo . Lei, la regina delle nazioni, è spogliata dei suoi ornamenti e trattata con ignominia. Sarà allevata. Viene portata via in cattività. "Allevato" può significare portato al giudizio, come Nahum 3:5 ; Isaia 47:2 , Isaia 47:3 (Pusey).
Le sue ancelle la condurranno; anzi, gemono le sue ancelle. Gli abitanti di Ninive, personificata come regina, o le città minori del suo impero, seguono il lutto della loro padrona. Come con la voce di colombe (comp. Isaia 38:14 ; Isaia 59:11 ; Ezechiele 7:16 ), Essi non solo mostrare i gettoni verso l'esterno del dolore, ma devono piangere interiormente nei loro cuori, come la LXX .
rende l'intera clausola, καθὼς περιστεραὶ φθεγγόμενει ἐν καρδίαις αὐτῶν "come giù che geme nei loro cuori". tabulazione ; battendo su un tabret. (Per aver battuto il petto in segno di dolore, prepara. Luca Luca 18:13 ; Luca 23:48 ; Omero, 'Il.,' 18.31, Χεροὶ δὲ πἄσαι Στήθεα πεπλήψοντο.)
Il profeta confronta la condizione passata e presente di Ninive. Ma Ninive è anticamente come una pozza d'acqua; e (o, comunque ) Ninive è stata come una pozza d'acqua per tutti i suoi giorni. Altri, alterando i punti secondo la Settanta e la Vulgata, traducono: "Ma quanto a Ninive, le sue acque sono come una pozza d'acqua". È a questo che è arrivata, perché "le sue acque" rappresentano se stessa.
È paragonata a una piscina o serbatoio ( Nehemia 2:15 ; Nehemia 3:15 ) dalla moltitudine dei suoi abitanti raccolti da tutte le parti del mondo, e scorrendo verso di lei, sia come affluente che per scopi commerciali (comp. Geremia 51:13 ; Apocalisse 17:1 , Apocalisse 17:15 ).
Eppure fuggiranno. Nonostante il loro numero, le moltitudini rappresentate dalle "acque" volano davanti al nemico. Invano i capitani gridano, Alzati, alzati. Non prestano attenzione. Nessuno deve guardare indietro. Nessuno dei fuggitivi si volta più e pensa ad altro che alla propria incolumità.
§ 2. La città è saccheggiata, e d'ora in poi giace desolata, in terribile contrasto con la sua antica eccellenza,
Il profeta invita gli invasori a venire a raccogliere le spoglie della città, che Dio dà nelle loro mani. Prendi il bottino. Si raccontano storie favolose sulla quantità di metalli preziosi immagazzinati a Ninive ea Babilonia. "Si dice che Sardanapalo abbia posto centocinquanta letti d'oro, e altrettante tavole dello stesso metallo, sul suo mucchio funebre, oltre a vasi e ornamenti d'oro e d'argento in quantità enormi, e vesti di porpora e multicolori (Athen; lib .
12.). Secondo Diodoro, il valore dell'oro prelevato dal solo tempio di Bolo da Serse ammontava a oltre 7350 talenti attici, di £ 21 milioni di sterline" (Layard, 'Ninive,' 2:416, ecc.; comp. Daniele 3:1 , dove la grandezza dell'immagine o colonna d'oro, alta sessanta cubiti e larga sei cubiti, mostra quanto fosse abbondante l'oro in questi paesi). si verifica nelle loro armi, ed è molto probabile che una miscela di esso sia stata utilizzata nei materiali dei loro strumenti.
Avevano acquisito l'arte della lavorazione del vetro... I famosi cilindri sono una prova sufficiente della loro abilità nell'incisione delle gemme. Sono stati scoperti anche molti bellissimi esemplari di intaglio in avorio .... Le condizioni delle rovine sono altamente corroboranti dell'improvvisa distruzione che si abbatté su Ninive con il fuoco e la spada .... È evidente dalle rovine che sia Khorsabad che Nimroud erano saccheggiata e poi data alle fiamme.
Né Botta né Layard trovarono nulla di quel deposito d'argento e d'oro e di «mobili piacevoli» che contenevano i palazzi; quasi nulla, anche di bronzo, sfuggito lo spoiler". Non c'è nessuno fine del negozio; Vulgata, non finis est divitiarum ; Settanta, οὐκ ἠν περας του κοσμου αὐτης , 'Non c'era fine del suo ornamento'. E la gloria fuori tutti i mobili piacevoli; letteralmente, vasi del desiderio. È più semplice da tradurre, c'è abbondanza di tutti i mobili preziosi.
Lei è vuota, vuota e sprecata. Bukahum' bukah, um' bukah. Le tre parole hanno un significato e un suono molto simili ed esprimono con la massima forza la totale rovina della città. Un commentatore latino si è sforzato di imitare la paronomasia ebraica rendendole "vacuitas, evacuatio, evanidatio", traduzione più ingegnosa di quella classica. La paronomasia è resa meglio da "vastitas, vastitia, vacuitas" e dal tedesco "leer und ausgeleert und verheert".
""Sacco e saccheggio e saccheggio" (Gandel). Un'analoga combinazione di parole si trova in Isaia 24:3 , Isaia 24:4 ; Isaia 29:2 , Isaia 29:3 ; Ezechiele 33:29 ; Sofonia 1:15 . Settanta, ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμός , "che spinge avanti, disprezza e tumulto.
" Il cuore si scioglie. Un'espressione comune per la paura e lo sconforto ( Giosuè 7:5 ; Isaia 13:7 ; Ezechiele 21:7 ). Le ginocchia si battono insieme ( Daniele 5:6 ). Così in Omero continuamente, λύτο γούνατα . Molto dolore è in tutti i lombi.
L'angoscia fin dal parto. Settanta, , "dolori del travaglio", in contrasto con l'ingiunzione in Sofonia 1:1 (comp. Isaia 13:8 ; Isaia 21:3 ; Geremia 30:6 ). Raccogli le tenebre ( Gioele 2:6 ); o, ritirare il loro colore; io.
e. pallido di cera. Ma l'ebraico implica piuttosto che i volti assumano una tinta livida, come quella della morte imminente. Da qui la LXX . rende, ὡς πρόσκαυμα χύτρας , come l'incendio di un vaso di terracotta, che è annerito dal fuoco; e Girolamo, sicut nigredo ollae (comp. Geremia 30:6 ).
Il profeta chiede, come se fosse costernato per il completo crollo della grande città: Dov'è il sito di Ninive? Dov'è la dimora ( tana ) dei leoni? Il leone è un simbolo naturale dell'Assiria, sia da animale crudele, sia da predatore; abitudini fameliche e dal suo uso come principale emblema nazionale. Nergal, il dio della guerra, ha come emblema un leone alato con il volto di un uomo.
Vedere la figura in Rawlinson, 'Anc. Mon.,' 1:173, che aggiunge che il leone è accettato come un vero tipo del popolo, sangue, rapina e rapina essendo le loro caratteristiche nella mente del profeta. Il luogo di alimentazione dei giovani leoni può significare le terre soggette da cui hanno preso la loro preda. E il vecchio leone; anzi, la leonessa. Il leone è designato con nomi diversi, che possono, forse, riferirsi ai vari satrapi e capi del regno assiro.
Ci sono il leone maschio adulto, la leonessa, il giovane leone in grado di cercare il proprio cibo e il cucciolo troppo giovane per trovare il proprio sostentamento. Invece di "la leonessa". la LXX ; Vulgata e siriaco, leggendo diversamente, danno, ταῦεἰσελθεῖν, ut ingrederetur, "che il cucciolo del leone vi entri". E nessuno li ha spaventati . Vivevano in perfetta sicurezza, senza paura o cura, irresistibili nella potenza ( Levitico 26:6 ; Michea 4:4 ; Sofonia 3:13 ).
La figura del luogo è continuata, e questo verso, in libera apposizione al precedente, può essere meglio spiegato continuando l'interrogazione nel pensiero: Dov'è ora il leone che faceva a pezzi, ecc.? Il leone ha fatto a pezzi abbastanza per i suoi cuccioli. Il monarca assiro provvedeva ai suoi figli e dipendenti saccheggiando altre nazioni. Le sue leonesse possono significare le sue mogli e concubine.
Era usanza sia dei Persiani che degli Assiri assegnare città e province ai loro favoriti. Senofonte ('Anab.' 1.4.10) menziona alcuni villaggi come destinati alla cintura della regina Parysatis. A Lapide cita Cicerone, 'Verr.,' 2.3. 33, "Dicono che i re barbari dei Persiani e dei Siri [ cioè gli Assiri] sono soliti avere molte mogli, alle quali assegnano città in questo modo: questa città deve fornire una cintura per la sua vita, che una collana, che di nuovo per acconciarle i capelli; e così hanno intere nazioni, non solo al corrente delle loro concupiscenze, ma anche loro complici».
sono contro di te. La distruzione sarà sicuramente compiuta, perché Dio stesso la dirige. Letteralmente, io a te ( Nahum 3:5 ; Geremia 51:25 ; Ezechiele 38:3 ). Il Signore degli eserciti ( sabaoth ) , Signore delle forze del cielo e della terra, e quindi onnipotente. Κύριος παντοκράτωρ: brucerò i suoi carri nel fumo.
I "carri" rappresentano l'intero apparato della guerra e del potere militare. Sop-tuagint per "carri" dà πλῆθος , " moltetudini ". I tuoi giovani leoni. I tuoi combattenti, continuando la metafora. Taglia la tua preda. Non potrai più saccheggiare altri paesi. I tuoi messaggeri. Questi sono gli araldi che portavano gli ordini del re ai suoi luogotenenti, o quelli, come l'imperioso Rabshakeh ( 2 Re 18:17 , ecc.
; 2 Re 19:23 ), che convocava le nazioni alla resa e imponeva tributi. "O Ninive", scrive san Girolamo, "soffrirai tutto ciò che è stato detto. Io, il Signore, ridurrò in cenere i tuoi carri e farò divorare con la spada i tuoi nobili e i tuoi satrapi; mai più deporrai paesi spreco, né tributo esatto, né si udrà la voce dei tuoi emissari per le tue province».
OMILETICA
Un'invasione prevista.
I. IL NEMICO DESCRITTO .
1 . La sua violenza. Nahum lo chiama "un pugnale in pezzi" (versetto 1), e rappresenta i suoi guerrieri come "potenti" e "valorosi" (versetto 3), epiteti che si applicano con idoneità e forza all'esercito merdo-babilonese sotto Ciassare e Nabopolassar.
2 . La sua audacia. Egli sale contro Ninive, non di nascosto e col favore delle tenebre, ma apertamente, piantando la sua tenda di fronte alle porte della città. Il suo atteggiamento senza paura era una prova che Dio lo stava segretamente spingendo, usandolo contro l'Assiria come in precedenza l'Assiria era stata usata contro altre nazioni.
3 . La sua invincibilità. Ninive può "tenere le munizioni, vigilare sulla via, rafforzare i suoi lombi, fortificare potentemente il suo potere", tutto sarà vano. L'inizio di questo terribile aggressore sarà praticamente inarrestabile. Che sia l'ironia (Fausset) o la poesia (Keil), il significato è lo stesso, che i massimi sforzi di Ninive non saranno in grado di scongiurare la sua rovina.
4 . La sua ferocia. Con soldati rivestiti di cremisi, muniti di scudi di colore rosso e agitando lance di abete terribilmente alte, e con carri scintillanti con il bagliore di piastre d'acciaio, il suo aspetto era adatto a ispirare terrore (versetto 3). "I carri degli Assiri, come li vediamo sui monumenti, si esaltano con cose lucenti fatte di ferro o acciaio, asce, archi, frecce e scudi e ogni tipo di armi" (Strauss).
5 . La sua irruenza. La rapidità e la furia del suo attacco sono vividamente descritte (versetto 4). Il profeta rappresenta i suoi carri come furiosi, che avanzano alla follia, per le strade, che affollano gli ampi spazi in modo tale da urtare e minacciare di travolgersi l'un l'altro, come lampeggianti avanti e indietro come torce, come correndo qua e là con la celerità del fulmine.
II. L' ATTACCO SPIEGATO .
1 . L'oppressione assira di Israele. "Gli svuotatori;" cioè gli Assiri, "hanno svuotato" gli Israeliti, e "hanno rovinato i loro tralci di vite" Lo avevano fatto con la loro devastazione e spopolamento del regno settentrionale ( 2 Re 17:6 ) e con le loro ripetute invasioni del sud ( Isaia 10:5 ; 2 Cronache 32:1 ).
Ora era giunto il tempo in cui essi stessi avrebbero dovuto essere svuotati (versetto 10) e i loro rami rovinati ( Ezechiele 31:12 ). Geova aveva impiegato l'Assiro come verga della sua ira per punire Israele e Giuda; ma non aveva mai nascosto il suo proposito, quando ciò fu fatto, "per punire il frutto del cuore robusto del re d'Assiria e la gloria del suo aspetto elevato" ( Isaia 10:12 ).
2 . Il Divino Ricordo di Israele. Avendo promesso di non dimenticarla mai o alla fine di Isaia 44:21 ( Isaia 44:21 ; Isaia 49:16 ; Salmi 89:33 , Salmi 89:34 ), era tornato all'eccellenza di Giacobbe come all'eccellenza di Israele (Keil) , o aveva riportato l'eccellenza di Giacobbe come l'eccellenza d'Israele (versione riveduta).
Entrambe le interpretazioni sono ammissibili ed entrambe conducono allo stesso scopo. Il destino di Ninive era certo perché Geova stava per riportare Giuda alla sua eccellenza ideale come "Israele", e questo doveva farlo da solo, tornando a lei come se fosse un Israele ideale.
III. INIZIA LA RESISTENZA .
1 . Ad un tratto. Ninive alla fine si rende conto del suo pericolo e pensa ai suoi guerrieri: "Si ricorda dei suoi degni" (versetto 5). L'Assiria aveva buoni generali e truppe valorose; a questi ora si rivolge.
2 . In fretta. Non un momento è perso. Uomini e marescialli si affrettano al muro. Non c'è tempo per scherzare quando nemici come Ciassare e Nabopolassar tuonano alle porte.
3 . vigorosamente. Viene preparata la difesa (Versione Autorizzata), il mantello (Versione Riveduta), o il parapetto mobile, letteralmente, quello di copertura, la testudo o tartaruga (Keil), probabilmente "o una torre mobile con un ariete, costituita da un'intelaiatura leggera coperto di panieri, oppure un'intelaiatura senza torre, o con una copertura ornata o semplicemente ricoperta di pelli e che si muove su quattro o sei ruote" (Keil).
4 . Ciecamente. La loro energia e fretta portano solo alla confusione: "Inciampano nella loro marcia". Maggiore è la fretta, minore è la velocità.
IV. LA CONQUISTA COMPLETATA .
1 . La presa della città. Ciò è stato effettuato forzando le porte nelle mura della città: "Le porte dei fiumi sono aperte" (versetto 6). Queste erano le porte che conducevano dal fiume alla città (Lutero, Keil), piuttosto che le dighe o chiuse attraverso le quali le acque del fiume venivano immesse nei canali che proteggevano il palazzo.
2 . La demolizione del palazzo. "Il palazzo è dissolto", non dall'inondazione dell'acqua del fiume (Fausset), poiché i palazzi erano solitamente "costruiti sotto forma di terrazze sulle cime delle colline, naturali o artificiali, e non potevano essere inondati dall'acqua " (Keil); ma per l'irruzione dei nemici contro di essa. Il profeta significa che "non ci sarà impedimento ad impedire l'avvicinamento dei nemici, perché tutte le fortezze si dissolveranno, e quella di se stesse, come se fossero muri di carta, e le pietre come se fossero acqua" (Calvin) .
3 . La deportazione della regina. "E Huzzab è scoperto", ecc. (versetto 7). Ciò può significare o che la consorte del re è catturata, degradata e portata in un esilio senza gloria (Ewald), o che Ninive, personificata come regina, è ora rallegrata dalla vergogna, e che colei che era stata precedentemente stabilita è ora spazzati via in cattività (Keil, Fausset, Calvin). Nella prima gabbia le ancelle che l'accompagnano, piangendo con voce di colombe e battendosi il petto (letteralmente, "cuori") sono le dame della sua corte; in quest'ultimo, sono molto probabilmente gli abitanti che piangono il destino della loro città e regno un tempo famosi (Calvin, Keil).
4 . La fuga degli abitanti. "Essi", cioè le masse popolari, "fuggono" (versetto 8).
(1) Più inaspettatamente, poiché "Ninive è stata nell'antichità come una piscina d'acqua", così forte, inespugnabile e inaccessibile a qualsiasi nemico, nonché così prospera e fiorente che la cosa meno da aspettarsi era che i suoi abitanti potessero fuggire da esso.
(2) Molto decisamente, tuttavia, lo fanno senza prestare attenzione ai pochi uomini patriottici che li invitano a rimanere. "Alzati, alzati, gridano; ma nessuno si volta indietro" (versetto 8).
5 . La spoliazione del tesoro.
(1) La qualità del tesoro: argento, oro, mobili piacevoli. "Gli Assiri erano famosi per la loro abilità nella lavorazione dei metalli. Le loro montagne fornivano una varietà di minerali: argento, ferro, rame e piombo e forse anche oro" (Ninive di Layard, 2:415).
(2) La quantità del tesoro: "nessuna fine del negozio". Che l'oro, l'argento e i vasi preziosi fossero abbondanti a Ninive è sufficientemente spiegato ricordando, oltre alle miniere appena menzionate, l'enorme tributo ricevuto e le ricche spoglie portate via dalle nazioni conquistate ('Records of the Past', vol. 1:37, ecc; 59, ecc.).
6 . La desolazione della scena . "Lei è vuota, vuota e desolata" (versetto 10): l'effetto di questa descrizione è accentuato in ebraico dalla combinazione di tre parole sinonimi e dal suono simile, buqah umebhuqah umebullaqah. Svuotata della sua popolazione e spogliata del suo tesoro, divenne una rovina totale. Secondo Strabone, quando Ciassare e i suoi alleati presero la città, la distrussero completamente.
7 . L'orrore dei vinti. "Il cuore si scioglie e le ginocchia battono insieme, e l'angoscia è in tutti i lombi, e le facce di tutti loro sono pallide" (versetto 10). "Quindi possiamo imparare come gli uomini si vantano stoltamente del loro coraggio, mentre sembrano essere come leoni; poiché Dio può in un momento così sciogliere i loro cuori da perdere ogni fermezza" (Calvino).
LEZIONI .
1 . Le retribuzioni della Divina provvidenza (versetto 1). I distruttori degli altri possono aspettarsi di essere distrutti ( Isaia 33:1 ).
2 . La disperazione di difendersi dalle invasioni del Cielo (versetto 1). "Chi metterebbe contro di me le spine e i rovi in battaglia?" ( Isaia 27:4 ; cfr. 'Erode', Isaia 9:16 , "Qualunque cosa venga necessariamente da Dio, è impossibile che l'uomo, con qualsiasi espediente, si allontani").
3 . Il vero ideale della grandezza di una nazione (versetto 2): la dimora di Geova in mezzo a lei ( Salmi 46:5 ).
4 . L'assoluta vanità di ogni gloria terrena (versetto 8). Le forze, le ricchezze, gli onori del mondo, sono tutti destinati a perire ( 1 Giovanni 2:17 ).
5 . Gli orrori degli empi quando vengono su di loro i terrori del giudizio (versetto 10). "Allora diranno ai monti e alle rocce: Cadete su di noi", ecc. ( Apocalisse 6:16 ).
La parabola della fossa dei leoni.
I. LA DESCRIZIONE DI DEL SEN .
1 . Il suo sito. Ninive, capitale dell'impero assiro.
(1) Vecchio, che si estende per secoli almeno.
(2) Capace, con grotte in essa per la sua preda e spazio in essa per il leone, le leonesse e i cuccioli di leone per camminare.
(3) Forte. circondato su due lati dall'acqua e apparentemente inespugnabile, un rifugio sicuro, in cui le sue bestie feroci che lo abitavano si sentivano al sicuro.
2 . I suoi occupanti. I leoni di cui sopra.
(1) Il vecchio leone, il re d'Assiria,
(2) Le leonesse: le regine e le concubine del principe regnante.
(3) I cuccioli del leone, o giovani leoni: i suoi figli, principi, nobili e guerrieri.
3 . La sua preda. Le spoglie delle nazioni Siria, Fenicia, Filistea, Israele, Giuda e persino l'Egitto avevano sentito la potenza dell'Assiria e avevano contribuito ad ingrossare il burrone che aveva accumulato nelle sue città.
II. LA DISTRUZIONE DI LA DEN .
1 . La sua certezza. Secondo Naum, Geova era contro Ninive, e questo bastò per assicurarne il rovesciamento. "Il volto del Signore è contro quelli che fanno il male", ecc. ( Salmi 34:16 ). Inoltre, la sua minaccia pronunciata: "Brucerò i suoi carri [ cioè tutto il suo armamento militare] nel fumo", rendeva il suo destino inevitabile. La parola di Geova non può mancare tanto nella minaccia quanto nella promessa.
2 . La sua celerità. Il compito di Geova sarebbe stato così poco difficile, che non avrebbe avuto bisogno del fuoco, ma solo del fumo, per consumare la potenza di Ninive. "Insomma, il profeta mostra che Ninive sarebbe stata, per così dire, in un momento, ridotta a nulla, non appena fosse piaciuto a Dio di vendicare la sua malvagità" (Calvino).
3 . La sua completezza.
(1) I suoi guerrieri dovrebbero essere distrutti: "La spada deva, i nostri giovani leoni.
(2) Le sue spoliazioni dovrebbero cessare: "Eliminerò la tua preda dalla terra".
(3) I suoi emissari dovrebbero tacere: "La voce dei tuoi messaggeri non sarà più udita", esigendo tributi dalle nazioni che hai conquistato. Imparare:
1 . Che Geova è contro il peccato nelle nazioni non meno che negli individui.
2 . Quella malvagità nazionale è il preludio certo alla rovina nazionale.
OMELIA DI SD HILMAN
Dio il Vendicatore degli oppressi.
I. L'OPPRESSIONE DI LE SCELTI PERSONE PER LE Assiri .
1 . Questo è espresso in senso figurato. "Gli svuotatori li hanno svuotati" ( Nahum 2:2 ), avevano esaurito le loro risorse, come il contenuto di un vaso è stato versato fino a quando ogni canale di scolo era stato prelevato, così Israele e Giuda erano stati impoveriti dagli Assiri, "e rovinati i loro tralci». L'antico Israele è stato spesso descritto come la vigna di Dio ( Isaia 5:1 ; Salmi 80:9 ). Questa vigna che il nemico aveva spietatamente invaso, abbattendo e ferendo i suoi alberi da frutto,
2 . Queste rappresentazioni figurative sono sostenute dal fatto storico. Più diventiamo familiari con la storia assira, più rintracciamo in quella vasta potenza pagana la prevalenza dello spirito altezzoso e prepotente. I suoi governanti e il suo popolo supponevano invano che la grandezza nazionale consistesse nel possesso della forza da usare per opprimere altre nazioni e popoli. Poter raffigurare sulle pareti dei palazzi di Ninus scene di battaglia indicative di trionfo militare, accompagnate da grandi spoglie e crudeli castighi inflitti ai loro avversari, sembra essere la loro più alta ambizione.
Tutta la loro relazione con Israele e Giuda era basata su questo principio. I favoriti del cielo, dopo aver abbandonato il loro Dio, e quindi perso la sua cura protettrice, si rivolsero alle loro esigenze in Assiria per chiedere aiuto, ma solo per trovare, in questo presunto aiuto contro i loro nemici, un nemico più potente. In questo modo il regno di Israele fu prima reso tributario dell'Assiria da Pul ( 2 Re 15:17-12 ), e, poco dopo, le sue tribù furono portate in cattività da Salmaneser ( 2 Re 17:3 ), mentre il regno di Giuda allo stesso modo fu costretto a riconoscere la signoria di Tilgath-Pilneser ( 2 Cronache 28:16-14 ). Ezechia cercò di liberarsi dal giogo assiro, ma ciò portò solo la nazione, al tempo di Naum, a trovarsi in circostanze di estremo pericolo (2 Re 18:13-12 ), e da cui alla fine solo l'aiuto soprannaturale fu in grado di liberarlo ( Isaia 37:36 ).
II. DIVINA INTERPOSIZIONE PROMESSO SUL CONTO DI DEL DELL'OPPRESSO . (Versetto 2.) Tale interposizione aveva in una certa misura, ma ha avuto luogo di recente ( Isaia 37:36 ). "L'angelo della morte" aveva "soffiato in faccia al nemico", e aveva fatto sì che "la potenza dei gentili" si sciogliesse "come neve", e l'oppressore tornasse umiliato nella sua capitale ( Isaia 37:37 ).
Il tempo, però, per l'interposizione completa e definitiva del Cielo non era ancora arrivato. Comunque dovrebbe arrivare. Il veggente, in una visione rapita, lo vide come se fosse stato allora in funzione, e per l'incoraggiamento degli oppressi dichiarò che l'occhio divino osservava tutto ciò che veniva sopportato, che il Signore Onnipotente li guardava ancora con favore (versetto 2) , e ne farebbe tuttavia "una eccellenza eterna, gioia di molte generazioni" ( Isaia 60:15 ).
III. QUESTO DIVINO INTERPOSIZIONE EVENTUALMENTE PER ESSERE esperti VISTI COME TRASPORTARE CON ESSO IL TUTTO rovesciare DI DEL Oppressor . (Versetto 1) Assur dovrebbe a tempo debito essere abbassato, e il giogo della schiavitù dovrebbe cadere dal collo dei prigionieri. In "il giorno della visitazione:"
1 . Gli agenti non dovrebbero voler eseguire i comandi divini. La defezione del generale assiro, le forze del re di Media e lo straripamento del Tigri, dovrebbero tutti combinarsi per portare alla realizzazione del proposito divino; e queste forze sono qui personificate come "lo schiacciatore a pezzi" (versetto 1).
2 . La resistenza dovrebbe essere vana. Potrebbero "tenere le munizioni, osservare le vie", ecc. (versetto 1), ma tutto inutilmente. Il potere orgoglioso deve inevitabilmente cadere, e nel suo proclama di rovesciamento deve essere fatto che non è per mezzo della tirannia, dell'oppressione e del male che una nazione può diventare veramente grande e stabile in modo duraturo, ma per il prevalere in essa della libertà, della virtù, e giustizia, Ninive nella sua rovina
"... sembra gridare
forte Per avvertire i potenti e istruire i superbi;
Quello dei grandi, trascurando di essere giusti, il
Cielo in un attimo fa un mucchio di polvere."
SDH
La caduta di Ninive, come illustrativo del Divino e dei dementi umani nella rivelazione.
Ci sono due elementi nella Bibbia, il Divino e l'umano. Dio ci parla in ogni pagina, né tanto meno parla con enfasi, ma tanto più in quanto si rivolge a noi attraverso uomini che hanno il cuore palpitante e che attraversano esperienze come le nostre. Onoriamo il volume come nel senso più alto della Parola di Dio, né lo onoriamo meno sotto questo aspetto perché ci rallegriamo che si sia compiaciuto di fare dei santi uomini il mezzo per comunicare la sua volontà.
Il racconto dato in questi versetti della predetta rovina di Ninive deve essere preso nel suo insieme, e nel quadro grafico qui presentato abbiamo illustrato in modo sorprendente questo duplice carattere delle Scritture della verità eterna.
I. IL CONTO CONTENUTE QUI DI LA PREVEDIBILE rovesciare DI Ninive SERVE PER ILLUSTRARE LA DIVINA ELEMENTO IN RIVELAZIONE .
Nahum fiorì durante il regno di Ezechia e Ninive fu distrutta tra il 609 aC e il 606). Visse e profetizzò così, diciamo, cento anni prima del verificarsi degli eventi che descrisse in modo così vivido, e quando il potere assiro era all'apice della sua prosperità. I suoi annunci erano molto distinti e definiti, e mettendo fianco a fianco questi e i resoconti degli storici secolari dati in un periodo successivo, vediamo quanto minuziosamente le predizioni di questo veggente siano state soddisfatte, e che quindi, nel farle, deve sono stati messaggeri di Dio, pronunciando non i suoi pensieri, ma quelli che gli erano stati comunicati da "visioni e rivelazioni del Signore.
"In Nahum 1:10 leggiamo: "Mentre saranno piegati insieme come spine e mentre saranno ubriachi come ubriaconi, saranno divorati come stoppia completamente secca." Lo storico secolare scrive: "Mentre tutto l'esercito assiro stava banchettando per le loro precedenti vittorie, quelli di Arbuce, essendo stati informati da alcuni disertori della negligenza e dell'ubriachezza nell'accampamento dei nemici, li assalirono improvvisamente di notte, e mancando loro l'ordine disordinato, e preparati su di loro impreparati, divennero padroni del campo , e uccise molti dei soldati e spinse gli altri in città".
In Nahum 2:6 leggiamo: "Le porte dei fiumi saranno aperte e il palazzo sarà distrutto". Lo storico secolare scrive: "C'era un oracolo tra gli Assiri che Ninive non doveva essere presa finché il fiume non fosse diventato nemico della città; e nel terzo anno dell'assedio, il fiume, essendo gonfio di continue piogge, traboccò parte del la città e abbatté le mura per venti stadi.
Allora il re, pensando che l'oracolo si fosse adempiuto e che il fiume fosse diventato nemico della città, costruì nel palazzo una grande tomba funeraria e, raccogliendo tutte le sue ricchezze, le sue concubine e gli eunuchi, bruciò se stesso e il palazzo con loro tutti, e il nemico entrò dalla breccia che le acque avevano aperto e prese la città". In Nahum 2:9 il profeta, come se si rivolgesse agli avversari di Ninive, disse: "Prendete il bottino d'argento, prendete il bottino d'oro: perché non c'è fine del negozio e gloria da tutti i mobili piacevoli;" e lo stesso storico secolare già citato ci informa che i conquistatori portarono molti talenti d'oro e d'argento a Ecbatana, la città reale della Medea No. il linguaggio potrebbe essere più esplicito di quello in cui Nahum predisse il totaledistruzione della città ( Nahum 2:10 ; Nahum 3:7 , Nahum 3:15 ).
Il profeta Sofonia usava parole ugualmente chiare (Sof 2:1-15:18-15). Le loro espressioni sarebbero apparse molto strane ai niniviti nel momento in cui furono pronunciate; per quanto strane, invero, apparirebbero simili espressioni se rivolte oggi agli abitanti della nostra stessa metropoli; ma erano vere nondimeno, ei fatti della storia forniscono abbondanti conferme. Per più di duemila anni dopo il suo rovesciamento, Ninive rimase sepolta sotto terra.
La storia e la tradizione ne indicavano il probabile sito, ei tumuli che si trovavano nelle supposte contrade, e dai quali i turchi ricavavano materiali per l'edilizia, di evidente antichità, invitavano alla ricerca; e in un periodo molto recente tale ricerca è stata portata avanti, sono stati scoperti i lunghi palazzi sepolti dei re di Assiria, enormi sculture sono state accuratamente scavate nei tumuli e i musei nazionali sia di Francia che d'Inghilterra sono ora arricchiti con queste opere d'arte da tempo perdute, che testimoniano non solo l'antico splendore dell'impero assiro e della sua capitale, ma anche la veridicità dei resoconti profetici, e dei profeti che parlavano e scrivevano sotto l'ispirazione dell'Onnipotente, e come anzi i messaggeri di colui che ha detto: «Io sono Dio, e non c'è nessuno come me, dichiarando la fine sin dal principio, e dai tempi antichi le cose che non sono ancora avvenute"( Isaia 46:9 , Isaia 46:10 ).
II. IL CONTO CONTENUTE QUI DI LA PREVEDIBILE rovesciare DI Ninive SERVE PER ILLUSTRARE L'UMANA ELEMENTO IN RIVELAZIONE .
La Sacra Scrittura è notevole nella sua varietà: non varietà nello scopo, poiché questa è unica in tutto, ma varietà nell'espressione. Storia, profezia, poesia, parabola, proverbio, miracolo, biografia, visione, epistola, sono tutti tributati. Come c'è un elemento divino nella Bibbia, così c'è anche un elemento umano in essa. Mentre sugli scritti di ciascuno dei suoi contributori c'è inequivocabilmente l'impronta dell'operazione dello Spirito di Dio, vi sono anche, in tutta la balena, chiare indicazioni della conservazione di quei doni e doti naturali che i rispettivi scrittori possedevano.
Non c'era sospensione dei poteri degli uomini che erano onorati da Dio nel comunicare ai loro simili la conoscenza della sua volontà; ma piuttosto vi era la conservazione delle proprie particolarità individuali e qualità naturali, mentre lo Spirito Divino operava attraverso queste e le rivolgeva al più utile conto. I critici biblici sono concordi nel riconoscere "la bellezza classica e l'eleganza compiuta" dello stile di Nahum, e nell'assegnare a questo scrittore un posto di primo piano nella letteratura ebraica.
"La varietà nel suo modo di presentare le idee scopre molto talento poetico nel profeta. Il lettore di gusto e sensibilità sarà colpito dall'intera struttura del poema, dal modo gradevole in cui le idee sono presentate, dalla flessibilità di le espressioni, la rotondità dei suoi giri, i contorni delicati delle sue figure, per la forza e la delicatezza, e l'espressione di simpatia e grandezza, che si diffondono su tutto il soggetto" (Introduzione di De Wette).
"Naum di tutti i profeti ha lo stile più appassionato; e in nessuno si trova il cambiamento dei numeri, delle persone a cui si rivolge, e dei rapporti di suffisso, con tanta frequenza e immediatezza come in lui. Nello stesso tempo, il suo linguaggio ha meravigliato il suo energia e bellezza pittoresca. La pittura non abbraccia solo singoli ritmi e gruppi di parole, ma intere serie; e nel collegare i suoi pensieri, mostra, con tutta la sua irruenza, grande e varia abilità" (Kleinert).
La sua descrizione dell'assedio e della caduta di Ninive, contenuta in questo capitolo (versetti 3-13), è meravigliosamente vivida. Mentre leggiamo il racconto, anche a questa data lontana, le scene commoventi sembrano rivivere e passare in rassegna davanti a noi. Vediamo i guerrieri attaccanti nelle loro vesti scarlatte e con i loro carri armati di acuti strumenti d'acciaio (versetto 3), e i difensori della città, improvvisamente sorpresi, affrettando i loro preparativi, i loro carri nella fretta che si urtano l'uno contro l'altro per le strade , e i valorosi chiamati dal re che si affrettano ai bastioni, che il nemico cerca di abbattere con gli arieti (versetti 4, 5).
Vediamo lo straripamento del fiume, che facilita l'avanzata del nemico, e paralizza il popolo a causa della tradizione popolare che sembra ormai compiersi (versetto 6). Assistiamo agli abitanti umiliati dalla vergogna e dal disonore, gemendo come una donna prigioniera (versetto 7) o fuggendo per la propria vita nella disperazione e nella disperazione, consapevoli che la resistenza è vana (versetto 8). Vediamo il deterioramento della città: il conquistatore che porta via l'oro e l'argento nella capitale mediana, i trofei della vittoria (versetto 9).
Infine, immaginiamo a noi stessi i profeti del Signore che contemplano la desolazione e la desolazione, riflettendo sull'essere orgoglioso umiliato, la loro progenie tagliata, i loro guadagni confiscati, i loro vanagloriosi messaggeri messi a tacere, e attribuendo tutti i terribili rovesci così sperimentati ai giusti retribuzione del Signore degli eserciti (versetti 10-13); e sentiamo, mentre ci soffermiamo sulla scena così graficamente rappresentata, che mentre ci rallegriamo in questo volume di rivelazioni come dato per ispirazione di Dio e come contenente lezioni divine che abbondano sia di incoraggiamento che di avvertimento, possiamo anche apprezzarlo anche sul livello inferiore del suo merito letterario, e gioire di cuore nell'infinita varietà di poteri e doti umane qui consacrate alla presentazione del più alto e grandioso insegnamento spirituale.
L'uomo che subisce il dispiacere divino
«Ecco, io sono contro di te, dice il Signore degli eserciti». Questo atteggiamento di Dio verso l'uomo—
I. IMPLICA SBAGLIATO FARE SU MAN 'S PARTE . Dio non è così avverso all'uomo per nulla. "Le sue delizie sono con i figli degli uomini" ( Proverbi 8:31 ). Il peccato allontana l'uomo da Dio e fa sì che Dio sia giustamente scontento dell'uomo.
II. COMPORTA L'UOMO IN PRESENTE DISTRESS . L'uomo non può sentirsi a suo agio mentre è al bando di Geova. "In suo favore è la vita" ( Salmi 30:5 ). La separazione da lui mediante il peccato significa inquietudine e inquietudine. "Il peggior guaio del mondo è un cuore ostinato." "La coscienza ci rende tutti codardi." "Il cuore si strugge, le ginocchia si battono" ( Nahum 2:10 ).
III. DERIVANTI IN ULTIMATE ROVINA DI TALI COME volontariamente PERSIST IN SIN . Dio è " il Signore degli eserciti " . Ogni potere è suo. "Chi starà in piedi quando è arrabbiato?" ( Salmi 76:7 ).
Tutti hanno peccato, e quindi sono incorsi nel dispiacere di colui che "è di occhi più puri che vedere l'iniquità"; ma in Cristo, il cui giorno i veggenti videro da lontano, Dio si è riconciliato con l'uomo; così che l'angoscia e la rovina indicate possono solo derivare dal rifiuto dell'uomo di riconciliarsi con Dio. — SDH
Nahum 2:13 (con Nahum 1:15 )
I messaggeri di Ninive e i messaggeri di Sion. un paragone.
"E la voce dei tuoi messaggeri non si udrà più. ( Nahum 2:13 ) "Ecco sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annunzia la pace!" ( Nahum 1:15 ). nel loro carattere e missione, sono indicati in queste parole.In questi passaggi si allude ai messaggeri di Ninive e ai messaggeri di Sion.
Un confronto tra questi rispettivi messaggeri può rivelarsi suggestivo e utile nella sua applicazione a certi sviluppi in questi tempi moderni. Dal Secondo Libro dei Re e dal Secondo Libro delle Cronache apprendiamo che gli araldi o messaggeri di Ninive amavano lo spirito di bestemmia in riferimento al Dio del cielo. La fede dei pii Ebrei consisteva nel riconoscimento dell'unico Dio vivo e vero, e della sua provvidenziale sollecitudine su tutte le sue creature; ed era contro questo baluardo che gli emissari dell'Assiria dirigevano costantemente i loro assalti con parole turpi e sporche (vedi l'appello di 2 Cronache 32:17 agli ebrei, 2 Re 18:33-12 ; e la sua lettera, 2 Cronache 32:17). La grande e distintiva caratteristica dei messaggeri di Sion era la lealtà al Dio del cielo. I loro piedi stavano sui monti e la loro voce proclamava al popolo: "Ecco il tuo Dio!" ( Isaia 40:9 ); "Il tuo Dio regna!" ( Isaia 52:7 ).
Nell'epoca presente ci sono messaggeri che dichiarano con audacia la loro non accettazione dell'insegnamento che riconosce l'Essere Divino e la sua opera, e che cercano di diffondere le loro opinioni, e nel farlo non sono particolari se bestemmiano il Dio del cielo. E mentre ci sono tali messaggeri nel mondo che fanno il loro lavoro dannoso, ci sono anche quelli che sono completamente fedeli al Re dei re, che si dilettano a mostrare la sua lode, a raccontare la storia del suo amore nel dono e nell'opera di Cristo , e cercare di attirare gli uomini nell'obbedienza amorevole alla sua autorità e volontà. Notare alcuni contrasti, poi, suggeriti; così-
I. CATTIVITÀ IN CONTRASTO CON LA LIBERTÀ . I messaggeri di Ninive si avvicinarono a Gerusalemme, alla quale Sennacherib stava assediando, ma non portarono notizie di libertà. Rivendicarono la completa sottomissione e dichiararono che anche questa doveva essere seguita dalla prigionia in una terra straniera ( 2 Re 18:31 , 2 Re 18:32 ).
L'assicurazione della liberazione ultimata è venuta dai messaggeri del Signore ( Nahum 1:12 , Nahum 1:13 ). Il peccato è schiavitù. Le cattive passioni, abitudini, desideri, sono catene; una vita di alienazione dal vero e dal giusto è una vita di dura schiavitù. I trasgressori sono schiavi. E lo scetticismo non ha nulla da offrire per aiutarli a fuggire.
I messaggeri possono dilungarsi con un tale sulla nobiltà della virtù, possono fargli risuonare all'orecchio alcuni saggi detti di saggi e filosofi, possono ricordargli l'offesa che si sta infliggendo e invitarlo a "sii uomo" e " voltare pagina nuova". Ma è giù; è consapevole dell'incapacità morale; gli manca la forza interiore. Ecco! vengono i messaggeri di Sion. Gli parlano dell'amore instancabile del grande Padre, dell'obbedienza del Salvatore fino alla morte di croce, dello Spirito energizzante e santificante pronto a cingerLo con forza sufficiente, il Fratello maggiore che ha dimostrato le sue prove e le sue lacrime, e che è preparato ad essergli vicino in ogni stagione del bisogno come il suo "forte campione schierato".
Egli sente che la novella è "buona"; si inchina profondamente in penitenza; il suo occhio di fede si volge al colle chiamato Calvario, e sale ai monti eterni da cui viene l'aiuto; l'anima incatenata è liberata, è libera, per i messaggeri sui monti hanno proclamato la liberazione al prigioniero e l'apertura della prigione al prigioniero ( Isaia 61:1 ).
II. LOTTA IN CONTRASTO ALLA PACE . I messaggeri di Ninive a Giuda non avevano nulla di conciliante da comunicare; parlavano solo di contese e conflitti. L'assicurazione che alla fine si sarebbe goduta la pace giunse all'ansioso re di Giuda dai messaggeri di Dio, che pubblicarono la pace. I messaggeri dello scetticismo non hanno proclamazioni di pace da fare; il loro lavoro è del tutto distruttivo; contumace è la loro gioia; cercare di sconvolgere gli animi degli uomini e scuotere la loro fede è la loro povera missione.
È privilegio, tuttavia, dei messaggeri di Sion proclamare quelle verità spirituali ed eterne nelle quali il cuore può riposare sicuro e tranquillo, e indicare colui che può sedare ogni tempesta e dare riposo all'anima.
III. GLOOM IN CONTRASTO ALLA Gladness . Ezechia e il suo popolo erano allo stremo; era per loro un periodo di "problemi"; ma non un raggio di speranza è venuto loro attraverso i timori sono stati confermati; il nemico era implacabile. messaggeri di Ninive. Il loro peggio La loro speranza era in Dio e nelle parole pronunciate dai suoi santi profeti.
Così negli estremi della vita, nella malattia e nel dolore, e specialmente alla fine della vita, la speranza non scaturisce dall'incredulità, ma dalle parole che Dio ci ha rivolto attraverso i suoi servi. Il Vangelo non ha rivali in queste stagioni. Lo scetticismo allora non ha voce, o, se parla, la. ma approfondisce l'oscurità prevalente; ma la buona novella che Dio ha rivelato dissipa la nostra tristezza e riempie l'anima di speranze immortali. Felici messaggeri, che sono così in grado di "consolare tutti coloro che piangono", ecc. ( Isaia 61:2 )!
IV. VERGOGNA IN CONTRASTO CON ONORE . La voce di tutti i messaggeri che bestemmiano il santo Nome di Dio "non sarà più ascoltata", perché Dio li metterà a tacere; ma le voci che annunciano il suo amore e la sua grazia continueranno a risuonare attraverso i secoli, la luminosa successione di annunciatori non cesserà. Crescerà il numero di coloro che troveranno la loro via verso tutte le nazioni, tribù e tribù, finché la lieta novella raggiungerà ogni sponda e la conoscenza del Signore riempirà la terra ( Isaia 11:9 ).
Versi 2:1-3:19
Nazioni malvagie: 1. Spesso è permesso loro di esistere su questa terra fino a quando non raggiungono un terribile grado di malvagità.
"Colui che sfracella è salito davanti a te: custodisci le munizioni, guarda la via, rafforza i tuoi lombi, fortifica potentemente la tua potenza", ecc. Prendiamo questi due capitoli insieme,
(1) perché trattano di un argomento, vale a dire. la distruzione di Ninive;
(2) perché quasi nessun verso distaccato fornirebbe suggerimenti per un discorso pratico; e
(3) perché il nostro scopo in questi schizzi non è critico, ma omiletico. La parte critica è stata mirabilmente svolta da Henderson, Keil e altri, e si trova nell'Esposizione. Cercheremo quindi di raccogliere tutto ciò che è pratico in questi due capitoli sotto tre titoli generali.
1 . Che le nazioni possono spesso esistere su questa terra fino a raggiungere un terribile grado di malvagità.
2 . Che è il decreto del Cielo che, per quanto a lungo esistano, deve venire il tempo in cui saranno completamente distrutti.
3 . Quella Provvidenza spesso si serve di una nazione malvagia per infliggere rovina a un'altra. Dedicheremo uno schizzo separato a ciascuna di queste proposizioni. Il nostro argomento ora è che alle nazioni è spesso permesso di esistere su questa terra fino a quando non raggiungono un terribile grado di malvagità. L'Assiria, la nazione di cui si parla qui, era uno dei più antichi regni del mondo; poteva contare la sua età per secoli.
Generazione dopo generazione sono passate attraverso i secoli, hanno fatto la loro parte e sono morte, mentre l'Assiria era in piedi. Il suo inizio è così lontano che si perde nell'oscurità. Un primo riferimento ad esso nella Scrittura si troverà in Numeri 24:22 . Il riferimento alla sua capitale, Ninive, e al suo fondatore, Assur, lo troviamo anche in Genesi 10:11 . La nostra proposta suggerisce due domande:
I. QUALI SONO STATI I REATI PRINCIPALI ? Da questi capitoli possiamo dedurne alcuni.
1 . Rapacità. La città è descritta come la dimora dei leoni. "Dov'è la dimora dei leoni?" ecc. ( Nahum 2:11 , Nahum 2:12 ). "Il punto di confronto è", dice Keil, "la lussuria predatoria dei suoi governanti e guerrieri, che hanno schiacciato le nazioni come leoni, saccheggiando i loro tesori e radunandoli a Ninive.
"Come i leoni si aggirano con istinti famelici in cerca della loro preda, e sono completamente incuranti delle sofferenze e delle agonie che infliggono, fintanto che ottengono il loro scopo, così il re d'Assiria e i suoi servi andarono a fucilare e a rovinare lontano paesi, al fine di aumentare la loro ricchezza e promuovere il loro ingrandimento.Questa rapacità sembra essere stata la loro abitudine, la città era una dimora di leoni.
Che enormità è questa!: l'uomo che preda l'uomo come bestie predatrici. Lo spirito di questa rapacità vive troppo fortemente nelle nazioni moderne. Si vede, non solo nelle guerre di aggressione, ma nel commercio e nel commercio: ovunque i forti predano i deboli per motivi di guadagno.
2 . Crudeltà. L'istinto del leone era così prevalente nella popolazione, che la stessa città è chiamata "la città sanguinante" ( Nahum 3:1 ). La regola d'oro "Fai agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te" è stata calpestata nella polvere. Invece di rispettare i diritti degli uomini, la vita stessa era tenuta a buon mercato; i loro piedi erano "veloci a versare sangue.
" Viveva di rapina. La sua crudeltà si tramanda nelle sue sculture, dove abbiamo leoni di ogni forma, alati e senza ali. La crudeltà è lo stadio peggiore della depravazione. Quando tutto l'amore sociale nel seno umano lascia il posto alla malevolenza, che cosa hanno sei solo un diavolo? Ci sono uomini in ogni epoca e paese il cui principale piacere è infliggere la tortura. Le atrocità vengono perpetrate in misura maggiore o minore in tutte le età e in tutte le terre. "Le bestie", dice il nostro grande drammaturgo, "non sono crudeli salvo quando spinti dalla fame;" ma gli uomini sono spesso così, e in una natura crudele è impossibile lavorare l'umano e generoso.
"Puoi anche chiedere al lupo,
perché ha fatto belare la pecora per l'agnello;
puoi anche proibire ai pini mughi di
agitare le loro alte cime e di non fare rumore
quando sono agitati dalle raffiche del cielo ;
Puoi anche fare qualcosa di più difficile,
come cercare di ammorbidire quello (che cosa è più difficile?) -
un cuore crudele."
3. Impostura. La città è rappresentata come "piena di menzogne e di rapine" ( Nahum 3:1 ) o, come la rende Keil, "piena di inganni e omicidi". La falsità e la violenza erano dilaganti. L'impostura o falsità è espressa nel quarto versetto, "Per la moltitudine delle prostituzioni della meretrice ben favorita, la maestra delle stregonerie, che vende le nazioni attraverso le sue prostituzioni, e le famiglie attraverso le sue stregonerie.
" "Le pratiche idolatriche dei Niniviti, e i mezzi che impiegavano per sedurre gli altri ad adorare i loro dei, sono qui rappresentati come la causa principale della loro distruzione. Allo stesso tempo, il commercio, il lusso, ecc.; che portavano alla massima altezza, non sono da escludere; perché nel fare contratti e trattati con i più potenti dei loro vicini, non solo li usavano come incentivi, ma non si facevano scrupolo di consegnare al loro potere nazioni e tribù che non erano in grado di aiutarsi (comp.
Gioele 3:3 , Gioele 3:6 , Gioele 3:8 ; Amos 1:6 ). La metafora di una donna impura, e le arti seduttive di cui si serve, non sono infrequenti nei profeti» (Henderson). La politica astuta e ingannevole è qui chiamata prostituzione o fare l'amore, perché era quell'egoismo che si avvolge nel veste d'amore, ma sotto l'apparenza dell'amore cerca solo il soddisfacimento della propria lussuria.
Fu maestra di quest'arte, e con essa vendette le nazioni, le privò della loro indipendenza e libertà. Tali sono alcuni dei crimini qui menzionati, di cui gli assiri erano eminentemente colpevoli: rapacità, crudeltà, impostura. Questi implicano ogni specie di male morale, e il male morale nei suoi aspetti più disumani ed empi. Dove ci sono non c'è rettitudine, né benevolenza, né ordine morale, né vera religione.
II. PERCHÉ È STATO DETTO A NAZIONE CONSENTITO DI ESISTERE SO LONG ? Era malvagio fin dall'inizio: perché il cielo giusto non l'ha schiacciato all'inizio? Perché a un tale mostro di iniquità è stato permesso di perpetrare tali enormità nel mondo di era in era? La domanda è simile a quella posta da Giobbe: "Perché vivono gli empi, invecchiano, sì, sono potenti in potenza?" ( Giobbe 21:7 ).
Senza pretendere di penetrare la mente di Dio, o darne la ragione, possiamo vedere alcuni importanti scopi a cui risponde la continuazione dell'esistenza di uomini malvagi in questo mondo. Serve per mostrare:
1 . La libertà dell'anima umana . La tendenza naturale di tutte le benedizioni e la bellezza della vita, lo spirito di grandezza e beneficenza che attraversa tutta la natura, sono contro la malvagità ea favore della virtù e della santità. Nonostante questo, gli uomini sono malvagi. Hanno il potere di resistere al Divino, di pervertire il bene e di oltraggiare la loro stessa natura. Ecco la libertà della natura. Gli uomini non sono cattivi per necessità; sono cattivi per la loro libera determinazione.
2 . La meravigliosa tolleranza di Dio. Sebbene la malvagità ripugna fino all'ultimo grado alla sua santa natura, e sebbene per volontà possa annientare un universo di peccatori, per il suo amore infinito si astiene. "Il Signore non è pigro nella sua promessa, come alcuni ritengono la negligenza, ma soffre a lungo verso di noi, non volendo che alcuno perisca, ma che tutti si ravvedano" ( 2 Pietro 3:9 ).
3 . L'esistenza di un futuro stato di retribuzione. Sotto il giusto governo di Dio un tale stato di cose non può durare per sempre. Deve arrivare una fine, un bilancio dei conti del mondo e un'amministrazione della giustizia per ogni anima. La società umana è in uno stato anormale; come l'acqua in un diluvio, si affretta verso una destinazione più stabile. "I mulini di Dio macinano lentamente."—DT
Versi 2:1-3:19
Nazioni malvagie: 2. Per quanto a lungo esisteranno, saranno completamente distrutte.
"Colui che fa a pezzi", ecc. "La Scrittura", dice Sherlock, "prende atto di una certa misura di iniquità, che si sta riempiendo di generazione in generazione, finché alla fine rende una nazione o una famiglia matura per la distruzione E sebbene queste persone su cui cade questa vendetta non soffrano più di quanto il loro peccato personale meritasse, tuttavia, poiché i peccati delle generazioni precedenti, che eguagliano o superano, danno tempo a Dio di distruggerli completamente, la punizione dovuta alla si dice che su di essi ricadano i peccati di molte generazioni» ( Genesi 15:16 ; 2Re 24:3, 2 Re 24:4 ; Matteo 23:32). La distruzione di Ninive fu così completa che il suo stesso sito per secoli fu oggetto di congetture. Le meravigliose scoperte di Botta nel 1842, seguite da Layard nel 1845, non solo ne determinarono il sito, ma svelarono le abitazioni, gli ornamenti, la storia, i costumi, degli abitanti dell'antica metropoli assira. Ora, nella profezia che fa Nahum, apprendiamo che la sua distruzione rivela diverse cose.
I. IL fruitlessness DI LE PIU ' GRAVOSE SFORZI DELLA RESISTENZA . "Tieni le munizioni, guarda la via, rafforza i tuoi lombi, fortifica con potenza la tua potenza" ( Nahum 2:1 ). Alcuni ritengono che questo sia ironico e significhi: fai del tuo meglio per resistere, concentra tutte le tue forze, portale in un gioco vigoroso, sarà completamente inutile.
Senza dubbio Ninive, nelle sue estremità, si sforzò al massimo di schiacciare l'invasore e di preservare la propria esistenza. Ma tutti gli sforzi fallirono; il suo destino era segnato, era giunta la sua ora, aveva colmato la misura della sua iniquità. Non c'è resistenza al giudizio di Dio quando arriva. "Non c'è scarico in quella guerra." Impariamo da questa profezia che la sua distruzione rivela:
II. CHE LA STESSA VIOLENZA CON CHE ESSO DISTRUTTO ALTRO STATO SUBITO IMPIEGATO PER LA SUA PROPRIA DISTRUZIONE . Ninive era una città di sangue, piena di menzogne e di violenza, dimora di leoni famelici, che avevano predato altre nazioni e le avevano rovinate.
Ora questa violenza viene esercitata su di loro. "Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi". Vedere la descrizione data dei suoi vincitori ( Nahum 2:3 ; Nahum 3:2 , Nahum 3:3 ) , "Lo scudo dei suoi uomini potenti è diventato rosso", l'emblema del massacro. "I carri saranno con torce fiammeggianti", le loro ruote che rotolano con una tale velocità che scagliano fulmini dalle pietre.
"Infuriano per le strade", si spingono l'uno contro l'altro e "corrono come i fulmini", e ci sono il "rumore delle fruste", il "sferragliare delle ruote", il "saltellare dei cavalli", il lampeggiare delle spade e delle lance scintillanti. Le folle vengono abbattute, "un gran numero di carcasse", "non c'è fine ai loro cadaveri; inciampano sui loro cadaveri", ecc. La Bibbia è piena della dottrina della giustizia retributiva; abbonda di esempi di peccatori che ricevono in punizione gli stessi mali che hanno inflitto ad altri.
"Ogni uomo sarà ricompensato secondo le sue opere". Quante volte accade nel governo del mondo che l'ingannatore sia punito con l'inganno, l'ambizioso con l'ambizione, l'avaro con l'avarizia, il violento con la violenza "La sua malizia tornerà sulla sua testa e la sua condotta violenta scenderà sul suo stesso patè." £
III. L'inutilità DI SUO CAPO METODO DI DIFESA . "Le porte dei fiumi saranno aperte e il palazzo sarà distrutto" ( Nahum 2:6 ). "Il muro del fiume sul Tigri (la difesa occidentale di Ninive) era lungo 4530 iarde. Nahum 2:6
Sui lati nord, sud ed est c'erano grandi fossati, che potevano essere facilmente riempiti con l'acqua del Khosru. Sono ancora visibili tracce di dighe, porte o chiuse, per la regolazione dell'approvvigionamento, in modo che l'intera città potesse essere circondata da una barriera d'acqua. Inoltre, a est, il lato più debole, era ulteriormente protetto da un alto doppio bastione, con un fossato largo duecento piedi tra le sue due parti, scavato nel terreno roccioso.
I fossati, o canali, inondati dai Niniviti prima dell'assedio per respingere il nemico, furono fatti un letto asciutto per marciare nella città, dal nemico che trasformava l'acqua in un altro canale, come fece Ciro nell'assedio di Babilonia" ( Maurer). Questo, tuttavia, non è confermato. "Nella precedente cattura di Ninive da parte di Arbace il Mode e Belsis il babilonese, Diodoro Siculo afferma che c'era un'antica profezia, che non doveva essere presa finché il fiume non fosse diventato suo nemico; così, nel terzo anno dell'assedio, il fiume, a causa di un'inondazione, abbatté le mura per venti stadi, e il re allora bruciò se stesso e il suo palazzo e tutte le sue concubine e le sue ricchezze insieme; e il nemico è entrato dalla breccia nelle mura" (Fausset).
È così spesso con il peccatore, che le stesse cose su cui si affida contribuiscono alla sua rovina. Può essere ricchezza, forza fisica, genio, moralità, ecc.; ma quando arriva il giudizio, questi, come il Tigri, "fuggono".
IV. L' INEVITABILITA' DELLA SUA ROVINA ASSOLUTA . Il motivo era: "Io sono contro di te, dice il Signore degli eserciti" ( Nahum 3:5 ). "Sei migliore del popoloso No?" ( Nahum 3:8 )—il nome egiziano di Tebe, il possedimento di Ammon.Nahum 3:5, Nahum 3:8
La popolosità di Tebe e le sue meravigliose produzioni naturali non la salvarono dalla rovina. La sua "forza" era "infinita", eppure era "portata in cattività"; se lei non ha potuto resistere, neanche tu puoi. "Quanto vane", dice un moderno divulgatore, "sono tutte le difese dei peccatori quando il Signore è contro di loro! No-Ammon, o Tebe, era una delle città più grandiose e magnifiche dei primi secoli.
Eppure il suo bastione e la sua diga, con la sua forza apparentemente infinita, non servirono a salvare i suoi bambini dall'essere fatti a pezzi e tutti i suoi grandi uomini dall'essere legati in catene. Tale doveva essere anche il destino di Ninive. Dio agisce secondo lo stesso principio immutabile in tutte le epoche e nel caso di tutte le nazioni. L'ingiustizia verso l'uomo, l'empietà e l'idolatria verso Dio portano ovunque gli stessi frutti amari, tuttavia per un certo tempo i trasgressori possono sembrare prosperare.
Ricordiamo, come nazione, che la nostra sicurezza non consiste nelle nostre flotte ed eserciti, e nemmeno nella "moltiplicazione dei nostri mercanti al di sopra delle stelle del cielo" ( Nahum 3:16 ). Riches, come il cankerworm o la cavalletta (versetto 17), di certo farsi ali, volano via ( Proverbi 23:5 ). Le fortezze (versetto 12) su cui facciamo affidamento cadrebbero davanti all'invasore facilmente come il frutto maturo nella bocca di chi le mangia, se Dio fosse contro di noi.
I nobili ei capitani che sono la gloria dell'Inghilterra sarebbero presto umiliati nella polvere (versetti 17, 18). La nostra sicurezza dipende quindi dalla nostra pietà. La malvagità perseverata nel continuo (versetto 19) ci recherebbe una ferita grave, che non sarebbe guarita, e le stesse nazioni ora alleate con noi batterebbero le mani su di noi, esultando alla notizia della nostra caduta Pentiamoci dunque del nostro pecca come nazione, come famiglie e come individui, e 'porta frutti degni di pentimento'".—DT
Versi 2:1-3:19
Nazioni malvagie: 3. La Provvidenza spesso impiega una nazione malvagia per infliggere rovina a un'altra.
"Colui che sfracella", ecc. "Colui che sfracella è salito davanti a te". "Il dispersore è salito davanti a te" (Henderson); "Un dasher in pezzi viene contro di te" (Keil). Chi è "colui che fa a pezzi"? L'esercito medo-babilonese. Questo potente esercito, sotto il comando di Ciassare e Nabopolassar, composto da Mode e Babilonesi, ha operato la terribile distruzione predetta così graficamente in questi capitoli.
E sotto il suo potere trionfante Ninive cadde, tra il 626 e il 608 aC, non cadde più in alto. Entrambi questi poteri - i Medi ei Babilonesi - erano eminentemente malvagi, come cattivi sotto ogni aspetto, se non peggio, degli Assiri. Queste erano l'ascia da battaglia con cui Dio fece a pezzi il potere assiro. Di regola, nel governo del mondo, Dio impiega una nazione malvagia per distruggerne un'altra.
Chi distrusse Edom e l'Egitto, la Persia e Moab, la Grecia e Roma? Questi furono tutti distrutti dalle mani di uomini malvagi. Perchè questo? Perché l'Onnipotente non punisce le nazioni malvagie in qualche altro modo? Perché non li distrugge senza alcuno strumento, per semplice volontà; o, se usa strumenti strumentali, perché non le forze cieche della natura, o le bestie feroci, oi rettili velenosi? Perché dovrebbe impiegare uomini malvagi come suoi strumenti? Il metodo risponde chiaramente a determinati scopi.
I. IT FA LA PUNIZIONE APPARE PIÙ TERRIBILE . Chi non morirebbe di più per un lampo, o un'esplosione pestilenziale, o una bestia predatrice, che in un conflitto mortale con un uomo con cui ha misurato la sua forza? In tale morte si suscitano passioni che ardono nel centro dell'anima, e si avverte una terribile umiliazione.
Un uomo malvagio non può avere un tormentatore più grande di un uomo malvagio. I più grandi tormentatori di immondi sono i demoni. Punendo in questo modo gli uomini malvagi, l'Onnipotente dichiara alle loro coscienze che sono così malvagi che i malvagi li distruggeranno. Quelli della loro stessa carne, sangue e carattere faranno vendetta sulla loro testa.
II. IT RIVELA L'enormità DI PECCATO . L'uomo è stato fatto per amare suo fratello. I suoi istinti sociali, i suoi rapporti fisici e la legge di interdipendenza, così come le leggi di Dio, lo dimostrano. Ma quando lo vedi fiammeggiare di emozioni maligne verso i suoi simili e lottare in un conflitto mortale, che rivelazione dell'enormità del peccato! Il campo di battaglia è allo stesso tempo il prodotto e il tipo dell'inferno. Una tale manifestazione di peccato è sicuramente abbastanza orribile da farci rimanere sbalorditi dall'orrore e dall'odio.
III. IT SPETTACOLI DI DIO 'S MASTERY OLTRE UMANE AZIONI . Gli empi si impegnano in guerre sanguinose, e così diventano gli strumenti per amministrare le giuste pene del peccato; non per obbedire alla volontà divina, ma per gratificare la propria avarizia, ambizione, malizia e avidità. Non servono la Provvidenza per loro volontà, ma contro di essa.
Dio è un tale Maestro delle anime umane che "fa l'ira dell'uomo per lodarlo". Non è facoltativo con l'uomo se servirà Dio o no; servirlo deve; l'opzione è se lo servirà volontariamente o controvoglia, come agente o come strumento. Dio collega il diavolo stesso a quel carro provvidenziale che sta portando i suoi grandi propositi al loro compimento.
CONCLUSIONE . Due cose dovrebbero essere ricordate in relazione a questo argomento.
1 . Che la malvagità delle nazioni non implica necessariamente malvagità in tutti i loro membri. Ci sono uomini buoni in ogni nazione sotto il cielo, anche nella peggiore. Ci sono Noah, Lots, Daniels, Jobs, tra le persone più corrotte.
2 . Che la rovina delle nazioni non implica necessariamente la rovina di tutti i loro membri. Le nazioni non sono che assemblaggi di individui, astrazioni, niente di più. Non hanno esistenza futura; non c'è Egitto, Persia, Assiria, Babilonia, Grecia, Roma, Germania, Italia, Inghilterra, ecc.; nell'eternità. Né ci sono Chiese, papali o protestanti, conformiste o anticonformiste. "Gli enti pubblici e le comunità di uomini, in quanto tali, possono essere premiati e puniti solo in questo mondo. Questo mondo è l'unica stagione per le punizioni nazionali".
"Il singolo colpevole può a volte
Impunito al suo dopo la resa dei conti andare.
Non così l'uomo collettivo; per reati pubblici
Disegna la loro giusta punizione qui sotto
Quando le nazioni si smarriscono, di epoca in epoca
Gli effetti rimangono, un'eredità fatale".
(R. Southey.)