Il commento del pulpito
Nahum 3:1-19
ESPOSIZIONE
Parte III . LA CAUSA DI LA SENTENZA - PECCATI DELLA LA CITTA ' , CHE PORTANO INEVITABILE PUNIZIONE .
§ 1. Il profeta precisa i delitti che hanno portato questa rovina a Ninive.
La città insanguinata; letteralmente, città del sangue , dove l'umore viene versato senza scrupoli (comp. Ezechiele 24:6 , Ezechiele 24:9 ; Habacuc 2:12 ). La crudeltà degli Assiri è attestata dai monumenti, in cui vediamo o leggiamo come i prigionieri venivano impalati vivi, scorticati, decapitati, trascinati a morte con corde passate attraverso anelli nelle loro labbra, accecati dalla stessa mano del re, appesi dalle mani o piedi a morire in lenta tortura.
Ad altri viene strappato il cervello o la lingua strappata dalle radici, mentre le teste sanguinanti degli uccisi sono legate al collo dei vivi, che sono riservati a ulteriori torture. Le iscrizioni reali raccontano con esultanza il numero dei nemici uccisi e dei prigionieri portati via, delle città rase al suolo, saccheggiate e bruciate, delle terre devastate, degli alberi da frutto distrutti, ecc.
È tutto pieno di bugie; ὅλη ψευδής, "tutti mentono". Gli Assiri usarono il tradimento per portare avanti le loro conquiste, fecero promesse che non mantennero mai, per indurre le nazioni a sottomettersi al loro giogo. Tali, senza dubbio, erano quelli di Isaia 36:16 ( Isaia 36:16 ). Rawlinson, "La falsità e il tradimento ... sono spesso impiegati dai forti, come scorciatoie per il successo, e anche, dove lo standard morale è basso, come di per sé credibili (vedi Tucyd; 3.
83). Certamente non fu la necessità a rendere gli Assiri trasgressori del patto; sembra che sia stata in parte la lussuria del potere, perché "disprezzavano le città e non consideravano nessuno" ( Isaia 33:8 ); forse era in parte anche la loro percezione morale imperfetta, che potrebbe non essere riuscita a tracciare la giusta distinzione tra abilità e intelligenza" ("Ancient Monarchies", 1.
305). rapina ; piuttosto, rapina, o fare a pezzi. La figura si applica al modo in cui una bestia selvaggia uccide la sua preda facendola a pezzi. Quindi i tre crimini di Ninive qui elencati sono spargimento di sangue, inganno e violenza. Nell'incertezza sulla parola (pereq). reso "furto", che si verifica solo m Abdia 1:14 , dove significa "incrocio", la LXX .
traduce, ἀδικίας πλήρης , "pieno di ingiustizia". La Vulgata è corretta, dilaceratione plena . La preda non parte. Proseguono allo stesso modo, raccogliendo spoglie in città, senza mai smettere di questo crimine. I monumenti registrano continuamente il bottino che è stato portato a Ninive. Settanta, Οὐ ψηλαφηθήσεται θήρα, che dà un senso contraddittorio al testo, "La preda non deve essere maneggiata".
Il rumore di una frusta. Il profeta descrive l'avanzata dell'esercito investitore. Sente lo schioccare delle fruste degli aurighi, e il tintinnio delle ruote dei carri, e i cavalli al galoppo, e i carri che balzano sulla pianura. Probabilmente tutte le espressioni di questo verso si riferiscono a carri ea cavalli aggiogati ad essi, che variavano in numero da uno a tre. La frusta era un semplice perizoma attaccato a un corto manico. Comp. Vergine; 'Georg.' 3:106, ecc.—
"... illi verbere istantaneo torto
Et proni dant lora, volat vi fervidus asse;
Jamque humiles, jamque elati sublime videntur
Aera per vacuum ferri, atque adsurgere in auras .
Il cavaliere si alza. L'ebraico è più vivido, le parole in piedi a coppie, come se descrivessero le successive incursioni del nemico. Quindi Pusey. È meglio rendere, "cavalieri che si fanno impennare"; o come Settanta. ἱππέως ἀναβαίνοντος , "montare a cavallo"; così la Vulgata; Henderson. I cavalieri si vedono nelle più antiche sculture di Nimroud e nei bassorilievi di Kouyunjik (comp.
Giuditta 2:15; Ezechiele 23:6 ; Layard, 'Ninive,' 2.356). Sia la spada luminosa; migliore, e la spada fiammeggiante ( Genesi 3:24 ); letteralmente, la fiamma della spada. E la lancia scintillante; letteralmente, il lampo della lancia ( Habacuc 3:11 ).
Queste sono le braccia dei fanti. Una moltitudine di uccisi. Viene descritto l'effetto dell'aggressione. Così numerosi sono i cadaveri che non si può fare a meno di inciamparci sopra; gli stessi invasori sono ostacolati dai cumuli di cadaveri che devono montare. La LXX . collega questo versetto con il seguente, così. "Si indeboliranno nei loro corpi a causa della moltitudine delle loro fornicazione".
La causa è data che ha portato questa punizione. A causa della moltitudine delle prostituzioni. Questo termine è comunemente applicato all'idolatria, allo scarto dal vero Dio e al volgersi a false divinità; e si pensa che non possa essere usato in questo senso qui, poiché l'Assiria aveva sempre adorato gli idoli e non si poteva dire che avesse abbandonato o si fosse rivelata falsa al Signore. Quindi Hitzig, Keil e altri riferiscono il termine all'amicizia infida e alla politica astuta con cui Ninive ha irretito altri stati, cercando in realtà solo i propri interessi (comp.
Isaia 23:17 ). Ma questa abitudine al tradimento è stata già menzionata in Nahum 3:1 (dove vedi nota); e, come osserva Knabenbauer, gli Assiri non usarono meretrici lusinghe per effettuare le loro conquiste, ma le crudeli arti della guerra e la dura prova della spada. È poco probabile che il profeta ometta l'idolatria tra i crimini degli Assiri che richiedevano vendetta, poiché tutte le loro guerre venivano condotte in nome dei loro dei e i monarchi professavano di essere sotto la protezione e l'influenza divina.
Il termine "prostituzione" è applicato all'idolatria, non solo degli israeliti, ma a quella di Jezebel ( 2 Re 9:22 ), che fu sempre pagano. L'idolatria degli Assiri può benissimo essere chiamata così, perché era un deliberato ignorare la luce della natura e della religione naturale (cfr Sap 13,1; Romani 1:19 , ecc.). Erano anche attenti, ovunque portassero le loro armi, a erigervi simboli delle loro divinità e a costringere le nazioni conquistate a riceverle ea renderle onore divino.
Con questo culto idolatrico era associata quella grossolana immoralità che persino Erodoto (1.199) definì assolutamente vergognosa (cfr Baruc 6:43). Ninive è giustamente chiamata la meretrice ben favorita ; poiché il suo splendore e la sua magnificenza erano insuperabili, abbagliando tutti gli spettatori e nascondendo il marciume che giaceva sotto la superficie. La maestra della stregoneria. Era abile nell'impiegare ogni arte per sedurre le nazioni dalla sua parte.
Sentiamo molto parlare di magia in relazione a Babilonia e ai Caldei, ma non in particolare in riferimento all'Assiria. L'espressione qui è metaforica, alludendo alle pratiche segrete che impiegava per raggiungere i suoi fini e per rendere attraente la sua regola (cfr Apocalisse 18:2 , Apocalisse 18:3 ). Che vende nazioni. Privandoli della libertà e rendendoli tributari, o, in alcuni casi, vendendo addirittura gli abitanti come schiavi (cfr.
Deuteronomio 32:30 ; Giudici 2:14 ; Gioele 3:3 ; Amos 1:6 , Amos 1:7 ). Famiglie . Non solo nazioni nell'aggregato, ma corpi più piccoli, individui, in modo che nessuno sfugga. Settanta, λαούς , "popoli".
Io sono contro di te (vedi nota a Nahum 2:13 ). Il Signore punirà Ninive con la massima ignominia, trattandola ("la puttana", Nahum 3:4 ) come una prostituta o un'adultera. Le tue gonne. I bordi del lungo abito fluente che aggiungeva alla sua pompa (comp. Isaia 47:2 , ecc.
; Geremia 13:26 ; Lamentazioni 1:8 ). Sul ( davanti ) al tuo volto. affinché tu possa conoscere la tua vergogna. mostrerò alle nazioni. Tutti gli uomini vedranno ciò che sei veramente, come un'adultera salutata davanti alla congregazione.
La metafora continua. Ninive sarà come una donna vile esposta agli insulti e al maltrattamento della plebaglia ( Ezechiele 16:37 , ecc.). Uno sguardo fisso. Che tutti possano vederti e ricevere avvertimento. LXX ; εἰς παράδειγμα, "per un pubblico esempio", che ricorda Matteo 1:19 .
fuggirà da te. Come oggetto di disgusto, o per timore di essere coinvolto nella tua rovina ( Apocalisse 18:10 , Apocalisse 18:15 ). Chi si lamenterà di lei? Nessuno la compatirà per il suo meritato castigo ( Geremia 15:5 ). Da dove cercherò, ecc.? Veramente, da nessuna parte in tutto il mondo (comp. Isaia 51:19 ).
§ 2 . La rovina di Ninive non può essere evitata più di quanto non lo fosse quella di No-Amon.
Sei migliore del popoloso No? "Meglio" probabilmente significa qui più prospero. "Populous No" dovrebbe essere reso, No-Amon, cioè No del dio solare Amon. Questa è la celebre Tebe, nell'Alto Egitto, chiamata in egiziano Pa-Amun, "la casa di Amon", e nelle iscrizioni Ni, che è la stessa parola di No. Il nome Amon è attaccato perché quel dio era particolarmente adorato lì .
La LXX . ha μερίδα Ἀμμών ("una porzione di o per Ammon"), traducendo la parola "No." San Girolamo, fuorviato dal suo maestro ebreo, rende "Alexandria populorum", come se Tebe si trovasse sul sito della città molto più tarda di Alessandria; mentre vediamo dagli annali di Assurbanipal che stava marciando per quaranta giorni da Menfi, dove sconfisse Rudammon, a Tebe. Sulla grandezza e la magnificenza di questa città, Denon (citato da Rawlinson, "Ancient Monarchies", 1.
309, nota 7), scrive: "On est fatica d'ecrire, on est fatica de lire, on est epouvante de la pensee d'une telle conception; on ne peut croire, meme apres l'avoir vu, a la realite de l'existence de tant de constructions reunies sur un meme point, a leurs Dimensions, a la constance obstinee qu'a exigee leur fabrication, aux depenses incalculables de taut de somptuosite" ('Egypte,' 2.226). "Nella lunga e ricca valle del Basso Nilo, che si estende per oltre cinquecento miglia da Syene a Memphis, quasi ogni situazione potrebbe fornire un sito per una grande città, poiché, eccetto a Silsilis e al Gebelein, la valle non è mai meno largo più di due miglia, il suolo è sempre fertile, buone cave sono sempre a portata di mano,
Ma in questa ricchezza di siti idonei, ci sono ancora gradi di ammissibilità, luoghi che la natura ha distinto per un favore speciale e, per così dire, contrassegnati per grandezza e celebrità. Tale posizione è quella che raggiunge il viaggiatore quando, passando per la gola del Gebelein, emerge sulla magnifica pianura, larga almeno dieci miglia, attraverso la quale il fiume scorre con un corso da sud-ovest a nord-est per una distanza di qualche quaranta miglia tra Erment e Qobt.
Qui, per la prima volta dall'uscita dal deserto nubiano, il Nilo entra in uno spazio ampio e ampio. Ai lati colline si allontanano, e una vasta piana verde, un'alluvione della descrizione più ricco, spread si fuori su entrambe le sponde del torrente, punteggiata di dom e datteri, talvolta crescente singolarmente, a volte raccolti in ciuffi o alberi. Anche qui si aprono da una parte e dall'altra, ad est e ad ovest, linee di rotta che offrono grandi vantaggi per il commercio, da una parte con l'Oasi Minore e quindi con le tribù dell'interno africano, dall'altra con la costa occidentale del Mar Rosso e la regione delle spezie della sponda opposta.
Nella valle di Hammamat, lungo la quale passava l'antica via per la costa, sono abbondanti provviste di breccia verde e di altre pietre preziose e rare, mentre a non grande distanza a destra e a sinistra del percorso si trovano miniere d'oro, argento e piombo, anticamente prolifici, sebbene ormai esauriti da molti secoli. Un po' più remota, ma facilmente accessibile da una via frequentata, era la regione color smeraldo di Gebel Zabara, dove le miniere sono ancora funzionanti" (Rawlinson, 'Ancient Egypt,' 2.
124, ecc.). Tebe era situata su entrambe le rive del Nilo, la parte principale che giaceva a oriente; la Necropoli e Memnonia erano ad ovest. Sembra che non sia mai stato circondato da un muro (nonostante le sue "cento porte"), il fiume e i canali formavano una difesa sufficiente. Attualmente le rovine sono di circa 27 miglia in un circuito, compresi Luxor ei resti del grande tempio di Karnak.
Il mare. Il Nilo ne costituiva il baluardo. I grandi fiumi sono chiamati mari nei libri poetici. Così Isaia 19:5 ; Isaia 27:1 ; Geremia 51:36 . Il suo muro era dal mare; o, del mare. Il mare era il suo muro. Settanta, ὅδωρ τὰ τείχη αὐτῆς , "innaffia le sue mura".
L'Etiopia e l'Egitto erano la sua forza. Urdamaneh, o Rudammon, al tempo del quale ebbe luogo questa cattura di No-Amon, era figlio e successore di Tirhalrah, che è chiamato espressamente Re d'Etiopia ( 2 Re 19:9 ; Isaia 37:9 ). Egitto. Gli egiziani propriamente detti, uniti agli etiopi, formarono il regno d'Egitto sotto la venticinquesima dinastia etiope.
Ed era infinito. La potenza dell'Egitto era sconfinata, le sue forze erano numerabili (vedi 2 Cronache 12:3 ). Pusey nota un'osservazione di Catone (in Steph. Byzant. ap. Boch; 4.27) che gli egiziani collegati a Tebe ammontavano a sette milioni. In Isaia 18-20. L'Etiopia e l'Egitto sono rappresentati uniti contro l'Assiria e da essa conquistati (Wordsworth). Settanta, Οὐκ ἔστῃ τέρας τῆς φυγῆς , "Non c'era limite al volo.
" Questo è pensato da Girolamo per essere collegato con i versi precedenti, e per riferirsi a Ninive. Put e Lubim erano i tuoi aiutanti. No-Amon è qui improvvisamente rivolto. Put, o Punt, designa una parte dell'Arabia o quella parte di la costa dell'Egitto di fronte ad essa. Luhim sono i Libici, che abitano a ovest della foce canopica del Nilo. Così l'enumerazione delle forze di Tebe è regolarmente organizzata, iniziando dal sud, l'Etiopia, poi attraverso l'Egitto proprio del nord, e poi alle province a est ea ovest (Knabenbauer).
La Vulgata traduce i due termini, Africa e Libia. La LXX . li combina in uno, . Questi popoli sono nominati insieme altrove: es. Geremia 46:9 ; Ezechiele 27:10 ; Ezechiele 30:5 ; Ezechiele 38:5 .
Eppure è stata portata via . Nonostante la sua forte posizione e le sue infinite risorse, Tebe fu catturata e spogliata; e Ninive se la passerà meglio? Sicuramente no. Questa presa di Tebe avvenne nel 664 aC, e deve essere stata nella mente degli uomini quando Naum scrisse la sua profezia. Gli Assiri presero due volte Tebe al tempo di Assurbanipal. La prima volta si registra semplicemente che i soldati, sotto il comandante dei satrapi, fecero un massacro in città.
La seconda cattura è così descritta nella tavoletta del monarca (Brugsch, 'Egypt,' 1.272-275, trad. eng.): "Urdamaneh fuggì da solo ed entrò a Tebe, la città del suo regno... Dirigei la mia marcia alla ricerca di "Sono venuto a Tebe. Ha visto la forza del mio esercito, ha lasciato Tebe ed è fuggito nella città di Kipkip. Di tutta quella città (Tebe), con ringraziamento ad Asur e Istar, le mie mani hanno preso il possesso completo.
Argento, oro, metalli, pietre, tutti i tesori del suo palazzo qualunque, abiti tinti di prima e lino, grandi cavalli [elefanti?] uomini e donne, grandi e piccoli, lavori di zakah [basalto?] e marmo, il loro kelal e manzas, le porte del loro palazzo ... Ho strappato e portato in Assiria. Feci preda degli animali della terra senza numero, e li portai fuori in mezzo a Tebe, feci fare un catalogo del bottino.
Tornai sano e salvo a Ninive". Furono fatti a pezzi. Il profeta descrive il consueto trattamento delle città catturate. In cima a tutte le strade. Nei luoghi più pubblici, dove convergono molte strade ( Lamentazioni 2:19 ). Tirare a sorte . i vincitori divisi i nobili fra di loro a sorte (vedi nota a Abdia 1:11 ).
Erano legati in catene. Troviamo nei monumenti assiri delineazioni di prigionieri con le braccia legate da una corda tenuta da un soldato, a volte uomini, a volte donne e bambini; le donne si strappano i capelli disperate. In un bassorilievo a Khorsabad i prigionieri erano guidati da una corda fissata a un anello nel labbro.
Anche tu sarai ubriaco. Naum fa la domanda: Il destino di Tebe sarà tuo, o Ninive. Tu berrai a pienezza il calice dell'ira di Dio (vedi nota su Abdia 1:16 ; e comp. Geremia 25:15 , Geremia 25:17 , Geremia 25:27 ). La metafora indica l'effetto di una travolgente calamità che fa vacillare gli uomini di terrore o li stupisce di stupore.
sarai nascosto; sarai impotente o ridotto a nulla; Εσῃ ὑπερεωραμένη , " Sarai disprezzato"; Eris despecta (Vulgata). Ninive, che fu presa e distrutta tra il 626 e il 608 aC, fu così efficacemente "nascosta" che il suo stesso sito fu scoperto solo negli ultimi anni, ei suoi monumenti sono stati solo parzialmente dissotterrati dopo un immenso lavoro.
Anche tu cercherai forza a causa del nemico; oppure cercherai anche una fortezza dal nemico. Come gli egiziani fuggirono per rifugiarsi da un luogo all'altro (vedi nota al versetto 10), così gli assiri tenteranno invano di sfuggire al nemico. La storia ricorda che tentarono di ritirarsi da Ninive durante l'assedio (vedi Introduzione, § I.).
Saranno come ( sono ) alberi di fico con i primi fichi maturi . Le fortezze degli Assiri sono pronte alla distruzione e facili da distruggere come i fichi maturi sono pronti a cadere dall'albero alla minima scossa di chi le mangia ( Isaia 28:1 . S).
Il motivo per cui le fortezze vengono prese così facilmente è ora dato. Sono donne. Gli assiri erano essenzialmente una nazione coraggiosa, ma ora non dovrebbero essere più in grado di resistere al nemico che se fossero donne ( Geremia 51:30 . Isaia 19:16 ; Ger 1:1-19:37; Geremia 51:30 ). le porte della tua terra. I vari approcci e passaggi che portano in Assiria (comp.
Geremia 15:7 ; Michea 5:6 ). Così Strabone (11.12.13) parla di alcuni passi di montagna come "le porte del Caspio" e Senofonte ('Anab.' 1.4.4) menziona "le porte della Cilicia e della Siria". La famosa gola che portava in Grecia era chiamata Termopili Il fuoco divorerà le tue sbarre. Hitzig, Keil e altri prendono metaforicamente le "sbarre", cioè i forti ei castelli che difendono i passi; ma il senso letterale è il più naturale, come nel passo parallelo Geremia 51:30 (vedi nota su Amos 1:5 ).
Era consuetudine degli assiri incendiare le porte di ogni città che attaccavano. "E' incontestabile", dice Bonomi, in altro luogo, "che, durante gli scavi, sia stata trovata in molti punti una notevole quantità di carbone di legna, e anche pezzi di legno o semicombusti o in perfetto stato di conservazione. Il rivestimento delle camere porta anche certi segni dell'azione del fuoco.Tutte queste cose possono essere spiegate solo supponendo la caduta di un tetto in fiamme, che calcinò le lastre di gesso e le convertì in polvere.
... Deve essere stato un fuoco violento e prolungato per poter calcinare non solo alcuni punti, ma ogni parte di queste lastre, che erano alte dieci piedi e spesse diversi pollici. Una decomposizione così completa può essere attribuita se non al calore intenso".
§ 3. Nonostante tutti i suoi sforzi e tutte le sue risorse, Ninive avrà una fine terribile.
Naum ordina ironicamente ai niniviti di prepararsi per l'assedio che stavano per sostenere. Attira le acque per l'assedio. Si intende l'acqua potabile necessaria per un lungo assedio. Questa ingiunzione non è particolarmente applicabile a Ninive, che dalla sua situazione era abbondantemente rifornita d'acqua, a meno che non vi fosse pericolo che il nemico devia il corso dei fiumi. Ma l'avvertimento sarebbe tornato con forza particolare agli abitanti di Gerusalemme, tra i quali profetizzò Naum ( 2 Re 20:20 ; Isaia 22:11 ; Isaia 30:20 ).
Fortifica le tue fortezze ; fortifica le tue fortezze. Ripara tutti i difetti nelle tue difese ( 2 Cronache 11:11 ). Viene quindi indicato il modo di farlo alla maniera assira. Entra nell'argilla e pesta la malta. Il terreno intorno a Ninive era di qualità tenace; e quando inumidito con acqua e impastato con i piedi o con le mani, con l'aggiunta di solito di un po' di paglia tritata, veniva facilmente formato in mattoni.
Questi, anche senza l'ausilio del fuoco, si seccavano e si indurivano nel giro di pochi giorni. Ma è chiaro dalle indagini sulle rovine che gli Assiri usavano sia mattoni cotti in forno che essiccati al sole, sebbene la massa delle pareti fosse solitamente composta da questi ultimi, il materiale più durevole essendo impiegato solo come accessorio. Senofonte, "Anab." 3.4. 11, parla del muro di mattoni (πλίνθινον τεῖχος) di una città che chiama Mespila.
Rendi forte la fornace per mattoni. C'è incertezza sul significato dell'ultima parola ( malben ) , che ricorre solo in altri due luoghi ( 2 Samuele 12:31 e Geremia 43:9 ). In quest'ultimo passaggio può forse significare "un quadrato" o "quadrilatero aperto". Girolamo ha, tene laterem ; la LXX ; κατακράτησον ὑπερ πλίνθον "renderli forti sopra (equivalente a 'più forte di') mattone", collegandolo con il versetto seguente.
Alcuni lo traducono "stampo di mattoni". Se la versione anglicana è corretta, il profeta ordina loro di riparare i loro forni, inutilizzati nei giorni di prosperità, quando non avevano bisogno di guardare alla sicurezza delle loro mura. Praticamente lo stesso senso è suscitato dal rendering, "afferra lo stampo del mattone".
Là . Proprio nel luogo dove hai preso tutte queste precauzioni. Il fuoco ti divorerà. Che il fuoco abbia avuto un ruolo importante nella distruzione di Ninive è affermato dagli storici e provato dai resti della città scoperti in tempi moderni (vedi nota a Nahum 3:13 : anche Erode; 1,106; Diod. Sic; 2,25-28; Atene ; 12.529). Il destino dell'ultimo re, che ha bruciato se stesso e il suo palazzo, è una storia ben nota (vedi Justin, 'Hist.
,' 1.3; Eusebio, "Cronache", 1.9; 14.3; 15.7; Sincronizzazione; "Cronache", 1.396, ed. Dind.) (Kuabenbauer). La spada ti troncherà. Mentre il fuoco distrugge gli edifici, la spada divorerà gli abitanti della città. Il verme cancro; letteralmente, il leccapiedi ( Gioele 1:4 ). La locusta nella sua fase iniziale è così descritta (vedi Nahum 3:16 ).
La figura implica che la distruzione di Ninive dovrebbe essere improvvisa e completa, come quella operata sulla vegetazione da un'incursione di locuste. Fatti molti. Raduna i tuoi eserciti, raduna schiere innumerevoli come le locuste, sarà tutto vano. Il "cancro" rappresentava il nemico; le "cavallette" rappresentano gli Assiri stessi.
Le sue estese relazioni commerciali non la salveranno. Hai moltiplicato i tuoi mercanti. Ninive era situata in una posizione molto favorevole per esercitare il commercio con altri paesi. Le strade dell'Asia Minore, della Siria, dell'Egitto e della Fenicia, che portavano nella Media, in Persia e nell'interno dell'Asia, confluivano a Ninive e vi portavano mercanzie da tutti i paesi; e gli Assiri stessi esportarono i propri prodotti e manufatti nell'estremo Occidente.
Tra questi sono elencati tessuti, tappeti, abiti tinti e lavori ricamati, intagli in avorio, gemme, spezie (vedi Rawlinson, 'Anc. Mon.' 2.179, ecc.; Layard, 'Ninive,' 2.414, ecc.) . Il verme si guasta; o, si sparge per il saccheggio; Vulgata, espansione est; Settanta, ὥρμησεν, "attaccato". I vermi (vedi nota a Nahum 3:15 ) sono i nemici, che si diffondono sui ricchi prodotti di Ninive, e poi fuggono carichi di spoglie.
Pusey fa in modo che il verme di cancro rappresenti Ninive. Si è diffusa ovunque sprecando e depredando, e ora se n'è andata, è scomparsa. Ma la prima spiegazione si adatta meglio al confronto in Nahum 3:15 , dove "il leccapiedi" è il nemico; ed è molto naturale che il profeta alluda alla sorte di quella ricchezza commerciale che ha appena menzionato, come nei versi precedenti contrappone le ricchezze e la potenza di Ninive con la rovina che le attende.
Il tuo coronato. La parola minnezar si trova solo qui e, poiché la sua derivazione è incerta, ha ricevuto varie interpretazioni. La versione anglicana deriva la parola da nezer, "un diadema", e "l'incoronato" sono i funzionari di rango superiore. "Alti ufficiali di stato in Assiria erano adorni di diademi, molto simili al baud inferiore della mitra reale, separato dal berretto stesso.
Molto comunemente la testa era circondata da un semplice filetto o cerchio, probabilmente d'oro, senza alcun ornamento". Altri lo fanno derivare da nazar. "separare", nel significato di "quelli separati o scelti per la guerra". Settanta, ὁ συμμικτός : vale a dire la banda di truppe mercenarie miste - una resa in cui Wordsworth acconsente. Knabenbauer (riferendosi al vocabolario assiro di Strassmaier) considera la parola come una traslitterazione ( ss essendo risolto in ne ) dell'assiro ma-as-sa-ru , che significa "guardiano" o qualche ufficiale inferiore.
Con ciò concordano i custodi della Vulgata . Come le locuste; cioè in moltitudine. Che il numero dei capitani e degli ufficiali superiori sarebbe molto grande si può congetturare dalle iscrizioni che a volte enumerano i prigionieri portati via dai paesi conquistati. Così nel racconto della cattura di qualche nazione insignificante, l'allora re si vanta di aver portato via 13.000 combattenti, 1121 capitani e 460 ufficiali superiori (Strauss, in loc .
). Il significato del profeta è che se gli ufficiali, ecc; sono così numerosi, la moltitudine dei soldati e dei civili deve essere davvero immensa. I tuoi capitani. Taphsar è una parola assira, che Geremia 51:27 solo in Geremia 51:27 . Probabilmente è lo stesso dupsarru o dipsarru delle iscrizioni, ed è inteso a significare "uno scriba". Tali funzionari sono spesso rappresentati sui monumenti (vedi Layard, 2.
184), e sembrano talvolta essere stati di alto rango o sacerdotale. Girolamo traduce, parvuli tui, sebbene in Geremia, loc. cit; conserva la parola assira. La Settanta lo omette. Grandi cavallette; sciami di locuste ( Amos 7:1 ). Quale campo nelle siepi nella fredda giornata . Le locuste diventano torpide quando fa freddo; così i capitani e i capi di Ninive sono paralizzati e inutili nel giorno della calamità. Fuggono via. Così l'esercito assiro perisce e non lascia traccia. La LXX . aggiunge: "Guai a loro!"
I tuoi pastori. I principi e consiglieri, da cui dipende la sicurezza dello stato. Sonno . Dormi il sonno della morte, uccisi in guerra ( Salmi 76:6 ). O re d'Assiria. Il potere e il male di Ninive personificati, non un re in particolare. Abiterà nella polvere; mentono, o riposano, nella morte; Settanta, Ἐκοίμισε τουστας σου , "Metti a dormire i tuoi potenti": Vulgata, sepelientur.
è sparso sui monti. Essendo morti i loro pastori, il gregge, il gregge della gente comune, è disperso e perisce, perché nessuno li raduna , non c'è nessuno che li raccolga. "Le montagne" a cui si fa riferimento sono quelle che chiudono a nord l'Assiria.
Non c'è guarigione del tuo livido; non c'è sollievo per la tua ferita (Versione riveduta; Geremia 10:19 ). La rovina è irreparabile; nessuno ripristinerà il regno distrutto (vedi Sofonia 2:13 , Sofonia 2:14 ). La tua ferita è grave; Pessima est plaga tua (Vulgata); Ἐφλέγμανεν ἡ πληγή σου , "La tua ferita è infiammata.
"La 'ferita' è il colpo o piaga inflitta da Dio ( Levitico 26:21 ). Batteranno le mani su di te. Tutti coloro che ascoltano della tua distruzione si rallegrerà su di esso ( Salmi 47:1 ; Lamentazioni 2:15 ). Thy malvagità La crudeltà e l'oppressione di Ninive sono state sentite universalmente.
Se Edom è il tipo di insidioso nemico della famiglia della Chiesa, Ninive è l'emblema dell'infedeltà aperta e blasfema, schierata in una potente opposizione contro il popolo di Dio. Nel rovesciamento di questo regno c'è una profezia della distruzione di tutte le potenze anticristiane, che saranno completamente annientate negli ultimi giorni.
OMILETICA
Guai a Ninive.
I. MINACCIATO . ( Nahum 3:1 .)
1. Dal profeta. Giona (Giona Giona 3:4 ) aveva già annunciato una volta la distruzione della capitale assira, che minacciando, tuttavia, fu scongiurata dal pentimento dei suoi abitanti; La predizione di Naum si avverò letteralmente, perché Ninive a tempo debito colmò la misura delle sue iniquità.
2 . In nome di Dio. Se il destino di Ninive fosse stato pronunciato solo dalle labbra di Nahum, sarebbe stato innocuo; ma Naum era il portavoce di Geova, che già si era dichiarato contro la grande e malvagia città ( Nahum 2:13 ), e una seconda volta ripete il fatto: "Ecco, io sono contro di te, dice il Signore degli eserciti" (versetto 5). C'è una grande differenza tra le minacce di Dio e quelle dell'uomo.
II. RAPPRESENTATO . (Versetti 2, 3.)
1 . L'avanzata di una forza ostile. "Il rumore della frusta [dei aurighi che incalzano i loro destrieri], e il rumore del tintinnio delle ruote [dei carri da guerra in movimento], e dei cavalli impennati [ cioè cavalli che balzano in piedi e si avviano in avanti quando sentono gli speroni conficcati nelle loro lati], e carri saltellanti [ cioè che balzano in piedi mentre sfrecciano lungo il terreno accidentato]."
2 . L'attacco alla città. "Il cavaliere che monta [o, 'caricando', cioè facendo balzare il suo destriero e avanzare contro la città]; e la spada scintillante e la lancia scintillante; "piuttosto che" il cavaliere solleva la spada lucente e la lancia scintillante" (Versione autorizzata).
3 . L'aspetto dopo la battaglia. "Una moltitudine di uccisi e un grande mucchio di carcasse." Così numerosi, infatti, sono i caduti, che "non c'è fine ai cadaveri, e loro", gli invasori medo-babilonesi, "inciampano sui loro cadaveri", cioè i cadaveri degli assiri.
III. GIUSTIFICATO . (Versetti 1, 4.) Dal carattere di Ninive.
1 . Una città di sangue; letteralmente, "di sangue", cioè di spargimento di sangue o omicidio, alludendo al carattere barbaro e disumano della sua guerra.
2 . Una città di inganni. Riferendosi alle vane promesse di protezione con le quali indusse le nazioni a riporre in lei la loro fiducia, promesse che non mantenne mai più dell'Egitto.
3 . Una città di oppressione. "La preda non parte." Non ha mai finito di fare a pezzi e lacerare una nazione o un popolo.
4 . Una città di seduzioni. Città di stregonerie, la profetessa paragonava il suo splendore e prosperità, con cui affascinava i poteri circostanti e li attirava segretamente a cercare il suo favore, alla grazia e alla bellezza con cui una meretrice attrae e strega i passanti.
IV. EVIDENZIATO . (Versetti 5, 6.) Da Geova, che dichiara che il suo destino sarà:
1 . Certo; poiché lui, Geova, è contro di lei: "Ecco, io sono contro di te, dice il Signore degli eserciti".
2 . Vergognoso; poiché la tratterà non come una casta matrona, ma come una meretrice contaminata, le cui vesti sono gettate sopra la sua testa, affinché la sua persona possa essere esposta ( Isaia 47:3 ; Geremia 13:22 ; Ezechiele 16:37-26 ; Osea 2:3 ).
3 . Visibile; poiché farà vedere alle nazioni la sua nudità e ai regni la sua vergogna.
V. ATTESTATO . (Verso 7.) Da due cose.
1 . L'orrore delle nazioni. "Avverrà che tutti quelli che ti guarderanno fuggiranno da te". Non tanto nel disgusto (KeiI) quanto nel terrore ( Ezechiele 31:16 ); di. l'effetto prodotto dalla caduta di Tiro ( Ezechiele 26:21 ; Ezechiele 27:35 ), e della mistica Babilonia ( Apocalisse 18:10 ).
2 . L'assenza di aiutanti. Il suo destino era così ampiamente meritato che nessuno si interpose per scongiurare il colpo. Nell'ora del suo dolore nessuno la pianse; nel suo momento di debolezza nessuno l'ha assistita ( Isaia 51:19 ).
Imparare:
1 . Che sono stati pronunciati guai più grandi contro i peccatori in generale di quelli detti contro Ninive: leggi i guai di Cristo nei Vangeli ( Matteo 23:13 , Matteo 23:14 , Matteo 23:15 , ecc.; Matteo 26:24 ; Luca 6:24 , Luca 6:25 , Luca 6:26 ; Luca 11:42 , Luca 11:46 ).
2 . Che questi guai non mancheranno nel loro adempimento più di quelli diretti contro Ninive. La parola di Dio non torna mai a lui vuota ( Isaia 55:11 ).
3 . Che i giudizi di Dio sui malvagi alla fine si dimostreranno giusti agli occhi di tutti gli uomini. "Salvezza, onore e potenza", ecc. ( Apocalisse 19:1 , Apocalisse 19:2 ).
La storia di No-Amon.
I. LA CITTÀ BRILLANTE .
1 . Il suo nome sacro. No-Amon, in egiziano, Nu-Amun , o "Dimora di Amon"; in greco, Θῆβαι, o Tebe, a cui corrispondeva l'egiziano Ta-ape, o "Città dei Troni". Originariamente capitale di una casa, in seguito divenne una città reale. Divenne la residenza della dinastia tebana dei faraoni. Omero lo descrive come avente cento porte ('Iliade,' 9:383).
2 . La sua situazione inespugnabile. "Tra i fiumi [o, 'canali']." "In tutto il lungo corso del Nilo non c'è sito che possa essere paragonato a quello di Tebe", scrive Stanley Leathes. A Tebe "le montagne (libica e araba) aprono un grande anfiteatro, come un re sceglierebbe di costruirvi la sua capitale". "Niente di più bello di questo grande anfiteatro, con il suo bordo di sabbia gialla e bastione di rupi, può essere visto in tutta la terra d'Egitto" ('Pitturata Palestina,' ecc; 4:190,191). Con il Nilo che lo attraversava e che i canali si formavano intorno ad esso, la città godeva di una forte posizione naturale.
3 . La sua forza militare.
(1) Le sue forze native, quelle dell'Egitto e dell'Etiopia, erano praticamente innumerevoli.
(2) I suoi ausiliari stranieri, Put e Lubim, o i libici nel nord dell'Africa e quelli contigui all'Egitto, erano affidabili.
II. IL DISASTRO ROVIMENTO .
1 . Il suo avvenimento inaspettato. "Eppure è stata portata via." Nonostante la sua magnificenza regale e la sua forza si vantò, fu catturata e distrutta. Di questa umiliazione dell'orgogliosa capitale dell'Egitto i monumenti forniscono un'espressa informazione. Rudammon, il nipote (figlio di sua sorella) e successore di Tirhakah d'Egitto, sedeva sul trono. In una spedizione contro l'Egitto e l'Etiopia, Assurbanipal d'Assiria marciò le sue forze prima contro Menfi, che Rudammon lasciò incontinente, e poi contro Tebe, in cui l'allarmato fuggitivo era fuggito per salvarsi la vita.
Il re assiro racconta così l'esito della sua campagna: "Dopo Rudammon presi la strada; andai a Tebe, la città forte; vide l'avvicinarsi del mio potente esercito, e Tebe abbandonò e fuggì a Kipkip. Quella città ( Tebe), tutto ciò, al servizio di Assur e Ishtar, le mie mani presero; argento, oro, pietre preziose, i mobili del suo palazzo, tutto ciò che c'era; abiti costosi e belli, grandi cavalli, persone maschi e femmine, due alti obelischi ricoperti di splendidi intagli.
; cento talenti del loro peso, eretti davanti alla porta del tempio; con loro ho portato via e portato in Assiria. Il suo bottino non numerato l'ho portato via. In mezzo a Tebe, sull'Egitto e sull'Etiopia, feci marciare i miei servi e acquistai gloria. Con i tributi tornai pacificamente a Ninive, la città del mio dominio".
2 . La sua spaventosa severità. Oltre alle informazioni fornite dal conquistatore assiro, il racconto sacro dichiara che fu accompagnato da strazianti eccessi.
(1) La popolazione della capitale gay fu esiliata. "È andata in cattività". La deportazione dei popoli conquistati in terre straniere era allora una pratica consueta, e sembrava l'unico mezzo che sovrani come Salmaneser, Tiglat-Pileser, Assurbauipal e Nabucodonosor avevano per tenerli sottomessi ( 2 Re 17:6 ).
(2) I bambini piccoli furono massacrati spietatamente: furono "frantumati a pezzi in cima a tutte le strade". Questi furono probabilmente macellati per evitare problemi e inconvenienti durante la marcia. Questa pratica disumana era frequente anche nelle guerre antiche ( 2 Re 8:12 ; Isaia 13:16 ; Osea 13:16 ).
(3) I principi e la nobiltà furono degradati. Furono divisi tra i loro conquistatori dalla « sorte » e « legati in catene »; dopo di che furono ridotti in schiavitù.
III. L' AVVISO PROFETICO . Il destino di No-Amon un giorno raggiungerà Ninive.
1 . Giustamente. "Anche tu sarai ubriaco." Ninive sarà fatta bere al calice dell'ira di Geova a causa dei suoi peccati ( Isaia 51:17 , Isaia 51:21 ; Abdia 1:16 ). Come Geova trattò la capitale egiziana, così tratterà l'assiro. "La particella 'anche' è qui enfatica; è stata introdotta affinché i niniviti potessero sapere che non potevano sfuggire alla punizione che meritavano; perché Dio continua sempre come lui" (Calvino).
2 . Senza resistenza. "Cercherai anche una fortezza a causa di [o, 'una difesa contro'] il nemico." Ninive avrebbe invocato invano alleati per aiutarla contro il terribile potere medo-babilonese, poiché No-Amon aveva cercato inutilmente ai popoli circostanti aiuto contro Ninive.
3 . Facilmente. "Tutte le tue fortezze saranno come fichi con i primi fichi maturi; se vengono scossi, cadono nella bocca di chi li mangia". I bastioni di Ninive crolleranno al primo contatto del nemico. "Da qui si può dedurre un'utile dottrina: qualunque forza gli uomini possano cercare per se stessi da diverse parti, essa svanirà del tutto; poiché né forti, né torri, né bastioni, né truppe di uomini, né alcun tipo di congegno serviranno a nulla; e se nessuno si sollevasse contro di loro, cadrebbero ancora da soli" (Calvino).
4 . Sorprendentemente. "Ecco, il tuo popolo in mezzo a te sono donne: le porte della tua terra sono spalancate ai tuoi nemici". L'ultima cosa che Ninive avrebbe mai sognato sarebbe che i suoi guerrieri, fino a quel momento invincibili, diventassero deboli di cuore come donne, e che le sue fortezze sarebbero state attraversate facilmente come porte aperte. Eppure proprio queste due cose erano ciò che sarebbe dovuto accadere a Ninive.
5 . Assolutamente. "Il fuoco ha divorato le tue sbarre" e "sarai nascosto". Ninive dovrebbe perire tra le fiamme e morire come se non fosse mai esistita, il suo stesso luogo sarebbe rimasto sconosciuto per secoli.
LEZIONI.
1 . L'inutilità, per le nazioni e le città, come per gli individui, della gloria puramente materiale.
2 . La sicura rovina di nazioni, città e individui che non edificano sull'unico fondamento permanente della giustizia.
3 . La frequenza con cui, nella storia delle nazioni, non meno che dei privati, gli eventi futuri proiettano le loro ombre davanti a loro.
La caduta di Ninive.
I. PREPARATIVI PER UN ASSEDIO . ( Nahum 3:14 ). In previsione dell'imminente attacco alla loro capitale, gli abitanti di Ninive sono esortati da Naum (ironicamente) a provvedere alla loro sicurezza.
1 . Per il loro sostentamento. Questo dovrebbero fare accumulando all'interno della loro città un'abbondante riserva di acqua potabile, in modo da consentire loro di resistere a un assedio prolungato. "Attingi acqua per l'assedio." Questo, in una terra come l'Assiria, rischia di cedere prima del pane. È solo nelle stagioni di eccezionale scarsità, dovute a siccità prolungate oa calamità simili a quelle che si verificano in guerra, che gli uomini giungono a stimare correttamente il valore dell'acqua.
2 . Per la loro difesa. Questo, d'altra parte, dovrebbero fare rafforzando le loro fortezze; per cui avrebbero avuto bisogno di un'abbondante scorta di mattoni. Di qui l'esortazione del profeta, sempre satirica nel tono: «Rafforza le tue fortezze; entra nell'argilla, pesta la malta, rafforza la fornace per mattoni». Gli Assiri, come gli Egiziani, come attestano i monumenti, preparavano i loro mattoni con argilla, che mescolavano con paglia, e talvolta bruciavano, altre volte semplicemente essiccandoli al sole (Layard, 'Ninive,' 2:252); e quantità di questi sarebbero state necessarie, quando sarebbe arrivato il giorno malvagio, per riparare le brecce che potevano essere fatte nelle mura, o per costruire una linea di difesa interna quando sarebbe stata presa quella esterna.
II. RISULTATI DELLA DEL ASSEDIO . (Verso 15.)
1 . L'incendio della città. "Là", in mezzo alle tue fortificazioni, "il fuoco ti divorerà". Che Ninive sia perita dal fuoco è attestato ugualmente dagli antichi scrittori e dallo stato delle rovine.
2 . Il massacro dei suoi abitanti. "La spada ti stroncherà, ti divorerà come un verme". Il pensiero è che, anche il popolo di Ninive dovrebbe essere numeroso come uno sciame di locuste, tuttavia dovrebbe essere spazzato via completamente come ogni lama verde viene spazzata via dal "cancro", o "leccapiedi", cioè dalla locusta ( Gioele 1:4 ; Gioele 2:3 ).
3 . Il saccheggio dei suoi tesori. "Hai moltiplicato i tuoi mercanti al di sopra delle stelle del cielo: il verme del cancro o ['licker,' cioè l'esercito del nemico] guasta e fugge via." "Non appena i soldati entrarono in una città catturata, cominciarono a saccheggiare, e poi si affrettarono a portare via il bottino. Condussero via i cavalli, portarono sulle loro spalle mobili e vasi d'oro, d'argento e di altri metalli; e fecero prigionieri gli abitanti, che probabilmente divennero proprietà di coloro che li presero” (Ninive di Layard, 2:377).
Che Ninive fosse una città ricca si può dedurre dalle spoglie che aveva preso dalle nazioni circostanti durante la sua carriera di conquista, nonché dalla sua posizione favorevole per il commercio. I costosi prodotti dell'India venivano trasportati attraverso Ninive e Babilonia verso l'Occidente (Layard, 'Ninive,' 2:414). Che Ninive, che aveva così spesso spogliato gli altri, fosse lei stessa spogliata era un esempio di giusta punizione.
4 . L'annientamento del suo esercito. "Le tue incoronazioni sono come le locuste, ei tuoi marescialli [o, 'scribi'] come sciami di cavallette che si accampano nelle siepi nella fredda giornata", ecc. (versetto 17). Se quelli "incoronati" dovrebbero essere intesi come significare i principi di Ninive (Calvin, Gesenius, Fausset), o i guerrieri in generale, che rappresenta come "rilevati", "scelti", "raccolti" (Keil); e se i "marescialli" di cui si parla qui debbano essere considerati come "capi militari", e quindi praticamente sinonimi di quelli "incoronati", o come soldati semplici, sebbene di speciale eccellenza (Keil); - è probabile che la distruzione dell'esercito di Assiria è ciò che la lingua è destinata a proporre.
Anche se la forza bellica di Ninive dovrebbe essere numerosa come le locuste, o come sciami di cavallette, che di notte e quando fa freddo piantano i loro accampamenti nelle mura, tuttavia scomparirebbero completamente come fanno questi insetti quando sorge il sole.
5 . La distruzione della sua nobiltà. "I tuoi pastori sonnecchiano, o re d'Assiria: i tuoi degni riposano". I principi ei grandi uomini d'Assiria, i suoi "reali consiglieri, deputati e generali" (Keil), dovrebbero essere uccisi e giacere nella morte. Con cupa satira il profeta li rappresenta come se fossero sprofondati in un sonno pacifico dopo le fatiche di una giornata lunga e impegnativa. Forse intendeva ricordare la scena che una volta era stata vista prima di Gerusalemme, quando i coraggiosi (dell'esercito di Sennacherib) erano viziati, quando "dormivano il loro sonno" e "nessuno degli uomini forti trovava le mani", quando al rimprovero del Dio di Giacobbe "sia il carro che il cavallo furono sprofondati in un sonno profondo" ( Salmi 76:5 , Salmi 76:6 ) .
6 . La dispersione della sua gente; cioè di quelli che erano scampati alla spada. "Il tuo popolo è disperso sui monti e nessuno lo raduna" (versetto 18). Confronta il linguaggio di Michea con Acab con riferimento al risultato della battaglia di Ramoth-Galaad ( 1 Re 22:17 ).
7 . L'esultanza delle nazioni. "Tutti quelli che ascoltano il tuo soffio battono le mani su di te" (versetto 19). Ovunque penetrasse la notizia della caduta di Ninive, non susciterebbe compassione. Come tutte le nazioni avevano sofferto per la sua malvagità, così avrebbero gioito della sua umiliazione. Nessuno cercherebbe di aiutarla o sollevarla. Quindi la sua caduta sarebbe stata definitiva; non sarebbe stato possibile alleviare il suo dolore; la sua ferita sarebbe stata grave, pericolosamente grave, incurabile.
Imparare:
1 . Che il giorno del giudizio può essere evitato tanto da uomini empi quanto da nazioni malvagie.
2 . Che le risorse della civiltà - il commercio e la polvere da sparo - sono difese impotenti contro l'artiglieria del Cielo.
3 . Che niente e nessuno può elevare ciò che Dio ha rovesciato.
4 . Che la giustizia di Dio nel giudicare i malvagi, siano essi individui o nazioni, alla fine si vendicherà agli occhi di tutti.
OMELIA DI SD HILMAN
La colpa e la rovina di Ninive.
Abbiamo qui—
I. Un lugubre RIVELAZIONE DI NAZIONALE COLPA E depravazione . ( Nahum 3:1 , Nahum 3:4 .) Gli assiri sono qui accusati di:
1 . Guerra ingiusta. ( Nahum 3:1 ). Ci possono essere momenti nella storia di una nazione in cui la guerra diventa una terribile necessità; ma ogni guerra provocata non dal desiderio di difendersi da un'aggressione indegna, ma dall'ambizione empia, dall'esaltazione, dalla brama di conquista e di gloria, merita la più severa riprovazione. E tali furono le guerre degli Assiri, e che assicurarono alla loro capitale il poco invidiabile appellativo qui usato, "la città sanguinaria", cioè "città del sangue", fondata e costruita da lotte e spargimenti di sangue.
2 . Astuzia astuta. "Tutto è pieno di menzogne" ( Nahum 3:1 ). Ha ottenuto i suoi fini ingiusti con l'inganno. Come "la strana donna" ( Nahum 3:4 ), che si adorna in abbigliamento appariscente, mette su Winsome maniere, e resort ad arti ammaliante, al fine di attrarre, e quindi conduce la sua vittima fino alle "camere della morte," così l'Assiria, per mostra di amicizia, ha portato altre potenze sotto il suo giogo, e ha effettuato il loro rovesciamento. Con astuzia astuzia stava in agguato per ingannare, per arricchirsi a spese degli altri.
3 . Spoliazione continua. "È piena di rapina" ( Nahum 3:1 ); "La preda non si allontana" ( Nahum 3:1 ). Ninive era grande in splendore barbarico e abbondava di tesori preziosi; ma questo fu assicurato da spoglie prese in guerra e da tributi estorti a nazioni più deboli, incapaci di resistere alle sue usurpazioni; con una rapina, quindi, aggiungeva continuamente ai suoi negozi. Questa iniquità fu perpetrata nonostante la professata penitenza e riforma risultanti dal ministero di Giona; e ora la tazza era piena. Quindi abbiamo—
II. Un SOLENNE DICHIARAZIONE DI IMMINENTE DIVINA SENTENZA CONSEGUENTE IN NAZIONALE ROVINA E VERGOGNA . Osservare:
1 . La connessione intima, tra il peccato e la vergogna. "A causa di", ecc. (versetto 4). La guerra così graficamente descritta (versetti 2, 3) fu dichiarata dal profeta come il risultato della colpa nazionale.
2 . La marcata natura retributiva del giudizio divino.
(1) L' Assiria si era dilettata nella guerra: per la guerra sarebbe caduta (versetti 2, 3).
(2) Aveva praticato l'inganno: il suo vero carattere doveva essere esposto alla sua confusione e disonore (versetto 5).
(3) Aveva trionfato su altre nazioni, e nella sua vittoria non aveva mostrato alcuna considerazione verso i vinti: doveva essere ora lei stessa umiliata ed essere fatta oggetto di osservazione (versetto 6).
(4) Aveva bestemmiato il Dio d'Israele: ora egli sarebbe stato contro di lei, e avrebbe portato su di lei tutta questa rovina (versetti 5, 6).
3 . L'intera assenza di simpatia nei suoi confronti nei suoi rovesci. (Versetto 7.) Nessun rimpianto dovrebbe essere provato per la sua caduta. Nessuna simpatia dovrebbe essere espressa. Dalle sue ombre gli uomini dovrebbero fuggire (versetto 7). Dovrebbe essere pensata solo come un faro e un avvertimento: "per indicare una morale!" Dovrebbe essere completamente, "desolata", "stroncata" e "devastata" (versetto 7). Questa è la fine del male ( Giobbe 18:17 ; Giobbe 27:23 ; Proverbi 10:7 ; Ecclesiaste 8:10 ; Geremia 17:13 ).
No-Amon, un segno.
Ci sono alcuni grandi principi che regolano il governo divino, e questi sono permanenti. Il veggente ha parlato in armonia con questi quando ha dichiarato in anticipo la rovina di Ninive. Gli uomini, per incredulità, tardano ad accettare questi principi ea riconoscere gli inevitabili risultati del loro lavoro. Sono ingannati dalle apparenze presenti. Ragionano dalle cose come sono, e concludono che, dove c'è prosperità materiale, questa necessariamente continuerà. Tale fu la difficoltà con cui Naum dovette lottare.
L'Assiria ai suoi tempi era la potenza dominante, riconosciuta e, per la sua tirannia e ambizione, temuta da tutti. Come potevano dunque gli ebrei accreditare gli annunci di questo profeta? Nahum sentì la loro difficoltà, e quindi, nel far rispettare il suo insegnamento, si volse saggiamente dal futuro al passato e, riferendosi a ciò che Dio aveva fatto, indicò ciò che ci si poteva ancora aspettare, si appellò a No-Amon come segno . Tener conto di-
I. NO - AMON UN SEGNO PER IL POPOLO DI GIUDA RIGUARDO A NINEVE . Per "No" (versetto 8) si intende la celebre città di Tebe, capitale dell'Alto Egitto, chiamata No-Amon, dall'idolo Ammon ivi custodito e rappresentato nei monumenti egizi da un ariete o da un uomo seduto su una sedia e con la testa d'ariete.
Il segno così scelto dal profeta per rafforzare il suo insegnamento era singolarmente appropriato. Poteva Ninive vantare notevoli vantaggi naturali? Così potrebbe No-Amon (versetto 8). "Era situato tra i fiumi", ecc. Era circondato dal Nilo e dai suoi canali (qui retoricamente chiamato "il mare", e in realtà così chiamato ancora dai beduini), e che fungeva da fortificazione naturale o baluardo.
Poteva Ninive vantarsi della moltitudine dei suoi eserciti pronti a eseguire i suoi ordini? Così potrebbe No-Amon. A questo proposito «la sua forza era infinita» (v. 9). Catone calcolò il numero di egiziani collegati a Tebe a sette milioni. Poteva Ninive gloriarsi delle sue alleanze straniere? Così potrebbe No-Amon (versetto 9). Eppure, nonostante tutti questi vantaggi, No-Amon subì la sconfitta e sperimentò le crudeltà che ne derivavano (versetto 10).
Il riferimento non è alla completa distruzione di No-Amon, ma alla spedizione di Sargon contro l'Egitto ( Isaia 20:3 , Isaia 20:4 ), 714 aC. La storia profana non ne dà testimonianza; ma le iscrizioni sui monumenti trovati nel palazzo di Khorsabad, costruito da Sargon, menzionano l'Egitto in connessione con le guerre di quel re e, quando chiaramente decifrate, sembrano confermare in modo sorprendente le rappresentazioni scritturali (vedi "Ninive e l'Assiria" di Spiegel. nella 'Cyclopaedia' di Herzog).
E come No-Amon, nonostante le sue risorse, soffrì per mano dell'Assiria, così nel tempo a venire l'Assiria, nonostante la sua attuale gloria, dovrà soffrire per i nemici che dovrebbero insorgere contro di lei. La completa distruzione dovrebbe sopraffarla, e le testimonianze dei suoi trionfi e delle sue glorie passate giacciono nascoste sotto i tumuli (versetto 11). Non dovrebbe essere disponibile alcun potere che le permetta di resistere al nemico (versetto 11).
Le sue fortezze, quando vengono assaltate, dovrebbero risultare come alberi di fico con i primi fichi maturi, che cadono senza sforzo da parte sua nella bocca del mangiatore (versetto 12). I suoi fieri guerrieri dovrebbero essere in mezzo a lei come donne deboli e timide, i loro cuori vengono meno per il terrore. Le sue porte dovrebbero essere spalancate e le loro cinture consumate dal fuoco (versetto 13).
II. NO - AMON E NINEVAH UN SEGNO PER LE NAZIONI MODERNE . No-Amon, che ai tempi di Nahum. era stata solo parzialmente soggiogata dagli Assiri, in seguito cadde sotto il potere del conquistatore, e così "l'orgogliosa Tebe", "la grande imperatrice del mondo nelle pianure egiziane", cadde nel nulla.
Anche Ninive, che ai suoi tempi era davvero grande nella gloria mondana, è anch'essa morta e non si vede più. Impressioni solenni devono essere suscitate nelle menti degli uomini riflessivi quando hanno il privilegio di visitare i siti di questi antichi dispotismo e di contemplare le reliquie della grandezza defunta
2 . La stabilità nazionale non è assicurata semplicemente da
(1) Forte difese naturali ;
(2) influenti alleanze straniere ;
(3) vasto tesoro accumulato ;
(4) grande valore militare e successo .
3 . L'influenza permanente, sia per gli individui che per le nazioni, ha il suo fondamento posto nella giustizia, nel timore e nell'amore di Dio. ( Salmi 144:15 ; Salmi 67:1 ). —SDH
Sforzi umani diretti contro lo scopo divino.
In questi versetti ci abbiamo fornito un'illustrazione dello sforzo umano diretto contro la realizzazione dello scopo di Dio. A volte questo corso è preso dagli uomini inconsciamente, ma in questo caso non era così. Sappiamo che il potere assiro al tempo di Sennacherib sfidò coraggiosamente il Dio del cielo, e sembra che con il passare del tempo sia andato di male in peggio. Era volontà divina che finalmente si spezzasse il braccio dell'Assiria, e che cessasse il suo dominio superbo e opprimente; e il profeta qui espose come affinché, nel giorno della prova, la forza umana dovrebbe fare del suo meglio per evitare la distruzione che divinamente intendeva essere operata.
Alcuni considerano Nahum 3:14 semplicemente indicando il fatto che il potere assiro avrebbe mantenuto una difesa prolungata; mentre altri vedono il profeta mentre parla ironicamente e deride i vani sforzi dei difensori di Ninive, proprio come Isaia ridicolizzava i fabbricanti di idoli ( Isaia 44:9 ). Sia come sia, certamente qui dichiarò profeticamente che lo sforzo umano dovrebbe essere arruolato, contro il rovesciamento divinamente proposto, e che questo dovrebbe fallire completamente; il fuoco li divorerà e la spada li taglierà; sì, distruttivi quanto le locuste dovrebbero dimostrarsi gli strumenti della vendetta divina (versetto 15). Possiamo trovare tutto questo suggestivo applicato all'azione ostile dell'uomo in relazione al Divino che opera nel regno spirituale.
I. IT IS AN indubbia FATTO CHE UMANA SFORZO SIA DIRETTO CONTRO LA REALIZZAZIONE DI LA DIVINA SCOPO DI GRAZIA .
Questo scopo è l'intera sottomissione del male, il recupero di un mondo decaduto alla fedeltà al Cielo, e quindi il suo ripristino alla santità e alla felicità. Questo proposito benevolo del nostro Dio è ripetutamente espresso nella sua Parola ( Salmi 2:6 ; Isaia 52:10 ; Giovanni 12:32 ; Apocalisse 11:15 ).
Il piano di redenzione si basa su di esso, l'incrollabile consapevolezza che stava adempiendo i consigli divini ha sostenuto il Cristo mentre continuava con la sua fatica gloriosa ( Ebrei 12:2 ) e la potente speranza sostiene i suoi seguaci in ogni santo servizio. Eppure tale è l'avversione dei cuori degli uomini per natura, che contro questa gloriosa e amorosa volontà del nostro Dio lo sforzo umano è stato di età in età diretto. L'antagonismo ha assunto varie forme: persecuzione, idolatria, scetticismo, mondanità; tutte queste forze sono state impiegate per vanificare il consiglio di Dio. Nota-
II. LA DEBOLEZZA DI UMANA SFORZO DI COSI DIRETTO . Così deboli, infatti, sono tali sforzi, che nonostante loro il Sovrano Supremo siede sul trono di sua maestà in perfetto riposo. Egli guarda con calma compostezza e senza nemmeno un'apprensione momentanea e con sprezzante disprezzo, questa trama e opera di malfattori ( Salmi 2:4, Salmi 2:5 , Salmi 2:5 ).
III. LA VANITÀ DI TUTTI QUESTI SFORZI . Devono inevitabilmente rivelarsi inefficaci. Così è stato, e così sarà. Alla memoria di Diocleziano furono innalzate colonne monumentali, in quanto «aveva dovunque abolita la superstizione di Cristo, e aveva esteso il culto degli dèi»; eppure oggi questa "superstizione di Cristo", come la chiamavano, si diffonde ovunque.
La mezzaluna svanirà davanti alla croce; e nonostante le nefaste influenze dello scetticismo e della mondanità, il Cristo tronerà in ogni cuore. "Il luogo di sepoltura del cristianesimo non può essere indicato; non lo è; poiché i vivi non hanno tomba". I suoi avversari possono "attingere acqua per l'assedio, fortificare le loro fortezze", ecc. (versetto 14), ma saranno sicuramente sconfitti (versetto 15), poiché " regna il Signore Dio onnipotente " . — SDH
L'instabilità della grandezza materiale.
Abbiamo vividamente descritto qui-
I. GRANDEZZA MATERIALE . Questo consistente in:
1 . Ampi rapporti commerciali. "Hai moltiplicato i tuoi mercanti" ecc. ( Nahum 3:16 ). "Il punto in cui era situata Ninive era certamente il punto culminante dei tre quarti del globo: Europa, Asia e Africa; e fin dai primissimi tempi fu proprio all'attraversamento del Tigri da parte di Ninive che i grandi militari e si incontravano strade commerciali che portavano nel cuore di tutte le principali terre conosciute".
"Gli elenchi di saccheggi o di tributi portati via durante l'impero mondiale dell'Egitto, prima che fosse soppiantato dall'Assiria, attestano le estese importazioni o manifatture di Ninive; i titoli di 'nardo assiro, amomum assiro, odori assiri, mirra, incenso, coinvolgere il suo commercio con i paesi delle spezie; i suoi manufatti domestici apparentemente erano mantelli viola e blu scuro, ricami, broccati e questi trasportati in casse di cedro; la sua metallurgia era su principi riconosciuti ora; in un punto pratico di combinare la bellezza con la forza non è mai stata copiata".
2 . Vaste risorse militari. ( Nahum 3:17 .) "Le tue incoronazioni sono come le locuste, ei tuoi capitani come le grandi cavallette." Con il termine qui reso "incoronato" alcuni hanno inteso principi subordinati (vedi il vanto di Sennacherib, Isaia 10:8 ), e "capitani" ufficiali militari; ma è stato affermato con forza che tali interpretazioni difficilmente concordano con il confronto con le locuste , il numero dei principi vassalli e degli ufficiali militari essendo relativamente piccolo; e che probabilmente i termini sono tecnici per certe classi di soldati (Keil e Delitzsch, in loc. ) .
3 . Consiglieri e comandanti influenti. ( Nahum 3:18 ). I "pastori" ei "nobili" erano i consiglieri del re ei comandanti dei suoi eserciti, il governo del regno spettava al primo e la sua difesa al secondo. In tutto ciò che costituisce la forza materiale di un popolo l'Assiria era grande. Avviso-
II. L' INSTABILITÀ DELLA GRANDEZZA MATERIALE . Il profeta, guardando al futuro, dichiarò che questi segni materiali di grandezza sarebbero tutti naufragati nel giorno della prova che inevitabilmente li attendeva. Tutti questi segni esteriori di prosperità e potere sarebbero poi svaniti. I mercanti: come i vermi nei campi, rimarrebbero finché potevano assicurarsi qualche guadagno, ma cercherebbero un rifugio sicuro nella calce della calamità nazionale ( Nahum 3:16 ).Nahum 3:16
Le loro forze militari dovrebbero quindi perire e non esistere più, proprio come le locuste con lo splendore del sole si allontanano, senza lasciare traccia ( Nahum 3:17 ). Anche i loro consiglieri dovrebbero dormire il sonno della morte ( Nahum 3:18 ) e i loro comandanti giacciono sotto la polvere della terra ( Nahum 3:18 ). E anche così tutto ciò che è connesso con la gloria materiale è senza fine.
Seneca raccontò come colui che gli era noto fu innalzato al di sopra dell'amore disordinato del mondo alla vista di un corteo trionfale romano. Quando la scena finì disse: "Ho visto tutta questa pompa e magnificenza mettere in tale ordine e passare lentamente; eppure è tutto sparito: perché dovrei stimare ciò che è così momentaneo?"
"Perché tutto ciò che in questo mondo è grande e gaio
, svanisce e decade come un vapore."
III. LA SPERANZA DI COLORO CHE HANNO QUESTO COME IL LORO UNICO DIPENDENZA . "Il tuo popolo è disperso sui monti e nessuno lo raduna". In questo caso non rimane che rovina irreparabile.
Sono salvi solo coloro il cui riposo è posto nella Sorgente di aiuto più alta e celeste. "Non riporre la tua fiducia nei principi, né nel figlio dell'uomo", ecc. ( Salmi 146:3 ).—SDH
Senza speranza.
"Non c'è guarigione del tuo livido; la tua ferita è grave." Nulla può essere più angosciante della coscienza dell'impotenza in presenza del bisogno umano più profondo; assistere dalla riva del mare al naufragio, ed essere del tutto incapace di salvare i naufraghi; per essere sicuro che qualcuno sia nell'edificio in fiamme, e tuttavia per essere impossibile raggiungerlo e farlo uscire; stare davanti a un pubblico allarmato da qualche grido inutile, e vedere la corsa verso le porte, e non essere in grado di controllarla; o anche essere al capezzale di uno nella giovinezza della vita o nel fiore degli anni, e sentire che la malattia, umanamente parlando, ha colto prematuramente la sua vittima, e che l'aiuto medico non può curare, ma solo, e per un po', alleviare.
Questa posizione è occupata da molti sinceri operatori di Dio e del bene delle anime, in relazione alla salvezza morale degli uomini. Naum lo sostenne in riferimento ai niniviti. Vide in loro un popolo naufragato dai venti avversi e dalle tempeste del male, consumato dai fuochi della passione empia, nella folle corsa alla rovina e alla morte, malato fino in fondo, tanto che era impossibile guarire; e quindi, non potendo guarire, gridò nella tristezza del suo cuore: "Non c'è guarigione della tua ferita; la tua ferita è grave" (versetto 19). Così Isaia disse: "Voi vi ribellerete sempre di più: tutta la testa è malata", ecc. ( Isaia 50:5 , Isaia 50:6 ). Quindi ancora. Nota-
I. QUESTO STATO DI MORALE SPERANZA VIENE NON RAGGIUNTO TUTTI IN UNA VOLTA , MA VIENE PROPOSTO DI DA GRADI .
II. IT IS NON PORTATO AL PASSO CON DIVINA AIUTO E FORZA ESSENDO NON DISPONIBILE .
III. IT NON PUO ' ESSERE scusò SU LA TERRA DI NON ESSERE A MANCANZA DI AVVERTENZE E rimostranze .
IV. IT IS INTERAMENTE AUTO - CAUSATI ; IL trasgressore PORTA SE STESSO IN QUESTO STATO DI SPERANZA ; IL SINNER E ' IL SUO PROPRIO DESTROYER . "Badate di non essere induriti per l'inganno del peccato" ( Ebrei 3:12 , Ebrei 3:13 ).
Il rovesciamento dei malvagi è fonte di gioia riconoscente.
"Tutti quelli che ascoltano il tuo soffio batteranno le mani su di te: su chi non è passata continuamente la tua malvagità? '' Queste ultime parole nel Libro di Naum sono davvero impressionanti. Il messaggero chiude la sua breve profezia nello stesso tono in quale lo iniziò, essendo ancora il suo tema la vendetta di Dio. All'inizio dichiarò il fatto solenne, alla fine applicò la verità così annunciata al caso particolare in questione.
"Il magnifico canto funebre" che forma questo terzo capitolo "è un grido sostenuto di selvaggia esultanza che l'oppressore è finalmente caduto. Il cadavere nudo e spogliato della gloriosa città è gettato al disprezzo e al disgusto del mondo. Nessuna scintilla di pietà si mescola con la gioia del profeta. In questa tempesta di indignazione e vendetta lo spirito di profezia nel regno settentrionale spira. Sotto questo destino Ninive svanisce alla vista, per non essere più vista fino ai nostri giorni la scoperta dei suoi resti sepolti ha dato nuovo vita a tutta questa porzione di storia sacra”.
Il tema suggerito da questa espressione finale di Nahum è il rovesciamento dei malvagi, fonte di gioia riconoscente. Ovunque giunga la notizia della caduta di Ninive, dovrebbe suscitare un senso di sollievo e suscitare gioia estatica. "Tutti quelli che ascoltano il tuo soffio batteranno le mani", ecc. (versetto 19). Questa soddisfazione, purché non derivi dalla vendetta, può essere ampiamente giustificata. Vedi questo in quello—
I. LA CADUTA DI SBAGLIATO prevaricatori MEZZI A DIMINUZIONE DI SOFFERENZA . È a questo che allude specialmente il profeta quando dice: "Poiché su chi non è passata continuamente la tua malvagità?" il che significa che a causa della sua colpa si era rivelata un'amara piaga per tutti coloro che erano caduti sotto la sua influenza, e che quindi ci sarebbe stato un generale ringraziamento alla sua caduta in quanto la tirannia sarebbe cessata.
II. LA CADUTA DI ERRATI prevaricatori SIGNIFICA IL TRIONFO DELLA GIUSTIZIA . I sinceri, mentre testimoniano il prevalere dell'iniquità, e vedendo da ogni parte vuoto e insincerità, tradimento e malizia, invidia e gelosia, calunnia e calunnia, tirannia e oppressione, sono condotti ardentemente a desiderare il tempo in cui il peccato sarà completamente vinto, e quando avrà ragione sarà vittorioso; e poiché la sconfitta dei malfattori porta al trionfo finale, essi si rallegrano di questo, sebbene con una gioia castigata, la gratitudine per la vittoria dei giusti è mescolata con la pietà per i trasgressori.
III. LA CADUTA DI SBAGLIATO prevaricatori rivendica LA DIVINA RETTITUDINE . L'onore del loro Dio è molto prezioso per i cuori dei fedeli e dei veri. Questo è spesso contestato quando l'ingiustizia manifesta e il torto sembrano rimanere impuniti. Lo scettico fa appello a tali disuguaglianze e chiede in modo sarcastico: "Dov'è ora il tuo Dio?" "C'è un Dio che giudichi sulla terra?" E quando, nella storia degli uomini e delle nazioni, Dio si interpone nei giudizi e rivendica la sua rettitudine, i suoi servi non possono che lodare e ringraziare.
Nota:
1 . Dalla sconfitta e dalla sconfitta che alla fine devono essere il risultato del male, Dio salverà gli uomini. "Non vuole la morte del peccatore".
2 . Com'è benevolo il ministero di coloro che cercano la liberazione degli uomini dal male!
3 . Quanto è grande la follia di non dare ascolto alla chiamata alla giustizia data attraverso di loro!
4. Quanto sarà intensa la gioia della Chiesa redenta di Dio quando la nostra povera umanità colpita dal peccato sarà completamente guarita e la piena vittoria sul peccato sarà ottenuta dal "Signore e dal suo Cristo"! —SDH