Nehemia 10

ESPOSIZIONE

I NOMI DEI QUELLI CHE sigillati , E LE CONDIZIONI DEL DEL PATTO ( Nehemia 10:1 .). L'alleanza che i Leviti avevano raccomandato, probabilmente su suggerimento di Neemia ed Esdra, la cui mano si può forse rintracciare nel lungo discorso del capitolo precedente (vv. 6-38), fu subito accettata dai capi della nazione nella Chiesa e Stato, e fu "suggellato" da Neemia, dal suo segretario, dai capi delle famiglie sacerdotali e levitiche, ogni suggellamento per la sua casa, dai capi di varie famiglie o comunità laiche, e da un certo numero di singoli laici , sigillando (come sembrerebbe) solo per se stessi.

Il resto del popolo, coloro che non hanno effettivamente suggellato, continuano a "vincolarsi ai loro fratelli", cioè d' accordo con loro, e accettano pienamente gli obblighi del patto come se vi avessero apposto i loro suggelli. Non c'era opposizione, nessuna voce dissenziente, nemmeno un partito che fosse cupamente in disparte. Quel tipo di entusiasmo era venuto sulla nazione che porta tutto davanti a sé, e fa sì che un'intera moltitudine diventi "come un solo uomo" nel bene o nel male.

Questa volta era per sempre. Il popolo si impegnava, prima di tutto, in termini generali, a osservare tutta la legge, «ad osservare e mettere in pratica tutti i comandamenti del Signore loro Signore, i suoi giudizi ei suoi statuti» (v. 29); dopo di che hanno continuato a precisare alcuni punti speciali della legge, recentemente violati, che si sono obbligati ad osservare in futuro. Questi erano principalmente i seguenti: -

1. Il divieto di matrimoni misti con le vicine nazioni idolatre (versetto 30);

2. Il comandamento di santificare il sabato;

3. La legge sull'anno sabbatico (versetto 31);

4. La legge delle primizie (versetti 35-37);

5. L'obbligo di pagare le decime all'ordine sacerdotale (vv. 37, 38).

Infine, assunsero alcuni nuovi obblighi, non espressamente contenuti nella legge, ma forse considerati come derivanti da essa come conseguenza naturale, oppure come modalità desiderabili di attuazione delle sue disposizioni.

Questi erano tre di numero, vale a dire:

1. L'abolizione totale dell'usanza, sortasi, di prestare denaro dietro pegno ai propri fratelli (cfr Nehemia 5:3 );

2. Il sostegno al servizio del tempio mediante una tassa annuale su ogni maschio adulto, fissata per il momento in ragione di un terzo di siclo (versetto 32); e,

3. La provvigione della legna necessaria per tenere acceso il fuoco sull'altare maggiore e per consumare le varie offerte (v. 34).

È notevole che questi ultimi due regolamenti siano diventati istituzioni nazionali permanenti, mantenendosi fino all'epoca romana, quando li troviamo ancora in corso (cfr Matteo 17:24 ; Giuseppe; 'Bell. Jud.,' Matteo 2:17 , § 6). .

Nehemia 10:1

Neemia , come Tirshatha , o governatore civile, apponeva naturalmente prima di tutto il suo sigillo. Fu seguito da Zidkijah , o Zadok, probabilmente il suo segretario ( Nehemia 13:13 ).

Nehemia 10:2

I capi delle case sacerdotali attaccarono poi i loro sigilli; e tra questi la casa del sommo sacerdote di Seraia aveva, molto giustamente, la precedenza. Gli altri nomi di questa lista ricorrono per la maggior parte in Nehemia 12:1 , dove designano "sacerdoti" ( cioè case sacerdotali) " che salivano con Zorobabele". Eliasib, il sommo sacerdote dell'epoca, appese probabilmente il sigillo della casa di Seraia.

Nehemia 10:9

Jeshua, Binnui e Kadmiel rappresentano le tre famiglie principali dei Leviti ritornati (vedi Esdra 2:40 ; Esdra 3:9 ; Nehemia 7:43 , Nehemia 7:44 ; Nehemia 9:4 , Nehemia 9:5 , ecc.

). Binnui, si può notare, ha ora soppiantato Kadmiel ed è passato al secondo posto. Dei nomi rimanenti, quelli di Hashabiah e Sherebiah designano famiglie che tornarono con Esdra ( Esdra 8:18 , Esdra 8:19 ). I restanti nomi sono probabilmente anche quelli di famiglie.

Nehemia 10:14

Il capo del popolo . Fino a Magpiash i nomi corrispondono a quelli delle famiglie laiche che tornarono con Zorobabele ( Esdra 2:3 ; Nehemia 7:8 ), i primi diciotto sono personali e gli ultimi tre nomi di località. Nebai è lo stesso di "Nebo" ( Nehemia 7:33 ), e Magpiash lo stesso di Magbish ( Esdra 2:30 ).

Da Meshullam a Baanah ( Nehemia 10:20-16 ) i nomi sembrano essere di nuovo personali; ma sono nuovi, e quindi probabilmente quelli di individui che non erano autorizzati a rappresentare né clan né località. In Nehemia 10:17 , i due nomi Ater e Hizkijah dovrebbero essere uniti da un trattino, poiché è chiaro che rappresentano l'unica famiglia, Ater di Ezechia, menzionata in Esdra. 16 e Nehemia 7:21 . "Hizkijah" ed "Hezekiah" sono identici nell'originale.

Nehemia 10:28

Il resto della gente . cioè coloro che non avevano apposto i loro sigilli, se altri lo avevano sigillato per loro o no. Lo scrittore non fa eccezione, e quindi indica un consenso molto generale, se non universale, da parte della nazione. La sua enumerazione delle classi è la stessa di Esdra ( Esdra 2:70 ). Tutti quelli che si erano separati dal popolo dei paesi alla legge di Dio .

Tali proseliti dai pagani come si erano uniti al popolo ebraico dal loro ritorno dalla prigionia (comp. Esdra 6:21 ). Ognuno ha conoscenza e ha comprensione. Tutti coloro che avevano l'età per comprendere la natura del patto e cosa si intendesse per suggellarlo, non una classe particolarmente "intelligente" o "colta", come suppone Ewald.

Nehemia 10:29

Si aggrappano ai loro fratelli, ai loro nobili . Hanno dato il loro sostegno e adesione ai loro fratelli più illustri che avevano apposto i loro sigilli al documento, approvando ciò che avevano fatto e ratificandolo. Entrato in una maledizione e in un giuramento, di camminare nella legge di Dio . Qualcosa del genere sembra essere accaduto nel deserto, quando la legge di Dio fu data per la prima volta al suo popolo ( Deuteronomio 29:12 ); e quindi, quando furono fatti i rinnovi del patto e il popolo fu obbligato a ratificare l'atto, fu naturale ricorrere all'antica sanzione, probabilmente fu fatto un giuramento del popolo al tempo di Giosia ( 2 Re 23:3 ) , quando si dice che "hanno rispettato l'alleanza.

" Mosè, servo di Dio L'epiteto. 'Servo di Dio', o 'servo del Signore,' attribuisce a Mosè in un modo particolare Dio lo chiamò (. Numeri 12:7 )" il mio servo Mosè, che è fedele in tutta la casa mia;" e d'ora in poi "servo di Dio" fu il suo epiteto usitatum ( vedi Giosuè 1:1 ; Giosuè 8:31 , Giosuè 8:33 ; 1Cr 6:49; 2 Cronache 24:9 ; Daniele 9:11 ; Ebrei 3:5 ; Apocalisse 15:3 ) San Paolo contrappone "Mosè, il servo" a "Cristo, il Figlio" ( Ebrei 3:1 ).

Nehemia 10:30

Che non daremo alle nostre figlie , ecc. Sulla ricorrenza dei matrimoni misti così presto dopo la riforma di Esdra, vedi il commento a Nehemia 13:23 .

Nehemia 10:31

Se la gente del paese porta della merce... di sabato . Se i pagani di questa regione insisteranno per portare le loro mercanzie nelle nostre città e offrirle per la vendita immediata di sabato, noi ebrei ci impegniamo a non trattarle in quel giorno. Successivamente, Neemia eseguì regolamenti più severi ( Nehemia 13:15 ). O nel giorno santo .

Piuttosto, "o in un giorno santo". Il popolo si impegna ad astenersi dal commercio non solo di sabato, ma in qualsiasi giorno santo. Che avremmo lasciato il settimo anno. Per " lasciare il settimo anno", si intende lasciare le terre incolte ogni settimo o anno sabbatico. Questo precetto della legge era stato spesso trascurato durante i tempi della monarchia, e la sua negligenza era uno dei peccati che la cattività intendeva espressamente punire ( 2 Cronache 36:21 ).

Ora sembra che dopo il ritorno il precetto fosse stato nuovamente disobbedito. L'esazione di ogni debito. Letteralmente, "il pegno di ogni mano". Confronta Nehemia 5:2 e nota che, nonostante la maledizione di Neemia e l'assenso del popolo (versetto 13), la pratica del prestito su pegno era ricominciata.

Nehemia 10:32

Addebitarci annualmente con la terza parte di uno shekel . Finora gli ebrei non avevano avuto un'imposta analoga al nostro "tasso di chiesa". Il "mezzo siclo del santuario", come viene chiamato, essendo pagabile solo in occasione del raro, e proibito, di un censimento di tutto il popolo ( Esodo 30:13-2 ), non avrebbe potuto servire per l'ordinario sostegno al servizio del tempio; ma era calcolato per suggerire alle menti premurose la necessità di qualche fondo regolare, e le persone a cui gravava l'obbligo di fornirlo.

Mentre gli ebrei erano una nazione indipendente, con i propri re e le proprie entrate, nessuna difficoltà era stata avvertita nel mantenere il servizio, poiché i re lo provvedevano facilmente; ma nelle condizioni esistenti le cose erano diverse. .Un "governatore" non era come un re; era responsabile; era rimovibile; era tenuto a rimettere alla corte la maggior parte delle tasse. In queste circostanze, e probabilmente in connessione con un bisogno immediato, nacque l'idea di una tassa speciale (volontaria), da pagare annualmente da tutti i maschi adulti, per il mantenimento del servizio, la fornitura continua del sacrificio mattutino e serale, l'incenso, il pane di presentazione, le giovenche rosse, il capro espiatorio, le numerose vittime e le numerose offerte di carne e bevande richieste in varie occasioni, e specialmente in ciascuna delle grandi feste.

1. L'uniformità dell'imposta; e,

2. La sfera della sua incidenza, che dovrebbe essere pagata da tutti i maschi adulti.

Per quanto riguarda il suo importo corretto, questo doveva essere fissato tenendo conto dei bisogni esistenti rispetto ai mezzi esistenti. La terza parte di un siclo è stata determinata, come sufficiente a quel tempo; ma non passò molto tempo che per la terza parte fu sostituito il mezzo siclo, ritornando così allo standard fissato dalla legge, e si fece un ampio provvedimento per il mantenimento dei riti stabiliti in piena completezza ed efficienza (cfr. Matteo 17:24 ).

Nehemia 10:33

Per il pane di presentazione . Vedi Levitico 24:5-3 . Per quanto modesto fosse il costo del pane di presentazione, consistente, com'era, in non più di dodici focacce di farina finissima settimanalmente, è tuttavia posto al primo posto per la sua importanza, essendo il pane della presenza di Dio, il tipo del pane sacramentale della nuova alleanza. L'oblazione continua di carne è quell'offerta di farina mescolata con olio d'oliva fino che Dio aveva chiesto di offrire due volte al giorno, al mattino e alla sera, insieme ai due agnelli, che costituiva l' olocausto continuo ( Numeri 28:5 ) .

Dei sabati . vale a dire "per l'offerta dei giorni sabatici", che consisteva in due agnelli con l'offerta di carne e bevande appropriate, oltre all'offerta di ogni giorno ( Numeri 28:9 , Numeri 28:10 ). Delle lune nuove . Due buoi, un montone, sette agnelli, con offerte di carne e bevande adeguate ( ibid.

Nehemia 10:11). Per le feste stabilite . La Pasqua, la festa di Pentecoste, la festa delle trombe e la festa dei tabernacoli. Le offerte richieste a ciascuno sono date con grande esattezza in Numeri 28:1 e Numeri 29:1 . Le cose sante .

"Wave - offerte" e "sacrifici di" (Le Numeri 23:10 , Numeri 23:17, Numeri 23:19 ) sono probabilmente destinati. Erano "santi al Signore per il sacerdote" ( ibid. Numeri 29:20 ). Le offerte per il peccato sono quelle comandate in Numeri 28:15 , Numeri 28:22 , Numeri 28:30 ; Numeri 29:5 , Numeri 29:11 , Numeri 29:16 , Numeri 29:19 , ecc . E per tutti i lavori di casa . Probabilmente è inteso il "lavoro" interno di pulizia e mantenimento dell'ordine appropriato dell'apparato di culto, non le riparazioni esterne.

Nehemia 10:34

Tiriamo la sorte per l'offerta della legna . Si sente ora parlare per la prima volta dell'"offerta di legno ". Probabilmente il combustibile era stato più abbondante ai tempi della monarchia di quanto non fosse ora, e il tesoro del tempio era stato abbastanza ricco da fornire ciò che era necessario per mantenere il fuoco dell'altare acceso perennemente (Le Nehemia 6:13 ). Ma i tempi erano cambiati. La regione collinare della Giudea era stata gradualmente spogliata delle sue foreste.

Il tempio era, relativamente parlando, povero, e si era resa necessaria una sistemazione permanente per la fornitura del combustibile necessario. Sembrerebbe, dal presente passo, che l'accordo effettivamente fatto fosse quello per cui diverse famiglie o quartieri si assumessero il compito di fornire a turno il legno, e si tirasse a sorte per determinare l'ordine in cui avrebbero dovuto assolvere l'ufficio. Secondo Giuseppe Flavio ("Bell.

Giud.,' esso. 17, § 6), il legno necessario per un anno veniva portato in un giorno particolare - il quattordicesimo giorno del quinto mese - che era celebrato come una festa e noto come "Xylophoria". A volte nominato anno per anno . Si può dedurre da ciò che, in origine, non fu scelto un solo giorno per portare in tutto il legno; tanto meno uno e lo stesso giorno fissato per ogni anno. Il sistema originario era variabile ed elastico; ma col tempo fu introdotta e stabilita una rigida uniformità. Come è scritto nella legge . Vedi Le Nehemia 6:12 .

Nehemia 10:35

E per portare le primizie... alla casa del Signore . L'idea di offrire "primizie" può essere ascritta alla pietà naturale. Erano ben noti ai Greci e ai Romani (ἀπαρχαί , primitiae ). Ma nella legge mosaica erano comandati ( Esodo 22:29 ; Esodo 23:19 ; Levitico 23:10 , Levitico 23:17 , ecc.

), e da allora in poi divenne una questione di obbligo religioso. Il presente passo fornisce, tuttavia, una chiara evidenza che l'obbligo era stato ormai da tempo disatteso. Le primizie di tutti i frutti . Le primizie erano richieste non solo dal grano e da altri cereali, ma anche espressamente dal vino e dall'olio, dai prodotti della vite e dell'olivo e, di conseguenza, da tutti gli altri alberi da frutto (vedi Numeri 18:12 ; Deuteronomio 18:4 , ecc. .).

Nehemia 10:36

Il primogenito dei nostri figli e del nostro bestiame, come sta scritto nella legge . Vedi Esodo 22:29 ; Esodo 34:19 . I primogeniti dovevano essere "riscattati".

Nehemia 10:37

Le primizie del nostro impasto . Vedi Numeri 15:18-4 . E le nostre offerte . Letteralmente, "le nostre offerte di sollevamento" ( Numeri 15:20 ; Le Numeri 23:11 , Numeri 23:17 ). Alle stanze della casa . Le stanze dei magazzini annesse all'edificio del tempio (vedi Nehemia 13:4 , Nehemia 13:5 ).

Le decime della nostra terra . Come con la legge delle primizie, così con quella delle decime (che era più onerosa), era cresciuta l'abitudine di trascurarla da parte di molti, se non di tutti. Il risultato naturale sarebbe la non presenza dei Leviti a Gerusalemme, e quindi una caduta nella solennità e grandezza del culto del tempio (comp. Nehemia 13:10 ).

Ora era di nuovo patto da parte del popolo che avrebbe ripreso la pratica legale, almeno fino al punto di pagare quella che è stata chiamata "la prima decima", o quella dovuta ai Leviti per il loro sostentamento. In tutte le città della nostra coltivazione . La decima levitica non fu portata a Gerusalemme. ma immagazzinato in qualche città vicina, generalmente levitica.

Nehemia 10:38

Il sacerdote sarà con i Leviti quando i Leviti prenderanno la decima . Qualche rappresentante (o rappresentanti) dell'ordine sacerdotale doveva essere presente ogni volta che i Leviti ricevevano le loro decime, per prendere nota della quantità e impedire ai Leviti di privare i sacerdoti della loro quota dovuta, la decima della decima . Questa decima, così accertata, doveva essere trasportata a Gerusalemme a spese dei Leviti, e depositata nella sua apposita dispensa.

Nehemia 10:39

I figli d'Israele e i figli di Levi porteranno l'offerta. I sacerdoti non dovevano essere disturbati con il trasporto di nessuna delle offerte. Le primizie e le altre oblazioni del popolo dovevano essere portate al tempio dal popolo stesso; .e la "decima della decima", che era dovuta ai sacerdoti, dai Leviti. Così i sacerdoti non sarebbero stati allontanati dal loro dovere di servire nel tempio da impieghi secolari e da questioni di mera attività mondana.

Non abbandoneremo né trascureremo la casa del nostro Dio . Non subiremo, cioè, alcuna interruzione del servizio continuo del tempio, non saremo soggetti ad alcuna negligenza o sciatteria nella conduzione di esso. Per quanto ci riguarda, si farà di tutto affinché i sacerdoti e i leviti rimangano costantemente a Gerusalemme in numero pieno e si dedichino interamente ai loro sacri doveri nella casa di Dio. Con questa enfatica dichiarazione delle proprie intenzioni il popolo concluse gli impegni ai quali si vincolava volontariamente.

OMILETICA

Nehemia 10:1

Un patto solenne.

La confessione pubblica e la recita dei rapporti di Dio con Israele, registrata nel capitolo precedente, si concludeva con una dichiarazione scritta e sigillata della conclusione di "un patto sicuro". Questo capitolo contiene un conto particolare della transazione.

I. PERCHÉ È STATO FATTO IL PATTO .

1. Per le ragioni contenute nella precedente confessione. «Per tutto questo» ( Nehemia 9:38 ).

(1) L'alleanza di Dio con i loro padri e la sua fedeltà ad essa. Erano stati scelti come suo popolo, e ora sentivano di dover agire di conseguenza. Possedevano di nuovo la terra in virtù del suo patto e delle sue promesse, e l'avrebbero persa per infedeltà.

(2) La multiforme bontà di Dio per loro come nazione nel corso della loro storia. "La bontà di Dio conduce al pentimento", e ne sentivano l'influenza per questo fine, mentre ne ricordavano le manifestazioni ai loro padri ea loro stessi.

(3) La lunga successione dei loro allontanamenti nazionali da Dio. Mostrando quanto fossero inclini al male; quanto avevano bisogno di ogni salvaguardia contro di essa.

(4) Le pene successive loro inflitte. Impressionandoli con il male del peccato e la necessità della pietà e della giustizia per la loro felicità.

2. Nella speranza che un fidanzamento così solenne sia di grande aiuto nell'assicurare la loro futura obbedienza. Sentendo che tutto ciò che era stato detto consisteva in tante ragioni per conformarsi alla legge divina, si preoccupavano di adottare qualunque mezzo potesse assicurarla. A tal fine si uniscono in un solenne voto pubblico, scritto e sigillato, con il quale si impegnano, non solo a Dio, ma tra loro, ad obbedire alle leggi divine ea mantenere il culto divino. E senza dubbio una tale transazione è stata adattata per rafforzare i loro buoni propositi e promuovere il loro adempimento.

II. DA CHI IT WAS . FATTO , E IN CHE MODO . Da tutta l'assemblea: sacerdoti, leviti, ecc.; e tutto il corpo del popolo, uomini e donne, ei loro figli e figlie che erano intelligenti. Tra di loro c'erano "coloro che si erano separati dal popolo delle terre alla legge di Dio, in parte, forse, proseliti dai pagani, ma includevano probabilmente i discendenti degli israeliti che erano stati lasciati nel paese dagli assiri e dai caldei". , ed era molto confuso con i pagani (vedi Esdra 6:21 ).

1. I capi del popolo appongono i loro sigilli al documento ( Nehemia 10:1 ). Alla loro testa c'era Neemia stesso, come governatore; poi seguono i capi delle case sacerdotali e dei leviti, e dopo di loro i capi dei laici.

2. Il resto del popolo ha espresso il suo solenne assenso con un giuramento con una maledizione.

III. LE PROMESSE DI CUI IT consisteva .

1. Una promessa generale e comprensiva di obbedienza a tutta la legge di Dio (versetto 29).

2. Alcune promesse speciali.

(1) Non sposarsi con i pagani (versetto 30). Una questione per la quale sia Esdra che Neemia erano molto preoccupati (vedi Esdra 9:10 ; Nehemia 13:23-16 ). Il lassismo in questo senso ha minacciato di distruggere il carattere distintivo di Israele rispetto sia alla razza che alla religione.

(2) Osservare rigorosamente il sabato e gli altri giorni santi, e l'anno sabbatico, inclusa la remissione dei debiti (versetto 31; vedere Deuteronomio 15:2 ).

(3) Contribuire al sostegno del tempio, dei suoi ministri e servizi (versetti 32-39). I contributi promessi includevano un pagamento annuale in denaro di un terzo di siclo ciascuno per le spese dei servizi ordinari; l'allevare a sua volta al tempio la legna necessaria per il fuoco dell'altare; l'offerta delle primizie di tutti i prodotti, dei primogeniti del bestiame e dei primogeniti ( cioè il denaro del riscatto per loro); e il pagamento delle decime ai Leviti, che da parte loro avrebbero pagato "la decima delle decime" ai sacerdoti.

(4) Non abbandonare il tempio. Avrebbero continuato a sostenerlo ea partecipare ai suoi servizi negli orari stabiliti.

Riflessioni : —

1. La revisione del passato è adatta a imprimere nei nostri cuori il dovere e la saggezza di servire Dio.

2. Nel servizio di Dio, l'osservanza del sabato e il mantenimento del culto pubblico sono della massima importanza. Come ordinanze divine, e per il benessere degli individui e delle famiglie, della Chiesa e dello Stato.

3. Tutti dovrebbero unirsi nel sostenere il culto di Dio. Con contributi, presenze e sforzi per indurre altri a partecipare.

4. Gli impegni solenni e definitivi sono di aiuto alla coltivazione e alla pratica della religione. Le impressioni e gli scopi di tempi di peculiare sentimento religioso possono così diventare di valore permanente. È più probabile che gli obblighi così riconosciuti e adottati vengano ricordati nei momenti di tentazione. Il cristiano decide così con se stesso che è del Signore e non deve, non vuole, allontanarsi da lui; deve e lo servirà in ogni cosa.

In una soluzione così definita ci sono pace e sicurezza. Di qui il valore di quegli ordinamenti con cui si fa, e di volta in volta rinnovata, una professione di pietà. A questi alcuni hanno aggiunto forme di "patto" più somiglianti a quelle registrate in questo capitolo. Hanno messo mano e sigillo a un documento scritto. Il dottor Doddridge ha fatto questo, e nel suo 'Rise and Progress' raccomanda la pratica e fornisce moduli allo scopo.

I Patti scozzesi presentano probabilmente gli esempi più memorabili di documenti di questo tipo pubblicamente accettati, firmati da migliaia di tutte le classi e che esercitano una grande e duratura influenza sul corso degli affari. Una promessa definita è particolarmente appropriata e utile rispetto alle pratiche esteriori, come la devozione di una certa quota del reddito alla religione e alla carità. Le richieste di denaro per gli scopi ordinari della vita sono così numerose e urgenti, che le richieste della causa di Dio e dei poveri rischiano di essere soddisfatte in modo molto insufficiente, a meno che una parte specifica non venga loro distintamente dedicata.

Fatto ciò, gli altri rami di spesa si adeguano al reddito così diminuito. Bisogna però fare attenzione che non vengano emessi voti che non possono essere mantenuti, diventando così un laccio e un peso per la coscienza. Dovrebbero per la maggior parte essere semplicemente promesse di fare ciò che, a parte loro, spetta a noi, o di evitare ciò che, a parte loro, è sbagliato, o comunemente, se non uniformemente, ci porta a fare il male.

5. È piacevole quando tutte le classi della società si uniscono in atti solenni di consacrazione di se stesse e dei loro beni a Dio, e in accordi per il mantenimento della religione tra di loro.

6. Tuttavia, l'eccitazione e le professioni religiose generali sono spesso ingannevoli. Il solenne patto riportato in questo capitolo fu presto violato (vedi Nehemia 13:10 ).

Nehemia 10:32

Servizio divino.

—"Il servizio della casa del nostro Dio". Differenza tra questo nel tempio di Gerusalemme e nei santuari cristiani. Superiorità di quest'ultimo. Nel rimarcarlo, pensando principalmente al ruolo svolto dai ministri, abbiamo in vista anche il "servizio del canto", e tutto ciò che è necessario per svolgere adeguatamente il culto di Dio. Nota, quindi, che il servizio della casa di Dio—

I. È PARTICOLARMENTE SACRO . Ha immediatamente a che fare con Dio, e Cristo, e le anime degli uomini. Dovrebbe, quindi, essere seguito con riverenza, devozione, purezza di motivi. La frivolezza, l'egoismo, la cupidigia e l'ambizione mondana, sbagliate ovunque, qui sono palesemente sbagliate. Ogni parte del servizio dovrebbe avere uno scopo specificamente religioso e dovrebbe essere svolto in uno spirito religioso.

II. DEVE ESSERE CONDOTTA SECONDO LE DIVINE DIREZIONI . Non solo agire in opposizione a questi, ma andare al di là di essi nell'"adorazione della volontà", è empio e pericoloso.

III. DEVONO ENGAGE LE MIGLIORI ENERGIE DEL LE MIGLIORI UOMINI . Richiede, senza dubbio, prima gli uomini buoni , ma dà spazio ai talenti dei più abili; e tutti coloro che vi sono coinvolti dovrebbero fare del loro meglio. Lasciare questo lavoro ai deboli, o farlo in modo superficiale o sciatto, è vergognoso e peccaminoso.

IV. È INCORAGGIATO DA SPECIALI PROMESSE DIVINE . La predicazione del vangelo, la preghiera unita, la lode unita, la celebrazione dei sacramenti, tutto viene così incoraggiato.

V. È FRUTTUOSO DI BENEDIZIONE . A coloro che vi sono attivi, a coloro che si uniscono, alla società, ecc. Di benedizione in questa vita e per sempre.

VI. DEVE ESSERE GENEROSAMENTE SOSTENUTO DA TUTTI . In molti, il senso dell'obbligo di fornire tale sostegno è dei più deboli.

Nehemia 10:39

Aderendo alla casa di Dio.

"Non abbandoneremo la casa del nostro Dio". Introdurre, facendo riferimento al contesto—

I. IL LUOGO . "La casa del nostro Dio". Il tempio così designato in un senso del tutto peculiare. In un senso più profondo, tuttavia, la Chiesa cristiana è la casa di Dio, e ogni suo membro (1Co 3:16; 1 Corinzi 6:19 ; Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ; 1 Timoteo 4:15 ).

In un senso più basso, il nome può essere dato a edifici destinati al culto cristiano. Nell'Antico Testamento sembra si usi delle sinagoghe ( Ecclesiaste 5:1 ). Tali edifici possono essere chiamati case di Dio perché:

1. Dedicato specialmente a lui. C'è un senso in cui tutti gli edifici dovrebbero essere dedicati a Dio (motto sul Royal Exchange); ma le case di riunione della Chiesa sono particolarmente consacrate a lui, al suo culto; la pubblicazione del suo grande nome, delle sue leggi, degli inviti, delle promesse, delle minacce; cerca di promuovere il suo regno. Eppure i luoghi di culto non sono sempre devoti a Dio, e mai perfettamente.

2. Benedetto e onorato da lui. Con la sua presenza, e operazioni di grazia, nell'illuminazione, conversione, santificazione, consolazione, rafforzamento, ecc. degli adoratori. Le opere di Dio nel santuario sono tra le sue più grandi e migliori, migliori della trasformazione del caos materiale in κοσμός .

II. IL RISOLVERE RISPETTANDO IT . "Non abbandoneremo", ecc. (vedi anche Nehemia 13:10 , Nehemia 13:11 ). La dichiarazione significa più di quanto esprima. Equivale a dire: "Ci interesseremo, lo sosterremo, ne promuoveremo la prosperità".

1. Dai nostri doni. Il punto principale qui. Vedi i versi precedenti.

2. Con la partecipazione ai suoi servizi.

Tentazioni odierne a un abbandono totale o parziale del culto pubblico, o un girovagare quasi altrettanto dannoso. Tentazioni dall'incredulità, dalla mondanità, dal disinteresse perpetuo o occasionale nei servizi, dalla povertà, persino dal dolore.

3. Con lo sforzo e la preghiera per la sua prosperità.

III. MOTIVI PER RENDERE IT NOSTRA PROPRIA .

1. Perché è la casa di Dio, "la casa del nostro Dio".

2. Per il piacere di esserci goduto.

3. A causa del profitto da guadagnare.

4. Per l'attaccamento alle persone che vi si incontrano.

5. Per il bene degli altri che vi viene promosso. Il più alto benessere degli individui e della società è legato al mantenimento del culto e dell'istruzione pubblica cristiana.

6. A causa di ciò che è già stato speso su di esso. Amore, zelo, contributi, lavoro. Coloro che hanno fatto di più per il loro luogo di culto saranno più attaccati ad esso. Lascia che i giovani prendano e mantengano questa risoluzione. Specialmente coloro che hanno lasciato la casa, il ministro e gli amici della loro prima infanzia, stiano attenti a non abbandonare la casa di Dio. Saranno così preservati dalla tentazione, assicureranno nuove amicizie utili al loro carattere e felicità e, se sinceri nel loro culto, la guida e la benedizione di Dio e la salvezza eterna.

OMELIA DI W. CLARKSON

Nehemia 10:1

Entrare in alleanza.

Neemia ed Esdra, e quelli che hanno agito con loro, hanno mostrato vera perspicacia nel carattere quando hanno provveduto:

I. CHE FORTE RELIGIOSA FEELING DEVONO ASSUMERE DEFINITO FORM . "A causa di tutto questo stabiliamo un patto sicuro e lo scriviamo; e i nostri principi, leviti e sacerdoti vi mettono il loro sigillo" ( Nehemia 9:38 ). E Neemia e Zidkijah (Zadok), e molti altri, sacerdoti, Leviti e capifamiglia, firmarono e suggellarono formalmente un patto solenne, impegnando se stessi e il popolo in generale a un servizio del Signore più puro e leale.

Il sentimento correva forte a Gerusalemme. Molte cose concorrevano a evocarlo. Al grande raduno che seguì la festa dei tabernacoli si elevò al culmine; la moltitudine doveva essere calmata dai capi ( Nehemia 8:9 ); seguì poi un giorno di digiuno e confessione; quando tutto il popolo si avvicinò molto a Dio nell'umiliazione. In cosa dovrebbe finire tutto? Dovrebbe passare per emozione, per eccitazione religiosa? Sarebbe stato un grave errore.

Neemia saggiamente provvide che si impegnassero formalmente e solennemente al servizio più puro e degno di Geova, allontanandosi dai mali che erano cresciuti e tornando ai doveri che erano stati trascurati. Era ben sostenuto da tutti in questo movimento, e abbiamo una lunga lista di uomini influenti che hanno aggiunto il loro sigillo al suo, impegnando se stessi e tutti coloro che rappresentavano per una santità nazionale rinnovata e ravvivata. Lascia entrare un forte sentimento

(1) l'individuo, in

(2) la Chiesa, in

(3) la società o comunità assume presto una forma definita; lascia che prenda una forma tangibile; si giunga a qualche deliberata risoluzione che si possa formulare e scrivere, o possa scomparire, lasciando dietro di sé solo la stanchezza spirituale e la demoralizzazione. Impariamo ulteriormente—

II. CHE A RELIGIOSA MOVIMENTO DEVONO ESSERE DIRETTO DA A POCHI , MA DEVONO AVERE LA ATTIVA PARTECIPAZIONE DI TUTTI (versetti 1-29).

"Quelli che sigillavano" erano meno di cento (versetti 1-27); questi erano uomini di spicco, "nobili", abbastanza pochi perché i loro nomi fossero inseriti nell'albo ed entrati nelle nostre Sacre Scritture, godendo là di un'immortalità onorevole che molti che si sono prodigati per assicurarsi, sicuramente mancheranno; ma "il resto del popolo", inclusi "facchini, facchini, netinei, ... "le loro mogli, i loro figli e le loro figlie" (versetto 28), tutti questi "si sono uniti ai loro fratelli, i nobili, e sono entrati in una maledizione e in un giuramento" (versetto 29).

Hanno giurato pubblicamente e udibilmente di "camminare nella legge di Dio", sostenendo così tutto ciò che i leader hanno avviato. Tutti i movimenti di rinascita, e anzi di ogni azione o impresa religiosa, devono essere ordinati; ci devono essere leader che diano indicazioni e consigli; anche seguaci generali che daranno un pratico e cordiale concorso. Dio non vorrebbe un servizio mal regolato, in cui c'è confusione e disordine, né desidera un mero servizio rappresentativo, in cui pochi agiscono per i molti senza la loro simpatia. Tutti devono unirsi—

(1) le classi più umili: facchini, netinei, ecc.;

(2) il sesso debole: le mogli, le donne;

(3) i giovani: "i figli e le figlie", "ognuno che ha intelligenza (versetto 28); poiché il servizio di Dio dovrebbe essere intelligente, generale e ordinato. Dobbiamo servirlo "con l'intelligenza" ( 1 Corinzi 14:15 ).

III. CHE I “ VOTI DI DIO ” DOVREBBERO ESSERE NON SOLO GENERALI , MA PARTICOLARI . Questi ebrei fecero voto di "camminare nella legge di Dio, di osservare e mettere in pratica tutti i comandamenti del Signore nostro Dio, i suoi giudizi ei suoi statuti" (versetto 29); ma non si accontentavano di un patto così generale: si impegnavano ad astenersi da mali particolari: alleanze matrimoniali proibite (versetto 30), violazione del sabato, usura (versetto 31); e anche per adempiere a particolari obblighi - si sono incaricati di

(1) pagamento di denaro per il servizio del tempio (versetti 32, 33), con

(2) fornitura di legna per il fuoco che non si è mai spento (versetto 34),

(3) con la resa delle primizie e delle decime secondo la legge (versetti 35-39).

Ci sono tempi di rinascita e di riconsacrazione nella vita degli uomini e nella storia delle Chiese. Questi sono irregolari, venendo in grazia di Dio non sappiamo quando o da dove. "Il vento soffia dove vuole", ecc. ( Giovanni 3:8 ). E regolari : anniversari, feste, ecc., tempi in cui siamo spinti a consacrarci o riconsacrarci al servizio del Salvatore.

Questi dovrebbero essere usati per una devozione solenne e completa di noi stessi e dei nostri beni; e dovrebbero comprendere la deliberata separazione di noi stessi dai legami mondani (versetto 30), dall'abbandono delle ordinanze (versetto 31), dall'ingiustizia e dalla durezza, da ogni pressione del diritto legale che è indistinguibile dalla severità non cristiana (versetto 31), e la deliberata risoluzione di adorare il Signore e dedicare una buona parte delle nostre risorse materiali al suo servizio e alla gloria del suo nome. — C.

OMELIA DI RA REDFORD

Nehemia 10:1

Impegno solenne per mantenere la casa di Dio.

I. TUTTO DOVREBBE IMPEGNO SI "a non abbandonare la casa del nostro Dio". Coloro che sono i primi in posizione, influenza, capacità dovrebbero essere leader nella cura, per la casa di Dio. La distinzione di rango si perde nell'unità di dedizione. Il servizio di Dio richiamerà a sé tutta la varietà delle facoltà umane. Dove c'è il cuore "per osservare e mettere in pratica tutti i comandamenti del Signore nostro Dio", si troverà un ufficio o un posto per ciascuno, dai nobili ai figli.

II. IL LEGAME CHE VINCOLA US PER LA CASA DI DIO E IL SUO SERVIZIO dovrebbe essere considerato come LA PIU ' SOLENNE E IRREVOCABILE .

1. Dobbiamo essere pronti a dare il nostro nome ea prendere su di noi il voto di professione pubblica. L'ebreo si sottopose al giuramento e alla maledizione. Siamo in una dispensa di libertà, ma la nostra libertà non è licenza. Il legame dell'amore è il più forte di tutti i legami. Siamo resi liberi dal Figlio di Dio; ma la nostra libertà è la consegna di tutto a lui, affinché possiamo prendere su di noi il suo giogo e portare il suo fardello.

2. Ci separeremo dal mondo per essere fedeli a Dio. Non possiamo servire Dio e mammona. Dobbiamo essere liberi da vincoli, per poter essere buoni soldati di Gesù Cristo, sopportando la durezza.

3. La nostra consacrazione a Dio includerà la consacrazione della nostra sostanza. Con incondizionata liberalità riempiremo la "casa del tesoro del nostro Dio", affinché non manchi il suo servizio, affinché ogni dipartimento del culto divino sia lode al suo nome. Mentre la proporzione dei contributi era una questione di prescrizione scritta ai sensi della legge, per la guida delle persone nel loro stadio inferiore di illuminazione, facciamo in modo che con il nostro privilegio superiore, la nostra conoscenza più ampia e i nostri principi più spirituali, noi non scendano al di sotto del loro standard.

I nostri cuori non dovrebbero richiedere alcuna regola formale; ma è bene sistematizzare il nostro dare per il nostro bene, poiché la natura umana richiede ogni possibile assistenza e l'abitudine sostiene il principio e fortifica il sentimento. L'effetto di un riconoscimento universale del dovere nel dare alla casa di Dio sarebbe incommensurabile. Qualsiasi vero risveglio della religione sarà certamente conosciuto da questo test. I cuori più grandi riceveranno una benedizione più grande in futuro. — R.