Il commento del pulpito
Numeri 15:1-31
ESPOSIZIONE
LE VARIE LEGGI DEL SACRIFICIO ( Numeri 15:1 ).
Il Signore parlò a Mosè. E deve essere stato durante gli anni di vagabondaggio, ma entro questi limiti è addirittura impossibile ipotizzare la data probabile. Non ci sono prove esterne e le prove interne sono del tutto indecise. Né si può ragionevolmente sostenere che questi regolamenti siano stati progettati per ravvivare la speranza e sostenere la fede della generazione emergente. Per inciso, possono aver avuto qualche effetto in quel modo, ma è evidente che lo scopo principale della loro promulgazione era semplicemente quello di supplire a certi difetti e omissioni nella legislazione levitica.
Perché quella legislazione abbia dovuto avere il carattere frammentario e incompiuto che porta così evidentemente, richiedendo di essere completata, qui da un comandamento isolato, e là dalla tradizione orale, è una questione interessante e difficile; ma non ci possono essere dubbi sul fatto, ed è superfluo cercare ulteriormente la ragione degli atti che seguono.
Quando sarai entrato nel paese. La stessa formula è usata in Le Numeri 23:10 riguardo al fascio d'onda. È notevole qui solo perché assume tacitamente:
(1) che gli olocausti e i sacrifici menzionati non sarebbero stati più offerti nel deserto;
(2) che la nazione alla quale era stato parlato sarebbe sicuramente entrata in Canaan alla fine.
Un olocausto, o un sacrificio, cioè; un intero olocausto o un sacrificio immolato. Dovrebbe esserci una virgola dopo la parola "sacrificio". Nell'adempimento di un voto, o in un'offerta volontaria, o nelle tue feste solenni. L'olocausto, o l'immolato, può essere offerto in uno di questi tre modi, oltre ai sacrifici più ordinari che qui non vengono messi in discussione.
Un'offerta di carne. Vedi su Levitico 2:1 . Il comando di aggiungere l'offerta di carne in ogni caso non era stato dato prima, ma apparentemente era la pratica (vedi Levitico 23:18 ) in conformità con la legge del sacrificio quotidiano data in Esodo 29:40 , Esodo 29:41 .
Un'offerta da bere. Questo non è trattato separatamente da nessuna parte in Levitico, ma è menzionato insieme all'offerta di carne nei passaggi appena citati. Le libagioni sono tra le offerte più semplici e universali alle potenze invisibili. Per un agnello. , agnello o capretto.
O per un ariete. Le offerte di carne e bevande dovevano essere proporzionate alla taglia della vittima.
Offerte di pace. I sacrifici fatti spontaneamente, o fatti nei giorni di festa solenni, erano comunemente offerte di pace (vedi Levitico 7:1 ).
Poi porterà. Il rapido interscambio della seconda e della terza persona in questi versetti è imbarazzante e lascia perplessi. Senza dubbio è dovuto a qualche causa sufficientemente semplice nell'indirizzare la registrazione originale, ma non siamo nemmeno in grado di indovinare la sua natura. Intanto la costruzione in frantumi resta a testimonianza della fedeltà con cui è stata tramandata la testimonianza.
Secondo il numero. La stretta proporzione delle offerte di carne e bevande doveva essere effettuata rispetto al numero, oltre che al valore individuale, dei sacrifici.
Tutto ciò che è nato dal paese. כָּל־הָאֶזְרָח, tutti i nativi nati. Settanta, πᾶς ὁ αὐτόχθων . La frase è usata senza dubbio dal punto di vista di un residente in Canaan; ma era solo a tali residenti che queste ordinanze si applicavano. Quelle cose. La normativa appena citata.
Uno sconosciuto. Settanta, προσήλυτος .
Un'ordinanza deve essere sia per voi della Congregazione, & c. Piuttosto, "In quanto alla congregazione (הַקָּהָל interpretato in modo assoluto), una legge per voi, e per lo straniero che soggiorna, un'ordinanza eterna per le vostre generazioni; come a voi così sarà con lo straniero davanti al Signore".
E il Signore parlò a Mosè. Se nella stessa o in qualche altra occasione non possiamo dirlo. I due decreti hanno lo stesso carattere supplementare e (umanamente parlando) banale.
quando mangiate del pane della terra. Una cosa che gli Israeliti più giovani, pochi dei quali avevano mai assaggiato il pane, dovevano aver atteso con impazienza (vedi Giosuè 5:11 , Giosuè 5:12 ). Un'offerta di sollevamento. Vedi su Esodo 29:27 ; L' Esodo 7:14 . La dedicazione delle primizie era stata ordinata in termini generali in Esodo 22:29 ; Esodo 23:19 .
Una torta di primi del vostro impasto. עַרִסֹת, usato solo qui e nei due passaggi che si riferiscono a questo atto (Ne 10:1-39:87; Ezechiele 44:30 ). Probabilmente significa intero pasto macinato grossolanamente, la prima preparazione del nuovo mais disponibile per la cottura e il consumo. La Settanta ha ἀπαρχὴ φυράματος, un'espressione usata da S.
Paolo in Romani 11:16 . Come... l'offerta sollevata dell'aia, così la solleverete, cioè; l'offerta del pane della casa doveva essere fatta oltre all'offerta delle spighe o dei chicchi dell'aia, e nello stesso modo. Senza dubbio quest'ultima offerta era molto antica ( Genesi 4:3 ) e generale, ma non è chiaramente descritta nella Legge (cfr., tuttavia, Le Romani 2:14 ; 23,10). Tutte queste offerte di sollevamento erano prerogativa del sacerdote.
E se hai sbagliato. L'assenza della formula consueta, "e il Signore parlò a Mosè", è singolare, perché quanto segue si riferisce non all'atto appena fatto, ma a tutta la Legge. Forse fa parte del carattere assolutamente non scientifico e inartificiale della legislazione mosaica il fatto che un principio di estrema importanza e ampia applicazione sia aggiunto a una insignificante questione cerimoniale.
Qui è previsto il perdono dei peccati dovuti all'ignoranza e alla disattenzione, un provvedimento che era assolutamente necessario, considerando la grande complessità della Legge e la cattiva educazione che avevano per l'accurata osservanza di essa ( Deuteronomio 12:8 ). Una disposizione simile era stata presa in Levitico 4:1 . I due, però, differiscono, in quanto questo contempla i peccati di commissione, mentre questo contempla i peccati di omissione.
Dal giorno che il Signore ha comandato... e d'ora in poi fra le vostre generazioni. O, "d'ora in poi secondo le vostre generazioni". Queste parole sono oscure, perché indicano apparentemente un lasso di tempo molto più lungo di quello che era realmente avvenuto dalla prima emanazione della Legge. Può essere che includano la possibilità di nuove rivelazioni della volontà divina nel tempo a venire.
Se dovrebbe essere commesso. Piuttosto, "se è commesso", vale a dire; la non osservanza di "tutti questi comandamenti". Non può, tuttavia, essere necessario supporre che qui si intenda un allontanamento dall'intero corpo della legislazione mosaica; una tale apostasia non potrebbe avvenire per svista, e se così fosse, il rimedio fornito sembrerebbe troppo leggero per l'occasione.
L'analogia della disposizione che segue ( Numeri 15:27 ), e delle disposizioni parallele in Le Numeri 4:2 , Numeri 4:13 , indica chiaramente l'abbandono di uno qualsiasi dei comandamenti divini. Un giovenco per un olocausto. Nel caso di un peccato commesso per ignoranza, il giovenco era trattato come un'offerta per il peccato (Le Numeri 4:14 , Numeri 4:20 ), poiché in quel caso l'espiazione della colpa sostenuta è il punto principale dell'espiazione; in questo caso è la necessità di una nuova dedizione al Signore.
Secondo il modo, , secondo l'ordinanza di cui sopra. Un capretto per un'offerta per il peccato. Questo è stato senza dubbio offerto per primo, perché l'espiazione deve precedere l'auto-oblazione, ma il giovenco è menzionato per primo come la parte principale del sacrificio. Il bambino è stato probabilmente trattato secondo i regolamenti di Le Numeri 4:14 , sq.
Vedendo che tutte le persone erano nell'ignoranza. Letteralmente, "perché ( sc. è successo) a tutta la nazione nell'ignoranza". Poiché lo straniero era considerato parte della nazione per scopi religiosi, condivideva sia il suo peccato che il suo perdono. Non c'è traccia di questa espiazione che sia mai stata fatta, sebbene ci fosse abbondante occasione per essa; può darsi che fosse inteso solo per testimoniare contro gli ebrei e per indicarli all'unica vera espiazione per le loro trasgressioni nazionali così come per le loro particolari trasgressioni.
E se un'anima pecca per ignoranza. Senza dubbio per omissione, come nel caso precedente, e quindi questo regolamento sarà distinto da quello in Le Numeri 4:27 . In entrambi i casi il rituale sembra essere lo stesso, sebbene non sia qui descritto in modo così completo. In Numeri 4:29 il beneficio dell'ordinanza è esteso agli estranei; questo era naturale in una legge che contempla direttamente la residenza di Israele nella sua dimora permanente.
L'anima che fa... presuntuosamente. Letteralmente, "con una mano alta", cioè; con aria di sfida. Una frase simile è usata da Dio stesso ( Esodo 13:9 ). Lo stesso insulta il Signore, , insulta. Settanta, παροξυνεῖ In Ezechiele 20:27 è tradotto "blasfeme". Forse sarebbe meglio "affrontare".
Colui che deliberatamente ha violato il comandamento del Signore lo ha confessato. stesso suo nemico aperto e, per così dire, lo sfidò a singolar tenzone. Tagliare. Vedi Genesi 17:14 .
La sua iniquità... su di lui. עַוֹנָה בָהּ, "il suo crimine su di esso", cioè; il peccato di quell'anima deve venire su di essa in punizione.
OMILETICA
ORDINANZE DI SACRIFICIO
Le leggi fornite in questa sezione dovevano essere "un'ordinanza per sempre", ma sono da tempo giunte al termine per quanto riguarda la loro osservanza letterale; è certo, quindi, che hanno un permanente compimento spirituale nella legge di Cristo. Considera, quindi-
I. CHE IL DUE PRIMO DI TALI LEGGI SONO STATI PROGETTATO PER L'ISRAELITI QUANDO SONO VENUTO IN LA TERRA DEI LORO HABITATION ; non contemplano il periodo di peregrinazione nel deserto che stava allora avvenendo.
Così gran parte della legge di Cristo è destinata a quello stato di santa «gioia e pace nel credere», a quel «riposo» che è destinato ad essere la nostra dimora anche adesso, e nel quale entriamo ( Ebrei 4:3 a), anche se in modo imperfetto e incerto. Molti dei consigli di nostro Signore e dei suoi apostoli sono palesemente fuori da ogni armonia con la vita ordinaria dei cristiani comuni, perché riguardano uno stato di distacco e di autoconquista che noi, per perversità o tiepidezza, non abbiamo raggiunto ( Matteo 5:29 , Matteo 5:39 , Matteo 5:40 , Matteo 5:48 ; Matteo 6:34 ; Matteo 16:25 ; Matteo 17:20 ; Matteo 19:12 ,Matteo 19:21 ; Matteo 20:26 , Matteo 20:27 ; Luca 6:35 ; Luca 12:33 ; Romani 14:21 ; 1Co 5:11; 1 Corinzi 6:4 , 1Co 6:7; 1 Corinzi 7:29 ; Filippesi 2:5 ; 1 Timoteo 6:8 , ecc.
). Questi sono infatti rivolti a tutti i cristiani ("parla ai figli di Israele"), non a pochi eletti; ma sono indirizzate a loro sulla base del presupposto che hanno cercato e raggiunto la vita superiore dello Spirito ("quando sarete venuti", ecc.). E questa è la vera risposta allo spirito beffardo o inquieto che rimprovera al vangelo di Cristo di essere visionario e di non essersi realizzato nella vita concreta della cristianità.
È ben vero che, per quanto riguarda il presente, la mente di Cristo non si realizza nella grande maggioranza anche dei cristiani dignitosi, perché non hanno raggiunto il riposo, ma vagano ancora nei deserti di una divisa fedeltà, una metà a Dio, l'altra al mondo e a se stessi ( 1 Corinzi 2:14 ; 1 Corinzi 3:3 ; Ebrei 12:5 ).
II. CHE IL MOLTO DARE DI QUESTI LEGGI COINVOLTI LA GARANZIA CHE QUELLI CHE ERANO AL TENERE LORO DEVONO ENTRA LA SANTA TERRA ( "che ti do").
Anche il fatto stesso che così tanto della mente di Cristo non ancora realizzata in noi è stata chiaramente rivelata nel Vangelo è per noi un pegno che Dio ha ancora molto da fare per noi e in noi, e che lo farà ( 2 Corinzi 13:9 ; Filippesi 1:6 , Filippesi 1:9 , Filippesi 1:10 ). Se è vero che la maggioranza, anche dei sinceri cristiani, non raggiunge mai una completa padronanza di sé, o un'intera conformità alla volontà di Dio in questa vita, allora è certo che questo sarà operato in loro nel mondo degli spiriti al di là la nostra conoscenza; poiché solo questa conformità volutamente perseguita e abbracciata è il nostro riposo (cfr Matteo 11:28 ; Matteo 11:29 ; Ebrei 4:10 ).
III. CHE ESSO ERA ORDINANDI CHE A CARNE E DRINK OFFERTA DOVREBBE SEMPRE ACCOMPAGNATORE IL VOLONTARIO PRESENTAZIONE DI BRUCIATO O ucciso OFFERTE . ORA gli olocausti e gli uccisi rappresentavano Cristo nella sua espiazione
(1) come avendo offerto se stesso in nostro nome e in nostra vece in tutta autooblazione al Padre ( Ebrei 9:14 ; Ebrei 10:9 , Ebrei 10:10 ),
(2) come mezzo di accesso e di comunione con Dio per coloro che sono giustificati ( Giovanni 6:57 ; Efesini 2:14 a, Efesini 2:18 ); inoltre, la presentazione volontaria di questi sacrifici fuori dalla routine ordinaria significava una più personale e ardente supplica di quell'unico Sacrificio da parte dei fedeli, in quanto distinto da quello più formale e per così dire obbligatorio.
Ancora, l'offerta di carne e bevanda rappresentava l'oblazione del lavoro umano e della cura che cooperava con la grazia divina, poiché la farina, l'olio e il vino erano tutti preparati dai doni della natura con più o meno operosità e abilità. Allo stesso modo, quindi, fa parte della legge superiore di Cristo, alla quale molti non sembrano raggiungere, che la sincera supplica, la fiducia e la gioia nell'espiazione di Cristo siano sempre accompagnate dall'offerta di servizio personale, del buon lavoro svolto per Cristo.
Questa non può veramente sostituire l'altra, non più di quanto l'oblazione di carne possa sostituire o precedere il sacrificio; ma l'altro è per sempre incompleto senza di esso. La fede più viva e il culto devoto non sono accettabili se non accompagnati dal volontario tributo di buone opere ( Tito 3:8 , Tito 3:14 ; Giacomo 2:17 , Giacomo 2:26 ; 2 Pietro 1:8 ).
IV. CHE QUESTA CARNE E DRINK OFFERTA ERA SEMPRE E IN OGNI MODO DI ESSERE PROPORZIONALE PER IL BRUCIATO E ucciso OFFERTE PRESENTATE .
Anche così il tributo della nostra operosità e zelo dedicato a Dio dovrebbe essere in piena proporzione con la nostra fede e gioia nell'espiazione di Cristo, e dovrebbe ancora aumentare con l'aumento di questi. Nulla è più doloroso dell'intera sproporzione spesso visibile tra il desiderio sincero e vivo di un uomo di appropriarsi mediante la fede e la devozione dei meriti del sacrificio di Cristo, e la riluttanza con la quale offre a Dio il proprio tempo, mezzi e fatica ( Matteo 7:21 ; Matteo 25:44 , Matteo 25:45 , rispetto a Gc 2:16; 2 Corinzi 9:6 ; Ebrei 13:16 ).
V. CHE IN QUESTA MATERIA NON ERA DI ESSERE UNA REGOLA PER TUTTI , ANCHE NATIVE BORN O SCONOSCIUTO . Anche così nella Chiesa di Cristo non c'è che una legge di fede e di opere.
Non c'è infatti "estraneo" dove tutti sono fratelli, ma questo stesso fatto significa tra l'altro che non c'è nessuno che abbia parte e sorte nel merito espiatorio di Cristo che sia sollevato da qualsiasi circostanza personale dal dovere di aiutare insieme il resto nel tributo delle buone opere ( Apocalisse 20:12 ).
VI. CHE IL PRIMO - FRUTTI DI PANE FOSSE PER ESSERE OFFERTI , COME BENE COME DI MAIS , vale a dire; del cibo preparato dal lavoro umano, come del cibo allo stato naturale (frutti della terra).
Così tutto ciò che appartiene alla nostra vita deve essere santificato mediante la dedizione a Dio, per quanto l'arte e il lavoro umani abbiano cospirato per renderla ciò che è. Non è solo ciò che sembra provenire direttamente dal generoso grembo della natura che deve essere così riconosciuto, ma anche ciò che attraverso qualsiasi processo di industria è stato adattato ai nostri bisogni attuali. L'arte, l'ingegno e l'espediente dell'uomo si sono smarriti selvaggiamente, e hanno portato a paurosi abusi, proprio perché non sono stati dedicati a Dio e ad usi pii (cfr Luca 11:41 ; Romani 11:16 ; Apocalisse 21:24 b ).
VII. CHE CORRETTE SACRIFICI SONO STATI NOMINATI , CON PROMESSA DI PERDONO , PER LA VIOLAZIONE DI QUALSIASI DEI IL COMANDAMENTI DI VIA DI OMISSIONE , tale omissione non essere presuntuosi.
Anche così è certo sotto il Vangelo—1. Che i peccati di omissione sono sempre peccati, anche se compiuti per negligenza, negligenza, o per ignoranza. In niente la morale cristiana è più permissiva che su questo punto. La doppia legge della carità cristiana richiede una mente istruita e attenta, per essere adempiuta; la negligenza, quindi, dei cristiani nel modo in cui assolvono i loro doveri positivi verso Dio e l'uomo è decisamente peccaminosa.
2. Che tali peccati trovino il perdono. La natura di vasta portata dei nostri obblighi, come stabilito nel Nuovo Testamento, e le conseguenze infinite dei nostri atti e parole più sconsiderati, potrebbero spaventarci se non fosse così ( Matteo 12:37 ; Matteo 18:6 ; Matteo 25:27 , Matteo 25:45 ; Giacomo 3:2 ; Apocalisse 3:2 ).
VIII. CHE IL TUTTO DIVINA LEGISLAZIONE ERA COMPRESO IN IL PIU ' COMPLETO LINGUA . Anche così non c'è nulla di discrezionale, nulla di permissivo, nelle leggi della morale cristiana.
Nessuno può essere trascurato o ignorato dal primo all'ultimo senza incorrere in colpa ( Matteo 5:18 , Matteo 5:19 ; Giacomo 2:10 ; Romani 2:22 b).
IX. CHE IL SACRIFICIO DI PECCATI DI OMISSIONE ERA A SIN OFFERTA , MA ANCHE , E PIU ' IN PARTICOLARE , A BRUCIATO OFFERTA .
Così pure i peccati di trascuratezza del dovere, di supine e indifferenza, esigono sì di essere espiati con l'unica offerta fatta per il peccato, ma anche di essere riparati da una nuova e intera dedizione alla volontà e al servizio di Dio. Riconoscere le nostre negligenze passate senza uno sforzo serio per adempiere al nostro dovere in futuro è una cosa debole e imperfetta ( Ebrei 12:12 , Ebrei 12:13 ; 1 Pietro 1:13 ; Apocalisse 2:5 ).
Si noti che la legge ha riconosciuto la distinzione tra la colpa della nazione e la colpa dell'individuo, ed entrambe hanno avuto le loro espiazioni. È difficile dire se ora ci sia qualche colpa "nazionale", perché il cristianesimo non riconosce le nazioni come tali; le nazioni moderne corrispondono alle tribù di Israele, semmai. Ma c'è naturalmente una colpa "collettiva", di cui ciascuno deve liberarsi con un pentimento individuale. L'espiazione per un peccato di omissione individuale era la stessa di quella di commissione.
X. CHE NO NORMA ERA FATTO SOTTO LA LEGGE PER IL PERDONO DI UN GRAVE PECCATO CONTRO DIO -A SIN O DEFIANCE .
Così la legge non appagava la tenera coscienza, ma piuttosto la convinzione del peccato, e l'anelito a un patto migliore. Qui c'è contemporaneamente contrasto e somiglianza: contrasto, in quanto il vangelo ha il perdono per ogni peccato e malvagità ( Marco 3:28 ; Atti degli Apostoli 13:39 ; Romani 8:1 ; 1 Giovanni 2:1 ); somiglianza, in quanto viene fatta una netta distinzione tra peccati contro la luce e altri peccati ( Marco 3:29 ; Luca 23:34 ; Giovanni 19:11 ; 1 Timoteo 1:13 ; Ebrei 6:4 ; Ebrei 10:26 ; 1 Giovanni 5:16 16b).
È certo che (ad es.) una menzogna deliberata detta deliberatamente, e di malizia premeditata, può ferire un'anima più duratura, per quanto possiamo giudicare, di un'intera vita di vizi avventati, sconsiderati e incuranti. Confronta il caso dei farisei ( Marco 3:30 ) con quello delle meretrici ( Luca 7:37 ) e dei pubblicani ( Luca 19:2 ) e quello di Anania e Saffira con quello del peccatore Corinzio.
OMELIA DI W. BINNIE
PECCATI PRESUNTUOSI E PECCATI DI IGNORANZA
Alcuni peccati sono più atroci agli occhi di Dio di altri; più atroci per loro stessa natura, o in ragione di circostanze aggravanti. La distinzione è nota a tutti. L'omicidio è un peccato più atroce agli occhi di Dio e dell'uomo del piccolo furto. La ribellione armata contro la giusta autorità è un peccato più grande dell'omissione distratta di rendere il dovuto onore e cortesia a un superiore in carica. Tuttavia, per quanto antica e familiare sia la distinzione, è una distinzione in relazione alla quale gli uomini sono spesso caduti in un errore malizioso. Da qui il valore di testi come questo in Numeri, che lo illuminano.
I. osservare come LA DISTINZIONE TRA MAGGIORE E MINORE PECCATI VIENE QUI DICHIARATO .
1 . Alcuni peccati sono descritti come peccati di ignoranza. Il riferimento è a guasti dovuti ad errore o inavvertenza. Sappiamo tutti, a nostre spese, quanto siamo responsabili nei confronti di questi. Non passa giorno che tralasciamo il dovere e commettiamo colpe, o perché non sapevamo di meglio, o perché eravamo "alla sprovvista" e inciampavamo prima di rendercene conto. Questi sono peccati di infermità, come aderire al migliore degli uomini nella vita presente.
2 . Altri peccati sono fatti per presunzione. (Letteralmente, "con mano alta.") La questione è una cosa su cui non c'è dubbio; la persona sa bene cosa è giusto e cosa è sbagliato; sapendo questo, fa deliberatamente e di proposito il male. Offende contro la luce, la convinzione, la coscienza. Questo è peccato presuntuoso. Ho detto che la distinzione tra peccati maggiori e minori è antica e familiare.
Passando a qualsiasi libro di devozione cattolico romano, troverai tabelle in cui sono enumerati rispettivamente i "peccati mortali" ei "peccati veniali". Questo è un modo per descrivere le due classi. Preferisco di gran lunga i termini impiegati qui nella parola di Dio. E la superiore sapienza di Dio va vista non solo nei termini più appropriati usati, ma anche in assenza di qualsiasi tentativo, qui o altrove nella Bibbia, di fornire un'enumerazione tabellare dei peccati appartenenti a una delle due classi.
Per prima cosa, una distribuzione corretta è impossibile. Lo stesso atto che, in circostanze ordinarie, si potrebbe ritenere banale, può in altre circostanze essere un crimine atrocissimo; mentre quello che sembra un crimine atroce può essere trovato commesso in circostanze così attenuanti, che si esita a dichiararlo un crimine. D'altronde la distribuzione, se fosse possibile, non potrebbe che fare danni.
Non è bene che gli uomini cerchino di scoprire quanto possono avvicinarsi alla linea che separa i peccati di infermità dai peccati di presunzione, senza realmente passare oltre. La Bibbia si rifiuta di aiutare in questo tipo di studio. Indica la qualità che aggrava le offese, in modo che possiamo imparare a temerla e tenersene il più lontano possibile.
II. Osservare LA LEGGE CHE VIENE POSTA GIÙ CON RIFERIMENTO PER LA DUE TIPI DI PECCATO .
1 . Quando la parte, sia essa la congregazione o un singolo israelita, che ha peccato inavvertitamente viene a conoscenza del peccato, deve essere presentato un sacrificio per il peccato con i riti consueti, e il peccato sarà perdonato (versetti 24, 25, 27 , 28). Il punto da notare qui è che per quanto il peccato potesse essere dovuto a semplice ignoranza o inavvertenza, la legge esigeva soddisfazione; vale a dire, la trasgressione della legge di Dio è ancora trasgressione, sebbene commessa per semplice negligenza o errore.
L'ignoranza e la disattenzione possono attenuare, ma non giustificano; né esentano dal soffrire le conseguenze del male. Né questo dovrebbe essere considerato strano o duro. Lo stesso principio prevale nei governi umani. Un trasgressore non sfugge alle pene annesse ai suoi atti perché non sapeva che erano proibiti, o perché ha agito avventatamente. È un abuso malizioso della distinzione dei peccati, se ne viene tolta l'occasione per sminuire qualsiasi peccato. Ricorda che ogni peccato è, per sua natura, mortale. Paolo perseguitava "con ignoranza e incredulità"; tuttavia, per aver perseguitato, si riteneva il capo dei peccatori.
2 . Quanto al trasgressore presuntuoso, la legge non gli riserva alcuna speranza (versetti 30,31). Il riferimento, senza dubbio, è, in primo luogo, a deliberate violazioni della costituzione mosaica: il rifiuto di accettare la circoncisione, o celebrare la Pasqua, o osservare il riposo sabbatico . Per tali offese non era previsto alcun sacrificio . La persona perse il suo posto nella società dell'alleanza.
Ma questa parte della legge, come la prima, ha un riferimento ultimo ai reati considerati strettamente morali. Suggerisce lezioni su tutti i peccati deliberati e presuntuosi. È un fatto molto sorprendente e significativo che per tali peccati la legge di Mosè non prevedesse alcun sacrificio. Cosa ne dobbiamo fare?
(1) Potrebbe ricordarci che esiste una cosa come "un peccato mortale" e per la quale "non rimane più sacrificio" ( Ebrei 10:26 , Ebrei 10:27 ; 1 Giovanni 5:16 ). Crediamo, infatti, che nessun pentito, tuttavia odioso il suo peccato, si è allontanato dalla porta di Dio spietati; ma ci sono oscuri testi ammonitori della Scrittura, di cui questo in Numeri è uno, che ci avvertono distintamente che la misericordia di Dio non sarà presa in giro; che c'è un punto in cui, se gli uomini vanno, nel resistere alla testimonianza della parola e dello Spirito di Dio nelle loro coscienze, lo Spirito si ritirerà e li consegnerà alla durezza e all'impenitenza.
(2) Ma c'è un lato più luminoso della questione. "Per Cristo tutti i credenti sono giustificati di tutte le cose, dalle quali non potevano essere giustificati per la legge di Mosè" ( Atti degli Apostoli 13:39 ). Il grande crimine di David è stato un "peccato di presunzione". La legge non prescriveva alcun sacrificio per esso. La legge non poteva suggerirgli alcuna speranza. Cosa poi? Si ricordò del nome del Signore che era custodito nel Pentateuco accanto alla legge ( Esodo 34:6 ).
Confessò e fu perdonato. — In Salmi 19:1 si verifica una notevole successione di meditazioni e preghiere che, a quanto pare, sono state suggerite originariamente da questa legge nei Numeri, e che possono essere prese come espressione dei pensieri e degli esercizi per che lo studio di esso ha partorito nell'anima di David. In ogni caso, indicano così perfettamente l'uso pratico da fare della legge che non possono essere raccomandati troppo sinceramente alla tua considerazione.
"Chi può comprendere i suoi errori? (Chi può assicurarsi di aver notato, o può ricordare e confessare i suoi peccati in questo modo?) Purificami dalle colpe segrete". "Trattieni anche il tuo servo dai peccati di presunzione; che non abbiano dominio su di me: allora sarò retto e sarò innocente dalla grande trasgressione." — B.
OMELIA DI ES PROUT
L'IMPARZIALITÀ DI DIO
Il trattamento degli stranieri tra gli ebrei è un segno dell'imparzialità di Dio. Per-
1 . Erano tutti "di un solo sangue" ( Atti degli Apostoli 17:26 ).
2 . Gli israeliti erano "stranieri e forestieri presso Dio" nella sua terra ( Levitico 25:23 ), come tutti noi siamo sulla terra ( 1 Cronache 29:15 ; 1 Pietro 2:11 ).
3 . Tutti sono coinvolti nel peccato. La colpa degli Israeliti favoriti era maggiore di quella degli stranieri pagani ( Romani 2:6 ).
4 . Tutti sono inclusi nell'unica salvezza ( Romani 3:21 ). Per ulteriori illustrazioni vedere lo schema in Numeri 9:14 .—P.
PECCATI PRESUNTUOSI
I. LA COLPA DI presuntuosi PECCATI . Il trasgressore pecca "con mano alta" (Ebrei). Non è facile definire con esattezza i peccati di presunzione o di disubbidienza deliberata, per i quali non vi era espiazione con il sacrificio. Alcuni crimini prevedevano la pena capitale (Le Numeri 20:1 , Numeri 20:2 , Numeri 20:10 ; Esodo 21:14 ; Deuteronomio 17:12 ), o furono seguiti da giudizi fatali di Dio (Le Numeri 17:10 ; Numeri 20:4 ).
L'impossibilità di stilare un elenco completo dei peccati intenzionali e presuntuosi suggerisce una cautela. Per la loro colpa efferata è descritta dal termine "rimprovera il Signore", cioè; bestemmia Dio in parole o atti. Un peccatore presuntuoso rimprovera Dio in quattro modi. Si comporta come se
(1) i suoi comandi erano severi;
(2) la sua autorità non contava;
(3) il suo favore doveva essere poco apprezzato;
(4) le sue minacce dovevano essere ancora meno temute ( Deuteronomio 29:19 , Deuteronomio 29:20 ).
Tale colpa è aggravata dalla legge del Vangelo, in quanto i comandi, l'autorità, il favore e le minacce di Dio sono investiti di maggior peso e santità mediante la rivelazione della sua volontà e del suo amore in Gesù Cristo ( Ebrei 2:1 ).
II. IL PERICOLO DI presuntuosi PECCATI .
1 . Sotto la legge non c'era sacrificio da espiare per tali peccati, ma punizione fatale per mano dell'uomo o di Dio stesso.
2 . Sotto il vangelo è previsto un sacrificio anche per il peccato volontario. Ma poiché "la condanna" è per l'incredulità, l'abbandono del Salvatore e del suo sacrificio è il peccato più terribile, anche se più comune, di presunzione, per il quale "non rimane più sacrificio" ( Ebrei 10:26 ). C'è un peccato "fino alla morte", che "non sarà perdonato", ecc. ( Matteo 12:32 ; 1 Giovanni 5:16 ).
3 . La difficoltà di decidere esattamente, sotto la legge o il vangelo, quali peccati sono al di là del potere di espiazione, e ci espongono ad essere "stroncati", si aggiunge al loro pericolo. Tutti i peccati sono come veleni, fatali se non si applicano i rimedi. Ma se alcuni sono certamente fatali, e non sappiamo quale, che bisogno di fede nel medico, e di preghiera per essere preservati da tutti i peccati, per essere preservati tra loro dai peccati di presunzione ( Salmi 19:12 ). -P.
OMELIA DI D. YOUNG
DIO DÀ LEGGI PER IL FUTURO LONTANO
I. TRATTA IL FUTURO COME IL PRESENTE . Il popolo era stato molto vicino a una terra di abitazioni, ea un tempo in cui i requisiti di questo passaggio sarebbero stati vicini a loro. Quel tempo è ora spostato in un lontano futuro; ma è altrettanto certo che verrà, e le esigenze sono ugualmente pratiche.
La terra promessa era l'eredità di Israele, e sarebbe diventata il suo possesso, anche se Amalekita e Cananea erano appena stati vittoriosi. Dio può parlare di cose che non sono come se lo fossero. E dopo tanta oscurità come presenta il capitolo precedente, uno spirito così ribelle, ingestibile e una prospettiva minacciosa, c'era bisogno di qualcosa di luminoso, come troviamo nello stato di cose che implicano queste ordinanze di offerta.
II. HA PUNTI PER UN FUTURO PIENO DI SODDISFAZIONE PER LE PERSONE . Sarà approvato da loro secondo la sua predizione a Mosè: "un paese buono e grande, un paese dove scorre latte e miele". Avranno motivo per ogni sorta di offerte volontarie oltre alle offerte necessarie per il peccato.
I desideri soddisfatti porterebbero all'adempimento dei voti. La sola menzione possibile di questi sacrifici indicava che Israele sarebbe stato ricco di greggi e armenti, di grano, vino e olio. Ci sarebbe motivo di molta gratitudine nel cuore, e conseguenti doni di ringraziamento. E così, nonostante tutto ciò che può essere motivo di sconforto nella prospettiva attuale del cristiano, ci sarà ancora motivo di ringraziarlo.
Non dobbiamo giudicare il futuro dalla nostra umiliazione presente e dalle speranze quasi svanite, ma dalla grandezza della potenza e dei propositi di Dio. Vede il futuro ricco e luminoso del suo popolo anche quando non lo vede.
III. HE CONTA SU L'ESISTENZA DI UN THANKFUL SPIRITO . Ci sarebbero state abbondanti ragioni per un tale spirito, e quindi era giusto provvedere a tutti gli effetti che potevano apparire. Nonostante tutti i mormorii e l'ingratitudine presenti, nonostante tutta la cupa acquiescenza alla costrizione a tornare nel deserto, ci sarebbe sicuramente stato un giorno uno spirito grato, un devoto riconoscimento di Dio in mezzo alla prosperità.
Quindi possiamo presumere che ci sia qualcosa di profezia, qualcosa di ragionevole aspettativa, oltre che di dovere stabilito nei comandi qui dati. Proprio come i regolamenti per il Nazireo ( Numeri 6:1 ) indicavano un'aspettativa che ci sarebbe stato molto del sentimento che avrebbe portato gli uomini al voto Nazireo, così qui c'è un'aspettativa di molto in termini di offerte volontarie.
IV. Queste offerte volontarie devono essere unite alle offerte del grano, dell'olio e del vino PER FARE TUTTO IN UN SOLO COMPLETO E ACCETTABILE SACRIFICIO . Il desiderio di fare qualcosa di accettabile a Dio deve essere guidato dalla conoscenza di ciò che è accettabile.
L'anima grata sarà sempre felice di apprendere la sua volontà. Nessuna offerta a lui vale niente se non è allegra; ma i doni più allegri possono essere annullati per mancanza di altre qualità necessarie. Quindi ci dovrebbe sempre essere un'attenta ponderazione della volontà di Dio in tutte le nostre offerte a lui, in modo che siano buone e perfette secondo la misura delle capacità umane. Quando soprattutto siamo liberi agenti, allora soprattutto dovremmo cercare di essere guidati dai comandamenti necessari dall'alto.
V. LA DISPOSIZIONE PER GLI STRANGOLI . La terra promessa doveva essere attraente e benefica sia per loro che per Israele. Anche loro avrebbero condiviso i suoi vantaggi e sarebbero stati stimolati a un riconoscimento corrispondente. Così di tanto in tanto Dio alza il suo monito contro ogni disposizione all'esclusività. Aveva sempre davanti a sé il caso dello straniero e del proselito. Una parola di speranza questa per Hobab, il cui cuore potrebbe essere stato abbattuto dentro di lui, quando ha visto come Mosè era stato trattato con disprezzo negli ultimi tempi. — Y.
UN'OFFERTA DALL'IMPASTO: LA RELIGIONE DOMESTICA
I. Un DALLY OFFERTA , o se non tutti i giorni, sia praticamente tutti i giorni. Dio ha parlato finora di offerte volontarie, ma qui ce n'è una connessa con un atto così frequente e necessario come mangiare il pane. Ci sono occasioni per offerte volontarie in cui evidenti misericordie e guadagni particolari spingono a qualcosa di speciale nella via del riconoscimento; ma gli uomini sono fin troppo inclini a dimenticare le comuni e quotidiane misericordie che in realtà sono più grandi di tutte.
Dove abbondano nel dimenticare, Dio abbonda nel ricordare. Il momento di mangiare il pane era un'occasione prestabilita per riconoscere la sua bontà quotidiana. La manna era così evidentemente miracolosa, che bastava ben poco per ricordare a Israele come fosse interamente prodotta senza il loro intervento. Non era il tipo di cibo che avrebbero coltivato. L'hanno preso, non che gli piacesse, ma era l'unica cosa che potevano avere.
Ma il pane è una cosa alla quale l'uomo dedica molta cura. Passa attraverso così tanti processi prima che raggiunga la sua bocca che esagera facilmente la sua parte nella produzione di esso. Seminare e raccogliere, macinare e cuocere, aiutano a nascondere dietro di loro la buona mano di Dio. Quindi il dono del primo da ogni pezzo di pasta era un riconoscimento deliberato e frequente di dipendenza da Dio per il pane in Canaan, tanto quanto per la manna nel deserto.
II. Un DOMESTICO OFFERTA . Così la religione è stata introdotta in casa per santificare un comune dovere domestico. C'era qualcosa per eccitare la curiosità dei bambini. Era un'occasione per spiegare loro, dalla cui amorevolezza veniva il loro pane quotidiano; insegnando loro lezioni di dipendenza e gratitudine nella semina e nel raccolto, al mulino e al forno.
Contrasta con questo il quadro malinconico di Geremia dei bambini che raccolgono la legna, i padri che accendono il fuoco e le donne che impastano la pasta per fare focacce alla regina del cielo ( Deuteronomio 28:5 ; Nehemia 10:37 ; Salmi 104:14 , Salmi 104:15 ; Geremia 7:18 ; Ezechiele 44:30 ; Ezechiele 44:30, Aggeo 1:9 ).
DIO SI DIMOSTRA RIGOROSO E ANCORA CONSIDERATO
I. LA SERIETA ' DELLE ASPETTATIVE DI DIO . Dio ha dato a Israele molti ed elaborati comandamenti, nel modo di obbedire' ai quali non ha lasciato nulla alla discrezione personale. Quindi il lavoro dell'obbedienza era spesso difficile e sempre attento, e talvolta la gente potrebbe essere tentata di dire: "Sicuramente questa minuziosa e immutabile obbedienza nelle cose esteriori non può essere seriamente intesa.
Ma tutto ciò che Dio comanda ha una ragione, anche se noi non la vediamo. Dio nasconde le ragioni affinché l'obbedienza della fede possa essere completa. Un israelita potrebbe dire abbastanza plausibilmente: "Sicuramente non devo ricordare tutti questi comandamenti in tutto i loro dettagli." La risposta è che, sebbene i comandamenti potrebbero non essere ricordati tutti, tuttavia ognuno di essi era importante. E così troviamo che Dio ha reso una cosa pericolosa, persino mortale, disobbedire loro consapevolmente e volontariamente.
Ha obiettivi alti nei confronti della sua gente, molto più alti di quanto oggi possa apprezzare, e questo è il modo più sicuro per ottenere grandi risultati. Può sembrare che stia imponendo fardelli intollerabili, ma in realtà ci sta conducendo avanti con forza e capacità fino a quando saremo in grado di sopportare i fardelli. Di qui le grandi esigenze che Cristo pone anche ai suoi discepoli. È venuto per adempiere la legge.
Il suo popolo non deve solo fare più degli altri, ma molto di più e in molti modi. Qualunque cosa sia prevista in via di perdono ed espiazione, il livello non deve essere minimamente abbassato. Dio ha costituito l'uomo per raggiungere grandi conseguimenti, e gli permetterà di raggiungerli, se solo verranno presi i mezzi adeguati.
II. IL SUO RICORDO DI HUMAN infermità . Non è una vera contraddizione, per coloro che considereranno, che Dio voleva che i suoi comandamenti fossero osservati, eppure sapeva che sarebbero stati spesso violati. Poiché era serio nel dare i comandamenti, h, desiderava che le persone fossero serie nel cercare di osservarli, e serie anche nel chiedere perché non erano in grado di osservarli.
Ha provveduto alla violazione dei comandamenti. Sebbene serio nelle aspettative, era anche premuroso e incoraggiante. Chi sa cosa potrà fare un giorno il suo popolo, sa bene quanto poco possa fare oggi. È davvero più rispettoso degli uomini deboli di quanto non lo siano gli uni degli altri. La parabola del servo perdonato al suo padrone, ma rifiutando di perdonare il suo compagno di servizio, trova la sua applicazione fin troppo spesso nella differenza tra il tenero trattamento che Dio riserva all'uomo e il duro trattamento che l'uomo riserva al suo prossimo.
Dio tiene conto della difficoltà di allontanarsi dalle abitudini inveterate. Tiene conto di ciò che sappiamo per esperienza quotidiana è una grande infermità degli uomini, pura dimenticanza. Considera quanti soffrono di un'istruzione difettosa, di un cattivo esempio e di una prima orfanità. Può dire molto di più per noi di quanto con la nostra massima abilità possiamo perorare per noi stessi. Conosce tutte le difficoltà che abbiamo per arrivare alla conoscenza e alla pratica della sua verità.
Quale conforto potremmo mai avere in mezzo a tutte le nostre diverse sette, confessioni e cerimonie, non abbiamo pensato a Dio che guardava con benevolenza e pazientemente i peccati dell'ignoranza, e ricordava che sappiamo solo in parte? Era un grande conforto per Paolo sentire che le crudeltà dei suoi giorni di persecuzione erano state commesse nell'ignoranza e nell'incredulità.
III. IL SUO OGGETTIVA ESIGENZA DI EXPIATION . Non potevano dire: "Non lo sapevamo, quindi non ci sarà richiesto". Il male fatto nell'ignoranza non cessa di essere cattivo perché fatto nell'ignoranza. Tutto ciò che è comandato dovrebbe essere fatto, e se omesso c'è una perdita da qualche parte nell'universo di Dio a causa dell'omissione.
Non dobbiamo invocare l'ignoranza del comandamento, perché la ragione di tale ignoranza sta nell'uomo, e non in Dio. Può non spettare al particolare trasgressore, ma è comunque all'uomo, e quindi la trasgressione deve essere confessata ed espiata; e quando ci umiliamo nella confessione del peccato commesso e del servizio omesso, è necessario che ci soffermiamo con molto esame di coscienza e cercando luce sulle cose che sono state lasciate incompiute per ignoranza.
Ciò che abbiamo fatto che non avremmo dovuto fare è molto più rilevabile di ciò che avrebbe dovuto essere fatto, eppure è stato lasciato incompiuto. Molti cristiani coscienziosi, seri e illuminati sono stati trasgressori per ignoranza. La preghiera per fare la volontà di Dio sulla terra come si fa in cielo deve essere accompagnata da un'incessante ricerca della conoscenza della sua volontà. Sicuramente soffriamo per la nostra ignoranza in questa materia, anche se, in un certo senso e in una certa misura, questa ignoranza non può essere aiutata.
Questa disposizione qui fatta per l'espiazione, questa profezia, per così dire, che molte trasgressioni commesse inconsciamente sarebbero state scoperte a tempo debito, ci ricorda quanto possiamo ancora avere da scoprire della volontà di Dio che ci riguarda. Per quanto possiamo sapere, e per quanto possiamo fare, potrebbero esserci vasti campi di obbedienza in cui non abbiamo fatto un solo passo. I grandi elementi essenziali, naturalmente, se siamo affatto cristiani, non possiamo ignorarli, ma è del tutto possibile conoscerli, ma ignorare anche altre cose che Dio vorrebbe che sapessimo.
Non dobbiamo cercare le leggi della vita solo nella Scrittura; Dio ha messo lì cose che non si trovano nella natura e nei rapporti della comune provvidenza. Dobbiamo cercare la sua volontà in ogni luogo in cui si trovano indizi di essa , ed essere pronti a scoprire ciò che è stato rivelato agli altri. Segna queste parole di Joseph Sturge: "Sembra essere volontà di colui che è infinito in saggezza che la luce su grandi argomenti dovrebbe prima sorgere e gradualmente diffondersi attraverso la fedeltà degli individui nell'agire secondo le proprie convinzioni."— Y.