Il commento del pulpito
Numeri 27:1-11
ESPOSIZIONE
LE FIGLIE DI ZELOPHEHAD ( Numeri 27:1 ).
Le figlie di Zelophehad. La genealogia qui data concorda con quelle di Numeri 26:29-4 e di Giosuè 17:3 . Queste donne sembrerebbero appartenere all'ottava generazione da Giacobbe, che difficilmente si accorda con i 470 anni richiesti dalla narrazione; alcuni collegamenti, tuttavia, potrebbero essere stati eliminati.
Per la porta del tabernacolo della congregazione, cioè; evidentemente dall'ingresso del sacro recinto. Qui, nello spazio vuoto, in mezzo al campo, e vicino alla camera della presenza di Dio, i principi ( cioè i principi della tribù che erano impegnati nel censimento) e i rappresentanti della congregazione si sono riuniti per la transazione di affari e per l'audizione di qualsiasi questione che fosse loro sottoposta.
Non era in compagnia di quelli che si erano radunati contro il Signore. Non era stato tra i duecentocinquanta che si erano radunati per sostenere le pretese di Cora. Non appare perché avrebbero dovuto ritenere necessario fare questa affermazione, a meno che non ritenessero che il fatto che fosse morto senza figli avrebbe potuto sollevare sospetti contro di lui come uno che aveva grandemente provocato l'ira di Dio.
Ma morì nel suo stesso peccato. Ciò non può significare che Zelophehad fosse uno di coloro che morirono nel deserto in conseguenza della ribellione a Kadesh (vedi la nota successiva). Apparentemente le sue figlie intendevano riconoscere di non avere alcuna lamentela contro la giustizia divina a causa della morte del padre, ma solo contro la legge a causa delle inutili difficoltà che essa infliggeva loro.
Dacci... un possesso tra i fratelli di nostro padre. Le figlie di Zelophehad non chiesero alcuna parte di ciò che era stato del loro padre, ma chiesero che le terre che sarebbero state assegnate a loro padre nell'insediamento di Canaan fossero ancora loro assegnate, in modo che il nome del loro padre potesse essere associato in quelle terre, e con esse sia tramandato. La richiesta presuppone che i "fratelli" di Zelophehad avrebbero ricevuto un'eredità nella terra promessa, personalmente o rappresentata dai loro figli; quindi sembra chiaro che Zelofehad non fosse della generazione più anziana, che aveva perso tutti i suoi diritti e aspettative in Canaan, ma della più giovane, alla quale l'eredità era stata trasferita ( Numeri 14:29-4 ).
Ciò è confermato dalla considerazione che queste donne non erano sposati fino a qualche tempo dopo questo ( Numeri 36:11 ; cfr Giosuè 17:8 , Giosuè 17:4 ), e deve, di conseguenza, secondo l'uso quasi invariabile, sono stati abbastanza giovane in questo momento. È ragionevole supporre che i capi delle famiglie separate a cui era distribuita la terra fossero in quel momento uomini di età compresa tra i quarantacinque ei sessant'anni, che comprendevano la metà più anziana della generazione cresciuta nel deserto. Zelophehad sarebbe stato tra questi, ma che fu tagliato fuori, forse nella piaga dei serpenti, o nella piaga dell'Arboth Mesh, e lasciò solo ragazze non sposate a rappresentarlo.
Mosè portò la loro causa davanti al Signore. Presumibilmente andando nel tabernacolo con questa materia nella sua mente, e in attesa della rivelazione della volontà divina (cfr Esodo 18:19 ; Numeri 12:8 ).
Se un uomo muore e non ha figli. Su questo caso particolare si è fondata una regola generale di ben più ampia incidenza. La legge di successione mosaica seguiva le stesse linee della legge feudale d'Europa, vietando ugualmente la disposizione per volontà e scoraggiando, se non vietando, l'alienazione per concessione. Sulla terra doveva poggiare l'intero tessuto sociale di Israele, e tutto ciò che era apprezzato e permanente nella vita e nei sentimenti familiari doveva essere legato per così dire all'eredità fondiaria.
Quindi la terra doveva in ogni caso passare in modo che il nome e la fama, il privilegio e il dovere, del defunto proprietario potessero essere per quanto possibile perpetuati. A sua figlia. Non per il suo mantenimento, ma perché suo marito potesse rappresentare suo padre. Nella maggior parte dei casi avrebbe preso il suo nome e sarebbe stato considerato uno della famiglia di suo padre. Questo era senza dubbio già diventato consuetudine tra gli ebrei, come tra quasi tutte le nazioni.
Confronta i casi di Sesan e Jarha ( 1 Cronache 2:34 , 1 Cronache 2:35 ), di Numeri 32:41 ( Numeri 32:41 ), e successivamente dei leviti "figli di Barzillai" ( Esdra 2:61 ). La questione, tuttavia, sarebbe diventata di importanza pubblica solo nel momento in cui Israele divenne una nazione di proprietari terrieri.
Uno statuto di giudizio, לְחֻמקּת מִשְׁפָט. Settanta, δικαίωμα κρίσεως . Uno statuto che determina un diritto legale.
OMILETICA
LA CERTEZZA DELL'EREDITÀ PROMESSA
Il caso delle figlie di Zelofead è senza dubbio in linea con quella considerazione favorevole della donna, capace di rivendicare diritti e di occupare una posizione propria, che certamente contraddistingueva la legislazione mosaica, e incideva per sempre sul carattere ebraico. Ma l'unica cosa che qui possiamo discernere spiritualmente è la sicurezza dell'eredità celeste e la fedeltà con cui è divinamente riservata a coloro che hanno ricevuto la promessa.
Zelofehad morì, e ciò per peccato, ma poiché non apparteneva ai diseredati, il suo nome non cessò, né la sua parte fu tolta al popolo del Signore. Considera, quindi-
I. CHE Tselofehad , COME UNO DI LA GIOVANE GENERAZIONE , HA AVUTO UN PROMESSA DI UN EREDITÀ DI CANAAN DI ESSERE IL SUO ( i.
e; LA SUA FAMIGLIA 'S) PER SEMPRE . Così anche noi, in quanto apparteniamo a "questa generazione" (cfr Matteo 24:34 ), che ha ricevuto la promessa della vita eterna e di un regno Ebrei 12:28 ( Ebrei 12:28 ), siamo senza dubbio eredi di salvezza, e attendo con ansia una porzione tra i fedeli.
II. CHE Tselofehad SI MORTO IN IL DESERTO , E CHE IN RAGIONE DI ALCUNI PECCATO CHE SAPERE NON COSA . Così moriamo senza aver ricevuto la gloria promessa; con ogni probabilità moriremo tutti così; e la morte è il salario del peccato, e il corpo è mutato in corruzione a causa del peccato.
III. CHE LA MORTE DI Tselofehad SEMBRAVA A BAR Ills RECLAMO PER QUALSIASI EREDITÀ TRA LA SUA FRATELLI , VEDERE SE AVEVA NO FIGLIO DI PRENDERE IL SUO LUOGO E NOME .
Anche così la morte sembra a prima vista, e agli occhi degli stolti, tagliare la speranza e separarsi dai vivi, e privare coloro che "non sono" della ricompensa a cui miravano. E questo è stato pensato per essere il caso anche da coloro che hanno creduto nei primi giorni ( 1 Tessalonicesi 4:13 , sq.).
IV. CHE CON LA VOLONTÀ DI DIO , IL SUO NOME E EREDITÀ SONO STATI CONSERVATI IN ISRAELE PER MEZZO DELLE SUE FIGLIE .
Anche così, né la morte né il fallimento in questo mondo potranno privarci di quell'eredità in un mondo migliore che la misericordia di Dio ci riserva, non perché l'abbiamo meritata, ma perché ce l'ha promessa.
Considera ancora, riguardo alle figlie di Zelofead:
I. CHE HANNO RICEVUTO LA RICOMPENSA DI FEDE , IN CHE HANNO DUBBI NON CHE IL SIGNORE 'S PEOPLE AVREBBE RICEVERE OGNI UOMO LA SUA PARTE IN LA TERRA DI PROMESSA ; sebbene fossero ancora dall'altra parte del Giordano. È nella fede perfetta dell'adempimento delle promesse di Dio che dobbiamo chiedere di ricevere.
II. CHE HANNO RICEVUTO LA RICOMPENSA DI CORAGGIO , IN CHE HANNO ESSENDO LE DONNE SENZA ALCUN NATURALE PROTEZIONE , PORTATO IL LORO CAUSA APERTAMENTE PRIMA DI MOSE ' , E QUINDI PRIMA DI DIO .
È con audacia, non confusi dalla nostra stessa debolezza, che dobbiamo far conoscere le nostre richieste a Dio ( Efesini 3:12 ; Ebrei 10:19 ), certi che nessuno è irrilevante per lui, e nessuna causa da lui trascurata.
OMELIA DI D. YOUNG
LE DISABILITÀ DEL SESSO
I. LE POSSIBILI INGIUSTIZIA CONSEGUENTI SU UN STRETTA ADERENZA PER SOCIALI TRADIZIONI . Prova a immaginare come nasce questo appello delle figlie di Zelophehad. Canaan è ora molto vicina, i suoi confini sono visibili attraverso il diluvio; e Dio ha appena detto a Mosè i grandi principi generali su cui deve essere assegnato.
Così le menti delle persone sono naturalmente piene dei pensieri dell'eredità. Non possono più lamentarsi di essere in luoghi desolati. C'era una buona terra anche prima che attraversassero il Giordano ( Numeri 32:1 ), e quindi Canaan era attesa con grandi aspettative. In tali circostanze, ogni famiglia starebbe all'erta per anticipare e affermare la sua parte.
I discepoli, dopo aver sentito Gesù parlare così frequentemente e ardentemente dell'imminente regno dei cieli, caddero in un'accesa rivalità su chi dovesse essere il più grande nel regno. Quindi qui possiamo ben supporre che i figli di Hefer fossero fin troppo pronti a considerare le figlie del loro fratello Zelophehad come al di fuori di ogni diritto alla terra che sarebbe toccata ai figli di Hefer. I rapporti naturali vengono calpestati fin troppo facilmente nell'avidità di guadagno.
Le controversie sulla divisione dei beni generano e alimentano litigi mortali tra i parenti ( Luca 12:13 ). Molto probabilmente i fratelli di Zelophehad dissero alle loro nipoti che non avevano diritto di ereditare, essendo l'usanza consolidata che le eredità andassero ai figli. Siano soddisfatti del matrimonio in un'altra famiglia. Ma le figlie erano orgogliose del nome del padre.
Non pretendono grandi cose per lui, sentendo che tale pretesa non sarebbe in accordo con la sorte di uno che apparteneva alla generazione condannata; ma in ogni caso possono dire che morì nel suo stesso peccato; era libero dalla macchia di quella grande ribellione che ha lasciato un'impressione così profonda nella mente di Israele. Perché allora il suo nome dovrebbe perire tra la sua famiglia, perché non aveva figli? La risposta che siamo portati a inferire è molto semplice; anche molto mondano, è vero, ma tanto più concepibile per questo: «Noi ci atteniamo alle nostre usanze; non possiamo nemmeno cedere a sentimenti che sono tanto degni di figlie». Questo forse apertamente, poi in cuor loro aggiungevano: "Sono solo donne, non possono fare nulla".
II. Un BOLD RIVOLTA CONTRO GLI ARTIFICIALI HANDICAP DEL SESSO . Abbiamo immaginato un vero e proprio rifiuto a condividere il possesso di queste donne. Ma anche se non fosse reale, hanno un'idea acuta di ciò che accadrà e si appellano a Mosè, nel modo più pubblico, in modo che possano avere la sua potente autorità per risolvere la questione prima che se ne vada.
Erano solo donne, eppure avevano la decisione e il coraggio di un uomo - e più di quello che appartiene alla maggior parte degli uomini - di rompere con tutte le nozioni convenzionali piuttosto che sottomettersi docilmente all'ingiustizia. La disapprovazione di Paolo nei confronti delle donne che parlano nelle chiese era ovviamente molto buona per indicare una regola generale, ma probabilmente avrebbe ammesso, in un'occasione prudente per consentirla, che fosse una regola non priva di eccezioni.
Può darsi che a quel tempo, per ragioni desunte dallo stato di una chiesa particolare, avesse calcolato bene di rendere esplicite e decise le ingiunzioni. Chi doveva parlare per queste donne, se non loro stesse? Quando gli oppressi non trovano un difensore sufficiente tra gli spettatori, è tempo per loro di alzare la voce. Non è chiaro che queste donne erano le migliori giudici della propria posizione? Quindi, nella pressione della vita sociale moderna, non è molto incoerente con il mantenimento della libertà e della verità, impedire alle donne di affermare le loro pretese nel modo che ritengono migliore? Possono in effetti essere inadatti a molti campi di lavoro che professano di essere idonei e ansiosi di occupare, ma in ogni caso lasciano che scoprano l'inidoneità da soli.
Non è stato detto in anticipo di molti fatti compiuti e gloriosi che erano impossibili da raggiungere? La storia moderna abbonda di previsioni così disgraziate. Paolo disse: "Ognuno sia pienamente persuaso nella sua propria mente", che è sicuramente ogni briciolo altrettanto necessario e ogni briciolo altrettanto utile per la donna quanto l'uomo.
III. L'AZIONE DI QUESTI DONNE HA GIUSTIFICATO DA IL RISULTATO . Dio approva la loro azione, poiché ottengono da lui l'autorevole fissazione di un principio generale, applicato sì alla proprietà, ma sicuramente di uguale applicazione a tutte le disabilità del sesso che sorgono in modo diverso dai limiti invalicabili della natura.
Dio ha scritto per la donna, nella sua stessa natura, certe leggi che lei non deve trasgredire, ma non ha mai dato all'uomo il diritto di interpretare queste leggi, certamente non secondo il modo prepotente che adotta così frequentemente. È indubbiamente vero che Dio ha fatto la donna per l'uomo; la natura umana trova qui la sua completezza, ne derivano i mezzi della sua continuazione, e quella diversità di personalità e di carattere che costituiscono tante delle ricchezze peculiari dell'umanità.
Ma l'uomo non deve dunque regolare la sfera della donna con la sua mano forte e irresponsabile. Non è quasi certo che molte disabilità del sesso siano sorte perché l'uomo è stato fin dall'inizio il più forte? Nei giorni in cui potrebbe essere fatto bene-
Ha approfittato della sua forza per essere il
primo in campo.
C'è un parallelo tra molto nel modo in cui l'uomo tratta la donna e il suo modo di trattare il Sabbath. Cristo ha dovuto liberare il sabato, ai suoi tempi, dai farisei. Era stato così incatenato da ostinati, ostinati attaccamenti alle tradizioni dei padri, da essere divenuto inutile ai suoi scopi originari, un peso e un terrore più di ogni altra cosa. Lo ha liberato con la grande dichiarazione che il sabato è stato fatto per l'uomo, e ora abbiamo quelli che si precipitano all'altro estremo, e citano le sue parole per scopi completamente estranei ai suoi.
Quindi ci sono i due estremi nel giudicare il posto della donna e la portata della sua vita e del suo servizio. Alcuni, ciecamente legati alla consuetudine, rinchiuderebbero la donna in rigide limitazioni, che sebbene non degradanti come quelle di un harem turco, sono altrettanto ingiuste e dannose a modo loro. Ci sono altri che sembrano inclini a pretendere per le donne più di quanto la natura nella sua massima gentilezza possa mai cedere. Le donne, che conoscono meglio la propria natura, possono essere gli unici veri giudici, sempre sotto la guida di Dio stesso, quanto alle capacità del loro sesso.
Paolo supplicando per l'unità in Cristo Gesù, dice, che in relazione a lui, come non c'è né Giudeo né Greco, né schiavo né libero, così non c'è né maschio né femmina. La donna è allo stesso livello dell'uomo davanti a Cristo. Di fronte a Cristo è direttamente responsabile, tenuta a servirlo con la pienezza dei suoi poteri. Quindi, per prendere il terreno più alto, quello della fedeltà a Cristo, è infedeltà a Lui porre anche i più piccoli ostacoli al modo in cui le donne agiscono come il loro stesso cuore dice loro che possono servire al meglio il loro Maestro.
IV. CI VEDIAMO A DIO DI PATRIMONIO CHE MOSTRA LA SUA INOSSERVANZA DI SEMPLICI LEGALE DIRITTI . Da nessuna parte è mostrato più chiaramente che nelle Scritture che la legge è una cosa e l'equità un'altra. In che modo un mondo che ignora la giustizia di Dio, e pieno di egoisti e prepotenti, dovrebbe emanare leggi come quelle che sancirà e sosterrà? "Abbiamo la legge con noi", potrebbero aver detto gli zii.
Forse è così; ma non la legge di colui che parlò dal Sinai. Ogni legge degli uomini che contraddice la legge dell'amore a Dio, e l'amore al prossimo, è condannata nel farlo. E non è una cosa benedetta che tali leggi vengano infrante e infine distrutte dall'energia di una vita in espansione che non può essere contenuta al loro interno? ( Matteo 9:10 ; Matteo 12:1 ; Matteo 15:1 ; Matteo 19:8 ; Matteo 22:34 ; Romani 14:5 ; Galati 3:28 ). — Y.
L'UOMO MORTO NEL SUO PECCATO
I. UNA MOTIVAZIONE DI CONSIDERAZIONE FAVOREVOLE . Le figlie di Zelophehad sentivano che se lui. fosse stato annoverato tra i cospiratori con Cora, sarebbe stato molto difficile per loro farsi avanti e fare questa affermazione. È una delle cose più tristi in un mondo di cose tristi che i figli innocenti di genitori colpevoli siano costretti ad ereditare la vergogna del reato dei genitori.
Il nome dei genitori, invece di essere uno dei suoni più dolci che cadano alle loro orecchie, diventa uno dei più orribili e torturanti. Non di rado sono guardati con sospetto, e sebbene si ammetta che non possono aiutare il crimine dei genitori, tuttavia iniziano la vita con una macina da mulino al collo. Le parole di queste donne, intese solo come supplica per se stesse, infliggevano allo stesso tempo un colpo, non meno grave perché inconsapevolmente dato, ai figli di Cora ( Numeri 26:11 ) o dei suoi confederati che fossero presenti.
Non che facesse una vera differenza per il principio della questione in questione, se Zelofehad fosse morto nel suo stesso peccato o come partecipi di una grande ribellione, ma faceva differenza nello spirito con cui queste donne presentavano il loro caso. Il fatto che fossero donne non le faceva temere di affrontare l'intera congregazione, ma se fossero state figlie di Cora, è probabile che un senso di vergogna le avrebbe spinte a subire un torto.
Quale monito per coloro che si trovano tra le tentazioni di qualche azione spudorata ed efferata a ponderare bene la conseguente macchia e difficoltà che può venire alla loro innocente progenie! Che i peccati dei padri siano ricaduti sui figli è un fatto evidente nella natura, ma la società accetta di cuore il principio e troppo spesso lo risolve nel modo più spietato.
II. IT ERA IL GIUSTO SPIRITO DI APPROCCIO AL DIO IN LE CIRCOSTANZE . Zelophehad apparteneva alla generazione condannata. Potrebbe essere stato davvero un uomo migliore della maggior parte, ma era appena stato fatto un censimento che ha rivelato il fatto che non c'era un solo sopravvissuto della generazione; e non era il momento di dire altro in modo di lode che Zelofehad morì nel suo stesso peccato.
Possiamo ben credere che un deferente umile ricordo della santità di Geova abbia segnato l'attuale approccio di queste donne. Difficilmente avrebbe collegato l'affermazione di un principio generale con la loro richiesta se ci fosse stato qualcosa di sconveniente o insolente nel modo di farlo. Faremo bene a non pretendere troppo per gli uomini a titolo di encomio, quando pensiamo a loro in relazione a Dio.
Non dobbiamo né abbassarli troppo in basso né esaltarli troppo in alto, ma preservare il mezzo aureo di un apprezzamento amorevole, caritatevole e cristiano. Come devono suonare offensivi all'udito di Dio molti elogi di uomini, dove non solo il superlativo è accumulato su superlativo, ma vengono adottati principi di giudizio del tutto errati. C'è un tempo e una necessità per lodare i devoti servitori di Dio e per mantenere la loro reputazione di fedeltà, zelo e successo spirituale, ma non si deve mai dimenticare che il migliore degli uomini, per non dire altro, muore in il suo stesso peccato.
Questa sarà in gran parte la sua stessa coscienza. Qualunque siano stati i suoi servizi, è nella grazia, nella saggezza e nell'ampia preparazione di Dio in Cristo Gesù che troverà la sua unica speranza. Basta pensare un po' per vedere l'improprietà di lodare gli uomini, perché sono carichi dei doni gratuiti della grazia di Dio, e proprio nel momento in cui l'idoneità di quei doni è particolarmente manifestata.
Ogni sorta di lode dell'eccellenza e del servizio umano che, anche solo per un momento, metta in secondo piano l'universale depravazione dell'uomo e l'universale necessità della grazia e della misericordia di Dio, si autocondanna.
III. SE UN UOMO MUORE IN SUO PROPRIO PECCATO SOLO , MA CHE SIA SUFFICIENTE PER LAVORO IRREPARABILE MISCHIEF . Era bello poter dire di Zelophehad che si era tenuto fuori dalla cospirazione di Cora, ma era una brutta cosa da dire, se non c'era niente di meglio dietro.
Dalle negazioni non usciranno mai che negazioni. Non serve a nulla tenersi fuori da diecimila strade sbagliate, a meno che non prendiamo l'unica strada giusta. La somma del dovere umano è lasciare incompiute tutte le cose che dovrebbero essere lasciate incompiute e fare tutte le cose che dovrebbero essere fatte. Il tuo stesso peccato, per quanto piccolo possa sembrare nella tua coscienza presente, è sufficiente per portare la morte. Il granello di senape dell'alienazione innata da Dio si trasformerà in una potente ed eterna maledizione se non lo fermi in tempo.
Coloro che sono passati attraverso indicibili agonie a causa della convinzione di peccato, una volta ridevano del peccato come di una piccola cosa. Non immaginavano che avrebbe dato loro un tale problema, e li spingevano incessantemente finché non ricevevano risposta alla domanda: "Cosa devo fare per essere salvato?" Il peccato dorme nella maggior parte, per quanto riguarda la sua peculiare coscienza, ma quando si sveglierà si rivelerà un gigante. Guarda l'analogia nella vita fisica.
Un uomo dice che è pieno di salute e vigore, e lo guarda; si fa persino i complimenti. Improvvisamente, in mezzo a questi complimenti, viene colpito da una feroce malattia, e pochi giorni lo annoverano tra i morti. Come mai? La vera malattia era già in lui, anche con tutta la sua coscienza di salute. Doveva esserci qualcosa nel suo corpo per tenere a freno la causa esteriore. La nostra coscienza attuale non è un criterio del nostro stato spirituale. La parola di Dio nelle Scritture, umilmente appresa e obbedita, è l'unica guida sicura da seguire.
IV. SE A UOMO DEVE ESIGENZE MUOIONO IN SUO PROPRIO SIN , EGLI PUO ' ANCHE MORIRE IN LA PIENEZZA DI CRISTO 'S SALVEZZA DAL PECCATO .
La fine della vita, con tutta la sua oscurità, con tutte le sue manifestazioni di disperazione, insensibilità e ipocrisia in alcuni, è in altri un'occasione per manifestare in grande bellezza la potenza di Dio negli spiriti degli uomini. Uno deve morire nel proprio peccato, ma può anche sperimentare la purificazione di quel sangue che toglie ogni peccato. Si deve morire nel proprio peccato, ma questa stessa necessità può portare anche a morire nella fede di Gesù, nella speranza della gloria, e tra le braccia dell'amore infinito.
V. SI DEVONO AIM CHE NIENTE PEGGIO CHE MORIRE IN NOSTRO PROPRIO SIN POSSONO ESSERE DETTO DI Uniti . È già abbastanza grave che il peccato sia dominante, anche senza costringerci ad abbandonare le vie ordinarie della vita; quelli reputati, tra gli uomini, utili e innocui.
È già abbastanza brutto sentire che in noi ci sono le possibilità del più abbandonato e temerario, del peggiore dei tiranni, dei sensuali e dei disperati; mancano solo tali tentazioni, associazioni e opportunità: come può rendere attuale il possibile. Sia nostro, se non possiamo mostrare un primato immacolato, se non possiamo rivendicare una personalità che è partita dall'innocenza, in ogni caso per mostrare il minor danno possibile al mondo. Non possiamo tenerci fuori dalla compagnia di Zelophehad; teniamoci fuori da Korah. C'è una via di mezzo tra l'essere un fariseo e un dissoluto.-Y.