Il commento del pulpito
Numeri 27:12-23
ESPOSIZIONE
MOSÈ E GIOSUÈ ( Numeri 27:12-4 ).
E il Signore disse a Mosè. È impossibile determinare il luogo esatto di questo annuncio nell'ordine degli eventi narrati. Da Numeri 31:1 sembrerebbe che la guerra con i Madianiti sia avvenuta più tardi, e certamente il discorso al popolo ea Giosuè in Deuteronomio 31:1 presuppone la nomina formale qui riportata; ma il cronologo dei capitoli conclusivi dei Numeri è evidentemente molto incerto; possono, o non possono, essere disposti in ordine di tempo.
Possiamo a ragione supporre che la convocazione a morte fosse separata dal suo adempimento solo dal breve intervallo necessario per completare ciò che era ancora incompiuto (come la punizione dei Madianiti e l'insediamento provvisorio del paese transgiordano) prima della fiume è stato attraversato. In questo monte Abarim. Vedere Numeri 33:47 ; Deuteronomio 32:49 mq; dove questo comando è recitato più in dettaglio.
Abarim era apparentemente la catena dietro l'Arboth Moab, la cui parte settentrionale di fronte a Gerico era chiamata Pisgah ( Numeri 21:20 ; Deuteronomio 3:27 ), e il punto più alto Nebo ( Deuteronomio 32:49 ; Deuteronomio 34:1 ), dal nome di una città vicina ( Numeri 33:47 ).
E vedere la terra. A Mosè era già stato detto che non doveva entrare nella terra promessa ( Numeri 20:12 ), eppure gli è concessa la consolazione di vederla con i suoi occhi prima della morte. Sembrerebbe da Deuteronomio 3:25-5 che questo favore gli sia stato accordato in risposta alla sua preghiera.
poiché vi siete ribellati al mio comandamento. Piuttosto, "come vi siete ribellati". La stessa parola, כַּאֲשֶׁר, quomodo, è usata hero come nella clausola precedente. Questa è l'acqua di Meriba a Cades, nel deserto di Zin. Queste parole hanno tutta l'apparenza di una glossa esplicativa destinata a rendere più chiaro il riferimento al lettore o all'ascoltatore.
È impossibile supporre che facessero parte del messaggio divino; né sembra probabile che Mosè li avrebbe aggiunti alla narrazione così com'è, perché, in vista di Numeri 20:13 , non esisteva alcuna necessità di spiegazione. È del tutto possibile che sia Numeri 20:13 che la presente clausola siano aggiunte successive al testo destinate a chiarire un'evidente confusione tra la "contesa" di Refidim (Esodo Esodo 17:7 ) e quella di Cades.
E Mosè parlò al Signore. Il comportamento di Mosè come qui riportato (vedi, tuttavia, in Deuteronomio 3:23 ss; che sembra gettare una luce un po' diversa sulla questione) era singolarmente e commoventemente disinteressato. Per sé nemmeno una parola di lamento per la sua punizione, che doveva sembrare, così vicina, più inspiegabilmente severa che mai; tutti i suoi pensieri e le sue preghiere per il popolo, affinché uno possa prendere il suo posto e raccogliere per sé e per Israele la ricompensa di tutta la sua fatica e pazienza.
Che può uscire prima di loro e che può entrare prima di loro. Un confronto con le parole di Mosè in Deuteronomio 31:2 e di Caleb in Giosuè 14:11 , mostra che l'uscita e l'entrata si riferiscono alla vigorosa prosecuzione degli affari quotidiani e alle fatiche del servizio attivo. Che può portarli fuori e che può portarli dentro.
L'immagine sottostante è quella di un pastore e gregge, che si suggerisce così naturalmente a tutti che hanno cura e governo di uomini (cfr Giovanni 10:3 , Giovanni 10:4 , Giovanni 10:16 ). Come pecore che non hanno pastore. E sono, quindi, impotenti, sconcertati, dispersi, perduti e divorati.
L'immagine è frequente nella Scrittura (cfr 1 Re 22:17 ; Ezechiele 34:5, Zaccaria 10:2 ; Zaccaria 10:2 ; Matteo 9:36 ). Le parole della Settanta sono ὡσεὶ πρόβατα οἷς οὐκ ἔστι ποιμήν .
Prendi Giosuè. Giosuè era ora per la prima volta designato su richiesta di Mosè come suo successore; era stato, tuttavia, chiaramente contrassegnato per quell'ufficio dalla sua posizione come uno dei due sopravvissuti favoriti della generazione più anziana e come "ministro" e confidente di Mosè. Per quanto riguarda il primo non aveva eguali se non Caleb, per quanto riguarda il secondo era completamente solo. Un uomo in cui è lo spirito .
רוּחַ qui, anche se senza l'articolo determinativo, può significare solo lo Spirito Santo, come in Numeri 11:25 ss. Poni la tua mano su di lui. Secondo Deuteronomio 34:9 questo doveva essere fatto affinché Giosuè potesse ricevere con l'imposizione delle mani un dono spirituale ( carisma ) di saggezza per l'adempimento del suo alto ufficio. Sembrerebbe anche dal paragrafo successivo che sia stato fatto come un segno esteriore e pubblico dell'affidamento dell'autorità a Giosuè come successore di Mosè.
Dagli una carica. . Settanta, ἐντελῇ αὐτῷ. Comandalo o istruiscilo sui suoi doveri.
Metti un po' del tuo onore su di lui, o "un po' della tua dignità" (מֵהוֹדְךָ). Settanta, δώσεις τῆς δόξης σου ἐπ αὐτόν .
starà davanti al sacerdote Eleàzaro. Questo indica la differenza essenziale tra Mosè e Giosuè, e tutti coloro che vennero dopo fino a quando il "Profeta simile a" Mosè fu destato. Mosè era tanto al di sopra dei sacerdoti quanto era al di sopra dei principi della tribù; ma Giosuè era solo il capo civile e militare della nazione, ed era tanto subordinato al sommo sacerdote in un modo quanto il sommo sacerdote gli era subordinato in un altro.
In tempi successivi senza dubbio l'autorità politica ha sopraffatto e messo in ombra l'ecclesiastico, ma questo non sembra essere stato così inteso, o essere stato il caso durante la vita di Eleazar. Chi chiederà consiglio per lui dopo il giudizio di Urim davanti al Signore. Piuttosto, "chi lo interrogherà nel giudizio di Urim". הָאוּרִים. Settanta, τὴν κρίσιν τῶν δήλων .
L'Urim di questo brano e di 1 Samuele 28:6 sembra identico Esodo 28:30 e Thummim di Esodo 28:30 ; L' Esodo 8:8 . Che cosa fosse realmente, e come fosse usato nel con-suitare Dio, non ci viene detto nella Scrittura, e non ha lasciato alcuna traccia attendibile nella tradizione degli Ebrei; deve, quindi, rimanere per sempre un mistero insolubile.
Non sembra che Mosè abbia mai cercato il giudizio di Urim, poiché possedeva mezzi più diretti per accertare la volontà di Dio; né sembra che vi si sia mai fatto ricorso dopo il tempo di Davide, poiché la "più sicura parola di profezia" la sostituì. Il suo vero uso, quindi, apparteneva ai secoli bui di Israele, dopo che la luce di Mosè era tramontata e prima che fosse sorta la luce dei profeti.
Alla sua parola. Letteralmente, dopo la sua bocca, cioè; secondo la decisione di Eleazar, data dopo aver consultato Dio per mezzo dell'Urim (cfr Giosuè 9:14 ; Giudici 1:1 ).
E gli ha dato una carica. Questa accusa non è registrata da nessuna parte, perché non può essere identificata con le parole di esortazione di passaggio in Deuteronomio 31:7 .
OMILETICA
IL FALLIMENTO ESTERNO E LA VITTORIA INTERIORE DI MOSÈ
In questa sezione abbiamo due cose molto chiaramente: spiritualmente, abbiamo la debolezza della lite, e la sua incapacità di fare ciò che solo Gesù può fare per il suo popolo: moralmente, abbiamo la bellezza di una sottomissione senza lamentarsi alla mano castigatrice di Dio e di vedere volentieri gli altri mietere dove noi abbiamo seminato; riuscire dove abbiamo fallito. Considera, quindi-
I. CHE MOSES DEVE NON PORTARE LE PERSONE IN LA PROMESSA TERRA PERCHE ' DI LA dimostrato IMPERFEZIONE DI SUO CARATTERE .
Difficilmente si può infatti supporre che Giosuè fosse in se stesso più perfetto, o nel complesso più caro a Dio, di Mosè: ma non si sapeva che Giosuè avesse fallito distintamente e pubblicamente come Mosè fu a Meriba; perciò sembrava rispondere all'ideale divino, all'esigenza della santità perfetta, meglio di Mosè. Anche così la legge non ha fatto nulla per piedi, non ha compiuto nulla completamente, perché era conosciuta e sentita imperfetta.
Applicato alla guida e alla formazione della vita umana per un mondo migliore, è crollato. Perciò deve essere messo da parte in favore di qualcosa di più perfetto: la sua gloria deve essere eliminata prima della gloria che eccelle ( 2 Corinzi 3:10 ; Ebrei 7:18 , Ebrei 7:19 ; Ebrei 10:1 , ecc.).
II. CHE MOSES STATO NON CONSENTITO ALLA CROCE LA GIORDANIA : SO gran parte dell'eredità di Israele come laico sul lato deserto della Giordania, avrebbe potuto entrare e risolvere, ma non deve attraversare il fiume. Anche così non era possibile che la legge entrasse in alcun modo sulla vita futura, la terra che è molto lontana, al di là del flusso della Morte.
Questa era la sua limitazione impostagli da Dio, a causa della sua debolezza, che si occupava solo di questa vita, e di tali sanzioni religiose, gioie e consolazioni, come giacciono esclusivamente su questo lato della tomba. La vita immortale era senza la provincia della legge, e poteva essere inserita solo in Gesù ( Giovanni 1:17 ; Giovanni 11:25 ; 2 Timoteo 1:10 ).
III. CHE MOSÈ STATO CONSENTITO PER VEDERE LA TERRA ERE HE PARTITO . Così pure la legge, che portava gli uomini fino ai confini stessi del regno dei cieli, ma non poteva introdurli (cfr Matteo 11:11 ), aveva ancora in sé una visione chiara del compimento delle proprie speranze.
Il Cantico di Simeone e la Voce del Battista sono la testimonianza morente della legge, vedendo la salvezza di Dio alla quale essa aveva condotto attraverso molti anni stanchi, e così contento di passare senza goderne ( Luca 2:29 , Luca 2:30 ; Giovanni 3:29 , e cfr Ebrei 11:13 ; Giovanni 8:56 ).
IV. CHE MOSES agognato DI DIO UN SUCCESSORE DI SE STESSO CHE DEVE FARE COSA LUI POTREBBE NON FARE . Così anche la legge, con tutte le sue voci, ne chiedeva uno e ne chiedeva uno a Dio, che salvasse veramente, che aprisse davvero quel regno dei cieli che essa stessa indicava, ma era troppo debole per entrarvi.
V. CHE DIO DESIGNATO JOSHUA (Ιησους) PER PRENDERE FINO E AL SODDISFA IL LAVORO DI MOSE . Anche così, ciò che la legge non poteva fare, in quanto era debole attraverso la carne, che Dio ha compiuto per mezzo del suo santo servo Gesù ( Atti degli Apostoli 13:39 ; Romani 8:3 ). Atti degli Apostoli 13:39, Romani 8:3
VI. CHE MOSÈ ISTITUITO JOSHUA AL SUO UFFICIO PRIMA LE PERSONE , E DICHIARATO IL SUO LAVORO DI LUI . Così pure Gesù era stato preannunciato a tutti i fedeli dalla legge che lo indicava come il Capitano della nostra salvezza; e nostro Signore stesso, nella sua natura umana, imparò dalla legge ciò che doveva essere, fare e soffrire ( Luca 24:26 ; Luca 24:27 ; Giovanni 19:28 ; cfr.
Matteo 26:54 ; Atti degli Apostoli 13:27 ; Atti degli Apostoli 17:3 ; Atti degli Apostoli 26:23 ; Atti degli Apostoli 28:22 ).
Considera ancora, rispetto alla condotta di Mosè in questo momento, in cui egli non è un ostacolo per uno più grande, ma un modello per tutti i servi di Dio:
I. CHE LA SUA PUNIZIONE SEMBRAVA A QUESTO TEMPO MOLTO AMARO : molto più sicuramente di quando prima annunciato, perché allora la terra era lontana, ora era molto vicina; allora c'era ancora speranza che il Signore si sarebbe pentito della sua severità, ora il decreto era palpabilmente definitivo e irrevocabile. Dopo tante fatiche in più, e dopo tante felici anticipazioni di vittoria, scoprire che la sentenza di esclusione era ancora valida doveva essere stata davvero amara!
II. CHE LA SUA PUNIZIONE ERA IN FATTO INSPIEGABILE PER SE STESSO , E PER TUTTO , IN CHE MOMENTO - PER LA SPIEGAZIONE ERA NON PER VENIRE PER MOLTI SECOLI .
È solo nella gloria del Monte della Trasfigurazione che possiamo comprendere o giustificare l'apparente severità con cui fu trattato Mosè. La sua sentenza fu "esemplare", per il bene del popolo, per mostrare nel caso più eclatante che Dio richiede una santità perfetta e un Mediatore senza peccato. Ma per se stesso, come (nel complesso) un servo fedelissimo , la sentenza fu infatti ribaltata; l'ira fu inghiottita dalla misericordia.
Mosè morì fuori della terra promessa, ma il suo corpo fu preservato dalla corruzione dalla potenza di Dio (cfr Deuteronomio 34:6 con Giud Deuteronomio 1:9 ), e in quel corpo si trovava effettivamente all'interno dell'eredità di Israele e parlava con Gesù del decesso (ἔξοδον) che avrebbe dovuto compiere a Gerusalemme ( Luca 9:31 , ecc.
). E nota che in Mosè e Giosuè possiamo vedere chiaramente la distinzione tra il trattamento divino degli uomini come tipi e come individui. Mosè, ad es. fu fatto a suo tempo per cedere a Giosuè, per morire in esilio mentre Giosuè conduceva alla vittoria ea casa; e questo ovviamente perché Mosè rappresentava la debolezza della legge, Giosuè la potenza del vangelo. Noi, tuttavia, con il Nuovo Testamento nelle nostre mani, non abbiamo difficoltà a vedere che come singoli servitori di Dio, Mosè è più onorato e più grandemente ricompensato di Giosuè; poiché Dio non è estremo nel sottolineare ciò che è fatto male da coloro che principalmente lo servono nobilmente, altruisticamente,e pazientemente; né in verità è cosa giusta presso Dio per un peccato di temperamento confiscare le ricompense di molti anni di devozione.
Come tipo, Giosuè sta più in alto perché era irreprensibile: come uomo Mosè è più caro a Dio, perché il suo lavoro era molto più duro, la sua posizione più scoraggiante e la sua sorte meno felice di quella di Giosuè, e lui stesso non meno fedele.
III. CHE MOSÈ NON HA LAMENTATO O RIBELLE . Sappiamo infatti dalla sua stessa bocca ( Deuteronomio 3:24 ), che in privato supplicava il Signore di lasciarlo passare; ma quando il Signore lo rifiutò (per il momento) si sottomise senza una parola di lamento. Deuteronomio 3:24
Ecco la mitezza di Mosè ( Numeri 12:3 ); non che a volte non fosse provocato tanto da dimenticare se stesso; ma che abitualmente si umiliava per sopportare docilmente anche ciò che sembrava più duro.
IV. CHE IL SUO ABITUALE altruismo MOSTRATO STESSA IN PREOCCUPAZIONE PER IL SUO POPOLO QUANDO LUI ERA ANDATO . Non insisteva sul proprio destino, né rimuginava sul proprio dolore, ma pensava solo alle persone, a cosa ne sarebbe stato di loro.
V. CHE IN SUA disinteressato PREOCCUPAZIONE PER LORO SE ERA DISPOSTO E SOLLECITI CHE UN ALTRO DEVONO ESSERE collocato SU LORO IN SUA STEAD .
E questo ha mostrato la massima generosità d'animo, perché anche persone molto nobili e altrimenti altruiste tradiscono costantemente gelosia e dispiacere al pensiero che altri prendano il loro posto. A uno che aveva esercitato il potere assoluto per quarant'anni, sarebbe potuto sembrare impossibile chiedere un successore.
VI. CHE IN SUA FEDELTÀ ALLA IL RE DI ISRAELE SE FELICE devoluto SUA PROPRIA DIGNITA CONSIDERAZIONE ONE CHE ERA STATO IL SUO PROPRIO SERVO , E DI UN ALTRO TRIBE .
Mosè non fece alcuno sforzo per far avanzare i suoi figli, come fece anche Samuele ( 1 Samuele 8:1 ), né avevano alcun nome o preminenza in Israele; né mostrò la minima gelosia di Giosuè, benché fosse stato ministro di se stesso e (umanamente parlando) gli dovesse tutto.
Considera, ancora, riguardo a Giosuè come una figura di nostro Signore:
I. CHE EGLI ERA A sostituiscono MOSES . (Vedi sopra, e cfr Matteo 5:17 ; Atti degli Apostoli 6:14 ; Ebrei 3:3 ).
II. CHE EGLI ERA NOMINATO IN RISPOSTA ALLA LA PREGHIERA CHE DIO AVREBBE " SET A UOMO OLTRE LA CONGREGAZIONE .
"Anche così il Signore è lo Figlio dell'uomo che Dio ha ordinato di essere il Capo della Chiesa, l'arbitro umana dei destini umani, il modello umano e la guida di tutti i credenti ( Atti degli Apostoli 2:36 ; Atti degli Apostoli 10:42 ; Ebrei 2:16 ; Efesini 1:22 , Efesini 1:23 ).
III. CHE EGLI ERA DI GO OUT E DI ANDARE IN PRIMA SUO POPOLO ; cioè; doveva condurre una vita attiva e indaffarata sotto i loro occhi e in loro favore. Così anche nostro Signore ha compiuto il suo ministero davanti agli occhi di tutto il popolo, non in solitaria meditazione né in quieto ritiro, ma in un'incessante attività di lavoro per i corpi e le anime degli uomini ( Luca 2:49 ; Giovanni 4:34 ; Giovanni 9:4 ; Giovanni 18:20 ; Giovanni 18:20, Atti degli Apostoli 10:38 ).
IV. CHE EGLI ERA AL PIOMBO LA SUA GENTE OUT , E DI PORTARE LORO IN , come un pastore fa il suo gregge. Così il nostro Signore va prima dei suoi in ogni cosa, sia nella vita che nella morte, conducendoli fuori dal deserto incerto di questo mondo, introducendoli nel resto immutabile del mondo a venire ( Salmi 23:4 ; Giovanni 10:3 , sq.; 1 Pietro 2:21 ; Apocalisse 1:18 ).
V. CHE EGLI ERA DI ESSERE UN PASTORE DI LORO CHE ERANO COMUNQUE STATO SHEPHERD - MENO ( Ezechiele 34:23 ; Matteo 9:36 ; Eb 13:20; 1 Pietro 5:4 ; Apocalisse 7:17 ).
Ma nota, mentre Giosuè doveva stare davanti a Eleazar e cercare consiglio e comando attraverso di lui, il nostro Salvatore è sia Capitano che Sacerdote del suo popolo, e conosce da sé la volontà del Padre ( Matteo 11:27 ; Giovanni 1:18 ; Giovanni 10:15 ), ed è il pastore e il custode delle anime e dei corpi ( 1 Pietro 2:25 ).
OMELIA DI W. BINNIE
LA PAROLA DI DIO AL SUO SERVO MORIRE
La morte di Mosè fu singolare come lo era stata la sua vita. La scena di esso, una cima di una montagna, dove potrebbe essere solo con Dio e tuttavia avere un'ampia prospettiva della terra promessa; il modo di farlo, non per un graduale venir meno delle forze naturali, ma mentre era ancora in grado di affrontare il ripido fianco della montagna; il mistero di esso, tale che nessuno sapeva dove fosse sepolto. Eppure sotto questa singolarità c'era molto che si vede spesso nella partenza dei servi di Dio, e che troveremo utile contemplare.
I. IL SIGNORE RICORDA LA SUA MORTE SERVO DI SUA SIN ( Numeri 27:14 ). I pensieri morenti sono pensieri seri e sarebbe strano se non accendessero spesso le cadute e le carenze della vita passata. I pensieri sul peccato sono di due tipi:
1 . Può esserci il ricordo del peccato senza alcuna conoscenza del perdono. Non fu così che Mosè si ricordò di Meriba. Il ricordo del peccato non perdonato bandisce la pace. L'anima non sopporta di guardare indietro, perché il passato è pieno di forme di terrore; non sopporta di alzare lo sguardo, perché vi vede il volto di un Dio offeso; non può sopportare di guardare avanti, perché il futuro è popolato di terrori sconosciuti.
2 . Può esserci il ricordo del peccato e nello stesso tempo una sicura persuasione del perdono. Questo non è affatto incompatibile con la pace. Non che, anche così, il ricordo del peccato sia piacevole. A Mosè viene ricordato Meriba per mantenerlo umile. Il peccato ricordato non può che causare vergogna; eppure è abbastanza compatibile con una grande tranquillità. Non solo, c'è una pace calma e che riempie l'anima, che è frutto del perdono, e si diffonde più abbondantemente quando l'anima si dilata sul ricordo insieme del proprio peccato e della grazia perdonatrice del Signore. "Benedici il Signore, anima mia, che perdoni tutte le tue iniquità".
II. IL SIGNORE CONFORTA SUO SERVO DI LA PROSPETTIVA DI PARTENZA .
1 . Dandogli una visione del bene in serbo per la Chiesa. È notevole come spesso ai santi che hanno speso le loro forze in qualche grande impresa cristiana e che desideravano ardentemente vederla compiuta prima della loro partenza, sia stata negata questa gratificazione. Mosè non attraversò il Giordano; Davide non vide il Tempio, né Daniele il Ritorno, né Giovanni Battista la manifestazione della gloria di Cristo.
Eppure a tutti quei santi fu concessa una visione simile a quella che allietò l'occhio di Mosè su Nebo. Chi conosce i cuori sapeva quanto fosse caro al cuore di Mosè il bene di Israele. È un ottimo pegno di grazia nel cuore quando la prospettiva dei giorni buoni in serbo per la Chiesa e causa di Dio è cordiale nell'ultima malattia.
2 . Raccontandogli della società buona e congeniale che lo attende nell'altro mondo. "La tua gente". Quando moriamo andiamo da Dio. L'ascensione di Cristo nella nostra natura ha riempito il cielo per noi di un tale splendore di luce fresca che dobbiamo sempre pensare al cielo principalmente come un "essere con il Signore". Eppure è un pensiero prezioso, e pieno di conforto, che coloro che si addormentano in Gesù siano riuniti al loro popolo, la loro vera stirpe. Mosè va a stare con Abraamo e Isacco e Giacobbe, con Giuseppe, con Miriam e Aaronne. — B.
LA NOMINA DI GIOSUÈ A SUCCESSORE DI MOSÈ
Mosè, dopo essere stato per quarant'anni capo del suo popolo, sta finalmente per ottenere il suo congedo. Nulla è stato ancora deciso per quanto riguarda un successore. Il punto è, in ogni caso, troppo importante per essere lasciato aperto fino alla morte dell'attuale leader. Un cambio di comando, sempre rischioso, è particolarmente rischioso quando l'esercito è in campo e il nemico è all'erta. Se la sapienza divina ha ritenuto necessario che Eleazar fosse investito del sommo sacerdozio prima della morte di Aronne, tanto più è necessario che, prima che Mosè deponga lo scettro, sia nominato un successore e posto al comando.
Ora dobbiamo vedere come è stato fatto. La storia, oltre al suo interesse intrinseco, che non è poco, è interessante, inoltre, per questo motivo, che il modo di procedere prescritto e seguito in questo caso abbia fornito dei precedenti che continuano ad essere osservati tra noi fino ai giorni nostri. Tre argomenti rivendicano l'avviso.
I. IN CUI GRADO QUESTO APPUNTAMENTO AVUTO LUOGO . Fu Mosè a chiedere un successore. Non erano le persone che incitavano gli affari, né era necessario superare la riluttanza dell'attuale leader con un comando divino. Non appena Mosè riceve l'avviso di decedere, prega per un successore e implora che i suoi occhi possano vederlo prima che muoia.
La sua esperienza di governo gli fa temere i pericoli di un interregno. "Pecore senza pastore", tali sarebbero le tribù senza un capo; incapaci di mantenere l'ordine tra di loro ed esposti ad ogni nemico. Era segno di una grande nobiltà d'anima in Mosè che questo era il pensiero più alto nella sua mente quando udì che la sua ora era venuta. Il sentimento principale del suo cuore era la preoccupazione per l'onore del Signore e il bene di Israele dopo la sua morte.
Alcuni uomini non possono sopportare la vista di un successore; Mosè desiderava ardentemente vedere il suo successore prima di morire. Essendo tale il suo desiderio, guarda dove lo porta. "Il Signore stabilisca un uomo sulla congregazione". Dal Signore aveva ricevuto il suo incarico al roveto; dal Signore chiede un successore. Mosè era decisamente il "servo del Signore"; e nessuno tranne il Signore ha l'autorità di nominare l'erede a un ufficio così alto.
Mosè ha un'altra ragione per rivolgersi a Dio in questo momento. Nessuno tranne il Signore conosce l'uomo più adatto, o può fornirgli la saggezza e il valore che l'ufficio bramerà. Egli è "il Dio degli spiriti di ogni carne". Ha creato le anime degli uomini e le conosce. Li ammette nell'intimità con se stesso. Egli è il loro Salvatore e Porzione. Quando la Chiesa, o una parte di essa, si trova in mancanza di un uomo idoneo a essere affidato a qualche ufficio di alta responsabilità, o ad essere inviato in qualche missione particolarmente difficile, questo è il settore a cui deve rivolgersi. Il Dio degli spiriti di ogni carne può fornire loro l'uomo che vogliono; Lui, e nessun altro.
II. A CHI E' STATA CONFERITA LA NOMINA . "Giosuè figlio di Nun, un uomo in cui è lo spirito". Giosuè non era estraneo a Mosè; era stato "ministro di Mosè fin dalla sua giovinezza" ( Numeri 11:28 ), e da lui conosciuto come un uomo in tutto e per tutto adatto a essere il suo successore. Numeri 11:28
Deve aver pensato a lui; tuttavia non osava suggerire il suo nome; aspettava di sentire cosa avrebbe detto il Signore. NB Quando Mosè stava per morire e si cercava un successore, si scoprì che il Signore aveva anticipato il bisogno. Il successore di Mosè era in addestramento per quarant'anni prima che Mosè morisse. Questo accade più spesso di quanto molti suppongano.
III. IL MODO DI DEL INVESTITURA .
1 . Giosuè fu presentato alla congregazione in un'assemblea pubblica. Certo, doveva la sua nomina alla nomina divina, non all'elezione popolare. Era, come Mosè, il vicario del Signore. Tuttavia, le persone sono state riconosciute nell'appuntamento. Dovevano essere sudditi di Giosuè, ma non suoi schiavi. Di conseguenza, è stato ritenuto giusto e giusto che fossero informati pubblicamente della nomina; che testimonino l'investitura e ascoltino l'accusa (cfr Numeri 20:27 ).
2 . Mosè gli impose le mani. Questo è il primo esempio nella Scrittura di un rito di investitura che fu poi molto in uso, che fu trasferito dagli apostoli alla Chiesa del Nuovo Testamento, ed è ancora consuetudine familiare delle Chiese di Cristo. I termini in cui è qui imposto ne mettono in chiara luce l'intenzione.
(1) Denotava l'investitura di Giosuè con l'ufficio di capo e comandante in successione a Mosè. "Rimetterai su di lui parte del tuo onore, affinché tutta l'assemblea sia obbediente" (versetto 20). Non tutto il suo onore; poiché Mosè fu posto a capo di tutta la casa di Dio, e sotto questo aspetto non ebbe successori; ma parte del suo onore, particolarmente quella parte in virtù della quale era capitano dell'esercito d'Israele (cfr Atti degli Apostoli 6:6 6,6 ; Atti degli Apostoli 13:3 ).
(2) Denotava anche il conferimento a Giosuè dei doni appropriati al suo nuovo ufficio. Non che Giosuè fosse, fino ad ora, senza valore o saggezza. Durante il suo lungo apprendistato di quarant'anni aveva dato abbondanti testimonianze di una ricca dote di queste virtù. Ma l'imposizione delle mani di Mosè per comando divino era un segno e un pegno che da quel momento in poi sarebbe stata conferita una doppia porzione dello spirito del suo maestro, per rafforzarlo nell'assumere il compito del suo maestro e portarlo avanti fino al compimento.
Il pegno è stato riscattato. "Giosuè era pieno di spirito di sapienza, perché Mosè aveva imposto le mani su di lui" ( Deuteronomio 34:9, 1 Timoteo 4:14 ; cfr 1 Timoteo 4:14 ).
3 . Mosè gli diede un incarico. La portata e la sostanza dell'accusa sono riportate in Deuteronomio 3:28 e Deuteronomio 31:7 ,
8 . Il design di questa parte del servizio era duplice. Da una parte. Mosè espose fedelmente i doveri propri dell'ufficio di cui era ora investito. Gli confermò che non si trattava di una vana dignità in cui si stava avvicinando, ma di un lavoro arduo. E questo non avvenne in una tenda, o in qualche luogo solitario, ma pubblicamente, e davanti a tutta l'assemblea, affinché loro, come Giosuè, potessero udire.
D'altra parte, Mosè si adoperò per rafforzare il cuore del suo successore. Nessun uomo era così bene in grado di confortare Giosuè come lo era Mosè. Il Signore, chiamando Mosè al roveto, gli aveva fatto la promessa: "Certamente io sarò con te". Aveva mantenuto la promessa. Mosè è stato in grado di testimoniare che quando Dio chiama un uomo a qualsiasi dovere, sarà con lui nell'adempimento del dovere; affinché anche l'uomo più timido sia forte e coraggioso nell'opera che il Signore gli ha affidato. — B.
OMELIA DI ES PROUT
LE ALLEVIAZIONI DELLA MORTE
La morte una pena anche nella famiglia adottiva di Dio, ma trasformata in benedizione per il credente. Alcuni degli alleviamenti della pena suggeriti da questo comando a Mosè. Mediante la fede in Cristo possiamo godere—
I. A CHIARA VISTA DI IL GLORIOSO FUTURO DELLA DELLA CHIESA . Come Mosè vide la terra, non ancora posseduta, ma già "data", così la fede possa anticipare la buona eredità del futuro. Illustra il letto di morte di Giuseppe ( Genesi 1:24 ); le anticipazioni di Davide di un'età di gloria sotto Salomone; i luminosi barlumi di futuro con cui concludono quasi tutti i profeti minori.
II. A STAMPA DA LE GRAVI RESPONSABILITÀ DEL CHE FUTURO . Mosè fu risparmiato dalle guerre del Signore nella conquista di Canaan. E i cristiani, sebbene disposti, come l'anziano dottor Lyman Beecher, a "arruolarsi di nuovo in un minuto", "a ricominciare la vita e lavorare ancora una volta" ("Autobiografia", 2:552), sono risparmiati dai conflitti dei "tempi pericolosi" del futuro.
III. UNA GARANZIA CHE IL LAVORO DI DIO SARA 'ESSERE EFFICIENTE EFFETTUATO SU SENZA noi. Neppure un Mosè è essenziale alla Chiesa di Dio; Anche Joshua farà il lavoro.
IV. UN ACCESSO PER LA SOCIETA ' DI LA PIA MORTI . "Il tuo popolo", che è morto nella fede, e ora vive con Dio. Con speranze più luminose di qualsiasi pagano, o anche di Mosè, possiamo dire: "Io vado dalla maggioranza".
V. Un PEACEFUL PARTENZA TALE AS ALTRI Loved UNI HANNO SPERIMENTATO . "Come Aaron tuo fratello è stato raccolto." Abbiamo visto "la fine del loro corso" ( Ebrei 13:7 ) e possiamo aspettarci la grazia per le ore di morte, come hanno goduto loro. —P.
LE QUALIFICHE PER IL PUBBLICO SERVIZIO DI DIO
Alcuni di questi sono illustrati nel caso di Giosuè.
I. L'Indwelling DI LA SPIRITO DI DIO (versetto 18). Questo è ovvio dalla storia passata di Giosuè, specialmente a Cades ( Giosuè 13:1 , Giosuè 14:1 ). Unione con Cristo mediante la fede, attestata dal suo Santo Spirito, essenziale per noi. Giosuè 13:1, Giosuè 14:1
II. UNA CHIARA CONVENZIONE DEL DOVERE . Abbiamo bisogno dell'assicurazione di una missione, "un incarico" (versetto 19), sia che sia indirizzata dall'esterno o ascoltata nel segreto dell'anima.
III. UN APPUNTAMENTO PROVVIDENZIALE . "Appoggia la tua mano su di lui". Non ogni impulso è quello di essere preso per un divino "carica", per non dovremmo correre senza essere inviato (cfr Salmi 25:4 , Salmi 25:5 ; Salmi 143:8 ).Salmi 25:4, Salmi 25:5, Salmi 143:8
IV. LA FIDUCIA DEI IL POPOLO DELLA DIO (versetto 20; cfr 1 Timoteo 3:7 ). Nello svolgere il nostro lavoro potremmo aver bisogno della gioiosa collaborazione, o anche dell'"obbedienza" (versetto 20), che ispira la fiducia nel nostro carattere e nel nostro incarico.
V. COMUNIONE INCASSA CON E DIREZIONE DA DIO (versetto 21). Poiché il benessere di una "congregazione" o di una nazione può dipendere dalle istruzioni date, o che si presume vengano date, in nome di Dio. — P.
OMELIA DI D. YOUNG
PREPARAZIONE PER LA FINE
Dio ha tenuto in vista questa solenne partenza di Mosè, anche dal momento della sentenza su di lui per la sua trasgressione. Le alture di Abarim erano visibili a Dio da Meribah. Ed ora Israele giace alla loro base, l'opera di Mosè è compiuta, e Dio intima i preparativi immediati per la sua partenza. Dio gli aveva già detto che, dopo essersi vendicato dei Madianiti, doveva essere raccolto presso il suo popolo ( Numeri 31:2 ). (Evidentemente gli eventi di Numeri 31:1 sono anteriori nel tempo a quelli di Numeri 27:12-4 ).
I. IL LUOGO DI PARTENZA È ANCHE IL LUOGO DI UNA GLORIOSA VISIONE . Gli occhi del capo morente si chiusero alla vista della terra che il Signore aveva dato ai figli d'Israele. Possiamo essere certi che Dio diresse i piedi di Mosè nel punto in cui c'era la vista più suggestiva di Canaan.
Non necessariamente la veduta di maggiore estensione geografica, ma probabilmente quella che indicherebbe sufficientemente la varietà della superficie e dei prodotti, mostrando anche qualcosa delle città popolose. Ci sarebbe tutto per imprimere a Mosè un contrasto più deciso e allegro con il deserto. Potrebbe non esserci posto nemmeno nella stessa terra promessa dove potrebbe avere una vista migliore per lo scopo.
Potrebbe essere salito a diverse altezze durante il soggiorno del popolo di Moab e aver visto molte cose per allietare il suo cuore, ma non ha mai trovato solo il punto di vista di Abarim, finché Dio non glielo ha significato. Ci sono molti punti di vista ampi e che riempiono lo spirito a cui possiamo arrivare nelle nostre escursioni attraverso le terre alte della verità e dei privilegi scritturali, ma dobbiamo aspettare che Dio stesso ci dia il grande punto di vista di Abarim.
Molti pastori moabiti avevano vagato su quelle alture e avevano visto con l'occhio esterno lo stesso paesaggio di Mosè; ma ci voleva un Mosè, con un cuore istruito, esperto e privilegiato, per vedere cosa gli avrebbe mostrato il Signore. Balaam fu spinto da un'altura all'altra dall'insoddisfatto Balak, eppure da tutti loro anche lui, l'uomo dalla mente carnale e corrotta, vide qualcosa di glorioso. Ciò che dunque Mosè non deve aver visto, essendo un uomo così diverso da Balaam. e guardando dal punto di vista scelto da Dio?
II. IT IS ANCHE IL POSTO PER INCORAGGIARE ANTICIPAZIONI DELLA IL TERRENO FUTURO DI DIO 'S PEOPLE . Mosè deve vedere con i propri occhi che la terra è valsa la pena di quarant'anni di attesa e sofferenza.
L'oggetto si rivela davanti a lui come degno dello sforzo. E sebbene il futuro terreno di Israele non debba essere il suo futuro, tuttavia come potrebbe guardarlo diversamente che con tanto interesse e sollecitudine come se fosse il suo? Certamente quel futuro era assicurato, per quanto la promessa poteva assicurarlo, e tutto il tenore dell'esperienza del passato. Qualunque fossero le circostanze della morte di Mosè, non potevano influenzare materialmente il corso del popolo, visto che il Dio sempre amorevole e onnicomprensivo li aveva a capo.
Ma divenne Dio - era un segno di amorevole cura per un servitore fedele - che Mosè morisse come lui. È abbastanza concepibile che sarebbe potuto morire nell'oscurità causata da qualche nuova aberrazione del popolo, o al massimo nelle circostanze ordinarie della vita quotidiana, senza niente di più a segnare la sua partenza che se fosse stato una delle persone più oscure del campo . Ma Dio ordina ogni cosa in modo che se ne vada dove e quando la sua mente può essere piena di grande gioia a causa dei prossimi anni di Israele in Canaan.
Non gli è capitato, come spesso è successo nelle grandi crisi delle vicende umane, che il capo sia stato improvvisamente richiamato con il sentimento nel cuore: "Dopo di me il diluvio". Nessuno in effetti sapeva meglio di Mosè che Canaan avrebbe avuto le sue difficoltà. Dal deserto a Canaan fu in molte cose solo uno scambio di difficoltà, ma Canaan aveva ancora cose che il deserto non aveva, non avrebbe mai potuto avere, altrimenti non sarebbe stata la terra promessa.
Mosè guarda dall'alto Canaan, e vede non solo la terra, ma un Giosuè, con 600.000 combattenti sotto di lui, un tabernacolo, un'arca dell'alleanza, istituzioni in misura consolidata dall'attenzione quotidiana di quarant'anni.
III. LE SIMILI ASSICURAZIONI CHE POSSONO AVERE COME PER IL FUTURO DI DIO 'S WORK IN IL MONDO . Abbiamo cose che i nostri padri non avevano: strumenti, opportunità, libertà e successi che sono stati loro negati.
Eppure videro venire il giorno luminoso; le sue prime striature caddero sui loro volti morenti; e si rallegravano anche di ciò che non potevano condividere. Gli israeliti invecchiati e stanchi delle ossa che morivano proprio mentre il popolo stava lasciando l'Egitto si rallegravano comunque con tutto il cuore nella liberazione dei loro figli. E Mosè, che era nato in esilio, che aveva vissuto quarant'anni tra stranieri in Egitto, altri quarant'anni nel secondo esilio di Madian, e quarant'anni nel deserto, era proprio l'uomo per apprezzare le soddisfazioni che gli venivano fratelli finalmente.
Così dovremmo imparare a gioire con tutto il cuore dell'avvento di possedimenti e privilegi che sono arrivati troppo tardi per essere condivisi individualmente. Non è abbastanza languidamente dire che le cose andranno meglio per la prossima generazione di quanto non siano per il presente; dovrebbe essere la nostra gioia vivere e lavorare come fece Mosè per il raggiungimento di questo. Lascia che tutta la nostra vita sia una lenta scalata di Abarim, quindi i nostri giorni di chiusura saranno ricompensati con la vista di Abarim.
Era la gloria e la gioia di Mosè che mentre guardava dalla cima del monte, Israele era nella pianura sottostante. Non erano lontani nel deserto del Sinai o, peggio ancora, nelle fabbriche di mattoni d'Egitto. Mosè li aveva portati con sé, o meglio Dio aveva portato lui e loro insieme. Tutti i cuori umili, altruisti e rispettosi di Dio, che lavorano attraverso rapporti malvagi e buoni per rendere il mondo migliore, avranno sicuramente qualcosa della ricompensa di Mosè dalla cima di Abarim.
Per quanto riguarda i più grandi tesori del regno di Dio, non importa in quale generazione viviamo. Era meglio essere un israelita credente nel deserto, anche se vi morì, che un incredulo in Canaan. Sarà meglio nel giudizio per l'uomo di duemila anni fa che attendeva con desiderio il Messia che per l'uomo di oggi che guarda con noncuranza sulla croce.
Le risorse e le rivelazioni dell'eternità eguaglieranno le disparità del tempo. Tuttavia non sarà cosa da poco se coloro che hanno preso parte alla guida di una generazione attraverso il deserto vedono la Canaan terrena in cui sta entrando prima di essere riuniti al loro popolo. Ogni generazione dovrebbe lasciare alla successiva più Canaan e meno il deserto. Ogni generazione, sebbene entri in qualche modo in un Canaan, dovrebbe lasciarlo solo come un deserto rispetto al più luminoso Canaan che seguirà.
Lascia che il nostro grido fiducioso e determinato sia sempre, fuori da Cristo non c'è speranza per il mondo. Da Cristo le generazioni degli uomini devono diventare sempre più corrotte, e dare più forza al pessimista con il suo triste credo. Ma ugualmente il nostro grido deve essere: In Cristo non c'è posto nemmeno per lo sconforto, figuriamoci per la disperazione. Nera come rimane la prospettiva sui peccati e sui dolori di un mondo, il Dio che mostrò Canaan a Mosè da Abarim mantiene ancora intatte le sue risorse (Matteo 37:20; Romani 8:28 ; Romani 11:33 ; Romani 15:19 , Romani 15:29 ; 1 Corinzi 15:58 ; 2 Corinzi 1:20 ).—Y.
LA SOLLECITAZIONE DI MOSÈ PER IL GREGGE INAPPROPRIATO
I. LA FIGURA SOTTO LA QUALE MOSÈ INDICA ISRAELE . Ne parla come di un gregge di pecore, azzardando così un mite riferimento alla qualità dei propri servizi passati. Parla come un uomo che da tempo si preparava, anche prima di Meribah, a un'emergenza come questa.
Sapeva di non poter vivere sempre e non vedeva alcun cambiamento sufficientemente speranzoso in Israele. Fin dall'inizio aveva a che fare con la natura ovina in loro, e quella natura era in loro ancora in una vitalità immutata. Sarebbero, suggerisce, indifesi in Canaan come nel deserto. Non aveva ancora avuto la visione di Abarim, ma quella visione avrebbe solo aumentato la sua gratitudine per il fatto che Dio aveva dato al popolo un pastore.
Tanto più impressionante era la vista, e quanto più si rivelava un pascolo ricco e abbondante, tanto più evidente sarebbe stato che le pecore avevano bisogno di una guida per sfruttare appieno il pascolo. Passare dal deserto a Canaan, mentre allarga enormemente i privilegi delle pecore, non cambia di per sé la natura delle pecore. La necessità rimane in uguale forza sia per l'orientamento che per la protezione.
Where the privileges are greater, there, consequently, the possessions will be greater; there also there will be more to attack, more danger of attack, and more need of defense. And in like manner how helpless we are of ourselves among the vast resources and promises which belong to God's grace in Christ Jesus. Unless we have some one to guide and strengthen, and show us the meaning and power of Divine truth, we are as helpless as an infant would be with a steam-engine.
Debole e forte sono termini relativi. Le pecore sono abbastanza forti in certi modi, forti da ribellarsi contro le restrizioni salutari e sfondarle, ma non abbastanza forti da respingere i pericoli che vengono quando le restrizioni vengono infrante. Troppo spesso Mosè aveva visto Israele appesi insieme come pecore. andando in truppa dietro a qualche caparbio Cora, mentre gli uomini dell'ordine di Caleb e Giosuè si contavano quasi sulle dita.
II. LA GENTE ESSENDO TALE , A PASTORE ERA UN MANIFESTO NECESSITÀ . Date le pecore, non ci vuole molto ragionamento per dedurre un pastore. Mosè era stato lui stesso un pastore, sia letteralmente che figurativamente, e la sua esperienza delle pecore a Madian senza dubbio acuì il suo senso dell'analogia mentre guardava la pecora umana che aveva guidato per quarant'anni.
Un uomo che non ha familiarità con la vita pastorale potrebbe infatti parlare in modo generale dei figli caduti degli uomini come pecore; ma c'era bisogno di un Mosè per parlare del lavoro del pastore con tale minuzia e interesse compassionevole come mostra qui. Il pastore deve uscire davanti alle pecore. A lui spetta la responsabilità della scelta del luogo di pascolo. E deve guidare le pecore. Deve andare prima di loro, e non troppo lontano prima di loro, o non può davvero guidare.
Li conduce fuori per trovare pascolo e li conduce dentro per assicurarsi la sicurezza. Il Buon Pastore è in se stesso la garanzia sia del nutrimento che della sicurezza, e le pecore lo seguono, quasi a mostrare che i veri alimenti e sicurezze della religione devono venire dall'accettazione volontaria. C'è molta differenza tra essere attratti e guidati. La pecora che segue il pastore non è come il bue che trascina l'aratro e vivificato dal pungolo del suo padrone.
Ci sono momenti in cui, come il bue, dobbiamo essere scacciati e castigati, ma i risultati più grandi si possono ottenere solo quando siamo attratti come le pecore. Nella vita del popolo di Dio c'è una mescolanza molto istruttiva di libertà e costrizione. Aggiungiamo che, pensando alla responsabilità del pastore nel provvedere al pascolo, non si deve dimenticare quanto presto la manna cessò quando entrò in Canaan ( Giosuè 5:12 ). Il popolo allora aveva bisogno di essere guidato in una previdenza e operosità da cui, in presenza della manna quotidiana, era da tempo libero.
III. IT IS MANIFESTO CHE NULLA , MA A DIVINO NOMINA ERA SUFFICIENTE PER INCONTRARE QUESTO NECESSITA ' . L'elezione popolare non era certamente disponibile. Le pecore ne farebbero un brutto affare se dovessero scegliere un pastore.
Il governo popolare è meno riprovevole del governo dei despoti, ma ha le sue illusioni, i suoi meschini obiettivi. L'uomo naturale è l'uomo naturale, circoscritto dai limiti del tempo, del senso e del discernimento naturale, sia che sia nobile o contadino. Le follie e le crudeltà della democrazia hanno fatto scrivere pagine tristi e umilianti nella storia del mondo quanto le follie e le crudeltà di qualsiasi despota.
L'uomo che dice vex populi, vex Dei parla tuttavia di errore perché parla con un cuore generoso, entusiasta. Finché la voce di Cristo non diventa la voce volenterosa e lieta del popolo, mai potrà vex populi, vox Dei essere la verità. Altrettanto evidente è che la scelta di Mosè non era disponibile. Sente che la cosa si può fare solo in totale sottomissione a Dio.
Lo stesso Mosè, nel giorno della sua prima chiamata, aveva parlato in modo molto sprezzante delle proprie qualifiche. Eppure non solo Dio lo aveva scelto , ma aveva anche dimostrato che la scelta era giusta. L'evento aveva mostrato che lui era il capo secondo il cuore di Dio. Che cosa se fosse diventato come Saul; ma ciò che non poteva fare, era così completamente la scelta di Dio. Non era allora per Mosè, che era andato così tremante da Madian in Egitto, a dire: "Chi è l'uomo più adatto per pastore ora?" Mosè si sentiva bene in grado di stimare le qualifiche di un leader; ma chi meglio ha fornito tali qualifiche era una domanda che nessuno, ma il tutto-ricerca, onnisciente Dio poteva rispondere.
Dio non solo aveva visto l'idoneità in Mosè, ma aveva visto l'idoneità solo in Mosè; perché dobbiamo sempre credere che in ogni generazione, e per ogni emergenza, egli prende l'uomo più adatto tra le migliaia di Israele. Dio aveva scelto alla partenza dall'Egitto; Anche Dio sceglierà all'ingresso in Canaan.
IV. NOTARE IL MODO SUGGESTIVO ED APPROPRIATO IN CUI SI RIVOLGE A DIO . "Il Dio degli spiriti di ogni carne". È Dio che respira il respiro della vita, lo sostiene e lo controlla, e può fissare il tempo della sua cessazione.
Parlando a Dio in questo modo, c'è quindi un'espressione di umile sottomissione personale. Mosè non può scegliere l'ora della morte, non più di quanto non abbia potuto scegliere qualsiasi altra cosa. Dio aveva protetto il fioco e delicato respiro del neonato mentre giaceva tra le bandiere lungo l'orlo del fiume, e ora chiama il vecchio di centoventi anni, che ha attraversato un percorso così difficile e spesso in pericolo, per cedere quel respiro.
C'è anche in questo modo di affrontare un chiaro riconoscimento di come si può guardare a Dio per la scelta di un leader. Dio ha solo recentemente dimostrato la sua conoscenza dei singoli uomini mediante il suo completo controllo su coloro che muoiono nel deserto ( Numeri 26:64 , Numeri 26:65 ). Colui che conosce sicuramente i cuori di tutti i 600.000 contati di recente può dire chi di loro è più adatto a essere il leader.
Dio sa chi gli è più vicino come seguace. Non c'è paura ma le pecore riconosceranno coloro che Dio nomina. Nonostante tutte le difficoltà di Mosè, nonostante le ribellioni e le maledizioni, nonostante lo sgretolamento di un'intera generazione, la nazione è ancora lì. Mosè può dire, sull'orlo del Giordano e ai piedi di Abarim: "Eccomi e il gregge che mi è stato dato". Ma tutto questo successo non faceva altro che glorificare maggiormente Dio, quel Dio che aveva scelto Mosè e aveva chiuso la sua via. Qualsiasi altro leader diverso da quello che Dio aveva scelto non sarebbe mai potuto uscire dall'Egitto. Qualsiasi altro leader diverso da quello che Dio sceglierà ora non può attraversare la Giordania. —Y.
LA SOLLECITAZIONE RISOLTA DALLA NOMINA DI JOSHUA
Dio compie un'immediata, graziosa e piena adesione alla richiesta di Mosè. È uno spettacolo gradito quando la volontà di Dio corre come per incontrare i desideri dell'uomo. Dio deve così spesso rivelarsi rifiutando e vanificando i desideri degli uomini, o comunque assecondandoli solo in parte. Questa richiesta doveva essere attesa, e l'ordine di salire ad Abarim preparò la strada per realizzarla.
I. LA QUALIFICA DI GIOSUÈ . "Un uomo in cui è lo spirito;" uno spirito senza dubbio come quello conferito ai settanta anziani, dei quali, con ogni probabilità, Giosuè era uno ( Giosuè 11:1 ). Avere lo spirito era l'unica cosa indispensabile. Niente del lavoro che Joshua ha dovuto fare potrebbe essere fatto senza di essa.
Ci sono diversità di operazioni, ma sono tutte le operazioni di coloro in cui ci sono doti speciali e necessarie per il lavoro che devono fare. Altri oltre a Giosuè avevano alcune delle qualifiche che possedeva, ma, mancando lo spirito, avrebbero potuto benissimo mancare di tutto. Cosa c'era, per esempio, per impedire a Caleb di essere il leader? Come Giosuè, era stato una delle spie e aveva già visto Canaan.
Ci sembra un uomo ancora più audace e risoluto di Giosuè; ma il coraggio, la fedeltà, la sequela di Dio piuttosto che dell'uomo, mentre queste sono le qualità che fanno i martiri, non bastano per fare i capi. Un cristiano potrebbe fare una figura eccellente sul rogo che non sarebbe da nessuna parte come guida del gregge. È bello sentire che Caleb ha continuato la sua semplice devozione alla causa di Israele.
Sembra che Joshua e lui abbiano continuato a essere i migliori amici ( Giosuè 14:1 ). Che un uomo sia un leader o meno non dovrebbe influenzare il nostro giudizio su di lui nella sua intera umanità. Stimiamo di più quelli che sono i migliori. È una domanda sciocca chiedersi chi è il più grande nel regno dei cieli, perché ognuno può concepibilmente avere una tale eccellenza di qualità spirituali da metterlo al primo posto.
Possiamo concludere quindi che, uomo buono e vero come era Caleb, gli mancava lo spirito particolare che possedeva Giosuè. Nota, ancora, che alcuni che certamente avevano lo spirito così come Giosuè mancavano di altre qualifiche. Per prima cosa, Giosuè era stato a lungo e intimamente connesso con Mosè. È interessante notare quante cose sono state fatte per dare piacere a Mosè in quest'ora in partenza.
La sua morte prima di attraversare il Giordano è una necessità; non c'è modo di evitarlo; ma proprio mentre ne leggiamo abbiamo un duro lavoro per collegare la solita oscurità della morte con l'evento. La vista che ottiene, l'accondiscendenza alla sua richiesta e la scelta di colui che era stato a lungo suo fedele e affettuoso compagno, tutte queste cose fecero traboccare il calice di Mosè morente. Era proprio l' eutanasia .
L'amicizia di Giosuè con Mosè potrebbe aver avuto molto a che fare con l'appuntamento. Coloro che scelgono la compagnia del bene e vi rimangono saldi è probabile che ottengano posizioni tali da consentire loro di trasmettere l' influenza del bene. Passando sopra le circostanze immediate dell'appuntamento, che furono tali da impressionare profondamente sia il pastore che le pecore, e rimanere nella mente del pastore, in ogni caso, fino alla sua ultima ora, notiamo:
II. IL GRANDE REGOLA PER IL PASTORE 'S GUIDA . Dio non aveva intenzione di visitare Giosuè come fece con Mosè. Mosè si ergeva in posizione solitaria e terribile come il profeta con cui Dio parlava faccia a faccia ( Giosuè 12:8 ; Deuteronomio 34:10 ).
Tale modalità di rivelazione era necessaria per l'opera che Mosè era chiamato a svolgere. Il lavoro nel deserto era particolarmente critico. In un certo senso possiamo dire che era ancora più importante del lavoro in Canaan. Date le tue fondamenta, che possono richiedere grande fatica e grande distruzione delle cose esistenti se vuoi scendere alla roccia; dati i tuoi materiali, che devono essere accumulati con molta ricerca, discernimento ed esattezza; dato, soprattutto, il tuo progetto, in cui anche la minima cosa è avere una connessione vitale con i grandi principi, dati tutti questi, e quindi la cosa principale richiesta è un costruttore competente, onesto e operoso.
Mosè era l'uomo che arriva alla fondazione, raccoglie il materiale e fornisce il disegno; Giosuè, il subordinato, per entrare in seguito e per fedeltà semplice, faticosa, tenace per completare la costruzione di ciò che gli era stato affidato. Non c'era bisogno che Dio visitasse Giosuè come fece con Mosè. I segni dell'Urim erano abbastanza sufficienti, e quindi non fu dato altro. Notare anche che il sacerdote si è così associato al capo, per confermare la sua posizione quando ha ragione, e per controllarlo nel caso in cui mostrasse segni di errore.
Se Joshua fosse andato altrove che alle indicazioni di Urim, il ricorso stesso sarebbe stato sufficiente per condannarlo. Dio si prese cura di Mosè in tutte le direzioni che doveva dare, rafforzandolo e sostenendolo immediatamente e più abbondantemente. E così Giosuè qui è stato meravigliosamente aiutato dall'Urim. Chi ha rifiutato l'obbedienza a lui deve essere stato risolutamente contrario alla verità, perché chi potrebbe negare indizi chiaramente palpabili ai sensi? Così siamo aiutati dal pensiero di ciò che l'Urim era per Giosuè nella nostra considerazione sull'autorità delle Scritture del Nuovo Testamento sui cristiani.
A volte viene chiesto perché l'ispirazione dovrebbe fermarsi al canone della Scrittura. Una domanda altrettanto pertinente è chiedersi perché dovrebbe continuare. Dio solo è giudice delle modalità della rivelazione e della durata di tali modalità. È per la sovranità e la saggezza di colui le cui vie sono imperscrutabili che ha trattato con Mosè in un modo e con Giosuè in un altro. Ed è con un riferimento pratico alla stessa sovranità e saggezza che spiegheremo la differenza tra le Scritture del Nuovo Testamento e anche i più copiosi e stimati dei primi scritti post-apostolici. Abbiamo il nostro Urim nei grandi principi del Nuovo Testamento.
III. LA SCELTA ERA GIUSTIFICATO DA IL RISULTATO . Il Libro di Giosuè è molto notevole per questa particolarità, che condivide con il Libro di Daniele, che non c'è traccia di alcun inciampo da parte del suo personaggio principale. Giosuè è sempre vigile, obbediente a Dio, geloso dell'onore di Dio e tiene in vista il grande fine.
C'è il peccato registrato nel Libro e uno spirito dilatatore, ma Giosuè stesso appare in stridente contrasto con questo. E così è sempre stato e sempre sarà; colui che Dio sceglie giustificherà la scelta. I capi di successo che Dio ha dato al suo popolo in passato sono un'ampia assicurazione che continuerà a provvedere loro. — Y.