Numeri 29:1-40
1 Il settimo mese, il primo giorno del mese avrete una santa convocazione; non farete alcuna opera servile; sarà per voi il giorno dei suon delle trombe.
2 Offrirete come olocausto di soave odore all'Eterno un giovenco, un montone, sette agnelli dell'anno senza difetti,
3 e, come oblazione, del fior di farina intrisa con olio: tre decimi per il giovenco, due decimi per il montone,
4 un decimo per ciascuno dei sette agnelli;
5 e un capro, come sacrifizio per il peccato, per fare l'espiazione per voi,
6 oltre l'olocausto del mese con la sua oblazione, e l'olocausto perpetuo con la sua oblazione, e le loro libazioni, secondo le regole stabilite. Sarà un sacrifizio, fatto mediante il fuoco, di soave odore all'Eterno.
7 Il decimo giorno di questo settimo mese avrete una santa convocazione e umilierete le anime vostre; on farete lavoro di sorta,
8 e offrirete, come olocausto di soave odore all'Eterno, un giovenco, un montone, sette agnelli dell'anno che siano senza difetti,
9 e, come oblazione, del fior di farina intrisa con olio: tre decimi per il giovenco, due decimi per il montone,
10 un decimo per ciascuno dei sette agnelli;
11 e un capro come sacrifizio per il peccato, oltre il sacrifizio d'espiazione, l'olocausto perpetuo con la sua oblazione e le loro libazioni.
12 Il quindicesimo giorno del settimo mese avrete una santa convocazione; non farete alcuna opera servile, e celebrerete una festa in onor dell'Eterno per sette giorni.
13 E offrirete come olocausto, come sacrifizio fatto mediante il fuoco, di soave odore all'Eterno, tredici giovenchi, due montoni, quattordici agnelli dell'anno, che siano senza difetti,
14 e, come oblazione, del fior di farina intrisa con olio: tre decimi per ciascuno dei tredici giovenchi, due decimi per ciascuno dei due montoni,
15 un decimo per ciascuno dei quattordici agnelli,
16 e un capro come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, con la sua oblazione e la sua libazione.
17 Il secondo giorno offrirete dodici giovenchi, due montoni, quattordici agnelli dell'anno, senza difetti,
18 con le loro oblazioni e le libazioni per i giovenchi, i montoni e gli agnelli secondo il loro numero, seguendo le regole stabilite;
19 e un capro come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e le loro libazioni.
20 Il terzo giorno offrirete undici giovenchi, due montoni, quattordici agnelli dell'anno, senza difetti,
21 con le loro oblazioni e le loro libazioni per i giovenchi, i montoni e gli agnelli, secondo il loro numero, seguendo le regole stabilite;
22 e un capro come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e la sua libazione.
23 Il quarto giorno offrirete dieci giovenchi, due montoni e quattordici agnelli dell'anno, senza difetti,
24 con le loro offerte e le loro libazioni per i giovenchi, i montoni e gli agnelli, secondo il loro numero e seguendo le regole stabilite;
25 e un capro, come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e la sua libazione.
26 Il quinto giorno offrirete nove giovenchi, due montoni, quattordici agnelli dell'anno, senza difetti,
27 con le loro oblazioni e le loro libazioni per i giovenchi, i montoni e gli agnelli, secondo il loro numero e seguendo le regole stabilite;
28 e un capro, come sacrificio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e la sua libazione.
29 Il sesto giorno offrirete otto giovenchi, due montoni, quattordici agnelli dell'anno, senza difetti,
30 con le loro oblazioni e le loro libazioni per i giovenchi, i montoni e gli agnelli, secondo il loro numero e seguendo le regole stabilite;
31 e un capro, come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e la sua libazione.
32 Il settimo giorno offrirete sette giovenchi, due montoni, quattordici agnelli dell'anno, senza difetti,
33 con le loro oblazioni e le loro libazioni per i giovenchi, i montoni e gli agnelli, secondo il loro numero e seguendo le regole stabilite;
34 e un capro, come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e la sua libazione.
35 L'ottavo giorno avrete una solenne raunanza; non farete alcuna opera servile,
36 e offrirete come olocausto, come sacrifizio fatto mediante il fuoco, di soave odore all'Eterno, un giovenco, un montone, sette agnelli dell'anno, senza difetti,
37 con le loro oblazioni e le loro libazioni per il giovenco, il montone e gli agnelli, secondo il loro numero, seguendo le regole stabilite;
38 e un capro, come sacrifizio per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo, la sua oblazione e la sua libazione.
39 Tali sono i sacrifizi che offrirete all'Eterno nelle vostre solennità, oltre i vostri voti e le vostre offerte volontarie, sia che si tratti de' vostri olocausti o delle vostre oblazioni o delle vostre libazioni o de' vostri sacrifizi di azioni di grazie".
40 E Mosè riferì ai figliuoli d'Israele tutto quello che l'Eterno gli aveva ordinato.
ESPOSIZIONE
LA ROUTINE DELLE OFFERTE SACRIFICHE ( Numeri 28:1 , Numeri 29:1 ).Numeri 28:1, Numeri 29:1
Il Signore parlò a Mosè. È impossibile dire con certezza se la legge delle offerte contenuta in questi due capitoli sia stata realmente data a Mosè poco prima della sua morte, o se sia mai stata data in questa forma connessa e completa. È ovvio che la formula con cui si apre la sezione potrebbe essere usata con eguale proprietà per introdurre un riassunto della legge su questo argomento compilato dallo stesso Mosè, o da qualche successivo editore dei suoi scritti da una serie di regolamenti sparsi, scritti o orali. , che aveva autorità divina.
È infatti del tutto vero che questa routine di sacrificio era adatta solo per i tempi di abitazione stabile nella terra promessa, e quindi c'è una certa correttezza nella sua introduzione qui alla vigilia dell'ingresso in Canaan. Ma bisogna ricordare, d'altra parte, che la stessa cosa vale per gran parte della legislazione data al monte Sinai, e dichiaratamente di quella contenuta in Numeri 15:1 (cfr Numeri 15:2, Numeri 15:1 ), che tuttavia sembra dalla sua posizione che sia stata data prima della ribellione di Cora nel deserto.
È infatti chiaro che il sistema rituale, festivo e sacrificale, sia come elaborato in Levitico che come integrato in Numeri, presupponeva un insediamento quasi immediato in Canaan. È anche chiaro che un sistema così elaborato, e che richiedeva così tante cure e spese, difficilmente avrebbe potuto entrare in uso regolare durante la conquista, o per qualche tempo dopo. Non si può quindi affermare con forza speciale che la presente sezione trovi qui la sua collocazione naturale.
Tutto ciò che possiamo affermare è che il sistema stesso era di origine divina e risaliva in sostanza ai giorni di Mosè. In ogni caso, dunque, è giustamente introdotto con la formula consueta che attesta che è venuto da Dio, ed è venuto per mezzo di Mosè. Va notato che una grande varietà di osservanze che furono seguite con zelo dagli ebrei delle epoche successive non trovano posto qui. Confronta, ad es. il cerimoniale versamento dell'acqua durante la festa dei tabernacoli, a cui alludono il profeta Isaia ( Isaia 12:3 ) e nostro Signore ( Giovanni 7:37 , Giovanni 7:38 ).
La mia offerta e il mio pane. Letteralmente, "il mio korban, il mio pane". Il termine generale korban è qui limitato dalle parole che seguono l'offerta di carne. "Pane" (לֶחֶם) è tradotto "cibo" in Le Numeri 3:11 , Numeri 3:16 (vedi la nota lì). Sapore dolce. . Settanta, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (vedi Genesi 8:21 ; Le Genesi 3:16 ; Efesini 5:2 ).
Questa è l'offerta fatta dal fuoco. L'offerta quotidiana prescritta in Esodo 29:38-2 , e che presumibilmente non era mai stata interrotta da allora, è qui specificata nuovamente perché costituiva il fondamento dell'intero sistema sacrificale. Qualunque altra cosa fosse offerta era in aggiunta, non in sostituzione. L'uso del sabato e delle feste da parte degli ebrei è stato sviluppato dall'uso feriale e si è basato su di esso.
Quindi in una ripubblicazione connessa della legge dell'offerta non poteva essere omessa. Senza macchia. . Settanta, ἀνώμους . Questa necessaria qualificazione non era stata espressa nell'ordinanza originale, ma in relazione ad altri sacrifici era stata continuamente richiesta (vedi Esodo 12:5 ; Le Esodo 1:3 ; Esodo 19:2 ; Ebrei 9:14 ; 1 Pietro 1:19 ).
Nel luogo santo. . Settanta, ἐν τῷ ἀγίῳ. Giuseppe Flavio parafrasa questo con περὶ τὸν βωμόν ('Ant.,' 3.10), e così il Targum di Onkelos; Jonathan e il Targum della Palestina rendono "dai vasi del santuario". Il primo sembrerebbe essere il vero significato dell'originale. Non c'è da nessuna parte una specifica indicazione riguardo al rituale della libazione (vedi Levitico 23:1 , e Numeri 15:7 , Numeri 15:10 ), né è certo se fosse versato ai piedi dell'altare (come apparentemente affermato in Ecclesiastico 1:15) o versato sulla carne del sacrificio sull'altare (come sembra essere implicito in Filippesi 2:17 ).
Il vino forte. . Settanta, σίκερα . I Targum lo rendono "vino vecchio", perché la libazione era in ogni altro caso ordinata di essere fatta con vino ( Esodo 29:40 , ecc.). Shecar, tuttavia, non era vino, ma bevanda forte diversa dal vino (come chiamiamo "spiriti"), ed è invariabilmente usato in quel senso in contrapposizione al vino (vedi su Le Numeri 10:9 ; Numeri 6:3 , &C.
). Si può solo supporre che la difficoltà di procurarsi il vino nel deserto avesse fatto sì che il liquore più grossolano e volgare lo sostituisse. È certamente notevole che la menzione di shecar sia conservata in un'epoca in cui il vino doveva essere facilmente reperibile e stava per diventare abbondante ( Deuteronomio 8:8 ). Poiché sembrerebbe impossibile che lo shecar sia stato sostituito dal vino dopo l'insediamento in Canaan, la sua menzione qui può essere accettata come prova dell'origine nel deserto di questa particolare ordinanza. La quantità ordinata (circa un litro per ogni agnello) era molto considerevole.
E il giorno di sabato. L'offerta speciale per il sabato viene ordinata qui per la prima volta. Non dice quando i due agnelli dovevano essere immolati, ma in pratica era subito dopo il sacrificio mattutino del giorno.
L'olocausto di ogni sabato. Letteralmente, "l'olocausto del sabato per il suo sabato".
All'inizio dei tuoi mesi. Anche l'offerta della luna nuova è qui ingiunta per la prima volta, poiché la festa stessa è stata menzionata solo incidentalmente in Numeri 10:10 . Non c'è dubbio che questa (a differenza del sabato) fosse una festa della natura, osservata più o meno da tutte le nazioni. Come tale non aveva bisogno di essere istituita, ma solo di essere regolata e santificata per non prestarsi all'idolatria, come tra i pagani (cfr.
Deuteronomio 4:19 ; Giobbe 31:26 , Giobbe 31:27 ; Geremia 7:18 ; Geremia 8:2 ). La festa della luna nuova, che non dipendeva da nessun calendario se non da quello del cielo, e in questo più chiaramente segnata di ogni altro periodo ricorrente, era certo di fissarsi profondamente nelle abitudini sociali e religiose di un semplice popolo pastorale o agricolo.
Di conseguenza lo troviamo menzionato tra l'altro come un giorno di aggregazione sociale ( 1 Samuele 20:5 ) e come un giorno per l'istruzione religiosa ( 2 Re 4:23 ). Da quest'ultimo passaggio, e da passaggi come Isaia 66:23 ; Ezechiele 46:1 ; Amos 8:5 , è evidente che la festa della luna nuova diventava per il mese esattamente ciò che il sabato era per la settimana: un giorno di riposo e di adorazione (vedi anche Giuditta 8:6).
Un capretto delle capre. "Una pelosa (שָׂעִיר) delle capre (עֵן)." Vedi su Numeri 7:16 . Questo è stato probabilmente offerto per primo in ordine, secondo la consueta analogia di tali sacrifici ( Esodo 29:10-2 ). Non c'è alcuna autorità per supporre che questa offerta per il peccato abbia sostituito quella menzionata in Numeri 15:24 sq.
Questo faceva essenzialmente parte della consueta routine del sacrificio; questo era essenzialmente occasionale, e proprio di una contingenza imprevista. È abbastanza probabile che la coscienza nazionale si accontenterebbe di fatto della prima, ma non ne consegue affatto che tale fosse l'intenzione del legislatore.
Il quindicesimo giorno di questo mese è la festa. Il quattordicesimo giorno di Abib, o Nisan, il giorno della Pasqua propriamente detta, non era una festa, ma un digiuno che terminava con il sacro pasto della sera. In questo giorno veniva offerto solo il sacrificio quotidiano ordinario. Pane azzimo. מַחּוֹת ( matsoth ) . Settanta, ἄζυμα , dolci azzimi.
Nel primo giorno, vale a dire; il quindicesimo (vedi Esodo 12:16 ; Le Esodo 23:7 ).
Offrirai un sacrificio. Questa offerta, la stessa per ogni giorno di Mattsoth come per la festa della luna nuova, non era stata prescritta prima, e quasi certamente non era stata osservata nell'unica Pasqua celebrata nel deserto ( Numeri 9:5 ).
Offrirete questi al mattino accanto all'olocausto, cioè; oltre, e subito dopo, il consueto sacrificio mattutino. Anche quando non è espressamente affermato, la presunzione è che tutti i sacrifici qui trattati fossero cumulativi. Così il sabato della Pasqua ( Giovanni 19:31 ) avrebbe avuto i giusti sacrifici
(1) del giorno,
(2) del sabato,
(3) della festa di Mattsoth, comprendente due giovenchi, un montone, undici agnelli, con le loro oblazioni e libazioni.
Nel giorno delle primizie. La festa delle settimane, o giorno di Pentecoste (Le Numeri 23:15-4 ).
offrirete l'olocausto. Il sacrificio festivo qui prescritto è esattamente lo stesso dei giorni di Mattsoth e della festa della luna nuova. Non è la stessa di quella prescritta per lo stesso giorno in Levitico 23:1 , ed è difficile determinare se fosse destinata a sostituire l'ordinanza precedente, o ad essere distinta e aggiuntiva.
Il fatto che non si prenda nota del sacrificio già ordinato sembrerebbe indicare la prima conclusione; ma l'ulteriore fatto che non si fa menzione dell'offerta di pani agitati, con la quale i sacrifici nel Levitico erano collegati distintamente, sembra mostrare che i due elenchi erano indipendenti (cfr Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 3.10, 6) . Il fatto sembra essere che in tutta questa sezione non vengono menzionati sacrifici tranne quelli che facevano parte del sistema che è qui per la prima volta elaborato.
.— Nel settimo mese, il primo giorno del mese. Il mese Ethanim era già stato appositamente riservato per scopi santi oltre tutti gli altri mesi (Le Numeri 23:23 sq.).
offrirete un olocausto. Tale offerta era stata comandata (Le Numeri 23:25 ), ma non specificata. Comprendeva un giovenco in meno dell'offerta della luna nuova, ma la ragione della differenza è del tutto sconosciuta, a meno che non fosse in considerazione del gran numero di giovenchi richiesti alla festa dei tabernacoli.
Il decimo giorno. Il grande giorno dell'espiazione (Le Numeri 16:29 ; Numeri 23:27sq. ) .
Il quindicesimo giorno. Il primo giorno della festa dei tabernacoli, che iniziava al tramonto del quattordici ( Levitico 23:35 ).
offrirete un olocausto. Anche questo è stato ordinato, ma non prescritto, in Levitico 23:1 . Come era la festa del raduno, quando Dio aveva coronato l'anno con la sua bontà e riempito il cuore degli uomini di cibo e di letizia, così era celebrato con la più grande profusione di olocausti, specialmente del tipo più grande e costoso.
Tredici giovenchi. Il numero dei buoi fu disposto in modo da essere uno in meno ogni giorno, sette il settimo e ultimo giorno e settanta in tutto. Così il sacro numero fu accuratamente enfatizzato, e fu stabilito il lento dissolversi della gioia festiva nella gioia ordinaria di una vita grata. Sembra abbastanza fantasioso tracciare una connessione con il calare della luna. L'osservanza dei corpi celesti, pur sancita nel caso della festa della luna nuova, non fu ulteriormente incoraggiata per ovvie ragioni.
L'ottavo giorno. Il ventiduesimo giorno di Etanim (vedi Levitico 23:36 ). L'offerta qui specificata ritorna al numero inferiore ordinato per il primo decimo giorno di questo mese. La festa dei tabernacoli si concludeva in questo giorno con il tramonto.
Queste cose farete, o "sacrificio". . Settanta, ταῦτα ποιήσετε (cfr Luca 22:19 ). Accanto ai tuoi voti e alle tue offerte volontarie. Questi sono trattati in Le Numeri 22:18 sq.; Numeri 15:3sq. Le parole che seguono dipendono da questa clausola.
Tutte le offerte comandate in questi capitoli ammontavano a 1071 agnelli, 113 buoi, 37 montoni, 30 capri, nell'anno lunare, insieme a 112 staia di farina, più di 370 galloni di olio e circa 340 galloni di vino, supponendo che il l'offerta da bere era sempre proporzionata.
OMILETICA
IL PERFETTO SISTEMA DI SACRIFICIO
Abbiamo in questa sezione il ciclo del sacrificio - giornaliero, settimanale, mensile e annuale - tracciato in tutta la sua completezza e in tutta la sua simmetria. C'erano infatti altri sacrifici ordinati, come quelli della capra per Azazel e della giovenca rossa, che qui non trovano posto; ma questi erano essenzialmente (come sembrerebbe) di natura eccezionale, e si stagliavano sullo sfondo invariabile della routine sacrificale qui rappresentata.
Non più lasciato da raccogliere da decreti sparsi, è qui ordinato come un sistema, pervaso e ispirato da alcuni principi definiti e permanenti. Che quei principi non siano stati letti in un assemblaggio fortuito di antichi riti dalla pia ingegnosità di un'epoca più tarda e più consapevole, ma siano stati alla base di quei riti fin dall'inizio e ne abbiano determinato il carattere e la relazione reciproca, non può essere messo in dubbio da nessuno. chi crede che il sistema sia stato di origine divina; e questo, di nuovo, difficilmente può essere messo in dubbio da chiunque riconosca la profonda congruenza tra il sistema sacrificale di Mosè e l'aspetto sacrificale del cristianesimo.
È questa congruità che dà un interesse vivo, perché una verità duratura, ai sacrifici della legge. Non erano solo ombre per divertire l'infanzia del mondo; erano ombre di realtà future, del momento più tremendo e più profondo. È vero che gli scrittori ispirati del Nuovo Testamento si soffermano più sul contrasto che sulla corrispondenza tra il sacrificio di Cristo ei sacrifici della legge; ma lo fanno solo perché hanno dato per scontata la corrispondenza, non perché l'hanno ignorata.
La corrispondenza, infatti, era così evidente e così forte che era necessario sottolineare i punti di contrasto, per non trascurarli. Colui che ingrandisce la sostanza al di sopra dell'ombra non nega con ciò che l'ombra deve sia la sua esistenza che la sua forma alla sostanza. Se seguiamo l'immagine paolina del corpo e dell'ombra ( Colossesi 2:17 , dove il riferimento è proprio a questo giro di feste), arriveremo alla verità della questione.
Il rapporto dell'ombra con il corpo non è di semplice somiglianza, anche di contorno (tranne in una posizione particolare), ma è di certa corrispondenza. Data la posizione della luce, e la forma della superficie su cui cade l'ombra, l'ombra stessa può essere determinata con precisione dal profilo del corpo, e viceversa. Ora la luce nel nostro caso è il crepuscolo della rivelazione divina come velava il suo splendore per risplendere in parte su un mondo oscuro; la superficie su cui brillava era formata dalle rozze idee religiose e dai costumi semibarbari della razza prescelta, una razza il cui cuore era duro e i cui occhi erano opachi e la cui natura rude di necessità distorceva ogni verità spirituale che veniva loro .
Tale era la luce che risplendeva su una tale superficie; il corpo era "di Cristo", cioè; era la pienezza solida e duratura della sua salvezza; e l'ombra che gettava davanti era il sistema sacrificale degli ebrei. Dovremmo quindi aspettarci dall'analogia di trovare
(1) una somiglianza generale e inconfondibile;
(2) una mancanza di somiglianza nelle parti e nelle proporzioni,
una somiglianza mista a deformazioni, come nelle ombre proiettate su un aspro pendio dal sole nascente. Questo è esattamente ciò che troviamo, confrontando la sostanza del vangelo con le ombre della legge. Nessuna arte umana avrebbe potuto costruire lo schema cristiano dalle premesse che esso gettava, perché nessuna abilità umana avrebbe potuto tenere conto delle peculiarità della dispensazione ebraica. Ma, d'altra parte, possiamo tracciare lungo tutto il contorno della sostanza una corrispondenza con l'ombra che non può essere dovuta al caso.
È naturalmente possibile ammettere il fatto di questa analogia e spiegarla con l'assunto che il cristianesimo stesso fosse la creazione di menti sature di idee ebraiche e abituate al sistema ebraico dei sacrifici. Ma se così fosse stato, la corrispondenza sarebbe stata sicuramente più diretta, e molto meno obliqua di quanto non sia, molto meno sottile nelle parti e meno diseguale nell'insieme.
Sembrerebbe tanto al di là dei poteri pratici dell'uomo tradurre i tipi della legge nella bellezza sostanziale e coerente del Vangelo, quanto ridurre l'irregolarità e la distorsione di un'ombra alla regolare simmetria della forma umana invisibile. Dobbiamo quindi, secondo l'insegnamento apostolico, considerare le offerte quotidiane, i sabati, i noviluni, i mesi sacri e le feste annuali dei Giudei, come tante ombre che interessano solo in quanto in parte somigliano, e quindi in parte illustrano, il corpo, la realtà, che appartiene a Cristo, e quindi a noi. Si consideri, quindi, rispetto a questo sistema nel suo insieme:
I. CHE ESSO STATO PROGETTATO PER consacrare CON BRUCIATI OFFERTE E OBLAZIONI IL TUTTO TONDO DI DEL EBRAICA CALENDARIO .
Formava un sistema completo, che combinava la varietà con la regolarità, in base al quale ogni giorno da solo, ogni settimana nel suo settimo giorno, ogni mese nel suo primo giorno, ogni anno nel suo settimo mese e nelle sue grandi feste, era consacrato dallo spargimento di sangue, per il riconoscimento che le loro vite erano state perse, per morte vicaria e per dedizione vicaria di sé a Dio. Anche questo è il significato e lo scopo pervasivo del cristianesimo; che tutta la nostra vita da un capo all'altro sia consacrata a Dio mediante il sangue di Cristo, offerto per noi da una parte, e dall'altra dedicata a Dio mediante una volontaria e perfetta dedizione.
Come l'anno ebraico era consacrato da una serie infinita di sacrifici, così la vita cristiana è santificata da un sacrificio di sé mai esaurito: il sacrificio di Cristo operato per noi sulla croce, il sacrificio di Cristo operato in noi dal suo Spirito.
II. CHE IL TUTTO SISTEMA riposato CONSIDERAZIONE IL QUOTIDIANO SACRIFICIO , CHE ERA MAI OMESSO , AL QUALE TUTTI ALTRI SACRIFICI SONO STATI superadded .
Neppure il trionfo della pasqua o l'afflizione del giorno dell'espiazione intaccarono il sacrificio quotidiano. Così in Cristo tutta la vita religiosa riposa sulla santificazione di ogni giorno, che va e viene, mediante il sangue dell'Agnello. Qualunque sia l'osservanza speciale che può essere data ai giorni e alle stagioni sacri, o riservata ai tempi di grazia speciale, tuttavia tale è solo la vera religione che viene quotidianamente rinnovata e praticata quotidianamente.
E nota che l'uso quotidiano che ha la precedenza su tutte le osservanze aggiuntive ha testimoniato anche agli ebrei della sottostante uguaglianza di tutti i giorni come santi per il Signore. Poiché ogni giorno era essenzialmente sacro, ne seguiva che tutte le distinzioni di giorni erano arbitrarie e transitorie. E questo era indubbiamente ciò che San Paolo desiderava vedere realizzato nella Chiesa di Cristo ( Romani 14:5, Romani 14:6 , Romani 14:6, Galati 4:10 ; Galati 4:10 , ecc.).
III. CHE IN CONSIDERAZIONE IL DALLY USO A sabbatic USO STATO SOLLEVATO SU CON ESTREMA CURA ; non solo il settimo giorno di ogni settimana, ma anche il settimo mese di ogni anno, essendo reso festivo e segnato da sacrifici speciali.
Questo era in verità arbitrario per l'apprensione ebraica, sebbene fosse misticamente connesso alla relazione tra Dio e il mondo ( Esodo 20:11 ), e storicamente associato alla liberazione dall'Egitto ( Deuteronomio 5:15 ); ma serviva a tenere presente l'ebreo ea metterlo in relazione con un ordine di cose al di sopra e al di là del lavoro, del guadagno, del profitto e della perdita di questo mondo.
Anche così, mentre la sacralità del numero sabbatico (in giorni o mesi o anni) è svanita in Cristo, tuttavia il significato del numero, il sabato o riposo dell'anima in Dio, il riposo dal peccato, da sé e dal dolore, è l'idea dominante che troviamo in Cristo prima e ultima. Questo è il suo primo invito ( Matteo 11:28 ), e questa la sua ultima promessa ( Apocalisse 3:21 ).
IV. CHE PER IL QUOTIDIANO E sabbatic USO ERA AGGIUNTO IL NUOVO LUNA FESTIVAL CON GRANDE ONORE IN IL MODO DI SACRIFICI ; e questo sebbene la festa fosse di origine naturale, e non sacra.
Ciò potrebbe essere stato in parte dovuto a una saggia cautela per timore che la superstizione potesse usurpare ciò che la religione lasciava vuoto, ma più che altro perché il Dio della grazia è il Dio della natura, e colui che ha creato la Chiesa ha creato la luna per governare la notte. Tuttavia, è volontà di Dio che tutte le svolte ei periodi naturali della nostra vita siano consacrati dalla religione e santificati con il sangue di Cristo; perché tutto il nostro corpo, anima e spirito sono suoi.
La religione non fa guerra alla natura, ma prende la natura sotto il suo patrocinio. Tutto ciò che scaturisce naturalmente dalla nostra vita fisica e sociale (non essendo malvagio di per sé) può essere e deve essere connesso con sanzioni religiose, e adornato di santa letizia come davanti a Dio.
V. CHE PER LA DALLY , sabbatico , E NEW MOON USO STATO AGGIUNTO IL RISPETTO DI LE TRE FESTE CHE ERANO ASSOCIATI ALLA VOLTA CON LE FATTI DEL PASSATO LIBERAZIONE E DELLA PRESENTE ABBONDANZA .
Infatti la Pasqua stessa, che era soprattutto una commemorazione, segnava anche il primo inizio della mietitura; e la festa delle settimane, che era essenzialmente una festa del raccolto, ricordava anche la consegna della legge sul monte Sinai. Così in Cristo, oltre agli altri elementi della religione, alla santificazione della vita quotidiana, alla santificazione dei cambiamenti naturali e degli eventi esteriori, alla ricerca incessante del riposo in Dio, si deve trovare in primo piano la devota e grata celebrazione dei grandi trionfi di redenzione nel passato e delle abbondanti benedizioni della grazia nel presente.
E nota che nessuno di questi può essere assente senza un doloroso lancio. Le feste della luna nuova, che sembravano così totalmente secolari, e non seguivano il tempo dei sabati di obbligo divino, erano tanto onorate quanto i giorni della Pasqua. E così una religione che non si mescola e non si intreccia alle gioie e agli interessi secolari della nostra vita naturale manca in un punto importantissimo e non è perfetta davanti a Dio.
Considera ancora, rispetto ai sacrifici ordinati:
I. CHE L' OFFERTA GIORNALIERA , CHE NON È MAI VARIATA , ERA UN AGNELLO . Così anche l'Agnello di Dio è l'unico sacrificio, εἰς τὸ διηνεκές, mediante il quale ogni giorno è santificato, un olocausto continuo gradito a Dio.
II. CHE L' AGNELLO ERA OFFERTO SIA LA MATTINA CHE LA SERA . Anche così l'Agnello di Dio è stato offerto in modo doppiamente: in proposito e volontà "fin dalla fondazione del mondo" ( Apocalisse 13:8 ), ma nell'atto esteriore solo "in questi ultimi giorni" ( Ebrei 1:2 ), cioè; al mattino e alla sera del mondo. Apocalisse 13:8, Ebrei 1:2
III. CHE MENTRE ALTRI SACRIFICI SONO SOPRATTUTTO LIMITANO ALLA LA MATTINA ORE , IL QUOTIDIANO AGNELLO STATO OFFERTO AL MORN E EVE . Così ogni giorno della vita deve essere santificato dalla preghiera all'inizio e alla fine, preghiera basata sul sacrificio di Cristo.
IV. CHE L'AGNELLO , ANCHE SE LA SOSTANZA DI DEL SACRIFICIO , ERA MAI PRESENTATO SENZA SUOI DI ACCOMPAGNAMENTO A BASE DI CARNE E DRINK OFFERTE ; e questi considerevoli in quantità e valore.
Così, mentre invochiamo il sacrificio di Cristo, che solo è meritorio, dobbiamo offrire con esso il tributo delle opere buone, quali sono il risultato e l'esito (come la farina e l'olio e il vino) della fatica umana e dell'industria che fanno il la maggior parte dei doni divini; "perché in tali sacrifici", quando è santificato e sostenuto dall'unica offerta, "Dio si è compiaciuto" ( Ebrei 13:16 ).
Vedi sopra su Numeri 15:1 . E nota che la farina, l'olio e il vino, che ha reso le offerte di carne e bevande, può essere tipico del lavoro cristiana, la sofferenza cristiana (cfr Getsemani, il frantoio), e Christian Gladness, rispettivamente (vedi su Salmi 4:7 ; Salmi 104:15 ; Zaccaria 9:17 ).
V. CHE LA SPECIALE OFFERTA PER IL SABATO MORN ERA ANCHE IL SACRIFICIO DI UN AGNELLO , SOLO RADDOPPIATO . Anche così non c'è nulla nelle devozioni del giorno del Signore diverso da quelle di qualsiasi altro giorno, salvo che dobbiamo cercare Dio attraverso Cristo con raddoppiato ardore.
VI. CHE LA NUOVA LUNA FESTA CHIAMATO PER UN GRANDE NUMERO DI BRUCIATI OFFERTE DA QUELLI DEL ORDINARIO GIORNATA O IL SABATO . Tuttavia, i giorni di naturale gioia e di festa devono essere dedicati a Dio con più attenzione e ardore, mediante la supplica e l'abbandono, rispetto ai giorni di lavoro secolare o di riposo religioso.
VII. CHE A SIN OFFERTA ERA AGGIUNTO PER QUESTA FESTA , AS BEN COME ALLE LE GRANDI FESTE DELLA LA SUMMER SEASON .
Anche così c'è quasi sempre il peccato nei momenti di eccitazione, non solo di eccitazione secolare, ma anche di eccitazione religiosa. C'è sempre in loro occasione di chiedere perdono per i peccati di ignoranza e negligenza.
VIII. CHE LA FESTA DELLA TABERNACOLI IN DEL AUTUNNO ERA ELEVATA DA UN APPOSITAMENTE ALL'ELABORAZIONE RITUALE DI CUI SOPRA TUTTE LE ALTRE FESTE ; forse perché prefigurava l'incarnazione (cfr Giovanni 1:14 ), ma probabilmente perché segnava il compimento dell'anno, e quindi era tipico del raduno in una di tutte le cose in Cristo, e della pienezza della gioia nel cielo ( Atti degli Apostoli 3:21 ; Ef 1:10; 2 Tessalonicesi 2:1 ; Apocalisse 14:15 , confrontato con Apocalisse 15:3). Tuttavia, qualunque siano le glorie e i doni che il Vangelo ha per il presente, le sue benedizioni principali sono riservate alla fine di tutte le cose.
IX. CHE LA CERIMONIA DI LA FESTA DI TABERNACOLI STATO CONDANNATO SU UN PIANO DECRESCENTE SCALA IN TUTTA . Anche così la legge stessa, come tutte le cose transitorie e preparatorie, era per sua natura evanescente e destinata a diminuire. Così ancora tutte le cose sono ordinate, nella predestinazione di Dio, affinché il numero sabbatico ("il settimo giorno sette") possa essere finalmente adempiuto nel resto dei cieli.
X. CHE IN TUTTI QUESTI SACRIFICI DIO PARLA DELLA " MIA OFFERTA " E DEL " MIO PANE PER I MIEI SACRIFICI " . Anche così tutte le nostre devozioni e la nostra adorazione non sono nostre, ma di Dio.
Sono suoi perché dovuti a lui; il suo a causa del suo gli diamo; nostre solo perché abbiamo il privilegio di renderle a lui. Ecco il rimprovero di ogni orgoglio e autostima in ciò che offriamo a Dio. "Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini est cui reddit quae sua sunt" (Origene). Sul significato tipico delle tre feste si veda Esodo 12:1 , e più sopra Esodo 9:1 ; Esodo 23:1 ; Levitico 23:1 ; Deuteronomio 16:1 .
OMELIA DI ES PROUT
LE LEZIONI DELL'OFFERTA BRUCIATA GIORNALIERA
In Numeri 29:1 e Numeri 29:2 abbiamo una dichiarazione generale riguardo alle offerte a Dio, ricordandoci
(1) delle principali rivendicazioni di Dio (notare la ripetizione di "mio" e "me"), e
(2) la prontezza e la puntualità necessarie per far fronte a tali reclami ("a tempo debito"). Quindi segui le indicazioni sulla più frequente di queste offerte, l'olocausto quotidiano, che suggerisce lezioni derivate da...
I. IL SUO CARATTERE ;
II. LA SUA CONTINUAZIONE .
I. Consisteva di due parti:
(1) un agnello, un sacrificio sanguinante;
(2) un'offerta di carne e bevanda, farina, ecc. senza sangue; ma il tutto doveva essere bruciato davanti a Dio.
Vediamo qui—
1 . espiazione. Di questo abbiamo bisogno ogni mattina, poiché ci svegliamo e lasciamo i nostri letti pieni di peccato, e abbiamo bisogno di un'espiazione per poter offrire un servizio accettabile durante il giorno. E ne abbiamo bisogno ogni sera affinché i peccati quotidiani possano essere perdonati e possiamo riposare in pace con Dio, "pulire ogni turbinio" ( Giovanni 13:10 ).
2 . Dedizione. Nell'olocausto, a differenza dell'offerta per la colpa, l'espiazione mediante lo spargimento di sangue è data per scontata, ma il rogo, come simbolo di totale abbandono a Dio, è il punto culminante. Le varie parti dell'olocausto possono essere considerate tipiche della nostra resa a Dio di tutti i vari poteri e doni che ha elargito. (Illustrazione da Romani 12:1 ) Come Cristo si è presentato a Dio in sacrificio completo, così dovremmo fare anche noi ( Efesini 5:2 , ecc.).
II. «Olocausto perpetuo» ( Numeri 29:3 ). Così costante deve essere l'abbandono del cristiano. Con ogni mattina arriva la citazione " Sursum corda" e l'appello, Romani 12:1 . La sera porta riposo dalle fatiche terrene, ma non cessa da una rinnovata, continua dedizione a Dio. Non dovremmo desiderare alcuna esenzione da questa continua offerta di noi stessi quando ne ricordiamo i motivi.
1 . Noi stessi e tutto ciò che abbiamo siamo di Dio.
2 . Abbiamo goduto dell'espiazione mediante il sacrificio perfetto di Cristo. La legge dell'offerta quotidiana è sollecitata perché "ordinata sul monte Sinai" ( Romani 12:6 ). La legge del sacrificio di sé cristiano fu pubblicata con i fatti, e non con la parola, al Calvario ( 1 Pietro 2:24 ; 1 Pietro 3:18 ).
3 . Un tale sacrificio è gradito, un soave profumo a Dio «Signore» ( Romani 12:6 ).
4 . Tali atti assicurano manifestazioni divine. Vedi Esodo 29:38-2 , che suggerisce che la negligenza dell'offerta quotidiana interromperebbe la comunione con Dio.
5 . Così il completo abbandono di sé ci porta nella più completa simpatia con Dio, e quindi nella più perfetta libertà ( Salmi 119:45 ; Giovanni 8:36 , ecc.). — P.
OMELIA DI D. YOUNG
L'OFFERTA GIORNALIERA
I. LA PROPRIETA ' DI DEL QUOTIDIANO OFFERTA . Tutte le offerte dovevano essere fatte a tempo debito, e ogni giorno che passava sul capo del popolo israelita era un tempo adatto per fare offerte a Geova in relazione alle manifestazioni quotidiane della sua bontà. Come quelli che potrebbero essere chiamati i doni ordinari e comuni di Dio venivano giorno dopo giorno, così era appropriato che Israele facesse offerte ordinarie e comuni giorno dopo giorno.
Dobbiamo ricordarci continuamente della bontà inesauribile di Dio. Quali che siano le misericordie speciali in ogni singola vita, ci sono certe grandi misericordie comuni per tutti noi, sempre qualcosa, nel riconoscere a cui ognuno può unirsi. Sappiamo che a Dio la semplice offerta non era nulla, a parte lo stato d'animo in cui veniva fatta. Dio ha dato la forma ed era richiesto alle persone che la riempissero con lo spirito di accettazione, apprezzamento e gratitudine.
Non abbiamo, infatti, nessun comando per l'offerta quotidiana ora, nessuna stipulazione di tempi e stagioni; ma come pronunciare la supplica: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano", se non sentiamo che il pane è un dono quotidiano? Quest'unica petizione implica che la petizione, e quindi tutti gli elementi costitutivi della preghiera, debbano appartenere alla nostra vita quotidiana. Si deve avere la sensazione che, sebbene la produzione effettiva del pane sia dilazionata nel tempo, dobbiamo assumerla in porzioni giornaliere; e la nostra costituzione fisica è di per sé la testimonianza del dovere quotidiano di fare un'offerta a Dio in cambio.
Possiamo accumulare grano per mesi, se necessario per sette anni di carestia, ma non possiamo accumulare così la forza del nostro corpo. L'uomo non è un animale in letargo. "Dacci oggi il nostro pane quotidiano" implica la forza quotidiana per lavorare per esso, la forza quotidiana interiore per assimilarlo quando viene mangiato. E poiché le provviste e le forze spirituali devono essere ricevute in modo simile, il riconoscimento di queste dovrebbe essere una cosa principale nella nostra offerta quotidiana.
Considerazioni tratte dal pensiero dei doni quotidiani di Dio, sia per la vita naturale che per la vita spirituale, dovrebbero fondersi magnificamente nei nostri approcci quotidiani a lui. Si noti che queste offerte quotidiane sono state opportunamente menzionate qui in un momento in cui la relazione del campo ( Numeri 2:1 ) stava per essere sciolta. Israele sarebbe stato presto distribuito, non solo da Dan a Beersheba, ma su entrambi i lati della Giordania.
Quindi l'offerta quotidiana sarebbe molto utile per aiutare a manifestare l'unità del popolo ea preservarne il sentimento. Era anche particolarmente necessario ricordare questo dovere nazionale dell'offerta quotidiana dopo l'umiliante apostasia agli idoli mentre Israele dimorava a Shittim ( Numeri 25:1 ). L'unica garanzia contro l'anima che cade in offerte idolatre è impegnarsi continuamente in offerte cordiali e intelligenti a Dio.
II. IT DEVE ESSERE A MATTINA E SERA OFFERTA . Non bastava fare un'offerta quotidiana. Israele non fu lasciato alla propria volontà quanto all'ora del giorno per l'offerta. Il sostentamento della vita dura davvero tutto il giorno, per la segreta e infallibile potenza di Dio, e il riconoscimento di questa potenza si incontra sempre a qualsiasi ora del giorno e della notte.
Ma il giorno ha le sue benedizioni peculiari, e anche la notte, e devono essere rese speciali nei nostri pensieri, come sono rese speciali nella nostra esperienza. L'alba e il crepuscolo portano ciascuno le proprie associazioni. Al mattino guardiamo indietro al riposo, al sonno e alla protezione della notte, e ci occupiamo del lavoro, dei doveri, dei fardelli e delle necessità della giornata. Allo stesso modo la serata avrà la sua appropriata retrospettiva e anticipazione.
Non è vero ringraziamento che non distingua, segnando la differenza tra i ringraziamenti che possono essere offerti a qualsiasi ora e quelli che sono peculiari del mattino e della sera. Il ricordo stesso dei cambiamenti graduali e regolari nell'ora dell'alba e del tramonto dovrebbe impartire un senso sempre più fresco della fedeltà di Dio e di quanto siano ordinate ed esatte tutte le sue disposizioni.
III. LE COMPONENTI DELLA L'OFFERTA . Gli agnelli, la farina, l'olio, il vino. Queste erano parti del prodotto effettivo dell'industria israelita. Nel presentare l'agnello c'era il pensiero che Israele lo avesse pasceto, avesse vegliato sulla piccola creatura dal giorno della sua nascita, e si fosse premurato di ottenere l'un anno senza macchia per l'olocausto.
Tutta la premura, la vigilanza e il coraggio del pastore sono rappresentati nell'offerta. E osserva, queste, non come le qualità di un uomo, ma di tutto Israele. Il servizio dell'uomo particolare è fuso nel servizio pastorale di Israele nel suo insieme. Così con l'offerta della farina; in essa c'è il lavoro dell'aratore, del seminatore, del mietitore, del mugnaio. L'olio c'è perché la fatica dell'oliva non è venuta meno, e il vino perché gli uomini hanno obbedito al comando: "Andate oggi a lavorare nella mia vigna.
" Nel presentare così tanto del risultato del suo lavoro, Israele presentava così parte del lavoro stesso. Ma queste offerte non erano solo il risultato del lavoro, erano anche il sostentamento di Israele e la preparazione per il lavoro futuro. Gli agnelli , la farina, l'olio, il vino furono tolti dall'attuale deposito di viveri d'Israele, perciò gli israeliti presentavano parte della propria vita.
Se queste cose non fossero state prese per offerte sarebbero presto entrate nella costituzione fisica del popolo. L'accettabilità dell'offerta risiedeva in gran parte in questo, che proveniva dal cibo ordinario quotidiano di Israele. Non sarebbe stato appropriato fare un'offerta di lussi occasionali. Il significato dell'agnello senza macchia diventa così evidente. L'agnello per Dio doveva essere senza macchia; ma sicuramente questo era un indizio che tutto il cibo d'Israele doveva essere senza macchia, per quanto ciò potesse essere ottenuto.
La presunzione era che se Israele avesse prestato la dovuta attenzione, ci sarebbe stato molto di immacolato e soddisfacente in tutti i prodotti della terra. Siamo in gran parte ciò che mangiamo e un nutrimento senza macchia tende a produrre una vita senza macchia. I costituenti di questa offerta ci ricordano inoltre la grande richiesta a noi cristiani. È l'ammonimento grave e frequente di Paolo che dobbiamo presentare i nostri corpi a Dio come sacrificio vivente.
L'offerta non è più di animali morti, grano, ecc. meri costituenti del corpo, e ancora al di fuori di esso. Dobbiamo offrire il corpo stesso, reso santo e gradito a Dio. Dobbiamo quindi vivere così, dobbiamo così mangiare e bere, dobbiamo così ordinare l'abitudine e la condotta, che tutte le correnti del mondo esterno che fluiscono in noi possano contribuire alla salute, alla purezza e al servizio effettivo di tutto l'uomo.
Che tutto sia messo alla prova secondo la sua capacità di farci cristiani migliori, e quindi uomini migliori. In relazione a questa grande offerta che ci viene chiesta, riflettiamo seriamente su queste offerte tipiche dell'antico Israele, e mettiamoci a adempiere la legge ad esse connessa. Qui quasi più che altrove sia vero per noi che stiamo avanzando
"Dai tipi ombrosi alla verità, dalla carne allo spirito,
dall'imposizione di leggi severe all'accettazione gratuita
della grande grazia, dal timore servile
al filiale, dalle opere della legge alle opere della fede".
Lascia che la vita sia un'offerta a Dio, e sarà santificato, abbellito e glorificato come non potrebbe essere altrimenti. —Y.
L'OFFERTA DEL SABATO
I. LA LEZIONE SULLA LA SPECIALE OFFERTA . Le benedizioni speciali appartenevano al sabato, al di là di quelle del giorno ordinario, e diventava un dovere riconoscerle. Le offerte del sabato rappresentavano ciò che Israele aveva guadagnato dal resto del sabato. Guadagniamo non solo dal cibo che mangiamo e dal lavoro che facciamo, ma anche dagli intervalli di riposo nel mezzo del lavoro.
Inoltre, con questa offerta Dio indicò che il sabato doveva avere un'occupazione propria. In modo più enfatico, con il precetto ( Esodo 20:10 ) e con l'esempio punitivo ( Numeri 15:32-4 ), Dio aveva comandato a Israele di cessare il lavoro ordinario. Qui indica che il modo più efficace per provvedere alla cessazione è trovare un'opera santa da compiere.
Non possiamo essere troppo sinceri nel trovare un uso così positivo del giorno di riposo che piacerà a Dio e promuoverà il nostro progresso spirituale. Sicuramente, a giudizio, molti che si sono ritenuti cristiani saranno condannati per un grave abuso dell'occasione settimanale. Possiamo essere molto precisi e persino puntigliosi nelle nostre astensioni, ma a cosa servirà questo di per sé? La mente che non è occupata seriamente e comodamente con le cose divine sarà sicuramente occupata a pensare a cose che appartengono al giorno ordinario.
Così com'è ora, invece di proiettare la domenica il suo splendore sul giorno della settimana, il giorno della settimana troppo spesso proietta la sua ombra sulla domenica. Dio è in grado di rendere l'occupazione appropriata della sua giornata, se vi entriamo con spirito giusto, una gioia per tutto il giorno. Nel mondo, e durante la settimana, abbiamo a che fare con tutti i tipi di uomini. C'è la tensione, la discordia e il sospetto che devono appartenere a tutte le relazioni umane in questo stato misto e peccaminoso.
Il giorno della settimana è il giorno del mondo, in cui non possiamo allontanarci dal mondo. Il giorno del Signore dovrebbe essere quello che suggerisce il nome, il giorno in cui sentiamo di avere a che fare non solo con le dure condizioni di un mondo egoista, ma con Uno in cielo, che è il più premuroso e il più in grado di soddisfarci con tutte le cose buone.
II. LA LEZIONE DI DEL QUOTIDIANO OFFERTA CHE ERA NON PER ESSERE omesse . Il sabato, nel rispetto dei doni e degli affari di Dio nella natura, era lo stesso di un giorno ordinario, e quindi doveva essere riconosciuto come tale.
Per quanto riguarda le operazioni di Dio nella natura, tutto procede senza interruzione, sia la domenica che i giorni feriali. Il sole sorge come gli altri giorni, le nuvole si addensano e cade la pioggia, i fiumi scorrono e le maree scorrono e rifluiscono. È vero, domenica come giorno della settimana, che in Dio viviamo, ci muoviamo ed esistiamo. La grande differenza è che mentre Dio in natura fa andare avanti tutto come al solito, l'uomo, se è in armonia con la volontà di Dio in Cristo Gesù, riposa dalle sue fatiche.
Dio non ha bisogno di riposo nel senso in cui ne abbiamo bisogno. Si riposava dall'esercizio della sua energia creativa, ma non per esaurimento. Noi, che dobbiamo mangiare il nostro pane con il sudore della nostra faccia finché non torniamo alla terra, abbiamo bisogno di quell'intervallo di riposo regolare e frequente che egli ha così benevolmente provveduto. E così, arrivando come a volte facciamo alla fine della settimana, completamente spesi ed esausti, pronti ad accogliere la breve tregua dalla fatica, abbiamo la gioia del raccoglimento , mentre vediamo Dio continuare il sabato la sua opera nel mondo naturale , che egli è davvero il Dio eterno, il Signore, il Creatore dei confini della terra, colui che non si stanca, né è stanco. "Egli dà forza ai deboli; e a quelli che non hanno forza aumenta la forza" ( Isaia 40:28-23 ). — Y.
L'OFFERTA ALLA LUNA NUOVA
Qui i servizi resi all'uomo da Dio in natura sono ancora una volta legati ai doveri della religione. Come Dio richiedeva offerte al mattino e alla sera di ogni giorno, così il giorno in cui cadeva la luna nuova c'era un'offerta aggiuntiva e ampiamente aumentata. Perché si dovrebbe prestare un'attenzione così speciale a questa occasione?
I. LA LUNA E ' IL NOSTRO PROPRIO SATELLITE E PECULIAR SERVO . Evidentemente è stato dato per il nostro beneficio speciale. Il sole ci serve con la nostra parte, come fa gli altri pianeti che gli girano intorno, ma la luna è peculiarmente nostra. Quando, quindi, aveva attraversato tutte le sue fasi, era bene segnare il rinnovo del servizio con un'offerta speciale.
Se si dice che Israele non era a conoscenza di questa bella distinzione tra i servizi del sole e della luna, la distinzione è tuttavia reale, era nota allora a Dio, ed è nota ora a noi. I comandamenti di Dio prendevano in considerazione non solo ciò che era noto al momento del loro annuncio, ma ciò che sarebbe stato ulteriormente scoperto nel corso della ricerca umana. Possiamo vedere una proprietà in questa ordinanza dell'offerta mensile, poiché pensiamo alla relazione peculiare che la luna sola di tutti i corpi celesti mantiene con la nostra terra.
II. LA LUNA È UN EMBLEMA DI UN CAMBIAMENTO APPARENTE E ANCORA REALE STABILITÀ . È quindi un emblema del modo in cui spesso ci appaiono i rapporti di Dio. L'Immutabile sembra uno che cambia, e ci vuole tutta la nostra fede per essere sicuri della sua fedeltà.
Parliamo della luna crescente e della luna calante, ma sappiamo che la luna stessa rimane la stessa, che il cambiamento di aspetto deriva dal cambiamento di posizione e dipende da come cattura la luce del sole. Quando lo vediamo, vediamo sempre lo stesso volto rivolto verso di noi, e per quanto misteriosi siano i suoi movimenti per l'ignorante e il selvaggio, sono tuttavia così regolari che tutto può essere previsto in anticipo. La luna quindi è un peculiare e suggestivo emblema di costanza, se la si guarda bene. Giulietta, infatti, nel suo chiacchiericcio malato d'amore dice:
Oh, non giurare sulla luna, la luna incostante,
che cambia mensilmente nel suo globo cerchiato.
Ma l'apparenza è una cosa e la realtà è un'altra, e ci viene in mente uno che trovò un valore emblematico molto diverso nella luna quando disse: "Essi ti temeranno finché dureranno il sole e la luna, per tutte le generazioni". La fedeltà di Dio è la stessa, anche quando il suo volto è nascosto, e quando la sua misericordia, come la luna calante, sembra diminuire davanti ai nostri occhi. I misteriosi impedimenti, i dolori e le cupe peculiarità della nostra vita presente sarebbero ampiamente chiariti, se solo conoscessimo tanto delle ruote nelle ruote del governo morale di Dio quanto delle ruote nelle ruote nei movimenti e nei rapporti del corpi celesti.
III. IL COLLEGAMENTO DI LA LUNA CON IL MESE E ' ANCHE DI ESSERE BORNE IN MENTE . Primavera, estate, autunno, inverno, sono. dopo tutto, termini vaghi.
Segnaliamo i fenomeni mutevoli dell'anno in modo molto più accurato dai mesi che dalle stagioni più lunghe. Parliamo di marzo burrascoso, aprile piovoso, ottobre gelido, dicembre cupo, e non possiamo supporre che gli israeliti avessero un po' lo stesso modo di pensare riguardo ai loro mesi? Ogni mese con il proprio carattere e dando il proprio contributo la pienezza dell'anno ( Deuteronomio 17:3 ; Deuteronomio 33:14 ; 1 Samuele 20:5 ; 2 Re 4:23 ; Salmi 81:1 ; Salmi 89:37 ; Isaia 30:26 ; Isaia 60:20 ; Galati 4:10 ; Apocalisse 22:2 ).—Y.
LA FESTA IN TEMPO PASQUALE
I. IT ERA UN PROMEMORIA DI COME SERIAMENTE DI DIO 'S DONI AI LE ISRAELITI ERANO STATI interferito CON . C'era il dono del giorno con il suo mattino e la sua sera, il dono della luna nuova, e probabilmente non faremo male a concludere che i patriarchi capirono e apprezzarono molto della benedizione del sabato.
Ma cosa erano questi per gli Israeliti nell'amarezza della loro schiavitù in Egitto? Il faraone aveva preso i doni scelti di Dio e li aveva distorti in agenti del più squisito dolore. Invece di avere un cuore per il sacrificio mattutino e serale, erano in uno stato come indicato da Mosè che sarebbe potuto accadere loro di nuovo in caso di disubbidienza ( Deuteronomio 28:67 ).
Il loro grido mattutino avrebbe potuto essere giustamente: "Se Dio fosse pari!" e il loro grido serale: "Se Dio fosse mattina!" In Egitto non avevano materiale a sufficienza per il lavoro quotidiano, figuriamoci per il sacro servizio. Abbiamo così un'efficace illustrazione del modo in cui il male spirituale ha amareggiato tutti i doni naturali di Dio. Nell'usarli, vengono allontanati dalle sue intenzioni in modo da servire gli scopi egoistici di alcuni, e causare forse le privazioni e le miserie di altri per tutta la vita.
Dobbiamo davvero essere grati per ciò che Dio dà, anche quando viene ostacolato, poiché il dono mostra la disposizione del donatore, ed è una buona cosa per noi esserne sempre certi. Ma poi bisogna anche notare con attenzione quanto c'è nella società umana da intercettare, distorcere e per così dire trasmutare questi doni di Dio amorevoli e adatti. La stessa abbondanza delle benedizioni che Dio è disposto a concedere, dovrebbe portarci a guardare con molto allarme, con profonda e costante preoccupazione, gli ostacoli che si frappongono alla piena e proficua ricezione delle benedizioni.
II. IT ERA UN PROMEMORIA DI COME COMPLETAMENTE DIO AVEVA PRESO L'OSTACOLI OUT OF THE WAY . La settimana degli azzimi era un periodo di gioiosa commemorazione della liberazione dall'Egitto; e dalle loro offerte Israele riconobbe che la liberazione era stata interamente per opera di Dio.
Israele non ha fatto altro che uscire dalla porta della prigione quando è stata aperta. Questa era una benedizione inestimabile, essere una nazione libera, anche se una nazione il cui territorio doveva ancora essere conquistato. La libertà porta a tutte le altre benedizioni. Non possiamo rallegrarci troppo della libertà spirituale che Cristo ha realizzato per i figlioli degli uomini. Siamo tenuti a commemorarlo in modo appropriato; modi adeguati per glorificare Dio e per impressionarci sempre di più con la grandezza della benedizione che abbiamo ottenuto.
Quanto al modo particolare di commemorazione, ogni cristiano deve giudicare da sé, come davanti a Dio, rispetto al tempo dovuto ( Numeri 29:2 ). La Pasqua è infatti giunta ad avere associazioni speciali e un valore speciale per molti. Sentono di aver dimostrato il valore della stagione nella propria esperienza e possono ampiamente giustificare l'osservazione di essa.
Chi di noi vive al di fuori delle tradizioni, delle abitudini di pensiero e dello spirito peculiare suscitato dall'osservanza di un anno ecclesiastico, difficilmente può pretendere di essere giudice competente del valore di tali tempi e stagioni. Ma segna una cosa. Nessuna osservanza può valere la pena di chiamarla tale a meno che non commenti, non pronunci un'effettiva liberazione personale. Dio non solo mise la sua mano forte sul faraone carceriere, ma fece uscire l'Israele prigioniero.
Quando Cristo, nostra Pasqua, fu immolato per i figlioli degli uomini, li mise in una nuova relazione con Dio, di possibile riconciliazione con lui e possibile libertà per tutto l'uomo. Fino a che punto la riconciliazione e la libertà saranno reali dipende dal nostro pentimento personale e dalla nostra fede.
III. IL PARTICOLARE COMMEMORATIVA VALORE DI DEL azzimo PANE . Le persone che lasciavano l'Egitto non potevano finire la preparazione del pane secondo la loro abitudine. Furono affrettati fuori dalla terra senza preavviso. E non fu Dio a fare questo, come quando gli angeli affrettarono Lot fuori da Sodoma.
Gli israeliti furono cacciati dagli egiziani stessi. Il carceriere stesso fu trovato compagno di lavoro del liberatore. Così il pane azzimo diventa un impressionante ricordo della rottura totale che Dio opera tra il suo popolo ei suoi nemici spirituali. Come non ci si può sbagliare sull'effetto che fu prodotto in Egitto dalla morte del primogenito, così non si può sbagliare sull'efficacia del colpo che Dio in Cristo Gesù ha inferto al nostro grande avversario spirituale.
Che il nostro Salvatore nella propria persona, e per se stesso, abbia vinto completamente il peccato, è un fatto su cui non possiamo soffermarci troppo, in quanto pieni di speranza per noi stessi e per un mondo peccatore e miserabile.
IV. NOTA LA STAGIONE DI DEL ANNO IN CUI QUESTA FESTA STATO RISPETTATO . Accadde nel primo mese dell'anno, fatto il primo mese a causa di questa stessa liberazione. Con quale devozione il vero israelita guarderebbe all'inizio di questo mese. Ave I luna nuova che avvicina la stagione per celebrare la liberazione dall'Egitto.
Chi può dubitare che un'anima come Simeone conservasse i giorni degli azzimi nello stesso spirito di essi, vivendo come in quei tempi bui e umilianti, che furono di nuovo l'Egitto, quando la terra dei suoi padri era prigioniera e il tempio del suo Dio trascurato dai suoi stessi custodi? È il momento più opportuno per ricordare le sicure misericordie del passato quando abbiamo bisogno di un rinnovamento e forse di un loro aumento.
V. IL CONTINUO OBBLIGO DI THE DAILY OFFERTA . La schiavitù in Egitto amareggiava i doni di Dio, ma anche allora un'anima paziente e volenterosa avrebbe trovato qualcosa di cui essere grata. E quando sarebbe venuta la libertà, se con essa fossero venuti i giusti pensieri, i doni di Dio resi disponibili per l'uso avrebbero ispirato «speciale gratitudine per la misericordia che li aveva resi tali».
Quanto la benedizione quotidiana di Dio dovrebbe essere accresciuta e addolcita nella nostra stima dall'uso più ampio che possiamo farne come credenti in Cristo! Non bisogna sottovalutare le comuni misericordie quotidiane anche in presenza del dono indicibile di Dio. Colui che è lo splendore della gloria del Padre getta qualcosa di quello splendore su ogni dono dell'amore del Padre. Questo non è un giusto apprezzamento della misericordia di Dio in Cristo Gesù che non ci porta a un migliore apprezzamento di ogni altra misericordia.
Dio, la cui presenza e potenza siamo chiamati a osservare nella redenzione del mondo, vorrebbe che vedessimo la stessa presenza e potenza ovunque abbiamo facoltà di vederle. Andare dalla croce, con il suo significato e il suo spirito che riempie le nostre menti, e in tale stato d'animo di ricevere le comuni misericordie di Dio mentre una ad una vengono a noi, le riempirà di una nuova potenza. D'ora in poi serviranno non solo ai bisogni della carne e del sangue, ma anche alla nostra crescita in grazia e incontro alla gloria. — Y.
LA FESTA DELLE PRIMIZIE
I. A RICONOSCIMENTO DI L'ANNUALE DI ALIMENTAZIONE DI ALIMENTI DA DIO . Il giorno delle primizie era il giorno in cui si portava «una nuova offerta di carne al Signore» ( Numeri 29:26 ). Questa offerta di carne doveva consistere in due pani ondulati di fior di farina (Le Numeri 23:17 ). Numeri 29:26, Numeri 23:17
Quindi con ciò si dava l'indicazione che il principale costituente dell'offerta quotidiana di carne non sarebbe mancato nei successivi dodici mesi. Il mais viene opportunamente individuato soprattutto tra i frutti della terra come l'alimento base dell'alimentazione umana. Altre cose, anche l'olio e il vino, sono da considerarsi lussi in confronto. L'importanza qui data al pane si accorda con l'insegnamento di nostro Signore, quando ci dice di pregare non per il cibo quotidiano in generale, ma per il pane quotidiano .
Era bene così segnare in modo speciale il completamento della mietitura del grano, quella che era stata "seminata nel campo", e non aspettare e limitarsi a includerla quando le fatiche dell'anno erano state raccolte ( Esodo 23:16 ). La misericordia di Dio nel pane quotidiano scaturisce dalla sua misericordia nel raccolto annuale. Siamo chiamati a vederlo, anno dopo anno, riempire il magazzino da cui giorno per giorno preleva e distribuisce la scorta quotidiana.
Mentre osserviamo il raccolto annuale, possiamo unirci alle anime riconoscenti del mondo nel ringraziare Dio per la produzione del pane. E poi nell'offerta quotidiana lo ringraziamo ugualmente per la distribuzione di quanto prodotto.
II. A RICONOSCIMENTO DI DIO 'S efficace BENEDIZIONE ON HUMAN INDUSTRIA , quanto in termini di sforzo combinato è suggerita dalla vista di un minuscolo chicco di mais! Quali potenti forze vi sono rappresentate - calore, luce, aria, umidità, suolo - che agiscono tutte su un germe vivente! E non solo questi.
Quel grano rappresenta anche l'operosità umana, la previdenza, l'attenzione, la pazienza, il tutto coronato dalla benedizione di Dio (1 1 Corinzi 3:6 ). E se osserviamo il grano ora, vediamo la luce della scienza moderna portata sulla sua crescita e aumento oltre a tutti gli altri sforzi necessari. Possiamo essere abbastanza sicuri che Dio benedirà tutti gli onesti: sforzi intelligenti e diligenti per aumentare i frutti della terra.
Dopo tutti questi secoli, l'uomo sembra appena ancora apprezzare la portata di quel comando: "Soggiogate la terra" ( Genesi 1:28 ). L'uomo ha piuttosto imparato a riempire la terra di coloro che la usano come terreno di osservazione su cui sottomettersi e divorarsi a vicenda.
III. Per un cristiano la festa dei primi frutti deve mai venire in mente THE ALL - IMPORTANTE EVENTO CHE ACCADDE IN IL PRIMO PENTECOSTE DOPO L'ASCENSIONE o CRISTO .
C'era senza dubbio qualche motivo importante per scegliere il momento in cui il giorno di Pentecoste era giunto pienamente come il momento in cui i discepoli dovevano essere tutti pieni di Spirito Santo. C'era una stretta connessione, lo sappiamo, tra la festa di Pasqua e la festa di Pentecoste. Una settimana intera di settimane, un periodo perfetto, intercorse tra quel giorno della festa pasquale, quando un covone delle primizie del raccolto fu agitato davanti al Signore ( Levitico 23:1 ), e il giorno di Pentecoste, quando l'intera oblazione è stato presentato.
Così in questo intervallo fu raccolta la messe, e poi dal servizio pentecostale fu significato che, nella forza del cibo che aveva raccolto, l'uomo poteva andare avanti per un altro anno. E come Dio scelse la stagione della Pasqua, quando si celebrava la grande liberazione dall'Egitto, per quella morte e risurrezione di Cristo mediante la quale libera il suo popolo dalla colpa, dalla schiavitù spirituale e dall'impotenza, così scelse la Pentecoste per l'ingresso di quello Spirito Santo che fa la liberazione per essere seguita da tali indicibili conseguenze positive.
Il Salvatore risorto dona la libertà a chi crede in Lui, e poi dona lo Spirito Santo, perché il diritto alla libertà non sia un dono sterile. Cos'è anche un uomo libero senza cibo quotidiano? Che vantaggio c'è per un uomo se lo liberi dalla prigione solo per trasformarlo in un deserto sabbioso? Il peccatore perdonato con il suo spirito risvegliato e le sue nuove necessità ha l'evidente pienezza dello Spirito di Dio a cui può continuamente applicarsi.
Dio si è avvalso del posto che la Pentecoste aveva naturalmente nella mente dei discepoli per impartire loro una grande lezione. I cristiani ebrei non avrebbero rinunciato ai loro vecchi tempi e stagioni, e così la festa della Pasqua è stata ulteriormente glorificata dal ricordo di Gesù che moriva per loro, e la festa di Pentecoste dal ricordo di come lo Spirito era stato versato su ogni carne. È certo che non apprezziamo a sufficienza il significato pratico di quella memorabile Pentecoste.
Dovrebbe rimanere nelle nostre menti fianco a fianco con quell'altro giorno memorabile in cui la Parola che si fece carne respirò per la prima volta a Betlemme l'aria di questo mondo contaminato dal peccato. Non è una questione del più grande significato che dopo la Pentecoste lo Spirito Santo di Dio fosse tra gli uomini come non lo era prima? Che benedizione, e tuttavia che responsabilità, sentire che così e allora venne e, come venne, rimane ancora! —Y.
OMELIA DI ES PROUT
UN VELOCE SOLENNE E UNA FESTA GIOIOSA
Le lezioni possono essere tratte dalle date e dall'ordine di queste due solennità annuali, vale a dire,
(1) il giorno dell'espiazione, il decimo giorno del settimo mese;
(2) la festa dei tabernacoli, il quindicesimo giorno dello stesso mese.
I. L'ordine di Dio è prima di tutto un'espiazione; in secondo luogo, un festival. L'espiazione dei peccati della nazione nel giorno più solenne dell'anno era la preparazione di Dio per la stagione più gioiosa dell'anno (cfr Le Numeri 25:9 25,9 - la tromba del Giubileo suonava nel giorno dell'espiazione). La grande espiazione del mondo deve precedere la festa mondiale dei tabernacoli. La festa dei tabernacoli era:
1 . Una commemorazione della bassa tenuta della nazione durante la sua vita nel deserto. Le capanne ordinate probabilmente per timore che, nella loro prosperità, dimenticassero l'umiltà della loro condizione passata ( Deuteronomio 8:2 ).
2 . Un ringraziamento per le benedizioni del raccolto ("festa della raccolta", Esodo 23:16 ). Anche noi possiamo "fare festa" ( 1 Corinzi 5:8 ) della vita cristiana come:
(1) Una grata commemorazione dell'umile condizione da cui Dio ci ha chiamati. (Illustrazione da Deuteronomio 26:1 ; cfr Salmi 40:1 ; Efesini 2:4 .)
(2) Una gioiosa festa di raccolta del raccolto spirituale, di benedizioni per noi stessi e per gli altri attraverso l'espiazione di Cristo ( Efesini 1:3 , Efesini 1:7 ; 1 Pietro 1:3 ).
II. La conoscenza della riconciliazione personale con Dio prepara alle gioie della vita. Ogni israelita che è stato penitently confidando nella misericordia di Dio potrebbe appropriarsi le benedizioni del giorno dell'espiazione (cfr Romani 5:1 , Romani 5:11 ; Galati 2:20 ). (Illustrazione da 2 Cronache 29:27 .
) Un sacrificio accettato porta i canti alle labbra dell'offerente. L'umiliazione precede l'esaltazione in Cristo ( Filippesi 2:7 ) e nei cristiani ( Luca 1:52 ; Giovanni 16:20 ; Giacomo 4:10 ). Coloro che "seminano con lacrime" di autentica umiliazione e "afflizione dell'anima" il decimo giorno, "raccoglieranno con gioia" il quindicesimo. Molti cercano di invertire questo ordine; per esempio; Isaia 22:12 , Isaia 22:13 .
III. I giorni di gioia devono ancora essere giorni di sacrificio. Alla festa dei tabernacoli venivano offerti più sacrifici che in nessuna delle altre grandi feste. Quindi le gioie della vita e le gioie maggiori della salvezza devono essere l'occasione della più totale dedizione di noi stessi a Dio e del servizio gioioso agli altri ( Nehemia 8:9 ; Ebrei 13:10 ). —P .
OMELIA DI D. YOUNG
LE OFFERTE DEL SETTIMO MESE
I. RITENGONO LA CRESCITA IN LE OFFERTE DURANTE QUESTO MESE . C'era la consueta offerta mattutina e serale per ogni giorno; l'offerta di rito all'inizio del mese; e un'offerta aggiuntiva, come a significare che era l'inizio di un mese più che ordinario.
Ci sarebbero state anche le offerte stabilite nei sabati del mese. Il decimo giorno del mese portava il grande giorno dell'espiazione, quando ci sarebbe stata molta afflizione dell'anima a causa del peccato. Poi, a coronare il tutto, c'erano gli otto giorni della festa dei tabernacoli, quando veniva presentata una quantità insolita di offerte. Possiamo quindi considerare il settimo mese come, vistosamente, un mese dedicato in Israele al servizio di Dio.
II. CONSIDERA LE LEZIONI CHE CI SONO INSEGNATE DA QUESTO MESE DI SERVIZIO SPECIALE .
1 . Nota che era nella stagione dell'anno in cui tutti i frutti venivano raccolti. "La festa della raccolta, che è alla fine dell'anno, quando hai raccolto le tue fatiche dal campo" ( Esodo 23:16 ). C'era dunque un tempo di ozio, non l'ozio comandato del sabato, ma l'ozio naturale dell'uomo che ha terminato il suo anno di lavoro.
C'è un intervallo tra la raccolta dei frutti di un anno e la preparazione per i frutti del prossimo. Cosa fare con questo tempo? La risposta è che il tempo libero dell'uomo deve essere usato per Dio. Che ci sia un mese in gran parte occupato da un approccio nazionale speciale a Dio. E, dipende da questo, da noi ci si aspetta qualcosa di simile. Non c'è nulla in cui la sorte degli uomini sia minore della quantità di tempo libero che hanno a loro disposizione.
Un uomo deve lavorare per lunghe ore e difficilmente trova una vacanza tutto l'anno, mentre un altro ha molto tempo libero. Che tremenda responsabilità per i ricchi ed egoisti che sguazzano le loro vite in un mondo dove si può fare così tanto per i miseri e i bisognosi! Il modo in cui trascorre il suo tempo libero è una delle grandi prove di un uomo. Dov'è il suo cuore, là andrà, quando per qualche ora sarà slegato dai finimenti.
Se siamo davvero di Dio, tutto il nostro tempo è di Dio. Se il nostro cuore è retto con lui, la nostra più grande gioia sarà nella nostra religione, e saluteremo, afferreremo, ogni opportunità di aumentare la nostra conoscenza di Dio, delle Scritture e di come rendere quel servizio a Cristo che è così chiaramente atteso da noi. Lo spirito con cui un israelita entrava in questo mese festivo sarebbe stato per lui una grande prova.
2 . Se Dio richiede un servizio fuori dal comune, gli fornirà un'opportunità sufficiente. Dio non ha istituito questi servizi semplicemente per riempire un mese di svago. Dovevano essere resi prima o poi, e scelse una stagione in cui tutti i dettagli di essi potevano essere eseguiti nel modo più conveniente. Se Dio richiede da noi un servizio, possiamo essere certi che renderà chiaro alla coscienza il dovere di quel servizio.
Non è permesso a nessuno di noi dire: "Non ho tempo per questo servizio, nessuna opportunità per questo, quindi non posso farlo". Il metodo di Dio è quello di mettere chiaramente un servizio davanti a noi, e poi dirci di fidarci di lui per la creazione di una via. Non ci permetterà di invocare la mancanza di tempo e opportunità, non più di quanto abbia permesso a Mosè di invocare la mancanza di capacità ( Esodo 4:11 , Esodo 4:12 ).
Ecco il motivo per cui gli spiriti fedeli e obbedienti hanno avuto tanto successo. Dio ha detto "Vai", e loro se ne sono andati, quando sembrava che non ci fosse modo più di un passo avanti. Ovunque Dio trova un vero credente, gli fa strada, come quella strada maestra a cui si riferiva il Battista ( Luca 3:4 , Luca 3:5 ). Vediamo qui come si raccolgono e si organizzano gli eventi dell'anno ecclesiastico.
Quando gli Israeliti ricevettero per la prima volta questi comandamenti di fare offerte, ricevendoli come fecero in momenti diversi, potrebbero essersi detti: "Come possiamo superare così tanto?" Ma qui sono tutti messi in ordine, e si vede che c'è un tempo per ogni cosa, e che tutto si può fare a suo tempo. Il servizio minore prepara per il maggiore. Dio fa bene a chiedere continuamente di più ai suoi servi, perché sempre li rende capaci di dare di più.
3 . Il giorno della pienezza temporale è il giorno del pericolo spirituale. Non solo il tempo dell'ozio è il tempo della tentazione; c'è una tentazione particolare nel tempo libero perché segue il successo mondano. In tali circostanze gli uomini sono tentati di pensare alla propria operosità e abilità più che alla necessaria benedizione di Dio. Non senza ragione il grande giorno dell'espiazione si è svolto in questo mese.
Tutto è buono ciò che costringerà un uomo, nel mezzo della sua prosperità mondana, a sentire la presenza e le pretese di Dio. Quando Israele aveva avuto un buon raccolto, il tempo di svago che ne sarebbe seguito sarebbe stato un momento di grande ansia per molti su come avrebbero potuto disporre nel modo più proficuo del raccolto. Spesso è il ricco che corre il rischio di avere il minimo tempo libero; quando le sue ricchezze giacciono nel capitale, il cui uso deve vegliare continuamente.-Y.