Numeri 36:1-13
1 Or i capi famiglia del figliuoli di Galaad, figliuolo di Makir, figliuolo di Manasse, di tra le famiglie de' figliuoli di Giuseppe, si fecero avanti a parlare in presenza di Mosè e dei principi capi famiglia dei figliuoli d'Israele,
2 e dissero: "L'Eterno ha ordinato al mio signore di dare il paese in eredità ai figliuoli d'Israele, a sorte; e il mio signore ha pure ricevuto l'ordine dall'Eterno di dare l'eredità di Tselofehad, nostro fratello, alle figliuole di lui.
3 Se queste si maritano a qualcuno de' figliuoli delle altre tribù de' figliuoli d'Israele, la loro eredità sarà detratta dall'eredità de' nostri padri, o aggiunta all'eredità della tribù nella quale esse saranno entrate; così sarà detratta dall'eredità che ci è toccata a sorte.
4 E quando verrà il giubileo per i figliuoli d'Israele, la loro eredità sarà aggiunta a quella della tribù nella quale saranno entrate, e l'eredità loro sarà detratta dalla eredità della tribù de' nostri padri".
5 E Mosè trasmise ai figliuoli d'Israele questi ordini dell'Eterno, dicendo: "La tribù dei figliuoli di iuseppe dice bene.
6 Questo è quel che l'Eterno ha ordinato riguardo alle figliuole di Tselofehad: si mariteranno a chi vorranno, purché si maritino in una famiglia della tribù de' loro padri.
7 Cosicché, nessuna eredità, tra i figliuoli d'Israele, passerà da una tribù all'altra, poiché ciascuno dei figliuoli d'Israele si terrà stretto all'eredità della tribù dei suoi padri.
8 E ogni fanciulla che possiede un'eredità in una delle tribù de' figliuoli d'Israele, si mariterà a qualcuno d'una famiglia della tribù di suo padre, affinché ognuno dei figliuoli d'Israele possegga l'eredità de' suoi padri.
9 Così nessuna eredità passerà da una tribù all'altra, ma ognuna delle tribù de' figliuoli d'Israele si terrà stretta alla propria eredità".
10 Le figliuole di Tselofehad si conformarono all'ordine che l'Eterno aveva dato a Mosè.
11 Mahlah, Thirtsah, Hoglah, Milcah e Noah, figliuole di Tselofehad, si maritarono coi figliuoli dei loro zii;
12 si maritarono nelle famiglie de' figliuoli di Manasse, figliuolo di Giuseppe, e la loro eredità rimase nella tribù della famiglia del padre loro.
13 Tali sono i comandamenti e le leggi che l'Eterno dette ai figliuoli d'Israele per mezzo di Mosè, nelle pianure di Moab, presso al Giordano, di faccia a Gerico.
ESPOSIZIONE
IL MATRIMONIO DELLE EREDE ( Numeri 36:136,1-13 ).
I principali padri. La stessa frase è tradotta più correttamente in Esodo 6:25 "capi dei padri". È tuttavia probabile che (padri) sia una contrazione di בֵּית־הַאָבוֹת (case dei padri). La casa dei padri era la successiva divisione riconosciuta e familiare al di sotto della mishpachah (famiglia). Probabilmente la casa paterna comprendeva in origine tutti i discendenti di un antenato vivente, che formava tra loro il vincolo di unione; ma questa unione senza dubbio sopravvisse in molti casi alla morte dell'antenato comune, la cui autorità sarebbe poi devoluta al più vecchio membro efficiente della casa.
Le famiglie dei figli di Galaad. "Il mishpachoth dei Beni-Galeaad" certamente non includeva i Machiriti, che erano in qualche modo nettamente distinti dagli altri Manassiti (vedi sopra su Numeri 26:29 ; Numeri 32:39 ss.); è persino dubbio che includessero i Galaaditi propriamente detti, che presero il loro nome (e forse fecero risalire la loro discendenza) da Galaad, ma non dai suoi figli.
Si può tranquillamente presumere che i Machiriti, che avevano ricevuto un vasto e remoto territorio al di là della Giordania, non avessero nulla a che fare con questa applicazione. Era l'altra parte della tribù, il mishpachoth dei sei figli di Galaad, che dovevano ancora ricevere l'eredità a sorte in Canaan propriamente detto, a cui la faccenda sembrava così grave che ne parlarono a Mosè.
Mio Signore. . La forma singolare è costantemente usata in ebraico, come in altre lingue, insieme al pronome personale plurale (cfr Genesi 23:6 ). La deferenza ora pagato a Mosè (cf Numeri 32:25 , Numeri 32:27 ) è in netto contrasto con il trattamento che aveva ricevuto dalla generazione precedente.
Solo Aronne (e quello sotto l'influenza del terrore— Esodo 32:22 ; Numeri 12:11 ) e Giosuè (Gsè 11:1-23:28) si erano già rivolti a lui chiamandolo Adoni.
dove sono ricevuti. Letteralmente, come a margine, "a chi (לָהֶם riferendosi agli uomini della tribù) saranno".
Quando sarà il giubileo dei figli d'Israele. È notevole che questo sia l'unico riferimento per nome al Giubileo (יוֹבֵל, jubeel; non giubileo, che è la forma volgare della stessa parola derivata dal latino jubiheus ) che si trova nelle Scritture. Alcune allusioni più o meno dubbie sono state rilevate nei profeti, ma l'unica che sembra incontrovertibile è in Ezechiele 46:17 , e appartiene al regime ideale di quella visione.
Il diritto di redenzione di Geremia sulle terre della sua famiglia era probabilmente dovuto al fatto che erano terre sacerdotali ( Giosuè 21:18 ; Geremia 1:1 ; Geremia 32:7 ), e come tali incapaci di alienazione permanente. È quindi dubbio che il Giubileo sia mai stato effettivamente osservato, anche se il principio su cui poggiava, l'equità della redenzione di cui nessun israelita poteva spogliarsi, fosse indubbiamente riconosciuto (vedi note su Levitico 25:1 ).
Allora la loro eredità sarà assegnata all'eredità della tribù presso la quale sono stati ricevuti. È di nuovo notevole che l'unico riferimento esplicito al Giubileo debba essere solo una conseguenza indiretta del suo funzionamento pratico. Il Giubileo non potrebbe realmente trasferire la proprietà dell'erede alla tribù del marito, ma in effetti confermerebbe quel trasferimento, e lo renderebbe permanente.
In pratica nessuna proprietà sarebbe passata di mano in modo definitivo fino all'anno del Giubileo, quando avvenne un esteso reinsediamento, e quando tutti i titoli non contestati con successo si sarebbero considerati confermati. Poiché il titolo dei figli dell'erede non poteva essere impugnato, e poiché doveva poi determinarsi qualsiasi disposizione intermedia del terreno, il Giubileo sembrerebbe effettuare il trasferimento di cui imponeva il riconoscimento.
È, tuttavia, non meno strano che i Manassiti abbiano posto un tale accento sugli effetti pratici di un atto legislativo che non era mai entrato in uso. Sembra indicare la conclusione che la stessa cosa era stata consuetudine tra loro nelle loro case egiziane e che erano a conoscenza, almeno per tradizione, del suo effettivo funzionamento.
La tribù dei figli di Giuseppe. "La tribù ( matteh ) dei Beni-Joseph." C'erano due, o piuttosto tre, tribù dei Beni-Joseph; Mosè si riferiva, naturalmente, a colui che era venuto prima di lui.
Si sposeranno solo con la famiglia della tribù del loro padre . La direzione non è del tutto chiara, poiché la tribù ( matteh ) conteneva diverse famiglie ( mishpachoth ) , e in questo caso una o più famiglie erano ampiamente separate dalle altre. Probabilmente le parole devono essere lette, "solo alla tribù-famiglia del loro padre", i.
e; solo in quella mishpachah di Manasse a cui era appartenuto il loro padre. In pratica, quindi, erano ristretti alla famiglia degli Eferiti ( Numeri 26:32 , Numeri 26:33 ). Ciò è reso quasi certo quando ci ricordiamo che il territorio della "famiglia" si ripartivano all'interno della tribù nello stesso modo, e con la stessa materia di rapporto, in quanto il territorio della tribù all'interno della nazione (vedi su Numeri 33:54 ).
Ciascuno... si conserverà per l'eredità della tribù dei suoi padri. Questa doveva essere la regola generale che governava tutte queste questioni. Ogni israelita aveva la sua parte nell'eredità della sua tribù, e di ciò doveva accontentarsi e non cercare di intromettersi nelle altre tribù. Di conseguenza la decisione nel caso delle figlie di Zelophehad è estesa a tutti i casi simili.
Mahlah, &c. È un curioso esempio del carattere inartificiale dei sacri annali il fatto che questi cinque nomi, che non hanno il minimo interesse per se stessi, siano ripetuti tre volte in questo Libro e una volta in Giosuè ( Giosuè 17:3 ). È evidente che il caso fece una profonda impressione nella mente della nazione in quel momento. I figli dei fratelli del loro padre.
La parola ebraica דּוֹד è sempre tradotta "fratello di padre" o "zio"; e questo sembra essere il suo significato ordinario, sebbene in Geremia 32:12 per figlio dello zio. Non c'è motivo di discostarsi dalla lettura consueta qui. Senza dubbio le figlie di Zelofehad agirono secondo lo spirito e secondo la lettera della legge, e sposarono i parenti maschi più prossimi che erano aperti alla loro scelta. La Settanta
I comandamenti, הַמִּצוֹת . Questa è una delle parole che ricorrono così continuamente in Deuteronomio e in Salmi 119:1 . Si trova quattro volte in Salmi 15:1 e in pochi altri passaggi dei libri precedenti, incluso Levitico 27:34 .
Le sentenze. . Una formula simile si trova alla conclusione del Levitico ( Levitico 26:46 ), dove però "i comandamenti" rappresenta una parola diversa (הַחֻקִּים), e viene aggiunto un terzo termine, "le leggi" (הַתּוֹרֹת). È difficile dire con sicurezza cosa è incluso sotto i "questi" di questo versetto. Confrontandolo con Numeri 33:50 , sembrerebbe che si riferisse solo ai regolamenti e agli atti finali degli ultimi quattro capitoli; ma poiché non abbiamo motivo di credere che le sezioni successive del Libro siano disposte in un ordine metodico, non possiamo limitare la sua portata a quelle, o negare che possa includere le leggi dei capitoli 28-30.
Per un motivo analogo non si può dire che l'uso di questa formula conclusiva escluda la possibilità che ulteriori grandi integrazioni siano state successivamente apportate alla legislazione divina nello stesso luogo e dalla stessa persona, come riportato nel Libro del Deuteronomio. Tutto ciò che possiamo dire è che il Libro dei Numeri non sa nulla di tali aggiunte, e conclude in modo tale da stupire che tali aggiunte siano poi incontrate.
La continuità, che lega in modo così netto il grosso dei quattro libri di Mosè, termina con questo versetto. Questo fatto, naturalmente, non risolve alcuna questione che si pone riguardo al quinto libro; lascia semplicemente che tutte queste questioni siano determinate in base ai propri meriti.
OMILETICA
L'EREDITÀ SICURA
La decisione qui registrata, e ampliata in una legge generale, era interamente intesa a preservare ad ogni tribù e ad ogni famiglia la propria eredità nella terra della promessa inviolata e indisturbata. Spiritualmente può ma punto al patrimonio "incorruttibile e senza macchia, e che non appassisce" ( 1 Pietro 1:4 ), per la quale si guarda. È estremamente improbabile che ci fosse un'intenzione speciale in relazione a questa legge per preservare intatta l'eredità di Giuda, o che abbia alcuna attinenza con la relazione tribale dei genitori terreni del figlio divino. Sembrerebbe certamente che Maria non avesse un patrimonio, anche se non aveva fratelli. Considera, quindi-
I. CHE L'OGGETTO DI LA DIVINA LEGISLAZIONE ERA PER TUTTI I MEZZI PER CONSERVARE PER OGNI ISRAELITE SUO PIENO EREDITÀ DI CANAAN .
Anche così il fine ultimo della dispensazione del vangelo è che ciascuno degli eletti possa ottenere per sempre quella pienezza di gioia e di vita che gli è preparata; a tal fine tutte le cose sono fatte per lavorare insieme.
II. CHE IN ORDINE DI SICURO QUESTO , NON SOLO IL SINGOLO POSSESSO : MA ANCHE IL COMUNE INTERESSE DI OGNI IN DEL TERRITORIO DI SUA TRIBU ERA gelosamente PROTETTA DA INVASION .
Anche così, senza dubbio, in futuro saranno ricompensati molti elementi di felicità sia comune che individuale, e alcuni di questi comuni a coloro che hanno vissuto e sofferto insieme come membri della stessa Chiesa particolare; anche questi saranno preservati inviolabili. Qualunque grazia speciale sia stata sviluppata nel cristianesimo comune di qualsiasi Chiesa si rifletterà senza dubbio nello stato immortale.
III. CHE OGNI INDIVIDUO ERA PER TENERE AL SUO PROPRIO LOT , E NON RICORRERE DOPO OGNI ALLEN EREDITÀ .
Così ciascuno di noi dovrebbe coltivare la grazia che gli è stata data, e cercare la ricompensa posta davanti a lui, non desiderando i doni che appartengono ad altri, non aspirando alla gloria a cui non è chiamato.
IV. CHE OGNI TRIBE ERA , IN COME MODO , PER TENERE ALLA SUA PROPRIA EREDITA ' , E NON PER intromettersi CONSIDERAZIONE SUOI VICINI . Anche così è severamente vietato ai diversi rami della Chiesa di Cristo, nella misura in cui per volontà di Dio si dividono il campo, di invadere l'eredità dell'altro.
V. CHE QUESTO STATO FISSATO ANCHE A QUALCHE COSTO DELLA LIBERTÀ DI SCELTA PER LA PARTE DI PERSONE . Anche così la necessità di non intromettersi nella parte degli altri deve comportare e comporta un notevole autocontrollo, e il sacrificio forse di desideri cari, da parte dei singoli membri della Chiesa.
E si noti che questo caso così accuratamente registrato appare banale e indegno dello spazio che occupa nelle Sacre Scritture. Tuttavia, non era banale, perché implicava un principio importantissimo, e perché si stabiliva con un atto di perfetta obbedienza. E notate ancora che l'operazione del Giubileo, che fu così benevolmente progettata per tutti gli Israeliti, minacciava in questo caso di aggravare un male, che tuttavia fu evitato per disposizione divina.
Ci possono essere casi in cui anche la grazia del vangelo può minacciare difficoltà ad alcuni; ma se ci sono, Dio troverà un rimedio.
Non sarebbe giusto portare l'esempio delle figlie di Zelophehad in senso sociale, ma possiamo trarre la lezione morale generale:
1. Che se qualcuno ha un'opportunità eccezionale di concedere un vantaggio ad altri, non consulti la propria fantasia né faccia una scelta arbitraria, ma sia guidato dal bene generale di tutti.
2.
Che nessuno si proponga per assicurarsi un vantaggio eccezionale, ma che spetti a coloro per i quali Dio lo ha progettato.