Il commento del pulpito
Numeri 5:12-27
ESPOSIZIONE
LA PROVA DELLA GELOSIA ( Numeri 5:11-4 ).
Se la moglie di un uomo... commette una trasgressione contro di lui. L'adulterio della moglie è qui considerato solo da un punto di vista sociale; l'offesa al marito, la distruzione della sua tranquillità, anche per il semplice sospetto, e il conseguente turbamento di Israele, è la cosa su cui si è soffermato. La punizione dell'adulterio come peccato era già stata prescritta (Le Numeri 20:10 ).
Se è posato. Oppure, "se è nascosto". Questo verso è esplicativo del primo. Preso con il modo. Queste ultime parole non sono in ebraico. Significa senza dubbio "preso in atto" (cfr Giovanni 8:4 ). μὴ ᾗ συνειλημμένη , Settanta.
E lei non sarà contaminata. Per quanto riguardava il danno di cui si trattava, era quasi altrettanto grande che la donna fosse colpevole o meno.
Egli porterà la sua offerta per lei. קָדְבָּנָהּ , "la sua offerta"; עָלֶיהָ, "per suo conto". Doveva essere un'offerta di carne - non collegata in questa occasione con nessun altro sacrificio - dei frutti della terra, a simboleggiare i frutti della sua colpa, o almeno cura. meno e sospettosa, condotta. Come di farina d'orzo, non di farina di frumento fine, indicava il suo attuale stato basso e vile (meritato o immeritato); come senza incenso né olio, rinnegava per sé gli influssi santificanti della grazia di Dio e della preghiera.
Così ogni dettaglio dell'offerta, mentre non condannava la donna (perché una persona ritenuta colpevole non avrebbe potuto fare alcuna offerta), tuttavia rappresentava la sua discutibile reputazione e indiscutibile disonore, poiché anche l'ingiusto sospetto del marito è un disonore per la moglie. Farina d'orzo. Ai giorni di Eliseo costava la metà della fior di farina ( 2 Re 7:1 ), e mangiata solo dai poveri ( Ezechiele 4:12 ; Giovanni 6:9 ).
Un'offerta di gelosia. Letteralmente, "di gelosie". קְנָאֹת, plurale intensivo. Un'offerta di memoriale, per ricordare l'iniquità. Θυσία μνημοσίνου , Settanta. Un'offerta per portare la donna in memoria giudiziaria davanti al Signore, in modo che il suo peccato (se esiste) possa essere ricordato con lui, ed essere dichiarato.
Davanti al Signore. O all'altare di bronzo o alla porta del tabernacolo.
Acqua santa. Probabilmente dalla conca che si trovava vicino all'altare ( Esodo 30:18 ). L'espressione non è usata da nessun'altra parte. La Settanta ha ὕδωρ καθαρὸν ζῶν, pura acqua corrente. In un vaso di terracotta. Economico e grossolano, come l'offerta. Della polvere che è nel pavimento del tabernacolo. Questo è l'unico luogo in cui è menzionato il pavimento del tabernacolo.
Poiché non sono state date indicazioni al riguardo, probabilmente era la nuda terra ripulita e timbrata. Il pavimento di cedro del tempio era ricoperto d'oro ( 1 Re 6:16 , 1 Re 6:30 ). Questo uso della polvere è stato ritenuto per significare il fatto
(a) quell'uomo era fatto di polvere, e in polvere deve tornare ( Genesi 3:19 ); o
(b) che la polvere è la carne del serpente, cioè; che la vergogna e il disgusto sono il frutto inevitabile del peccato ( Genesi 3:14 ; Isaia 65:25 ).
Di questi,
(a) non è appropriato alla questione in questione, poiché la mortalità è comune a tutti, e
(b) è troppo recondito per essere inteso qui.
È molto improbabile che il significato spirituale di Genesi 3:14 fosse noto a qualcuno degli ebrei. Una spiegazione molto più semplice e comprensibile si trova nel fatto evidente che la polvere del tabernacolo era l'unica cosa che apparteneva al tabernacolo, e che era, per così dire, impregnata della terribile santità di colui che vi abitava, che potrebbe essere mescolato con acqua e bevuto.
Per una ragione simile il "peccato" del popolo, il vitello d'oro, fu Esodo 32:20 in polvere e il popolo lo fece bere ( Esodo 32:20 ). L'idea che suscitava l'apprensione più ottusa era certamente che con la polvere santa fosse passata nell'acqua la "virtù" divina, virtù che le avrebbe dato un'efficacia soprannaturale per uccidere i colpevoli e lasciare incolumi gli innocenti.
Scopri la testa della donna. In segno che aveva perso la sua gloria rompendo, o sembrando aver rotto, la sua fedeltà a suo marito (1 1 Corinzi 11:5 ); forse anche con qualche riferimento alla verità che "tutto è nudo e aperto agli occhi di colui" con cui aveva a che fare ( Ebrei 4:13 ).
Metti nelle sue mani l'offerta del memoriale. Che lei stessa potesse presentare, per così dire, i frutti della sua vita davanti a Dio e sfidare l'indagine su di essi. Acqua amara. Non era letteralmente amaro, ma era così carico di convinzioni e giudizi da portare amara sofferenza ai colpevoli.
Se nessun uomo. Il giuramento presupponeva la sua innocenza. Con un altro invece di tuo marito. Ebraico, "sotto tuo marito, cioè come una moglie soggetta a un marito ( Ezechiele 23:5 ; Osea 4:12 ). " Υπανδρος οὗσα , Settanta. Era solo come una femme couverte che poteva commettere questo peccato.
Allora il sacerdote dirà alla donna. Queste parole sono tra parentesi, proprio come in Matteo 9:6 . L'ultima parte del giuramento è chiamata "un giuramento di maledizione", perché conteneva le imprecazioni sui colpevoli. Marcire. Ebraico, "cadere". Τὸν μηρόν σου διαπεπτωκότα, , Settanta. Crescere. L'ebraico zabeh non ha un significato del tutto certo, ma probabilmente questo.
nelle tue viscere. cfr. Salmi 109:18 . Εἰς τὴν κοιλίαν σου , Settanta. Si è pensato che questi sintomi appartenessero a qualche malattia nota, come l'idropisia (Josephus, 'Ant.,' 3.11, 6), o l'idropisia ovarica. Ma è chiaro che l'intera faccenda era al di fuori della portata del conosciuto e del naturale.
Una donna innocente può soffrire di idropisia, o di qualsiasi altra forma; ma questa era un'inflizione del tutto peculiare per diretta visitazione di Dio. Il principio che stava alla base dell'inflizione era, tuttavia, chiaro: δἰ ὧν γὰρ ἡ ἁμαρτία διὰ τούτων ἡ τιμωρία: gli organi del peccato sono la sede della peste. Amen, amen. Raddoppiato qui, come nel Vangelo di Giovanni. La donna doveva accettare (se avesse osato) la terribile prova e fare appello a Dio con questa risposta; se non osava, si dichiarava colpevole.
In un libro. Su un rotolo. Asciugateli con l'acqua amara. Piuttosto, "lavali nell'acqua amara", per trasferire il veleno delle maledizioni nell'acqua. Ἐξαλείψει … εἰς τὸ ὔδωρ , Settanta. La scritta sul rotolo doveva essere lavata via nel vaso d'acqua. Naturalmente l'unica conseguenza concreta era che l'inchiostro si mischiava con l'acqua, ma nell'immaginario del popolo, e nella coscienza spaventata di una donna colpevole, le maledizioni si tenevano in soluzione anche nell'acqua della prova.
La direzione era fondata su una superstizione mondiale, ancora prevalente in Africa, e in effetti tra la maggior parte dei popoli semibarbari. Nel "Romanzo di Setnan", tradotto da Brugsch. Bey, la cui scena è ambientata al tempo di Ramses il Grande, una formula magica scritta su una foglia di papiro viene sciolta nell'acqua e bevuta con l'effetto di impartire tutti i suoi segreti a chi la beve. Così ai giorni nostri, per una simile superstizione, i maomettani malati inghiottono testi del Corano; e così nel medioevo l'arcivescovo canonizzato Edmund Rich sul letto di morte lavò un crocifisso nell'acqua e lo bevve, dicendo: "Voi berrete acqua dai pozzi della salvezza".
farà bere la donna . Questo è detto in anticipo, perché non l'ha bevuto veramente fino a dopo l'offerta ( Numeri 5:26 ).
Offrilo sull'altare. Secondo la legge della minchah ( Levitico 2:1 ), solo una manciata veniva bruciata come "memoriale" (ebraico, azkarah ) , il resto veniva "presentato" e poi deposto a lato dell'altare per essere poi mangiata dai sacerdoti.Tutto ciò avveniva prima della vera prova, bevendo l'acqua, affinché la donna potesse essere portata nel modo più solenne e completo possibile faccia a faccia con la santità di Dio. Stava davanti a lui come uno dei suoi, eppure come si sospettava e si vergognava, corteggiando i peggiori se colpevoli, rivendicando l'assoluzione completa se innocenti.
entrerà in lei e diventerà amaro. Piuttosto, "come amaro", o "come amarezza", cioè come causa di amare sofferenze. Sarà una maledizione, cioè; servirà da esempio nelle imprecazioni del popolo.
e concepirà il seme. In segno del favore divino; a una donna ebrea la più sicura e stimata ( 1 Samuele 2:5 ; Salmi 127:3 ; Luca 1:58 ).
Questa è la legge delle gelosie. Una legge prescritta da Dio, e tuttavia in sostanza mutuata da pagani mezzo civilizzati; una pratica strettamente affine alla superstizione ancora prevalente, e tuttavia ricevente non solo la tolleranza di Mosè, ma la diretta sanzione di Dio; un calvario che affermava enfaticamente di essere infallibilmente operante attraverso agenti soprannaturali, ma che tra le altre nazioni si prestava ovviamente alla collusione e alla frode, come fa il processo dell'acqua rossa praticato dalle tribù dell'Africa occidentale. Per giustificare qui la saggezza celeste, dobbiamo ammettere francamente, per cominciare...
(1) Che fosse fondato sull'idea superstiziosa che la virtù immateriale possa essere impartita agli elementi fisici. La santità della polvere raccolta e l'orrore delle maledizioni scritte dovevano essere entrambe tenute in soluzione dall'acqua della gelosia. La cronaca non dice tanto, ma tutto il calvario procede su questa supposizione, che sarebbe senza dubbio quella popolare.
(2) Che era adatto solo a uno stato della società molto rozzo e relativamente barbaro. Il Talmud afferma che il suo uso cessò quarant'anni prima della distruzione di Gerusalemme (se è così, durante la vita terrena di nostro Signore); ma si può ritenere certo che cessò molto tempo prima, in effetti non vi è alcun caso documentato del suo uso. Era essenzialmente un calvario, sebbene regolato divinamente, e come tale sarebbe stato moralmente impossibile e altamente indesiderabile in qualsiasi epoca tranne quella di fede cieca e non indagatrice.
E ne troviamo la giustificazione proprio nel fatto che fu dato a una generazione che credeva molto e sapeva poco; che aveva una profonda fede nella magia e nessuna conoscenza della filosofia naturale. Era sempre la saggezza di Dio, come rivelata nel sacro volume, prendere gli uomini come erano e utilizzare le nozioni superstiziose che non potevano essere immediatamente distrutte, o le idee morali imperfette che non potevano essere immediatamente riformate, da facendoli lavorare per la giustizia e la pace.
È anzitutto sapienza di Dio non distruggere l'imperfetto, ma regolarlo e reprimerne gli abusi, e così imprimerlo al suo servizio, finché non abbia educato il suo popolo a qualcosa di più alto. Tutti conoscono l'estrema violenza della gelosia tra un popolo incivile e la diffusa miseria e criminalità a cui conduce. Si può tranquillamente affermare che qualsiasi prova che non dovrebbe lasciare spazio alla gelosia, perché non c'è spazio per l'incertezza, sarebbe una benedizione per un popolo abbastanza rozzo e abbastanza ignorante da crederci.
Le prove si stabiliscono in un certo stadio della civiltà perché sono volute, e sono nel complesso utili, purché rimangano in armonia con le idee popolari. Tuttavia, sono sempre soggetti a due pericoli.
(1) Occasionalmente falliscono, e si sa che hanno fallito, e quindi cadono in discredito.
(2) Si prestano sempre prontamente alla collusione o al clero.
La prova della gelosia, essendo stata adottata, com'era, in un sistema veramente Divino, ed essendo basata sulla conoscenza e sul potere di Dio stesso, assicurò tutti i benefici di una prova e sfuggì a tutti i suoi pericoli. È abbastanza probabile che il lato orribile non sia mai stato veramente messo in gioco. Nessuna donna colpevole oserebbe sfidare in modo così diretto una visitazione così terribile, purché conservasse una fede o una superstizione. Prima che arrivasse il momento in cui una donna ebrea avesse scartato entrambi, le crescenti facilitazioni del divorzio avevano fornito un'altra e più facile fuga dai problemi matrimoniali.
OMILETICA
IL PECCATO DELL'ADULTERIO
Abbiamo qui, nella lettera, una legislazione del tutto obsoleta, perché adattata a un'epoca ea idee del tutto estranee alle nostre; tuttavia, nello spirito, abbiamo, come parte della legge morale di Dio che non cambia, l'indicibile ripugnanza in cui è tenuto il peccato di adulterio con lui, e il grande dispiacere con cui considera il solo sospetto di esso. Perché questa prova non era semplicemente o principalmente per punire la colpa o per ristabilire la pace domestica, ma per rimuovere il peccato e la passione davanti agli occhi di Dio. Considera, quindi-
I. CHE DIO RISERVATA LA SUA PIÙ TERRIBILE VISITA DI VECCHI TEMPI DI TALI ADULTERIO COME AVEVA CON SUCCESSO ESCAPED UMANO DI OSSERVAZIONE .
Quindi non c'è peccato che distrugga più sicuramente una nazione o una classe accendendo l'ira di Dio contro di essa dell'adulterio. Così i Giudei al tempo dei successivi profeti ( Geremia 5:8 ; Osea 4:2 ) e al tempo di nostro Signore ( Giovanni 8:7 ; Talmud, come sopra); così le classi superiori in Francia prima della Rivoluzione; quindi forse il nostro oggi.
II. CHE DIO HA NON NOMINARE IL DIVORZIO COME A RIMEDIO CONTRO CONIUGALE INFEDELTÁ . Perché non è un rimedio contro il peccato, ma solo contro alcune delle sue dolorose conseguenze. Le glosse e le tradizioni dei giuristi giudei rendevano facile e comune il divorzio, perché non credevano più nella giustizia di Dio o nell'odio del peccato, in quanto peccato.
III. Che nulla è più aberrante dalla volontà di Dio riguardo a noi OLTRE CHE FEROCE GELOSIA E CRUDELE SOSPETTO DEVONO INVADE FAMIGLIE , e avvelenare la fonte più pura della felicità umana. Entrambi, quindi, peccano molto: la moglie che dà il minimo motivo di sospetto per leggerezza o negligenza di condotta, il marito che nutre uno spirito di gelosia e non cerca di metterlo alla prova dei fatti.
IV. Che il peccato di adulterio è stata PUNITA SOTTO LA LEGGE CON MISERABLE MORTE , CHE CRISTO HA RIFIUTATO DI AGGIUDICAZIONE QUALSIASI SECOLARE PUNIZIONE PER IT ( Giovanni 8:11 ). E questo è
(1) per la maggiore misericordia del vangelo, chiamando gli uomini al ravvedimento ( Romani 2:4 ; 2 Pietro 3:9 ); ma anche
(2) a causa della maggiore severità della legge morale ora rivelata, che minaccia la morte eterna a tutti gli adulteri ( Galati 5:19 , Galati 5:21 ; Ebrei 13:4 ).
V. CHE QUESTA SPECIALE E TERRIBILE FORNITURA STATO FATTO SOLO CONTRO IL PECCATO DI LA MOGLIE , perché è da lei peccato che la gelosia e le sue conseguenti crimini non come un fatto sorgere nelle comunità maleducati.
Ma sotto la legge più perfetta di Cristo non c'è differenza tra lo stesso peccato negli uomini e nelle donne, ma piuttosto il peccato dell'uomo è denunciato perché è reso più leggero dal mondo ( Matteo 5:28 ; 1 Tessalonicesi 4:6 , "nel caso").
OMELIA DI D. YOUNG
LA PROVA DELLA GELOSIA
Poco prima sono state dettate le norme relative ai reati in genere. Ecco un reato che doveva essere trattato in modo speciale, poiché era impossibile la restituzione. Il delitto distrusse anche un rapporto di peculiare sacralità e importanza, e la scoperta della colpa era difficile, forse impossibile da ottenere, con le normali linee di prova.
I. IL MARITO 'S POSIZIONE SIA RICONOSCIUTO . Lo spirito di gelosia non è condannato come di per sé una passione malvagia. In esso potrebbe essere arrabbiato e non peccare. Lo spirito di gelosia non potrebbe essere troppo eccitato o troppo ampiamente soddisfatto, se solo i fatti corrispondessero ai suoi sentimenti. Non si fa menzione di un simile calvario per il marito da attraversare se uno spirito di gelosia si risvegliava nella moglie, e quindi può sembrare che la donna sia stata inflitta più severità rispetto all'uomo.
Ma l'offesa di un marito infedele, tanto grave quanto un peccato, potrebbe non essere altrettanto pericolosa quanto un crimine. I principi del diritto umano che obbligano gli uomini a graduare il crimine e la punizione dovevano essere ricordati nella teocrazia. Un esame delle leggi mosaiche contro l'impurità sessuale mostra che esse provvedevano rigorosamente a entrambi i sessi. L'adultero era punibile con la morte. Una moglie colpevole, nella scoperta della sua colpa, trascinò a terra il suo amante (Le Numeri 20:10 ).
II. LA MOGLIE 'S POSIZIONE VIENE RICONOSCIUTO . Punirla più severamente per una mancanza di fedeltà coniugale era davvero onorarla, dimostrando che sotto un aspetto da lei ci si aspettava di più. Si addiceva a ogni israelita camminare con circospezione; divenne particolarmente la matrona israelita. Non si può forse dire che lo spirito di gelosia, benché spesso si manifestasse su basi insufficienti, nondimeno era di per sé un provvedimento di Dio, per natura? La reputazione di una moglie è una cosa molto delicata, e doveva esserlo.
Il decimo comandamento specifica: "Non desiderare la moglie del tuo prossimo". Quindi possiamo dedurre che c'era qualche tentazione per gli uomini a commettere questo peccato, e le mogli dovevano stare particolarmente in guardia. La prova a cui Dio li chiamò, per quanto difficile potesse sembrare, aveva un aspetto molto onorevole. Non si dica che la legislazione mosaica mostrasse il disprezzo orientale della donna. Dio si prendeva cura di lei anche allora, ma lei doveva partecipare alla severità della legge, così come, molto tempo dopo, rappresentata dalla donna colta in adulterio, ha condiviso la clemenza e la tenerezza del Vangelo.
III. L' INFINIBILE SCOPERTA DELLA COLPA . Dio ha tolto la questione dalle oscurità delle prove indiziarie. La natura stessa del reato rendeva difficile per un marito sospettoso andare oltre la presunzione. "L'occhio dell'adultero attende il crepuscolo" ( Giobbe 24:15 ).
Ma Dio chiamò la moglie accusata tra le solennità del tabernacolo, e da quel momento in poi l'occultamento e l'evasione divennero impossibili. Nota come la prova fosse di per sé indolore. Non si camminava sui vomeri in fiamme né si richiedeva resistenza fisica. Era indipendente anche dal caso, come se si fosse tenuto il sorteggio per dirimere la faccenda. L'acqua amara fu bevuta e Dio, che porta in giudizio tutte le cose segrete, ne mostrò l'indubbia prova nel corpo gonfio e nella coscia putrefatta. Prova, sentenza e punizione erano tutto in uno.
IV. LA SCOPERTA , UGUALMENTE infallibile , DI INNOCENZA . Viene da chiedersi quale sia stata in pratica la storia di questo calvario; quanto spesso utilizzato e con quali risultati. Non sappiamo quali terribili tragedie possa aver impedito, quale credulo Otello possa aver restituito alla sua pace mentale, cosa Desdemona possa aver rivendicato, e cosa Iago possa aver rovesciato nei suoi complotti malvagi.
"Dio farà risplendere la tua giustizia come la luce e il tuo giudizio come il meriggio" ( Salmi 37:6 ). Ci sarà un'ultima eliminazione di tutti gli innocenti, per quanto molti siano stati condannati in un bar umano. L'intera faccenda assume il suo aspetto più significativo quando si nota come l'apostasia del popolo di Dio sia rappresentata da gravi e vergognose violazioni del voto matrimoniale ( Ezechiele 16:1 ). Il destino della moglie adultera prefigura il destino del credente traviato. — Y.