Il commento del pulpito
Numeri 6:1-21
ESPOSIZIONE
IL VOTO O IL NAZIRITA ( Numeri 6:1 ).
Nota.— L'ebraico Nazir è stato scritto Nazir in inglese con l'erronea impressione che ci sia qualche connessione tra Nazir e Nazareno ( Matteo 2:23 ). Una minima riflessione mostrerà che "il Nazareno" non solo non era Nazir, ma che si preoccupava anche di far vedere che non lo era. Giovanni Battista era il Nazir del Nuovo Testamento, e in tutte le cose esteriori il contrasto era fortemente marcato tra loro ( Luca 7:14 , Luca 7:33 , Luca 7:34 ; Giovanni 2:2 ).
O uomo o donna. Era non poco straordinario che le donne potessero essere naziree, perché, in generale, la condizione religiosa delle donne sotto la legge era così marcatamente inferiore e così poco considerata. Ma questo è del tutto coerente con la vera visione del voto nazireo, vale a dire; che era una cosa eccezionale, al di fuori dell'angusto recinto della legge, dare spazio e spazio ai liberi movimenti dello Spirito negli individui.
Anche in questo si collocava sullo stesso piano dell'ufficio profetico, per il quale era stato lasciato spazio nel sistema religioso di Mosè, e che era destinato a correggere e integrare nella sua libertà spirituale la routine artificiale di quel sistema. Come l'ufficio profetico potrebbe essere esercitato dalle donne, così il voto di nazireo potrebbe essere preso dalle donne. In entrambi i casi troviamo un tributo e un riconoscimento della libertà divina dello Spirito Santo, e un'anticipazione del tempo in cui lo spirito di devozione di sé dovrebbe essere riversato senza distinzione su uomini e donne.
Si separeranno per fare voto di nazireo, per separarsi per il Signore. Piuttosto, «farà voto solenne, voto di nazireo, di vivere consacrato al Signore». Le due parole tradotte con "separato" non sono le stesse. Il primo (da pala, recidere, consacrare, distinguere come eccezionale) è qui di utilità alquanto dubbia. In Giudici 13:19 sembra essere usato come intensivo, "ha fatto meravigliosamente", e la Settanta ha qui μεγάλως εὔξηται εὐχὴν.
L'altra parola è usata in senso generale in Genesi 49:26 ; Deuteronomio 33:16 , o con l'aggiunta, "al Signore", come in Giudici 13:5 . Aveva, tuttavia, acquisito senso tecnico prima di questo, come appare dal Levitico 25:5 , Levitico 25:11 , dove le viti tronchi sono chiamati "nazirei", come ricordando le serrature unshorn di coloro che avevano fatto voto.
È evidente infatti, dal modo in cui qui si parla del voto di nazireo, che era stato, forse da lungo tempo, familiare tra la gente. Tutto ciò che questo comandamento ha fatto è stato riconoscere la pratica, regolarla minuziosamente e adottarla nel codice religioso di Israele. Da dove derivò l'usanza è del tutto incerto, perché sebbene gli elementi separati esistessero in molti ambienti diversi, tuttavia la peculiare combinazione di essi che fece la legge del nazireo è del tutto peculiare.
I voti di astinenza sono stati, ovviamente, comuni a tutte le religioni. Mescolati con molta superstizione, ostinazione e orgoglio, sono scaturiti principalmente da nobili impulsi e desideri verso una vita più elevata, stimolati dallo Spirito Santo di Dio; e si può dire con una certa sicurezza, che malgrado tutti i rimproveri (meritati o immeritati), tali voti volontari di astinenza hanno fatto più di ogni altra cosa per salvare la religione dal diventare una professione irreale.
Le offerte di capelli, d'altra parte, scaturite da un sentimento semplice e naturale, sono state abbastanza comuni tra i pagani. Confrontare le serrature sacri di Achille ( 'Iliade,' 23.142, ss. ) , E le varie uso della tonsura in virtù dei voti tra gli antichi egizi (Erode; 2,65) e tra Mahomedans moderni e cristiani. Il fatto fisico su cui poggiano tutte queste offerte di capelli è che i capelli sono l'unica parte di se stessi che può essere convenientemente staccata e presentata.
Bevanda forte. ebraico, shekar; α (Le Numeri 10:9 ; Luca 1:15 ). Qualsiasi bevanda inebriante, diversa dal vino compresa la birra degli egiziani. Aceto. Ebraico, chamet. Sembra che fosse usato liberamente dalle persone più povere ( Rut 2:14 ), ed era, forse, un vino magro e acido (" vile potet acctum ", Horat.). Liquore d'uva. Una bevanda ottenuta immergendo le bucce nell'acqua.
Dal forno dei chicchi alla buccia, o pelle. Delle bucce si dice che si facevano dolci che erano considerati una prelibatezza ( Osea 3:1 3,1 , tradotto erroneamente "flagoni di vino"), ma questo è dubbio. La Settanta ha οἷνον ἀμὸ στεμφόλων ἕως γιγάρτου , "vino delle bucce (il liquore dell'uva menzionato prima) fino al nocciolo.
" L'espressione è meglio intesa come comprendente qualsiasi cosa, per quanto improbabile da usare, collegata all'uva. È chiaro che l'astinenza del nazireo si estendeva oltre ciò che poteva eventualmente inebriare a ciò che era semplicemente gradevole al gusto, come l'uva passa, o rinfrescante, come gli ossari.La vite rappresentava, con una facile parabola, l'albero delle delizie carnali, che dà all'appetito degli uomini una tale varietà di soddisfazioni.Così tra i Romani il Flamen Dialis potrebbe anche non toccare una vite.
Nessun rasoio passerà sulla sua testa. Il significato di questa legge è meglio compreso dal caso di Sansone, la cui forza era nei suoi capelli, e si allontanò da lui quando i suoi capelli furono tagliati. Senza dubbio quella forza era un dono più o meno soprannaturale, e andava e veniva con i suoi capelli secondo qualche legge soprannaturale; ma è chiaro che la connessione non era semplicemente arbitraria, ma era fondata su qualche idea generalmente accettata.
Per l'ebreo, diverso in questo dall'egiziano rasato e dal greco a pelo corto, il pelo rappresentava le facoltà virili dell'adulto, crescendo con la sua crescita e cadendo di nuovo con il suo decadimento. Per usare una semplice analogia con la natura, i riccioli non tagliati del nazireo erano come la criniera del leone maschio, simbolo della pienezza della sua propria forza e vita (cfr 2 Samuele 14:25 , 2 Samuele 14:26 e, per la vergogna della calvizie, 2 Re 2:23 ).
In epoche successive il sentimento occidentale e greco in materia prevalse su orientale ed ebraico, e un "ebreo degli ebrei" poté affermare che "anche la natura stessa" ci insegna "che se un uomo ha i capelli lunghi è per lui una vergogna " ( 1 Corinzi 11:14 ). Senza dubbio "la natura stessa" ha insegnato quella lezione al greco di Corinto; ma senza dubbio anche "la natura stessa" ha insegnato all'ebreo di Palestina esattamente la lezione opposta; e l'Apostolo stesso non scartò del tutto il sentimento precedente, poiché anche lui fece voto di nazireo e si lasciò crescere i capelli finché durò ( Atti degli Apostoli 21:24 ).
Il significato, quindi, della legge era che tutta la pienezza della vitalità dell'uomo doveva essere dedicata senza alcuna diminuzione al Signore, come simboleggiato dalla libera crescita dei suoi capelli. È stato ipotizzato che fosse permesso al nazireo di "scrutare" (κείρασθαι) i suoi capelli durante il suo voto, sebbene non di "raderli" (ξυρᾶσθαι); e in questo modo si spiega l'affermazione che S.
Paolo "scrutò la testa" (κειράμενος τὴν κεφαλὴν, At Atti degli Apostoli 18:18 , rispetto ad At Atti degli Apostoli 21:24 ) in Cencrea, perché aveva un voto. È tuttavia del tutto evidente che qualsiasi permesso di tagliare i capelli è incompatibile con l'intera intenzione del comandamento; perché se un uomo potesse "scrutare la testa" quando gli pareva, non si distinguerebbe dagli altri uomini. Se era permesso al tempo dell'Apostolo, è solo un altro esempio del modo in cui i comandamenti di Dio furono resi inefficaci dalle tradizioni degli uomini.
Non si renderà impuro per suo padre, né per sua madre. La stessa ingiunzione era stata data ai sacerdoti (Le Numeri 21:12 ): "poiché la corona dell'olio dell'unzione del suo Dio è su di lui". Una ragione simile trattenne il nazireo. Perché la consacrazione del suo Dio è sul suo capo, cioè; perché indossa i riccioli non tagliati che sono il segno esteriore della sua separazione da Dio.
I capelli del nazireo erano per lui proprio ciò che il diadema sulla mitra era per il sommo sacerdote, ciò che il sacro crisma era per i figli di Aronne. Entrambi sono chiamati con la parola nezer ( Esodo 29:6 ; Esodo 21:12 ), dalla stessa radice di nazir. Alcuni dottori ebrei pensavano che in questi tre particolari — la crescita intatta dei capelli, l'astinenza dal frutto della vite (cfr.
Genesi 9:20 ), e l'isolamento dai morti, la vita separata del nazireo riproduceva la vita non caduta dell'uomo in paradiso. Questo può aver avuto un certo fondamento in effetti, ma la vera spiegazione delle tre regole sta piuttosto nella verità spirituale che insegnano in modo semplice e forzato. Colui che ha una santa ambizione di piacere a Dio deve
(1) dedicare a Dio tutte le forze del suo essere, non diminuite da qualsiasi usanza e uso del mondo;
(2) astenersi non solo dai piaceri che sono effettivamente pericolosi, ma anche da quelli che hanno in sé un qualche sapore di male morale;
(3) subordinare i suoi sentimenti privati più sacri al grande scopo della sua vita.
Se un uomo muore improvvisamente per lui. עָלָיו, in sua presenza, o nelle vicinanze, così che, accorso in suo aiuto, si trovò a contatto con un cadavere. Questa facilità è particolarmente menzionata, perché era l'unica in cui la semplice umanità o il semplice incidente avrebbero potuto violare il voto. Nel giorno della sua purificazione, il settimo giorno.
Questa sembra essere un'anticipazione della legge sotto riportata ( Numeri 19:11 ); ma quella legge può aver solo sancito la consuetudine esistente. Lo raderà . Poiché "la consacrazione del suo Dio sul suo capo" è stata profanata dall'inquinamento della morte, deve quindi essere eliminata e ricominciata da capo.
Due tartarughe o due giovani piccioni. Le stesse offerte erano state prescritte per coloro che erano contaminati da diverse impurità in Levitico 15:1 (cfr Levitico 12:8 ).
Per questo ha peccato per i morti. Questo è uno dei casi in cui la legge sembrava insegnare chiaramente che una contaminazione esteriore, accidentale e involontaria era peccato e doveva essere espiata. Il principio opposto è stato dichiarato da nostro Signore (Mar 7:18-93). La Settanta ha qui la strana lettura περὶ ὦν ἥμαρτε περὶ τῆς ψυχῆς. santificherò la sua testa. Dedicando nuovamente a Dio la libera crescita dei suoi capelli.
Per un'offerta di trasgressione. Piuttosto, "per un'offerta di colpa". Ebraico, asham (vedi Levitico 5:1 ). L' asham implicava sempre la colpa, anche se poteva essere puramente legale, e in questo caso doveva essere offerto in riconoscimento dell'offesa implicata nella violazione involontaria del voto. Nell'educazione della coscienza, su tutto ciò che è inferiore alla «perfetta legge di libertà», si poteva assicurare completezza e coerenza solo a costo di introdurre molto di arbitrario e destinato a tramontare.
Qualcosa di simile deve essere sempre tollerato nell'educazione morale dei bambini. I giorni che erano prima saranno persi. Letteralmente, "cadrà". Settanta, ἅλογοι ἔσονται , "non sarà contato".
Quando i giorni della sua separazione saranno compiuti. Il diritto originario contemplava solo un voto per un certo periodo, più o meno lungo. Tutti i nazirei, tuttavia, di cui leggiamo nella Scrittura furono nazirei per tutta la vita: Sansone ( Giudici 13:5 ), Samuele ( 1 Samuele 1:11 ), Giovanni Battista ( Luca 1:15 ).
In tutti questi casi, però, il voto è stato fatto per loro prima della loro nascita. Egesippo (in Euseb. 2,23) ci dice che Giacomo, fratello del Signore, era un nazireo: "Non bevve vino né bevanda inebriante, e nessun rasoio gli passò sul capo".
Egli offrirà la sua offerta. Questa offerta includeva tutti e quattro i sacrifici ordinari: l'offerta per il peccato, l'olocausto, il sacrificio di ringraziamento e l'offerta di carne. Per il significato di questi vedi Levitico 4:1 ; Levitico 1:1 ; Levitico 3:1 ; Levitico 2:1 .
Un cesto di pane azzimo… unto d'olio. Richiesto per ogni sacrificio di ringraziamento, come questo (Le Numeri 7:12 ). E la loro offerta di carne e le loro libazioni, cioè; i doni di farina, olio e vino che appartenevano agli olocausti e ai sacrifici di pace (vedi sotto, Numeri 15:3 , ss. ) .
Deve prendere i capelli del suo capo consacrato, e metteranno nel fuoco che è sotto il sacrificio dei sacrifici. Non è detto, né inteso, che i capelli fossero offerti a Dio in sacrificio. Se così fosse, sarebbe stato bruciato con l'olocausto che rappresentava l'autodedizione del devoto. Era stato sacro al Signore, essendo rimasto intatto per tutti i giorni del voto.
Il voto era ormai giunto al termine; l'ultimo atto solenne del sacrificio, l'offerta di pace, che completava tutto e simboleggiava quella comunione senza paura e riconoscente con Dio che è il fine di ogni religione, era ora in corso; era conveniente che i capelli che ora devono essere tagliati, ma non possono essere smaltiti in alcun modo ordinario, dovrebbero essere bruciati sull'altare di Dio. Nel fuoco, cioè; sull'altare di bronzo. In tempi successivi sembra sia avvenuto in una stanza assegnata ai nazirei nel tribunale delle donne: un'altra deviazione dalla legge ordinale.
La spalla fradicia, o spalla bollita; la sinistra. La spalla destra, o sollevata, era già del sacerdote, secondo la regola generale (Le Numeri 7:32 ). Che anche l'altra spalla fosse "agitata" e accettata da Dio come sua porzione, per essere consumata in suo nome dal sacerdote, era un ulteriore segno della graziosa accettazione della dedizione del nazireo, e della pienezza dell'eucaristia comunione in cui era entrato con il suo Dio.
Li agiterà. Mettendo le sue mani sotto le mani del nazireo. Sul simbolismo di questo vedi Levitico 7:1 . Bere vino. Forse alla festa sacrificale.
Questa è la legge del Nazireo che ha fatto i voti e della sua offerta. "E di" non sono nel testo. Probabilmente dovremmo leggere: "Questa è la legge del nazireo che ha votato la sua offerta al Signore secondo la sua consacrazione", cioè; queste sono le offerte che, in quanto nazireo, è tenuto a fare. Oltre a ciò la sua mano prenderà. Letteralmente, "afferrare.
"Se può permettersi o procurarsi qualcosa di più come offerta volontaria, può benissimo farlo. In seguito divenne consuetudine per le persone più ricche pagare per i loro fratelli più poveri, il costo dei loro sacrifici (Giuseppe, 'Ant; 19,6, 1 e cfr Atti degli Apostoli 21:24 ).
OMILETICA
CONSACRAZIONE INDIVIDUALE A DIO
In questa sezione abbiamo, spiritualmente, la consacrazione della vita individuale a Dio come sacrificio ragionevole, santo e vivo ( Romani 12:1 ). Questa consacrazione era l'ideale per tutto Israele ( Esodo 19:6 ); ma poiché il popolo in generale non poteva raggiungerlo pienamente, una tribù e una famiglia erano in vario grado "separate" dal Signore.
Tuttavia, affinché gli individui non fossero impediti dall'obbedire alla chiamata all'abnegazione come li muoveva lo Spirito, il voto del nazireo era permesso, incoraggiato e regolato. Considera, quindi-
I. CHE OGNI INDIVIDUO IN ISRAELE CHE ERA DI ETA ' PER PRENDERE UN VOTO POTREBBE DIVENTARE Un nazireo , SIANO UOMO O DONNA , SIANO DI IL SACERDOZIO O DI LE PERSONE .
Giovanni Battista era un sacerdote; Samuele un levita; Sansone della tribù di Dan. Anche così è carattere fondamentale del vangelo che ogni singolo cristiano, senza alcuna distinzione di maschio o femmina, clericale o laico, sia libero di obbedire alla chiamata dello Spirito a una consacrazione individuale di sé a Dio. Tutti sono infatti chiamati a "morire al peccato e risorgere alla giustizia"; a tutti è detto: «Voi siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio» ( Colossesi 3:3 ); ma tuttavia è palpabilmente vero che gli individui qua e là sono particolarmente mossi dallo Spirito a realizzare questa loro consacrazione, a tradurre nella vita pratica il loro dichiarato distacco dal mondo e attaccamento a Dio. E questa azione dello Spirito è perfettamente gratuita; nessuno può dire in anticipo chipuò essere spinto a dedicarsi a una vita di totale abnegazione e di obbedienza illimitata.
II. CHE IL FIGLIO DI ISRAELE COSÌ CHIAMATO INTERIORMENTE DA LO SPIRITO È STATO CONSENTITO E INCORAGGIATO DA PRENDERE UN VOTO .
Ma questo voto si limitava agli obblighi e al tempo, perché non diventasse un laccio. E sembra che un apostolo cristiano abbia fatto un voto del genere ( Atti degli Apostoli 18:18 ). Anche così sembrerebbe che i voti religiosi non siano ora di per sé illegittimi o sgradevoli, purché siano realmente liberi, e che sia previsto l'esonero da essi. E nota che quasi tutti i nazirei della Scrittura sembrano essere stati nazirei per tutta la vita, non sappiamo perché.
Probabilmente è la tendenza di tutti i voti a diventare perpetui, perché sembra che ci sia qualcosa di arbitrario e di incompleto in ogni devozione o abnegazione di sé che finisce prima che finisca la vita stessa. Tuttavia, è chiaro che il comando divino contemplava solo i voti per un tempo specifico.
III. CHE IL PRIMO OBBLIGO DI DEL nazireo ERA DI ASTENUTO DA TUTTO PRODOTTA DA , O MADE FROM , LA VITE , TUTTAVIA HARMLESS .
Tuttavia, se un uomo si dedicherà, secondo la sua libertà cristiana e l'impulso dello Spirito, alla più vicina sequela di Cristo, deve rinunciare a tutte le emozioni di questo mondo, a tutti quegli stimolanti di piacere, guadagno o ambizione che inebriare la mente e distrarla dal servizio di Dio; e non solo ciò che è palesemente malvagio e dichiaratamente pericoloso, ma anche ciò che ha in sé un sapore di male, un sospetto di pericolo.
La saggezza di colui che vorrebbe ad ogni costo piacere a Dio non è di camminare il più vicino possibile al confine delle cose illecite o imprudenti, ma piuttosto di dar loro un chiaro ormeggio, in modo che per nessuna disgrazia possa esservi impigliato; e questo a causa della debolezza umana, per cui
(1) scivoliamo così facilmente da piaceri o cure leciti a simili illeciti, e
(2) troviamo molto più facile prendere una linea semplice e decisa, anche contro noi stessi, che una linea vacillante e incerta ( Luca 9:24 ; Luca 10:42 ; Luca 18:22 ; Luca 21:34 ; 1 Corinzi 6:12 ; 1Co 9:25, 1 Corinzi 9:27 ; 2 Timoteo 2:4 ; e cfr Matteo 19:12 ; 1 Corinzi 7:32 ).
IV. CHE IL SECONDO OBBLIGO DI DEL Nazarite ERA ALLA DEDICATE ALLA LIBERA , INTATTA LA CRESCITA DEI SUOI CAPELLI PER IL SIGNORE .
Così pure il servo di Dio deve dedicargli tutte le forze della sua natura, sfrenate e non diminuite da alcuna convenzionalità del mondo, da quei costumi e mode della società che restringono e limitano da ogni parte le possibilità di utilità e di potere che sono nell'uomo. Il vero servo di Cristo, non riconoscendo i princìpi né guidato dalle massime del mondo, deve accontentarsi di essere singolare, di stupirsi.
da considerarsi estremo (cfr Luca 7:33 ; 2 Corinzi 11:1 , 2 Corinzi 12:1 ; Galati 6:14 ; Galati 6:14, Filippesi 3:8 ). "Lascia che la tua moderazione" (greco, τὸ ἐπιεικὲς, "tolleranza") "sia nota a tutti gli uomini" è un testo molto più spesso citato erroneamente al servizio del diavolo rispetto a quello citato in Cristo.
V. CHE IL TERZO OBBLIGO DI DEL nazireo ERA NON PER VENIRE IN CONTATTO CON LA MORTE , ANCHE PER I SUOI VICINI RELAZIONI .
Anche così il servo di Dio deve attraversare i suoi affetti terreni più prossimi, e fare violenza ai suoi sentimenti più naturali, piuttosto che esporsi al contagio della morte spirituale. Dove realmente esiste questo pericolo può invero essere noto solo a Dio ea lui; ma dove sa che esiste, è tenuto a evitarlo ad ogni costo di affetto o di apparenza, così da non farne un mantello per sfuggire al dovere ( Matteo 10:35 ; Luca 14:26 , Luca 14:33 ; Luca 9:60-42 ; e cfr Matteo 5:29 , Mt 5:30; 1 Corinzi 5:11 ; 2 Corinzi 6:14). Pochi hanno forza e vigore d'animo per mescolarsi impunemente nella società dei morti spiritualmente; saggezza e lealtà allo stesso modo esigono che li evitiamo, a meno che non possiamo davvero far loro del bene.
VI. CHE IL CASO DI DEL nazireo ESSERE inevitabilmente contaminato CON MORTE ERA PREVISTO PER , E FORNITURA FATTO PER IL SUO INIZIO RIPARTIRE .
Anche così Dio sa che nelle confusioni e nelle mescolanze della vita è davvero difficile sfuggire del tutto al sottile contagio della morte spirituale, che spesso si impadronirà di un'anima nel modo più inaspettato per l'inevitabile contatto con gli altri. Nessuna professione e nessuna serietà di devozione è una salvaguardia contro questo pericolo. Ma se avviene che l'anima è così contaminata e la morte viene sopra di essa, non tutto è dunque perduto, né la sua consacrazione è terminata.
Deve offrire il sacrificio di un cuore contrito, e ricominciare con penitenza e pazienza, senza contare ciò che è dietro, né soffermarsi sulla sua perdita, ma Salmi 37:24 dietro a ciò che gli sta davanti ( Salmi 37:24 ; Michea 7:8 ; Filippesi 3:13 , Filippesi 3:14 ).
VII. CHE QUANDO L'AUTO - DEVOZIONE DEI DEL nazireo STATO perfezionato , IT ANCORA NECESSARIO PER ESSERE - COMMENDED UNTO DIO ATTRAVERSO IL quadruplice SACRIFICI DI DEL leviti LEGGE .
Anche così il nostro più alto servizio e la nostra più grande abnegazione non è accettabile a Dio se non è offerto attraverso e con il sacrificio prevalente di Cristo. E poiché uno di questi sacrifici era un'offerta per il peccato, è necessario che il meglio delle nostre cose migliori sia purificato dal peccato che si attacca a loro mediante la morte espiatoria di Cristo.
VIII. CHE IL CAPELLI , IL SIMBOLO DI SEPARAZIONE , ERA IN ULTIMA DI ESSERE MESSO IN THE ALTARE FUOCO SOTTO LA PACE OFFERTA .
Anche così la buona volontà, il desiderio sincero, l'unico scopo con cui siamo stati messi in grado di servire Dio, deve essere finalmente portato - quando la sua opera sulla terra sarà compiuta - e semplicemente deposto sull'altare dell'amore di Dio, e della nostra grata comunione con lui nella pace per mezzo di Cristo; e questo non come qualcosa di degno in sé, ma solo come parte della nostra gratitudine a Dio.
IX. CHE IN QUESTO OCCASIONE , E QUESTO SOLO , LA SECONDA SPALLA ERA ACCETTATO DA DIO COME LA SUA PROPRIA PARTE DA LA PACE OFFERTA . Anche così è innegabile che una vita più devota porta infallibilmente ad una maggiore accettazione con Dio e ad una più piena comunione in pace e gratitudine con lui.
OMELIA DI W. BINNIE
SEPARATI AL SERVIZIO DI DIO
(la legge del Nazireo). Questo passaggio, per quanto arido e poco promettente, è tuttavia investito di un interesse immortale dalla circostanza che tre degli uomini più famosi della storia sacra appartenevano all'ordine la cui regola è qui prescritta. Sansone, con tutti i suoi difetti, era un personaggio eroico, ed era un nazireo fin dal grembo di sua madre. Samuele, suo contemporaneo, era un eroe di tipo più puro e superiore, il primo dei grandi profeti dopo Mosè, e anche lui era nazireo, per consacrazione di sua madre, prima di nascere. Come Samuele fu il primo, Giovanni Battista fu l'ultimo, degli antichi profeti, e anche lui fu nazireo dalla sua nascita.
I. COSA , ALLORA , ERA A Nazoreo ? Il termine (scritto più correttamente Nazir, o Nazireo ) è ebraico, e significa separato, o messo a parte. In Israele c'erano tre ordini di uomini che si può dire fossero stati separati al servizio di Dio.
1 . I sacerdoti. Il loro ufficio era ereditario. La separazione è collegata alla casa di Aaron. Il lavoro a cui erano separati consisteva nell'offrire sacrifici, bruciare incenso e benedire il popolo.
2 . I profeti. Il loro ufficio non era ereditario. Il vero profeta era tale per una chiamata divina rivolta a lui individualmente. Il suo occhiolino era puramente spirituale. Ha consegnato al popolo la parola del Signore.
3 . I Nazirei propriamente detti . La loro separazione non era né ereditaria, come quella dei sacerdoti, né necessariamente per speciale chiamata divina, come quella dei profeti. È stato per il loro atto, o quello dei loro genitori, ed è stato a volte spontaneo, a volte per una direzione divina più o meno rigorosa. Qualsiasi uomo o donna libera, qualsiasi uomo o donna non sotto qualche obbligo precedente incompatibile con esso, potrebbe separarsi con il voto del Nazireo. La separazione potrebbe essere per un periodo limitato o per tutta la vita.
II. Per quanto riguarda I COMPITI DI PERTINENZA PER L'ORDINE , nulla è qui stabilito, essa è semplicemente implicito che il nazireo era quello di mostrare un esempio di dedizione preminente a Dio. A giudicare dalle vite di Samuele e Giovanni Battista, la devozione del Nazireo doveva manifestarsi nel migliore dei modi, vale a dire, con una vita di lavoro attivo nel diffondere la conoscenza e il timore del Signore.
Tuttavia, la legge non lo ha prescritto. Ha semplicemente messo intorno alla separazione del nazireo la barriera del riconoscimento legale e della regolamentazione cerimoniale. Il modo in cui il giardino così protetto doveva essere riempito, quali fiori, erbe profumate e frutti doveva produrre, era lasciato da determinare dai movimenti dello Spirito libero di Dio nel cuore del singolo nazireo. Ad ogni modo, il funzionamento pratico di questo tipo di separazione in Israele divenne tale da essere considerato un segno sicuro che la pietà stava fiorendo quando i Nazirei abbondavano (vedi Amos 2:11 , Amos 2:12 ).
III. Per quanto riguarda LA LEGGE COME STABILITO GIÙ QUI IN NUMERI , è da osservare che la separazione del nazireo doveva essere espressa in tre modi.
1 . Con l'astinenza totale non solo dal vino e dalle bevande inebrianti, ma da tutti i prodotti della vite ( Numeri 6:3 , Numeri 6:4 ). Giovanni Battista non venne né mangiando né bevendo.
2 . Rifiutando assolutamente di contaminarsi per i morti (versetti 7-12). La regola era assoluta su questo capo tanto per il nazireo quanto per il sommo sacerdote. Neppure per padre o madre, per moglie o figlio, poteva contrarre contaminazioni. Se per caso dovesse entrare in contatto con un cadavere, la legge richiedeva un sacrificio espiatorio per l'espiazione e un olocausto in segno di rinnovata dedizione, e il suo periodo di separazione doveva ricominciare.
3 . Lasciando crescere i capelli della testa non tosati . Ogni bambino ricorda le sette ciocche della testa di Sansone. Quando il periodo di separazione era scaduto, la testa veniva rasata e venivano presentate alcune offerte prescritte, oltre a qualsiasi offerta volontaria che la persona potesse scegliere di portare (versetti 13-21). Poiché queste ultime offerte erano costose, non era raro che persone ricche si facessero avanti e portassero le accuse Atti degli Apostoli 21:24 ( Atti degli Apostoli 21:24 ).
IV. COSA PREOCCUPAZIONE ABBIAMO NOI CON QUESTA LEGGE DI LA Nazarite ? C'è qualche voto di separazione corrispondente da usare nel Nuovo Testamento? La Chiesa di Roma, è superfluo dirlo, fonda sul voto del Nazireo un argomento per i suoi ordini religiosi, i cosiddetti ordini di uomini e donne che sono legati da giuramento alla povertà, al celibato e all'obbedienza per tutta la vita.
Ma non c'è una vera corrispondenza tra le due istituzioni. Nessuno dei tre voti degli ordini religiosi era incluso nel voto del Nazireo. Poteva, detenere proprietà; era generalmente sposato; ha sottoposto la sua coscienza all'autorità di nessuno. Da questa legge non si può estrarre alcuna garanzia per irretire le coscienze con il triplice voto. Eppure non ne consegue affatto che questo voto dell'Antico Testamento non abbia alcuna lezione per noi.
Fornisce una preziosa analogia. Evidentemente l'apostolo Paolo sentiva questo, perché amava pensare a se stesso come un uomo «separato al vangelo di Dio» ( Romani 1:1 ) e pensare che questa separazione fosse avvenuta (come quella di Samuele e di Giovanni Battista) prima è nato ( Galati 1:15 ). Questo non si riferisce semplicemente al suo essere separato per predicare la parola, perché questo era comune a lui con tutti i ministri del vangelo; né si riferisce semplicemente al suo apostolato.
Si riferisce solo alla sua opera speciale di grande apostolo missionario. C'è spazio e bisogno nella Chiesa cristiana non solo per gli uomini separati dall'autorità e dalla chiamata della Chiesa al servizio ufficiale, ma anche per gli uomini che sono spinti a separarsi per il servizio libero e non ufficiale. Robert Haldane di Airthrey non è stato un ministro ordinato, non ha mai ricoperto incarichi pastorali, non ha mai amministrato i sacramenti, eppure ha dedicato tutto il suo tempo e le sue ricchezze alla causa di Cristo.
Vendendo il castello di Airthrey, acquistò una casa padronale dove avrebbe potuto vivere a meno spese, e da allora in poi visse per la diffusione della vera religione in patria e all'estero. Sia benedetto Dio, il signor Haldane non era singolare in questo tipo di separazione. Risponde esattamente, sotto la dispensa cristiana e spirituale, alla separazione del Nazireo sotto la legge. Senza dubbio uomini e donne così separati da Dio avranno una grande parte da svolgere nel progresso vittorioso del regno di Cristo. Dovrebbe essere la preghiera costante della Chiesa che Cristo, tra i suoi giovani, susciterà non solo profeti (lo sta facendo), ma anche nazirei. — B.
OMELIA DI ES PROUT
IL VOTO TEMPORANEO DEL NAZARITA SIMBOLICO DEL VOTO PERMANENTE DEL CRISTIANO
Sebbene gli israeliti avessero un sacerdozio, erano essi stessi "un regno di sacerdoti". La responsabilità individuale verso Dio veniva pressata sulle loro coscienze in molti modi; per esempio; Deuteronomio 26:1 , ecc. E i privati possono aspirare all'onore di una speciale consacrazione sacerdotale. Poiché i voti temporanei erano graditi a Dio sotto il vecchio patto, possono esserlo sotto il nuovo patto, se presi per un tempo limitato e per fini cristiani; e.
G. celibato o astinenza (cfr Atti degli Apostoli 18:18 ; Atti degli Apostoli 21:6 ). Ma una forma più alta di voto è quella dell'intera consacrazione alla vita, affinché possiamo essere guidati quotidianamente dallo Spirito di Dio, e vivere la vita di fede sul Figlio di Dio. Il nostro stato nazireo deve durare tutta la vita. Nessuno può negare il voto del cristiano a Cristo (cfr Deuteronomio 30:1 con Matteo 10:37 ). La consacrazione che proclamiamo deve essere contrassegnata da tre fatti, di cui vediamo i simboli in questo capitolo:
I. AUTO - NEGAZIONE ( Deuteronomio 26:3 , Deuteronomio 26:4 );
II. PROFESSIONE VISIBILE ( Deuteronomio 26:5 );Deuteronomio 26:5
III. LA PUREZZA PERSONALE ( Deuteronomio 26:6-5 ).
I. I sacerdoti dovevano, quando "in servizio", esercitare l'abnegazione richiesta al Nazireo (Le Deuteronomio 10:9 ). Il tipo di abnegazione richiesta è una significativa testimonianza a favore dell'astinenza totale (vedi le parole di Milton in 'Samson Agonistes:' "Oh, follia, pensare all'uso dei vini più forti", ecc.). L'abnegazione, in senso più ampio, comunque, ci è sempre richiesta, perché siamo sempre "in servizio" ( Matteo 10:38 ; Luca 9:23 : Giovanni 12:25 ).
II. Le serrature dei Nazirei segnarono la loro separazione. La nostra consacrazione deve essere contrassegnata non dal tonsures o cappe, ma da confessioni verbali ( Romani 10:9 , Romani 10:10 ) e le buone opere ( Matteo 5:16 ; Filippesi 2:14 ), che deve eccellere quelle degli uomini che non fare professione alla vita soprannaturale dei discepoli di Cristo (cfr Matteo 5:47 ; Matteo 5:48 ).
III. Siamo "chiamati ad essere santi ", personalmente puri e separati dal mondo e dalle sue opere morte ( Giovanni 17:11 ; 2 Corinzi 6:17 ). Le pretese di Cristo su di noi sono fondamentali ( Luca 9:60, Luca 9:59 , Luca 9:60 ) e perpetue ( Apocalisse 2:10 ).
Non possiamo violare i nostri impegni e andare avanti come se le nostre relazioni con Cristo fossero immutate, ma dobbiamo rinnovare i nostri voti ( Deuteronomio 26:12 ; Ezechiele 33:12 , Ezechiele 33:13 ). Terminato il periodo del voto, le restrizioni furono tolte, ma l'onore rimase. Così sarà con noi alla morte ( Giovanni 12:26 , ecc.). — P.
OMELIA DI D. YOUNG
IL VOTO DEL NAZARITA
"Quando l'uomo o la donna si separeranno per fare un voto di Nazireo", ecc. Qui incontriamo il voto del Nazireo come qualcosa di già esistente e che necessita di essere regolato. Il fatto che tali regolamenti fossero necessari indica una classe di persone, forse non molto numerosa, ma probabilmente permanente in Israele, che sentiva che era loro imposto di essere separati per un po' dal percorso comune dei loro vicini.
Ci sono diversi casi di voti registrati nella Scrittura. Una persona potrebbe giurare che se un certo desiderio fosse concesso, una certa cosa sarebbe stata fatta in cambio; per esempio; Anna, Iefte. Qui siamo su un terreno diverso. Non c'è niente come una contrattazione con l'Onnipotente. Il voto del Nazireo è di tipo più elevato e richiede una considerazione speciale. Non sorge tra i sentimenti naturali che sono comuni a tutti i petti umani. Il motivo mostra una classe di uomini per i quali il livello comune dei pensieri dei loro vicini sulla religione era del tutto insufficiente.
I. Si consideri LO STATO DI CUI LA nazirea SEPARATO STESSO . Il nome significava lo stato: separazione. La media del sentimento e dell'attività religiosa nella mente degli israeliti doveva essere molto bassa. Geova per i suoi propositi li aveva costretti in una relazione speciale con lui, ma in quanto a loro non avevano scelto lui con tutto il cuore in cambio.
Si lamentavano per l'Egitto perduto e per i pericoli, le prove e i disagi del deserto. Non si dilettavano nella legge del Signore. Impararono a seguire la routine delle cerimonie esteriori, ma quella legge perfetta che converte l'anima, rallegra il cuore e illumina gli occhi era estranea a tutte le loro simpatie.
II. Quindi LA SEPARAZIONE DI COLORO CHE CHIEDE A più santo E SPIRITUALE VITA . Alcuni, in ogni caso, della moltitudine del Sinai devono essere rimasti colpiti dalle sue solenni circostanze e dalle affermazioni che Geova fece a se stesso nei primi quattro comandamenti del Decalogo.
Ciò che soddisfaceva i loro vicini nel modo di conformarsi ai desideri di Dio era ben lungi dal soddisfarli. Altri dovevano essere trascinati. Il desiderio di un Nazireo era: "Correrò nella via dei tuoi comandamenti, quando avrai allargato il mio cuore". Tali furono i veri successori di Enoc, che camminava con Dio, e di Noè, che predicava la giustizia. Tali uomini, nel desiderio dominante dei loro spiriti, ci vengono presentati nei Salmi di David, dove esprime le altezze e le profondità della religione personale come era possibile nell'antica dispensazione.
Possiamo ben credere che ce ne fossero migliaia che potevano adottarlo e cantarlo, come la lingua della loro esperienza. Da uomini di spirito nazireo si potevano prendere i profeti, ardenti di zelo per il Signore degli eserciti, e per la giustizia e la compassione tra gli uomini. Nota la connessione di profeti e Nazirei, Amos 2:11 , Amos 2:12 .
III. IL Nazarite COSI DIVENTA UN TIPO DI COSA DOVREBBE MAI ESSERE RICERCATO IN IL CRISTIANO VITA . È abbastanza facile entrare in una routine, la cui omissione offenderebbe la coscienza, ma la cui osservanza non fa nulla per avvicinare la vita a Dio.
Non dobbiamo misurarci con le conquiste e le opinioni degli aderenti nominali alla Chiesa di Cristo. Non è compito nostro giudicarli, ma ciò che li soddisfa non dovrebbe soddisfare noi. Dobbiamo cercare di scoprire da noi stessi in modo soddisfacente ciò che Dio vorrebbe che fossimo e facessimo, non cadendo facilmente in quella che la folla può professare essere la sua volontà. "Cosa fai più degli altri?" Evita quella domanda fatale che così completamente, eppure così inconsciamente, rivela la non spiritualità della persona che la pone: "Dov'è il male?" ( Romani 12:1 , Romani 12:2 ; Filippesi 3:12 ). — Y.
LE NORME PER L'OSSERVANZA DEL VOTO DEL NAZARITA'
Come voto di separazione, doveva essere osservato nel modo più significativo possibile. Non era solo una separazione nel cuore e nella simpatia, ma aveva i suoi segni, che indicavano chiaramente la separazione agli altri. Questi regolamenti furono utili anche allo stesso Nazireo come ricordo. Possiamo concludere che non solo i dettagli di essi, ma la sostanza stessa, erano di nomina di Dio.
Così fu presa la sicurezza che tutto fosse in armonia con il grande corpo della legge, e anche che la maggiore possibilità di profitto fosse data allo stesso Nazireo, e la maggiore possibilità di istruzione al popolo.
I. NORME DURANTE IL MANTENIMENTO DI DEL VOTO .
1 . Astinenza dal frutto della vite. Doveva essere un'astinenza rigorosa . Possiamo prendere questo per significare una protesta nel modo più completo contro ogni ricerca di mero piacere e conforto. L'uva era il simbolo delle delizie sensuali. Le spie riportarono l'uva di Escol più di ogni altro prodotto per testimoniare le ricchezze di Canaan: questo mostra quanto gli Israeliti pensassero del frutto.
Non c'era, naturalmente, nessun merito e vantaggio particolare nell'astenersi dall'uva stessa. L'astinenza era semplicemente un segno che indicava il desiderio di elevarsi al di sopra dei piaceri comuni degli uomini. I Nazirei non erano asceti. Non si sono trattenuti da una buona creatura di Dio a titolo di penitenza. Ma nell'uva c'era la possibilità del vino e della bevanda inebriante, e il vino e la bevanda inebriante erano la testimonianza dell'anima mondana che amava per gratificare la sua natura sensuale, e non ascoltava che il suo corpo fosse così disciplinato e sobrio da essere il ministro effettivo di Dio.
Le gioie appropriate della vita umana non si trovano tra i poteri che ci legano alla creazione inferiore. Dobbiamo cercarli in comunione con Dio e seguendo Cristo. La nostra gioia è nello Spirito Santo. "Qualsiasi è allegro, che canti i Salmi".
2 . La testa non tosata. Il nazireo non era suo. Nemmeno la minima cosa della sua persona era a sua disposizione. Non gli era permesso di gettare via nemmeno una cosa così facilmente e indolore separata come i capelli, apparentemente di così poca importanza, e che ricrescono così rapidamente. Era solo perché i capelli sembravano una cosa così piccola che lasciarli non tosati era così adatto per un segno ( Matteo 5:36 ; Matteo 10:30 ).
Quindi, quando diventiamo di Cristo, diventiamo suoi completamente. Dobbiamo essere fedeli in ciò che è minimo. Tutta la vita è per lui, anche se ci sono molte cose che, considerate frettolosamente, sembrano poco importanti quanto i capelli corti e chiari tagliati dalla testa. Anche la testa non tosata faceva una differenza evidente alla vista degli uomini. L'astensione dalla vite era nota solo al consiglio sociale; la testa non tosata rivelò il Nazireo a tutti quelli che incontrava. Era una sfida e un rimprovero senza pretese per la moltitudine più accomodante. Dio aveva accettato il Nazireo, e ha timbrato la sua accettazione con questo semplice, impressionante regolamento.
3 . L'elusione dei morti. La morte era impurità ( Numeri 5:2 5,2 ). Il Nazireo come consacrato non osa toccare i morti. "Separato per Dio, alla cui presenza non possono avere posto morte e corruzione, il Nazireo deve sempre trovarsi nelle abitazioni e nella società dei viventi". Nemmeno i parenti morti possono essere toccati dal Nazireo, uomo o donna.
Che sorprendente promemoria nel versetto 7 dei requisiti di Christi ( Luca 18:29 , Luca 18:30 ). Colui che vuole piacere a Dio e innalzarsi a conseguimenti più elevati nelle cose divine deve subordinare tutta la parentela umana a pretese più elevate. Cristo divide la famiglia contro se stessa e fa dei nemici dell'uomo quelli della sua stessa casa. La stirpe più vicina può essere un ostacolo per i rigenerati, in quanto ancora morti nelle trasgressioni e nei peccati.
"Lascia che i morti seppelliscano i loro morti." Un Nazireo nell'osservanza del suo voto era sempre all'erta contro ogni occasione di impurità, poiché la minima contaminazione costringeva a ricominciare dall'inizio.
II. NORME PER IL RITORNO ALLA VITA ORDINARIA . Questo doveva essere fatto in modo pubblico, deliberato e sacro. Prima che il Nazireo si mettesse di nuovo il rasoio sulla testa o il vino sulle labbra, si dovevano fare offerte ben ordinate. Queste offerte avevano senza dubbio relazione sia con il periodo appena trascorso, sia con la vita più libera da riprendere.
C'era il ringraziamento per il voto osservato con successo, l'espiazione per il peccato che tuttavia vi si era mescolato e qualcosa per esprimere i suoi propositi per il futuro. La vita più libera era ancora trovarlo nazireo nel cuore. Essere più vicini a Dio per un tempo e poi allontanarsi, assaporare i piaceri della santità per una stagione e poi tornare all'inquinamento, tale condotta avrebbe reso il voto una beffa e un abominio.
Dobbiamo essere tutti nazirei nello spirito, opposti al mondo con la stessa fermezza del Battista, ma non, come lui, in fuga nel deserto. La nostra guida ed esempio è Gesù stesso, il più santo di tutti i Nazirei, che si manteneva immacolato anche alla tavola del mangione e del beone. La sua preghiera per noi non è che dovremmo essere portati fuori dal mondo, ma preservati dal male. —Y.