Il commento del pulpito
Numeri 6:22-27
ESPOSIZIONE
IL SACERDOTALE BENEDIZIONE ( Numeri 6:22-4 ).
Il Signore parlò a Mosè. È una questione di mera congettura in quale momento è stato dato questo comando. Poiché riguardava i sacerdoti e il loro ministero quotidiano, sarebbe naturale supporre che fosse dato nel momento in cui veniva allestito il servizio del tabernacolo, cioè; nel punto preciso fissato dal primo versetto del capitolo successivo.
Che il comando sia stato dato a Mosè, e solo a Mosè, e che dopo la consacrazione di Aronne al sommo sacerdozio, serve a mettere in chiaro rilievo la posizione relativa dei due. Solo Aaronne ei suoi figli, in quanto rappresentanti "ufficiali" del Signore, potevano benedire nel suo nome e mettere il suo nome sul popolo; ma la formula della benedizione fu consegnata allo stesso Aronne per mezzo di Mosè, quale rappresentante "personale" del Signore, mediatore dell'antica alleanza.
Ὁ νόμος … διαταγεὶς … ἐν χειρὶ μεσίτου ( Galati 3:19 ). Nostro Signore è sia Mosè ( Atti degli Apostoli 3:22 ) che Aronne ( Ebrei 6:20 ) —ὁ μεσίτης e ὁ ἀρχιερεὺς — di questa dispensazione.
In questo modo benedirai. In Le Numeri 9:22 è riportato che Aaronne benedisse il popolo, prima da solo dall'altare di bronzo del sacrificio, e poi insieme a Mosè, quando uscirono dal tabernacolo; e che possa così benedire il popolo è menzionato come uno degli oggetti della sua consacrazione ( Deuteronomio 21:5 ; e cfr.
1 Cronache 23:13 ). La benedizione in o con il nome dell'Essere Supremo era una parte importante di tutta la religione primitiva, come risulta dal caso di Melchisedec e Abramo, di Isacco e dei suoi figli, di Giacobbe e del Faraone. E questo atto di benedizione era ben lungi dall'essere una mera espressione di buona volontà, o dall'essere una semplice preghiera; poiché «senza ogni contraddizione il minore è benedetto dal maggiore» ( Ebrei 7:7 ), i.
e; la benedizione deve essere data da chi sta più vicino a Dio a chi sta meno vicino. Il nome di Dio non poteva essere usato per benedire se non da chi aveva qualche diritto a tale uso, sia come profeta, sia come sacerdote o come patriarca. Perché quel nome in cui è stata data la benedizione non era inoperante, ma era potente con indicibile efficacia spirituale dove giustamente usato come nome di benedizione.
Ad Aronne e ai suoi figli era ora affidato questo uso del nome divino, affinché tutto Israele potesse conoscere e ascoltare nelle loro parole stabilite la voce di Dio stesso. Dire loro. La benedizione qui nominata si compone di tre clausole, ciascuna completa in se stessa, e ciascuna composta da due membri, il secondo dei quali sembra presentare l'applicazione e tradursi in esperienza della grazia chiesta nel primo.
Tanto dunque, nella sua forma e nel suo contenuto, questa benedizione è uno dei più profondi e più fecondi degli oracoli divini; e questo invero ce lo saremmo aspettati, perché Dio non è mai così interamente e assolutamente se stesso come nella benedizione.
Il Signore,... il Signore,... il Signore. Dobbiamo vedere in questo triplice uso del nome divino un'ombra della Santissima Trinità? È ovvio che non può essere provato, e che non avrebbe neppure suggerito una simile idea al sacerdote che ha dato, o alle persone che hanno ricevuto, la benedizione. Ad essi la triplice forma aggiungeva semplicemente bellezza e pienezza alla benedizione (cfr Ecclesiaste 4:12 ).
Ma non è questa la domanda. La vera domanda è se l'Antico Testamento sia stato scritto per noi (1Co 9:10; 1 Corinzi 10:11 ; 2 Timoteo 3:15 , 2 Timoteo 3:16 ), e se il Dio degli ebrei fosse davvero il Padre del nostro Signore Gesù Cristo ( Giovanni 5:17 ; Giovanni 8:54 ).
Se è così, non è possibile per noi evitare di vedere in questa benedizione una dichiarazione del triplice Essere di Dio, e non è possibile evitare di credere che volesse che noi vedessimo una tale dichiarazione, velata appunto agli occhi dell'ebreo. , ma abbastanza chiaro per il cristiano. Per un caso in qualche modo simile confronta Isaia 6:3 ; Apocalisse 4:8 .
Il Signore faccia risplendere su di te il suo volto. Il "volto" di Dio è la sua personalità rivolta verso l'uomo, oppure voltata da lui. La sua faccia nascosta o voltata è disperazione e morte ( Deuteronomio 31:17 , Deuteronomio 31:18 ; Giobbe 13:24 ); il suo volto rivolto contro l'uomo è distruzione e morte (Le Numeri 17:10 ; Salmi 34:16 ); il suo volto rivolto all'uomo nell'amore e nella misericordia è vita e salvezza ( Salmi 27:1, Salmi 44:3 ; Salmi 44:3 ).
È per l'anima dell'uomo ciò che il sole benedetto del cielo è per il suo corpo. e abbi pietà di te. 'Ἐλεήσαι σε, Settanta. Sii gentile e benefico con te: l'effetto nell'anima e sull'anima del chiaro che risplende su di essa del volto di Dio.
Il Signore rivolga a te il suo volto. Ἐπάραι … τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ σέ, Settanta. Questa frase sembra ripetere l'ultima in una forma un po' più forte, poiché implica una maggiore attenzione personale e individuale da parte del Signore. Il suo volto risplende su tutti coloro che lo amano, come il sole risplende ovunque non intervengano nuvole; ma il suo volto è alzato verso quell'anima per la quale ha un riguardo più speciale.
נָשָׂא פָגִים אֶל sembra significare la stessa cosa di נָשָׂא עֵינַיִם o שִׂיס ( Genesi 43:29 , ἀναβλέψας … τοῖς ὐφθαλμοῖς αὐτοῦ; Genesi 44:21 ). Alzare gli occhi o il viso su qualcuno è guardarlo con interesse particolare e tenero. Genesi 44:21
E darti pace ( shalom ) . Questa pace, essendo il frutto perfetto nell'esperienza della grazia che viene da Dio, costituisce il culmine e la conclusione della benedizione.
Metteranno il mio nome sui figli d'Israele . Il "nome di Dio è trattato in modo uniforme nella Scrittura come qualcosa di molto diverso da una semplice disposizione di lettere o da un suono vocale arbitrario. Tutte le nazioni hanno cattivi nomi per l'Essere Supremo, ma non c'era nulla di sacro in loro, se non per associazione. Il nome di Dio non era dell'uomo, né dall'uomo, ma della sua stessa rivelazione diretta ( Esodo 6:3 ), ed era quindi di una santità indicibile ( Esodo 20:7 ; Esodo 33:19 ).
Come la "parola" di Dio, non può essere dissociata da Dio stesso. È in un certo senso un'estensione verso l'esterno, nella sfera del creato e del sensibile, delle virtù ineffabili della Divinità stessa. Si trova in una relazione reale, sebbene non assegnabile, con la bontà e il potere infiniti, e quindi viene irto di indicibili benedizioni (o forse maledizioni) a coloro su cui si illumina. Quindi, mettere il nome di Dio - il nome dell'alleanza - sul popolo aveva un vero significato.
Nessuno poteva farlo se non per sua espressa direzione; e quando ciò fu fatto c'era una realtà invisibile che rispondeva alla forma udibile; con il nome pronunciato in benedizione venne la benedizione stessa, venne la speciale provvidenza e presenza di Dio, per dimorare almeno su coloro che ne erano degni. È un fatto, il cui significato non può essere negato, che il nome che era stato ordinato di dare al popolo fu perduto, e irrimediabilmente perduto, dagli ebrei successivi.
Per paura esagerata di una possibile profanazione, prima disobbedirono al comando sostituendo Adonai con quel nome fuori dal santuario; e infine, dopo la morte di Simeone il Giusto, i sacerdoti smisero del tutto di pronunciare quel nome, e perciò persero la tradizione con cui era fissata la pronuncia. Il nostro metodo di ortografia e pronuncia del nome Geova è semplicemente convenzionale e quasi certamente errato.
Sembrerebbe essere l'opinione più devota che il nome stesso, come rivelato da Dio e pronunciato da molte generazioni di sacerdoti, sia stato perso (come il Paradiso), sia stato ritirato e non debba essere indagato. E li benedirò. Ecco la verità precisa di tutta la benedizione efficace: essi metteranno il mio nome; ... io ti benedirò. La forma esteriore era amministrata dai sacerdoti, la realtà interiore era di Dio e da Dio solo. È osservabile che la forma della benedizione si esprime al singolare; o
(1) perché tutto Israele era considerato uno, anche come il figlio primogenito di Dio ( Esodo 4:22 , Esodo 4:23 ; Osea 11:1 ), o
(2) perché tutte le vere benedizioni devono in verità essere individuali: una nazione può essere benedetta solo nei suoi diversi membri.
OMILETICA
LA BENEDIZIONE DI DIO ONNIPOTENTE
In questa benedizione abbiamo spiritualmente l'amore di Dio, e la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, e la comunione dello Spirito Santo, come ci è stata impartita nel regno dei cieli, al quale siamo chiamati, affinché possiamo ereditare una benedizione ( 2 Corinzi 13:14 ; 1 Pietro 3:9 ). Considera, quindi-
I. CHE TUTTA LA BENEDIZIONE NEL NOME È STATA DATA SOLO DA AARON E SUI SUOI FIGLI , perché erano i rappresentanti scelti di Dio. Tuttavia, ogni benedizione nel Nome Triuno è data solo da Cristo, il Sommo Sacerdote della nostra professione, e l'unico canale di benedizione.
Ogni benedizione ministeriale è solo la continuazione resa udibile in tempi e luoghi di quella benedizione che nostro Signore stava pronunciando quando lasciò il mondo ( Luca 24:50 , Luca 24:51 ), tale benedizione, poiché non fu mai terminata sulla terra, quindi fu assunta con lui e divenne eterna nei cieli, ed è ancora la benedizione con cui sono benedetti i suoi servi.
II. CHE PER BLESS LE PERSONE , COME ESSO ERA IL PARTICOLARE PRIVILEGE , SO IT ERA IL sacrosanto DOVERE , DI LE SACERDOTI , e quello in cui loro ufficio verso il popolo era, per così dire, ha riassunto ( Deuteronomio 21:5 ).
Anche così Gesù Cristo fu "inviato per benedirci" ( Atti degli Apostoli 3:26 ), e "Benedictus benedicat" è la più semplice e sicura di tutte le preghiere cristiane; ed è l'oggetto e l'ufficio di coloro che sono chiamati in ogni modo a esercitare l'autorità sacerdotale di Cristo per portare la sua benedizione alle anime degli uomini.
III. CHE LA PRIMA CLAUSOLA DI LA BENEDIZIONE INTIMATES L'AMORE DI DIO IL PADRE , ATTRAVERSO IL QUALE NOI STIAMO conservati .
Perché è la sua benedizione che tutto il mondo, e il genere umano, e noi stessi sono stati tenuti dal distruttore, e tenuto in vita e abbondanza ( Genesi 1:28 ; Genesi 9:1 ; Atti degli Apostoli 14:17 ; Atti degli Apostoli 17:28 ). Ed è della sua benedizione che siamo scampati alla distruzione che minacciava le nostre anime ( Genesi 2:17 ); e questo perché ha avuto un favore su di noi ( Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 10:15 ), e perché ci aveva predestinati nell'amore ( Efesini 1:4 , Efesini 1:5 , ἐν ἀγάπη προορίσας ἡμᾶς), e perché è non volendo che alcuno perisca ( 2 Pietro 3:9 ).
IV. CHE LA SECONDA CLAUSOLA Intimates L'AMORE DI DIO DEL FIGLIO CON CUI NOI ABBIAMO OTTENUTO , E DO OTTENERE , GRACE .
Poiché nell'Incarnazione del Figlio il volto di Dio è fatto risplendere su di noi, e questo, chiaro e luminoso, come il sole naturale che sorge, risplende sulla terra che giaceva nelle tenebre o nel crepuscolo ( Malachia 4:2, Luca 1:78 ; Luca 1:78 ; Giovanni 1:14 , Giovanni 1:17 ; Giovanni 14:9 ; 2 Corinzi 3:18 ; 2Co 4:4, 2 Corinzi 4:6 ; Ebrei 1:3 ).
Quindi non essendo permesso a Mosè di vedere il volto di Dio, ma solo le sue parti posteriori ( Esodo 33:23 ), significava che prima dell'Incarnazione la rivelazione di Dio in grazia e verità non poteva essere fatta.
V. CHE IL TERZO CLAUSOLA INTIMATES L'AMORE DI DIO DEL SANTO GHOST , CUI SI OTTENERE LA PACE ATTRAVERSO LA COMPAGNIA DI LO SPIRITO .
Poiché l'amorevole considerazione di Dio, il suo tenero sguardo sull'anima che egli ama, è la venuta dello Spirito Santo per dimorare su e dentro quell'anima, portando con sé la vita del Figlio incarnato ( Giovanni 16:14 , Giovanni 16:15 ; 1 1 Giovanni 5:11 ), e l'amore del Padre Eterno ( Romani 5:5 ), e unendoci ad entrambi ( 1 Giovanni 1:3 ).
E questa vita ( Galati 2:20 ) e questo amore (Gdc Numeri 1:21 ) sono pace ( Galati 5:22 ; Romani 8:6, 1 Giovanni 4:18 ; 1 Giovanni 4:18 ); e la pace è il frutto maturo e lo scopo compiuto del vangelo ( Luca 2:14 ; Giovanni 20:19 ; Efesini 2:15 ).
VI. CHE IL POPOLO DI ISRAELE FOSSE PER ORSO DEL PATTO NOME DI DIO , per cui è stato rivelato solo a loro. Così è invocato su di noi il santo, terribile e trino Nome del nostro Dio ( Matteo 28:19 , εἰς τὸ ὄνομα; Giacomo 2:7 , τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς), e noi lo portiamo come un potentissimo talismano per proteggerci da ogni male, come un gioiello preziosissimo per essere la nostra segreta gioia e orgoglio ( Apocalisse 2:7 ); cfr.
Salmi 91:14 ; Salmi 9:10 , ecc.). Si noti che il nome della Santissima Trinità è spesso apparentemente scambiato con il nome di Gesù ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 19:5 ), perché in "Gesù" è tutta la pienezza della Divinità ( Colossesi 2:9 ), e "Gesù" è il nome con cui l'Essere Divino ci viene personalmente fatto conoscere, come sotto quel nome ormai dimenticato agli ebrei ( Atti degli Apostoli 3:16 ; Atti degli Apostoli 4:10 ).
E notate ancora, che tra Israele, come tra noi ora, il sacro Nome è posto sul popolo di Dio, tuttavia affinché possa allontanarsi da loro come l'aria sottile, e non lasciare dietro di sé alcuna traccia di santità: mentre in "lui che vince" sarà scritto il Nome, e ciò in modo indelebile, perché da Cristo stesso ( Apocalisse 3:12 ).
VII. CHE L'EBREI PERSO IL SANTO NOME PERCHE ' HANNO UTILIZZATO IT NON bene , TEMERE PER FARE IT CONOSCIUTO .
Di quel Nome che ha operato tanti miracoli ( Isaia 30:27 ) non restano che quattro lettere senza alcun significato certo, né alcuna utilità possibile. Ma il nome in cui abbiamo fiducia non può mai essere perso, perché è predicato ad ogni creatura sotto il cielo ( Atti degli Apostoli 17:3 ; Filippesi 2:10 ), e la sua dolcezza è ovunque diffusa (Così Salmi 1:3 ). E così è con tutto ciò che quel nome significa per noi: lo teniamo per noi esattamente nella misura in cui non lo teniamo per noi stessi.
OMELIA DI W. BINNIE
LA BENEDIZIONE
Per quanto ho osservato, la benedizione del popolo ha meno considerazione di essa rispetto a qualsiasi altra ordinanza dichiarata del servizio divino. Raramente è oggetto di discorsi dal pulpito; i teologi raramente ne parlano nei loro libri; c'è motivo di temere che raramente ottenga il posto che gli spetta nelle menti e nei cuori delle persone. La Benedizione si verifica nella Scrittura in diverse forme.
Di questi, due sono di uso più frequente nelle nostre Chiese: la "benedizione apostolica" in 2 Corinzi 13:14 , e la "benedizione di Aaronne" nel testo. Proprio queste non sono due benedizioni, ma solo due forme di una e la stessa cosa. I benefici espressi sono, in sostanza, gli stessi. La differenza principale è che il Nome tre volte santo, ei benefici della salvezza di Dio, sono dichiarati più chiaramente e articolatamente nella forma successiva di quanto potrebbero essere nella forma precedente. Non c'è nulla di espresso nella benedizione apostolica che non fosse implicito nell'Aronnico. "Cosa intendi con questo servizio?" Quando i nostri figli fanno questa domanda, cosa dobbiamo rispondere?
I. IT È UN PROCLAMA DI IL NOME DI DIO . Nel benedire il popolo Aronne doveva "porre il nome del Signore sui figli d'Israele" (versetto 27), costituendoli così suoi testimoni. Confronta Michea 4:5 . Questo disegno è chiaro nel caso della forma apostolica.
Ogni volta che si usa quella forma nella Chiesa, è come dire: Tutti sappiano che il Nome invocato in questo luogo è il nome del Padre Onnipotente, e di Gesù Cristo suo Figlio unigenito, e di lo Spirito Santo. La forma più antica soddisfaceva lo stesso scopo per il tempo più antico. Si celava in esso un suggerimento della Trinità, da portare alla luce a tempo debito; e per il tempo allora presente, proclamava ad alta voce e insieme l'Unità e la personalità di Dio, un annuncio che aveva urgente bisogno di essere ripetuto anche nel nostro tempo.
C'è una filosofia che cammina all'estero, che ci invita a sostituire al Dio vivente, il cui nome è Amore, una "tendenza che fa giustizia" impersonale. È l'antica sostituzione pagana della natura a Dio. In opposizione ad essa e a tutti gli errori simili, la benedizione di Aaronne è una testimonianza permanente, che il Dio in cui tutte le cose vivono, si muovono e sussistono, è il SIGNORE , un Dio personale, che può pensare a noi ed essere misericordioso con noi .
II. A DICHIARAZIONE DI LE PRESTAZIONI DIO HA DI CUI SU DI LORO CHE CERCANO LUI . Se vuoi capire la sua vera intenzione, devi tenere a mente che la benedizione non è rivolta agli uomini indiscriminatamente.
È per l'Israele di Dio; per quelli sui quali è invocato il nome di Cristo e che camminano nel suo nome. È una dichiarazione solenne e autorevole del rapporto che sussiste tra lui e loro; e dei benefici che ne derivano.
1 . "Il Signore ti benedica e ti protegga", qd Il Signore è il custode di Israele. Si prenderà cura di te. Egli custodirà la tua terra e la tua casa; custodirà il tuo uscire e il tuo entrare, e custodirà la tua vita; custodirà la tua anima. Egli libererà la tua anima dalla morte, i tuoi piedi dalla caduta, i tuoi occhi dalle lacrime. Confronta Salmi 121:1 , dove la Chiesa, aprendo il suo cuore e bevendo la benedizione, lo trasforma in un canto, "Geova Shomer".
2 . "Il Signore faccia risplendere il suo volto su di te e ti sia propizio ;" qd C'è grazia nel cuore di Dio per te. Ne ha dato prova innumerevoli volte. A molti uomini macchiati dal peccato e completamente abbattuti, è stato detto: Vivi; l'ha preso per mano, l'ha avvicinato e l'ha rallegrato con il suo volto amorevole. Il miglior commento anche su questo si trova nei Salmi.
Uno sguardo ai riferimenti a margine mostrerà che la benedizione - e specialmente questo membro particolare di essa - è stata accolta in molti cuori in Israele, ed è stata accolta con particolare ardore. Da esso la Chiesa prende in prestito il ritornello dell'ottantesimo salmo (vv 3,7,19). Particolare interesse riveste la forma che assume la risposta della Chiesa in Salmi 67:1 : «Dio ci benedica e faccia risplendere su di noi il suo volto, perché sia conosciuta la tua via sulla terra, la tua salute salvifica fra tutte le nazioni: "qd Non solo per noi stessi ti supplichiamo di rallegrarci con il tuo volto, ma che noi, santificati e allietati, possiamo portare il tuo nome alle nazioni che non ti conoscono.
3 . "Il Signore rivolga a te il suo volto e ti dia pace". Prendete questo membro e il precedente, e che cosa significano se non questo: "Grazia a voi e pace da Dio Padre e dal Signore nostro Gesù Cristo" (Rm 1:7; 1 Corinzi 1:3 , ecc. ecc. .). C'è uno sguardo di Dio che riempie di sgomento, e fa chiamare gli uomini ai monti per nasconderli alla sua presenza.
Ma c'è uno sguardo di Dio che riempie di pace l'anima. Il Signore può, con uno sguardo d'occhio, dire all'anima: "Io sono la tua salvezza:" può così innalzare su di noi il suo volto da darci riposo.
III. A CHIAMATA GIU ' DI DIO 'S BENEDIZIONE SU COLORO CHE CERCANO LO . Una Benedizione è una Beatitudine. È anche una Preghiera. Ma è più di uno o di entrambi. Per parlare solo di quest'ultimo, ogni benedizione è una preghiera, ma ogni preghiera non è una benedizione.
In una benedizione entra un elemento di autorità che non si trova in ogni preghiera. I figli di Giuseppe possono benissimo aver pregato per Giacobbe; ma non possiamo immaginare che i ragazzi mettano le mani sul capo del venerabile patriarca e lo benedicano. "Senza ogni contraddizione, il meno è benedetto dal meglio" ( Ebrei 7:7 ). Il caso di Giacobbe può ricordarci che non furono solo i sacerdoti a benedire la congregazione.
Mosè lo fece; Davide e Salomone lo fecero; qualsiasi santo anziano può benedire i suoi fratelli più giovani. Così anche il ministro del Vangelo, quando il Signore lo chiamerà a presiedere al culto pubblico, possa benedire il popolo nel nome del Signore, nella sicura speranza che il Signore li benedica davvero, li custodisca e dia loro la sua grazia e la sua pace.-B.
OMELIA DI ES PROUT
LA BENEDIZIONE SACERDOTALE
I. ALCUNI DI RILIEVO PUNTI IN MATERIA DI QUESTA BENEDIZIONE .
1 . Uno dei doveri speciali dei sacerdoti era quello di essere il mezzo di benedizione ( Deuteronomio 21:5 ). I sacerdoti avevano molto a che fare con il massacro e il sacrificio; qui abbiamo una piacevole visione di una delle loro funzioni superiori. Tuttavia, entrare di cuore in questo compito richiedeva un'elevazione del carattere che i doveri meccanici dell'altare non richiedevano. Ogni servo di Dio che è fedele in ciò che è minimo può trovare opportunità per servizi spirituali più elevati ( Matteo 13:12 ; Matteo 25:29 ).
2. Gli ebrei stessi ritenevano che la triplice ripetizione del nome Geova contenesse qualche mistero. Ad ogni modo suggeriva che, come c'era in Dio un'infinità di santità che nessun termine poteva esprimere ( Isaia 6:3 ), così Dio ha per il suo popolo una pienezza di benedizione al di là di quanto avrebbe suggerito ogni singola espressione del suo favore ( cfr Esodo 33:19 ; Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Isaia 63:7 ; Efesini 2:4 ).
A noi il mistero è ulteriormente svelato dalla dottrina della Trinità. Infatti è da notare che nel Nuovo Testamento tale dottrina è sempre presentata in qualche aspetto pratico, spesso in connessione con i privilegi conferiti dal Trino "Dio della nostra salvezza" (es Giovanni 14:16 ; Giovanni 14:17 ; 2 Corinzi 13:14 ; Efesini 2:18 , ecc.).
3 . La benedizione divina, sebbene pronunciata sulla nazione, era progettata per ogni individuo. Il "te" porta la benedizione a casa in ogni casa e in ogni cuore. Dio, che ha benedizioni sufficienti per il mondo intero, ha una benedizione adeguata per i suoi figli più bisognosi ( Salmi 40:17 ). La luce del sole è per il bene del più piccolo insetto e piantina così come per l'intera razza umana; e la benedizione di Dio è per il bambino malato nella capanna come per "la santa Chiesa in tutto il mondo" ( Salmi 25:10 : Romani 8:28 ).
4 . Questa benedizione sacerdotale forniva o suggeriva la sostanza di molte preghiere e benedizioni nei giorni successivi. Se ne sentono echi ripetutamente nel Libro dei Salmi ( ad es. Salmi 4:6 ; Salmi 29:11 ; Salmi 31:16 ; Salmi 67:1 ; Salmi 80:3 ; Salmi 121:1 ; Salmi 134:1 ). Come le misericordie di Dio sono di eterna in eterna, e sono "nuove ogni mattina", così le parole di benedizione di Dio sono come germi di bellezza e fecondità, che si riproducono di generazione in generazione in forme nuove e preziose. "La forma delle parole sane" può essere un patrimonio prezioso nella Chiesa di Dio.
II. LE INFORMAZIONI DEL LA BENEDIZIONE . Ogni clausola della triplice benedizione contiene una promessa di Dio. Combinandoli, troviamo che la benedizione include questi tre favori: protezione (versetto 24), perdono (versetto 25), pace (versetto 26).
1 . Protezione. "La benedizione di Dio", dice Calvino, "è la bontà di Dio in azione, mediante la quale una scorta di ogni bene si riversa su di noi dal suo favore, come dalla sua unica fonte". Possiamo affidare con fiducia noi stessi, e tutti coloro che sono "benedetti dal Signore", alla sua custodia, sia per quanto riguarda la conservazione spirituale ( 1 Tessalonicesi 5:23 ; 1 Tessalonicesi 5:24 ) sia per quanto riguarda la liberazione temporale ( Salmi 91:11 ; Isaia 27:3 ).
Perché il nostro Sommo Sacerdote ha offerto la preghiera ( Giovanni 17:11 ), possiamo pronunciare la dossologia ( 2 Timoteo 4:18 ; Giuda 1:24 , Giuda 1:25 ).
2 . Perdono (versetto 25). Il volto del Signore rappresenta l'aspetto che Dio porta verso l'uomo, sia di sole e di grazia ( Salmi 21:6 ; Salmi 34:15 ; Salmi 119:135 ; Daniele 9:17 ) o nuvola e ira ( Esodo 14:24 ; Salmi 34:16 ; Le Salmi 17:10 ; Salmi 20:3 ).
Lo splendore del volto di Dio è una certezza che Dio sarà misericordioso; risplende su "te" un pegno che abbiamo ricevuto la grazia e il perdono di cui abbiamo bisogno ( Salmi 31:16 ; Salmi 80:3 ). Il bambino sente la differenza tra il volto splendente e quello distolto della madre, e il cristiano piange, Salmi 143:3 , Salmi 143:7 . Se Dio ci concede di udire "il suono gioioso" del perdono, noi "camminiamo tutto il giorno alla luce del suo volto".
3 . Pace (versetto 26). L'innalzamento del volto di Dio può suggerire il suo intervento attivo per assicurarci la benedizione della pace. Illustra, il sole che sorge sul mondo, "con la guarigione nelle sue ali". Tali sguardi di Dio compenseranno le privazioni terrene ( Salmi 4:6 , Salmi 4:7 ), e l'attesa di esse può sostenerci nella notte della tribolazione ( Salmi 42:5 ).
La pace del cristiano è "la pace di Dio", "la mia pace", comunicata dal potere divino all'anima ( Giovanni 14:27 ; Giovanni 15:11 ; Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 ). Queste preghiere di benedizione ci ricordano che tutti i rapporti della vita possono essere così santificati e i nostri più calorosi auguri sono esalati sotto forma di preghiere: e.
G; pastore del gregge ( Efesini 6:23 , Efesini 6:24 ; 2 Tessalonicesi 3:16 ); Cristiano per compagno di fede ( Salmi 118:26 ; Salmi 134:3 ); padrone per servi (Rt 2:4; 2 Samuele 6:18 2 Samuele 6:20 ); amico per corrispondente ( 2 Timoteo 4:22 ).
Ma le nostre parole di benedizione non valgono a meno che Dio non aggiunga il suo "Amen", come promette nel versetto 27. La nostra benedizione, sia degli uomini che di Dio, è solo in parole; La benedizione di Dio è nei fatti. La sua benedizione quando è promessa non può essere annullata ( Genesi 22:15-1 ; Numeri 23:19 , Numeri 23:20 ). Le benedizioni spirituali fanno parte della nuova alleanza, che per fede possiamo godere per noi stessi e invocare sugli altri ( Efesini 1:1 , Efesini 1:15 ). —P.
OMELIA DI D. YOUNG
LA BENEDIZIONE ATTRAVERSO I SACERDOTI
Una benedizione bella e commovente, e più bella per il luogo in cui la incontriamo. Si trova in mezzo a severi comandamenti e restrizioni, minuziose specificazioni del dovere, punizioni spaventose per la disobbedienza e la ribellione. Con quanta chiarezza mostra così che tutto ciò che Geova richiedeva e faceva era per il bene del popolo. Nota-
I. IL CANALE VERBALE DI QUESTA BENEDIZIONE . Parlato attraverso Aaron e i suoi figli. Divenne un ufficio del sacerdote tanto quanto lo erano i sacrifici. Non era solo la via dagli uomini a Dio, ma molto teneramente da Dio agli uomini. Non era una benedizione per ogni tribù essere pronunciata dal suo capo, né per ogni famiglia essere pronunciata dal padre, sebbene senza dubbio in molte famiglie fosse ripetuta, spiegata e impressionata.
Aaron era il grande mediatore ufficiale tra Dio e il popolo. Senza dubbio questa benedizione doveva far parte di tutti gli approcci solenni del sacerdote al popolo. Sarebbe venuto a loro quando nell'adempimento dei doveri sacri, in tempi di festa santa e perdono divino. Altri potrebbero esprimere auguri oziosi e impotenti, sprofondando con spesso suppliche nella semplice cortesia. Le parole del sacerdote ufficiale, solenne, pronunciate dal tabernacolo.
Così esprimevano la permanente buona volontà di Dio, nonostante ogni negligenza e dimenticanza nei suoi confronti. Abbiamo un Aronne migliore, visto che la perfezione non era del sacerdozio levitico. La vita e l'opera di Gesù danno una lunga e varia espressione di questa benedizione. Lui il ministro del santuario e vero tabernacolo che il Signore ha piantato, e non l'uomo. La buona volontà di Dio verso il vero Israele è espressa in modo indubbio e riluttante in Gesù. Tutto ciò che Aronne disse al popolo riguardo alle benedizioni temporali, Gesù lo dice al seme spirituale di Abramo riguardo alle benedizioni spirituali.
II. GLI ELEMENTI DELLA LA BENEDIZIONE .
1 . Quanto all'atteggiamento di Dio.
(1) Egli benedice, che possiamo intendere come espressione della sua disposizione favorevole, nel senso più generale del termine. "Sia inteso, o Israele, che Dio ti favorisce". Agli occhi non solo degli Israeliti, ma di altre nazioni, era una cosa seria essere sotto il favore o il cipiglio della Divinità. Favore significava il meglio del bene, cipiglio il peggio del male. Balak pensava che tutti i suoi fini sarebbero stati raggiunti se avesse potuto convincere Balaam a maledire gli Israeliti. Così si sarebbe abbattuto su di loro, in qualche modo misterioso ma certo, un irresistibile flagello.
(2) Fa risplendere il suo volto. Il sole può e benedice anche quando non splende, ma splendendo parla da sé. Il Signore è un sole oltre che uno scudo, una vista che è dolce e una cosa piacevole da vedere per gli occhi. Il volto di Gesù brillò come il sole sul monte della trasfigurazione.
(3) Si alza il suo volto. Che espressività c'è nel viso! Il linguaggio delle lingue degli uomini fu confuso a Babele, ma il linguaggio del volto tutta la confusione di Babele non poté toccare. Il linguaggio del volto non ha bisogno di interpreti. Quando vediamo il volto di un prossimo risplendere e il suo aspetto si eleva su di noi, allora sappiamo che ci aiuterà se può. Proprio così erano sicuri che gli israeliti fossero interessati a Dio per loro.
Non era necessaria alcuna voce intermedia per mantenere la realtà della sua buona volontà. E dobbiamo contemplare la gloria di Dio nel volto di Gesù. "Chi ha visto me ha visto il Padre". E chi ha visto Gesù conosce tutta la grazia in quei tratti, come il suo volto sempre si leva sui figli degli uomini instabili ed erranti.
2 . Quanto alle comunicazioni che Dio fa.
(1) Tiene il suo popolo . Sicurezza la prima delle benedizioni per coloro che hanno molto da perdere. Il ricco fece aumentare i suoi beni e costruì granai più grandi, ma i granai non potevano tenerlo contro la morte. Forse è degno di nota che in Matteo 6:1 c'è l'avvertimento a custodire i nostri tesori in cielo. Solo quando arriviamo a Matteo 13:1 la perla di gran prezzo ci viene posta davanti. L'insicurezza era il marchio dell'Eden. Il volto di Dio brillò, il suo volto fu innalzato su Adamo ed Eva, ma li avvertì che c'era un pericolo in mezzo a tutte le loro benedizioni. La sicurezza perfetta appartiene alla Nuova Gerusalemme. Colui che si è insinuato nell'Eden non può mai essere trovato dove non entra nulla che contamina o mentisce.
(2) È gentile con loro. Egli accumula su di loro i segni del suo favore, proprio come un amico accumula regali su un altro. Se vediamo una persona che gode di un gran numero di doni da un'altra, giudichiamo che è considerata con un interesse speciale. Ci sono doni per il male e il bene, i comuni servitori della natura, ma ci sono doni speciali per il popolo di Dio. Salvati dall'Egitto, avrebbero potuto essere lasciati liberi nel deserto, ma invece furono guidati nella terra promessa.
(3) Dà pace. Il suo volto sollevato e il suo occhio benevolo parlano di riconciliazione non appena viene offerta l'espiazione e si incontrano i frutti per il pentimento portato avanti. Se il suo popolo è in pace con lui, in cordiale e diligente obbedienza, che importa a tutti gli altri nemici? La benedizione di Dio, dunque, così considerata, appare adeguata ai bisogni dell'uomo, e perfettamente definita. La nostra fiducia e aspettativa dovrebbe concordare con ciò che è una benedizione per noi tramite Cristo, tanto quanto lo fu per gli Israeliti tramite Aaronne. — Y.