Il commento del pulpito
Numeri 9:1-14
ESPOSIZIONE
LA PASQUA AL SINAI ( Numeri 9:1 ) .
Nel primo mese del secondo anno. Prima del censimento e di tutti gli altri eventi registrati in questo gancio, tranne in parte le offerte dei principi (cfr Numeri 7:1 ). C'era, però, una ragione ovvia per citare insieme le due pasqua, la seconda delle quali precedette immediatamente la partenza dal Sinai.
Anche i figli d'Israele celebrino la Pasqua nel suo tempo stabilito. Settanta, ποιείτωσαν τὸ πάσχα . cfr. Matteo 26:18 , ποιω το πασχα , e Luca 22:19 , τουτο ποιειτε εἰς την ἐμην ἀναμνησιν . Potrebbero essere stati in dubbio sul fatto che dovessero tenerlo nel deserto, e in effetti non sembrano aver tentato di mantenerlo di nuovo fino a quando non hanno raggiunto la terra promessa (vedi Giosuè 5:5 , Giosuè 5:6 ). .
La Pasqua era stata davvero resa un "ordinanza per sempre", ma solo quando furono giunti nel paese che il Signore avrebbe dovuto dare loro ( Esodo 12:24 , Esodo 12:25 ; Esodo 13:5 ). A parte quindi un espresso comando, sarebbe stato dubbio che la festa non dovesse almeno rimandare. In quanto, tuttavia, poiché erano stati detenuti nel Sinai per ordine divino (anche se in parte in conseguenza della loro idolatria, ma per la quale avrebbero potuto essere già "a casa"), piacque a Dio che non mancassero loro la benedizione e il sostegno della Pasqua a suo tempo.
Alla pari. Vedi su Esodo 12:6 . Secondo tutti i suoi riti, e secondo tutte le sue cerimonie. Questo deve essere compreso solo dei riti e delle cerimonie essenziali della Pasqua, come menzionato di seguito ( Esodo 12:11 , Esodo 12:12 ). È singolare che non si faccia menzione del notevole allontanamento che le circostanze resero necessario dall'istituzione originaria.
Non era possibile, ad es. per versare il sangue dell'agnello sull'architrave e sugli stipiti delle porte, perché nel deserto non avevano porte. In epoche successive questo rito (che era l'essenza dell'istituzione) era rappresentato dall'aspersione del sangue degli agnelli sull'altare ( 2 Cronache 30:16 ), ma non si registra alcun comando che autorizzasse espressamente il cambiamento.
In Le Esodo 17:3-2 c'è davvero una direttiva generale, che si applica apparentemente a tutti gli animali domestici uccisi per il cibo, che siano portati al tabernacolo per essere uccisi, e che il sacerdote asperge il sangue sull'altare; e in Deuteronomio 16:5 c'è un ordine che nei tempi futuri la Pasqua fosse solo per essere ucciso nel luogo che il Signore avrebbe scelto.
La pratica effettiva nelle epoche successive sembra essere stata fondata in parte sul comando del Deuteronomio, che limitava l'uccisione della Pasqua a Gerusalemme (non, tuttavia, al tempio), e in parte sul comando del Levitico, che si applicava realmente (a comunque nella lettera) al solo tempo del vagabondaggio. Poiché la celebrazione della festa pasquale era stata apparentemente trascurata dal tempo di Giosuè fino a quello dei successivi re ( Giosuè 5:10 ; 2 Re 23:22 ), essi furono senza dubbio guidati nell'osservanza di essa dall'analogia di altri sacrifici in assenza di comandi espressi.
Sarebbe, tuttavia, un'ovvia fonte di errore presumere che la pratica dell'età di Giosia o Ezechia fosse la pratica delle prime pasquali; per quanto questi differissero necessariamente dall'istituzione originaria, è assolutamente incerto come la difficoltà sia stata risolta. Niente forse meglio illustra la rigidità e l'elasticità mescolate delle ordinanze divine che l'osservanza della Pasqua, nella quale tanti dettagli mutati erano uniti a un'uniformità così reale e così immutabile.
E celebrarono la Pasqua. È una domanda che sorge inevitabilmente qui, come hanno ottenuto un numero sufficiente di agnelli per il fabbisogno di così tante persone e come sono stati uccisi in sacrificio entro il tempo stabilito. La prima difficoltà non sembra grave se si considera,
(1) che i bambini erano disponibili così come gli agnelli (vedi Esodo 12:3 );
(2) che le tribù del deserto avrebbero avuto abbondanza di agnelli e capretti in vendita in questa stagione, e che gli Israeliti avevano certamente denaro;
(3) che in vista della loro rapida partenza sarebbero stati disposti a uccidere i giovani delle loro stesse greggi. La seconda difficoltà è più grave, e sarebbe insormontabile se dovessimo credere che il rito di questa Pasqua fosse lo stesso che poi prevalse. Giuseppe Flavio ci dice ('Bell. Jud.,' 6.9, 3) che ai suoi giorni furono uccisi 256.000 Giambi e il loro sangue fu spruzzato sull'altare entro le tre ore "tra le sere.
A quel tempo, secondo la stessa autorità, un agnello era condiviso da dieci, e spesso da ben venti persone. Il numero dei maschi che avrebbero preso parte al pasto pasquale nel deserto può essere stabilito in non più di 800.000 Se le donne ne prendessero parte (il che è molto dubbioso; cfr. Esodo 12:44 , Esodo 12:48 ), si accontenteranno senza dubbio degli scarti lasciati dagli uomini.
Concedendo venti anime a ciascun agnello, il numero richiesto non sarebbe superiore a 40.000. È subito evidente che i tre sacerdoti non avrebbero potuto uccidere 40.000 agnelli in tre ore, tanto meno spruzzare il loro sangue sull'altare; anzi lo stesso si può dire per 10.000, o anche 5000, tanto più che non avrebbero potuto acquisire l'estrema destrezza e rapidità che la lunga pratica insegnò ai sacerdoti successivi. Né è soddisfacente rispondere che i sacerdoti hanno compiuto l'opera "dalla mano dei Leviti" ( 2 Cronache 30:16 ),
(1) perché questa Pasqua avvenne prima che i Leviti fossero formalmente separati per il servizio di Dio e dei sacerdoti (vedi Numeri 8:22 );
(2) perché la piccolezza dello spazio intorno all'altare non permetterebbe a molte persone di assistere;
(3) perché l'uccisione e l'aspersione effettive, che erano limitate ai sacerdoti (essendo di natura distintamente sacrificale), sono proprio le cose che troviamo impossibili nel tempo. Ci sono solo due conclusioni alternative, dall'una o dall'altra delle quali non c'è scampo onesto: neanche
(a) il numero delle persone è molto esagerato, o
(b) il rituale dei giorni successivi non è stato osservato in questa occasione.
Quanto ad (a), si veda quanto si dice sull'intera questione dei numeri nell'Introduzione. Quanto a (b), si deve tenere a mente che nessuna direttiva era stata data, per quanto ne sappiamo, né che gli agnelli dovevano essere uccisi solo dai sacerdoti, o che il loro sangue doveva essere versato sull'altare. Se gli ebrei fossero stati lasciati a seguire il più fedelmente possibile l'istituzione originaria, avrebbero ucciso gli agnelli stessi e avrebbero spruzzato il sangue intorno alle porte delle loro tende.
È vero che secondo il rito levitico, ormai da poco messo in atto, tutti gli altri animali uccisi in sacrificio (o addirittura per cibo) devono essere uccisi al tabernacolo dal sacerdote, e il sangue spruzzato sull'altare; ed è vero che questa regola generale fu poi ritenuta particolarmente vincolante nel caso della Pasqua. Ma non c'è nulla che mostri che allora fosse ritenuto vincolante: la Pasqua era stata ordinata prima dell'istituzione del sacerdozio levitico e della legge del sacrificio; e si sarebbe potuto benissimo ritenere che conservasse il suo carattere originario inalterato dalla legislazione successiva, e che il sacerdozio del popolo (in altri riti trasferito ad Aronne e ai suoi figli) fosse richiamato e rianimato nel caso di questo rito speciale.
Se questo fu il caso sia in questa Pasqua che in quella sotto Giosuè, è abbastanza facile capire perché la pratica successiva fosse così completamente diversa; la negligenza o il disuso dei secoli ha cancellato la tradizione della pasqua, e quando è stata ripresa dai re successivi, hanno seguito naturalmente l'analogia di tutti gli altri sacrifici e l'ordine apparentemente espresso di Le Giosuè 17:3 . Non potevano infatti obbedire a questo comando nella loro vita quotidiana, ma potevano e lo obbedivano nel caso eclatante e tipico della festa pasquale.
C'erano certi uomini. È stato supposto da molti che questi uomini dovessero essere Mishael ed Elizaphan, che recentemente (cfr Esodo 40:17 ; Le Esodo 9:1 ; Esodo 10:4 ) sono stati contaminati seppellendo i loro cugini Nadab e Abihu. Questo, tuttavia, si basa sul presupposto che i totali dati in Esodo 38:26 e Numeri 1:46 siano realmente indipendenti, e che quindi nessuno appartenente a una tribù diversa da quella di Levi sia morto nell'intervallo.
Poiché tale ipotesi è insostenibile (vedi sopra su Numeri 1:46 ), così questa "coincidenza" cade a terra. Sappiamo infatti che Mishael ed Elizaphan furono contaminati in quel momento, e non sappiamo che nessun altro lo fosse; ma, d'altra parte, le parole "il cadavere di un uomo" sembrano indicare un solo cadavere. Corpo morto. ebraico, nefesh, come in Numeri 5:2 ; Numeri 6:11 e altri luoghi.
È inesplicabile come questa parola, che significa propriamente "anima", sia stata usata per un cadavere; forse è un'ulteriore testimonianza della completa assenza dall'insegnamento ebraico di qualsiasi dottrina di uno spirito immortale. La Settanta usa ψύχη qui.
Per questo siamo trattenuti. A quanto pare, in quel momento non era stato dato l'ordine di rimuovere dall'accampamento tutto ciò che era stato contaminato dai morti ( Numeri 5:2 ), né c'era alcun comando esplicito che tali persone non dovessero partecipare alla Pasqua, poiché Le Numeri 7:20 può probabilmente riferirsi solo a quelle impurità menzionate in Le Numeri 15:3 ; ma che gli uomini fossero in effetti considerati contaminati dal contatto con i morti è chiaro da Le Numeri 21:1 . Gli uomini, quindi, avevano motivo di chiedere perché erano stati scomunicati, e Mosè per aver deferito la questione alla decisione divina.
Se qualcuno di te o della tua posterità. Il caso particolare di questi uomini è fatto occasione di una disposizione generale per tutti i tempi successivi. Deve essere impuro per il contatto con un morto, o di essere in un viaggio. È alquanto strano che fossero previsti solo questi due casi: un uomo altrimenti impuro (come, ad esempio, nel caso descritto Le Numeri 15:13 ), anche se effettivamente guarito, non poteva approfittare della piccola pasqua.
Probabilmente il vero motivo è da ricercarsi in questo, che sia il lungo viaggio che la sepoltura dei morti sarebbero presumibilmente opere di carità. Lontano. Questa parola, hsilgnE:egaugnaLרְחֹקָה}, è una delle dieci distinte nel Pentateuco nelle Bibbie ebraiche con puncta extraordinaria , per ragioni sconosciute e probabilmente futili. I Rabbini stabilirono che significasse una distanza di quindici miglia o più dal tempio all'alba del quattordici di Abib.
Il quattordicesimo giorno del secondo mese. L'intervallo dava tutto il tempo per tornare da qualsiasi viaggio ordinario o per essere purificato dall'inquinamento della morte. Fu nello spirito di questo comando, ma non nella sua lettera, che Ezechia agì ( 2 Cronache 30:2 ). E forse fu nello spirito di questo comando che nostro Signore agì quando mangiò la Pasqua in anticipo con i suoi discepoli ventiquattro ore prima del tempo giusto, momento in cui doveva essere lui stesso l'Agnello immolato.
Con pane azzimo ed erbe amare. Queste e le seguenti indicazioni sono espressamente aggiunte per timore che qualcuno possa pensare che la piccola pasqua possa essere celebrata con meno solennità e con minore attenzione della grande pasqua.
Secondo tutte le ordinanze della Pasqua. Gli ebrei successivi sostennero che questa Pasqua doveva essere celebrata solo per un giorno e che il lievito non doveva essere tolto dalla casa. Ma questo era un chiaro allontanamento dalla regola originale, poiché era evidentemente inteso che fosse sotto tutti gli aspetti una vera Pasqua, e in questo caso furono concessi sei giorni liberi per osservarla (vedi Numeri 10:11 ).
Ma l'uomo che è pulito, e non è in viaggio. Questa minaccia è stata aggiunta senza dubbio per impedire agli uomini di approfittare del permesso di celebrare una Pasqua supplementare per soddisfare la propria convenienza o interesse. Solo due ragioni potrebbero assolvere un uomo dall'assoluta necessità di celebrare la Pasqua a tempo debito, e queste ragioni devono essere vere e non pretese.
Perché non ha portato l'offerta del Signore. Nell'istituzione originaria l'agnello pasquale non appariva distintamente nel carattere di un'offerta fatta a Dio, sebbene tale fosse indubbiamente. Si insisteva piuttosto sul mangiare l'agnello, come mettere il partecipante in comunione con Dio e con la Chiesa d'Israele, e quindi in uno stato di salvezza. Ma dopo che la legge dei sacrifici fu elaborata, allora l'agnello pasquale, sebbene prima di tutti, prese naturalmente il suo posto tra loro come il più grande di tutti e come unendo in sé le bellezze speciali di tutti.
Avrete un'ordinanza. Ciò è ripetuto da Esodo 12:49 come ulteriore monito a non alterare più dell'assoluta necessità richiesta l'unità, né nel tempo né nelle circostanze, del grande rito nazionale.
OMILETICA
LA FESTA PASQUALE
Nell'osservanza della Pasqua abbiamo, secondo la legge, che cosa è la celebrazione del sacramento della Cena del Signore sotto il Vangelo; poiché era la natura e l'uso di ciò per mostrare la morte del Signore fino alla sua venuta la prima volta, come di questo per mostrare la morte del Signore fino al suo ritorno per la seconda volta. Considera, quindi-
I. CHE ESSO ERA LA VOLONTÀ DI DIO , APPOSITAMENTE DICHIARATO , CHE TUTTO ISRAELE DOVREBBE ESSERE partecipi DI GOMMA ERE LORO SINISTRA IL SANTO MONTE DI CONSACRAZIONE E immerso IN IL DESERTO DI Wanderings .
Allo stesso modo è volontà di Dio che tutto il suo popolo, dopo essere stato ammaestrato da lui, sia partecipe di «quel solo pane», e così sia portato in più stretta unione gli uni con gli altri e con lui per il cammino della vita ( Giovanni 6:56 ; Giovanni 6:56, Atti degli Apostoli 2:42 ; 1 Corinzi 10:17 ).
II. CHE IL israeliti TENUTO CHE PASQUA SOTTO LE DIFFICOLTÀ , PICCOLO SOGNO CHE ESSO ERA DI ESSERE LORO ULTIMO ; poiché solo Caleb e Giosuè sopravvissero per prendere parte al prossimo.
Quante volte le persone fedeli hanno compiuto sforzi speciali per unirsi alla celebrazione della Pasqua cristiana, che si è rivelata l'ultima! ( Luca 22:15 ; 1 Corinzi 5:7 ).
III. CHE LA PASQUA È STATO MANTENUTO " SECONDO PER TUTTO IL RITO DI ESSO ," E ANCORA NON CI FOSSE QUALCHE RITI E CERIMONIE CHE DEVE DI NECESSITA ' SONO STATO MODIFICATO ; ma questo non guastò l'uniformità ordinata dal Divino.
Anche così ci sono cose nella Pasqua cristiana che sono state alterate, ma se l'alterazione non è stata fatta volontariamente né inutilmente, lascia intatta l'identità religiosa del rito.
IV. CHE LA PASQUA STATO MANGIATO IN THE WILDERNESS , COME IN EGITTO PRIMA , E IN CANAAN DOPO ( Giosuè 5:10 ), SU LA VIGILIA DI GRANDI VIAGGI E BATTAGLIE . Allo stesso modo il cristiano è reso partecipe del cibo celeste affinché possa essere più forte e coraggioso per il cammino e il conflitto della vita (cfr 1 Re 19:7 ).
V. CHE UNO contaminato BY THE DEAD POTREBBE NON ENTRA IN LA PASQUA . Così colui che ha sofferto nell'anima per contatto con i morti spiritualmente non può essere partecipe della mensa del Signore finché non è guarito da quel contagio (cfr 1 Corinzi 10:21 ; 1 Corinzi 11:27 ).
VI. CHE L'UNCLEAN , E LORO CHE ERANO LONTANO OFF , SONO STATE TUTTAVIA AMMESSI ALLA LA COMPAGNIA DI LA PASQUA AS SOON AS LORO ERANO purificato E RETURNED .
Anche così nessuno deve essere bandito dalla comunione del corpo di Cristo perché è impuro, poiché gli è dato il tempo per essere purificato; né perché è lontano, perché gli è dato il tempo di tornare ( Marco 1:41 ; Luca 15:20 ; Giacomo 4:8 ); solo la purificazione e il ritorno devono avvenire a tempo debito, e non troppo tardi ( Matteo 25:10, Luca 13:25 : 2 Corinzi 6:2 ; Luca 13:25 ; 2 Corinzi 6:2 ).
VII. CHE DUE MOTIVI SOLO , E LORO DEI INEVITABILE NECESSITÀ , AVREBBE assolvo OGNI UNO DA IL DOVERE DI MANTENERE LA PASQUA CON TUTTO IL POPOLO . Anche così niente scuse leggere, ma solo
(1) assenza obbligatoria o
(2) l' indegnità di avvicinarsi, gioverà a chiunque trascuri volontariamente l'invito di Cristo alla sua festa ( Luca 14:24 ; Luca 22:19 b; 1 Corinzi 11:25 ).
VIII. CHE ESSO ERA ANCORA E ANCORA DICHIARATO CHE NON CI DEVONO ESSERE " UN'ORDINANZA " SOLO PER TUTTI DA TUTTI QUARTI COME IN ESAME LA PASQUA ; perché era l'ordinanza dell'unità.
Così anche il sacramento della Cena del Signore è anzitutto il sacramento dell'unità ( 1 Corinzi 10:17 ), e perciò ne viene specialmente dichiarato il modo ( 1 Corinzi 11:23 ei tre Vangeli).
OMELIA DI W. BINNIE
UN COMUNICANTE IN ISRAELE, DISABILITATO DA QUALCHE INFORTUNIO DAL MANGIARE LA PASQUA NEL GIORNO GIUSTO, PU MANGIARLA UN MESE DOPO
La legge qui stabilita è supplementare alla legge della Pasqua esposta in generale in Esodo 12:1 . Il supplemento, oltre a interessare in se stesso, è particolarmente importante per alcuni principi generali relativi al culto di Dio che in esso emergono.
I. L'OCCASIONE CHE LED PER QUESTA SUPPLEMENTARE DIREZIONE . Da Esodo 12:25 e Esodo 13:5 si può dedurre che la Pasqua non doveva essere osservata dichiaratamente fino a quando le tribù non avessero ricevuto la loro eredità in Canaan; e l'inferenza è confermata dalla circostanza che sembra che non vi sia stata celebrazione della Pasqua durante i trentotto anni tra la partenza dal Sinai e l'attraversamento del Giordano. Esodo 12:25, Esodo 13:5
Per ragioni non difficili da comprendere, fu comandato di osservare il primo anniversario della notte della liberazione, poiché trovò il popolo ancora accampato al Sinai. Da qui l'accusa Esodo 13:1 . Questa, poiché era, in un certo senso, la prima di tutte le pasquali regolari, fu ordinata per essere celebrata con grande solennità. Tanto più grande fu il dispiacere provato da certi uomini d'Israele che, a causa di una disgrazia che era loro capitata, non poterono partecipare alla solennità generale.
Un parente o un vicino era morto alla vigilia della festa. Non si erano sottratti al dovere di stendere e seppellire i morti. Così erano cerimonialmente impuri e non potevano mangiare la Pasqua. Sembrava difficile essere esclusi dal rito gioioso, tanto più che nessuna colpa era attribuita a loro stessi nella faccenda. Non c'era rimedio? Portarono la cosa davanti a Mosè e ad Aaronne; Mosè lo portò al cospetto del Signore, con il risultato che verrà ora descritto.
II. LA LEGGE PER QUELLI DISABILI IN PROVVIDENZA DA MANGIARE LA PASQUA IN IL NOMINATO STAGIONE ( Esodo 13:10 , Esodo 13:11 ).
1 . La persona resa invalida dall'impurità al plenilunio del primo mese potrebbe celebrare la festa al plenilunio del secondo. Questo non era un rimedio perfetto. La Pasqua era una solennità nazionale. Era una testimonianza dell'unità religiosa delle tribù. Essa mirava allo stesso tempo ad esprimere ea favorire la comunione di tutto il popolo nella fede e nel culto del Dio di Abramo. Questi aspetti molto attraenti dell'ordinanza non venivano alla luce quando la Pasqua veniva osservata solo da pochi individui e in un giorno diverso da quello stabilito. Tuttavia, vi erano altri aspetti più privati dell'ordinanza ai quali ciò non si applicava, per cui il permesso di celebrare la Pasqua nel secondo mese era una preziosa concessione.
2 . La concessione era estesa non solo alle persone contaminate dai morti, ma a tutti coloro che potevano essere contaminati per qualsiasi causa al di fuori del loro controllo Ad esempio, se un uomo si trovava inevitabilmente in un viaggio lontano il quattordici del primo mese, potrebbe celebrare la Pasqua alla prossima luna piena.
3 . La concessione fu espressamente estesa sia allo straniero che al nato israelita. Non si dovrebbe mai dimenticare che, sebbene la Pasqua fosse una festa nazionale in modo così enfatico, fin dall'inizio fu attentamente prevista l'ammissione di stranieri ( Esodo 12:48 , Esodo 12:49 ). Lo straniero accetti la circoncisione, "lui e tutti i suoi", e ha il diritto di sedere alla mensa pasquale, come comunicando nella Chiesa ebraica, proprio come se fosse nato in terra.
La Chiesa dell'Antico Testamento non era una Chiesa missionaria. Non era prescritto di predicare ai Gentili e costringerli a entrare. Ma se un Gentile desiderava entrare, doveva essere accolto. La legge dinanzi a noi, oltre a presupporre il diritto del proselito ad essere ammesso, dichiara con forza la parità di diritto che gli doveva essere accordata alla sua ammissione.
4 . Bisognava fare attenzione a non abusare della concessione. La libertà è una cosa; la licenza è un'altra e ben diversa cosa; tuttavia la storia e l'esperienza quotidiana testimoniano che i due possono essere confusi. Molti, quando sentono proclamare la libertà, pensano che la licenza sia regnare. Guarda con quanta cura ci si difende da questo nel presente caso. In due modi:-
(1) L' omissione volontaria di osservare la Pasqua nella sua stagione stabilita doveva ancora essere considerata presuntuosa vagliata ( Esodo 13:13 ), un avvertimento che i trasgressori abituali della Cena del Signore farebbero bene a prendere a cuore. Noi, come protestanti evangelici, crediamo che la partecipazione alla Cena del Signore non sia il mezzo indispensabile per la comunione nel corpo e nel sangue del Signore; tuttavia, riteniamo che nessun uomo può ritirarsi abitualmente dalla Cena del Signore senza peccato e senza perdita.
(2) La Pasqua supplementare non doveva essere, perché supplementare, una Pasqua di riti storpi ( Esodo 13:11 , Esodo 13:12 ). Era da osservarsi con tutti i riti ordinati per la grande festa del primo mese. Con questa legge confrontare la storia della Pasqua di Ezechia in 2 Cronache 30:1 .
III. IL PRINCIPIO CHE BUGIE AL IL CARICAMENTO DI QUESTO LAW è questo, cioè che esattezza rigida punti di ordine esterno dovrebbe essere revocata quando l'aderenza ad essa ostacolerebbe l'edificazione delle anime. Lo stesso principio fu stabilito da nostro Signore in riferimento all'osservanza del giorno di riposo quando disse: "Il sabato è stato fatto per l'uomo, e non l'uomo per il sabato.
Il principio deve, naturalmente, essere usato con discrezione. Era doveroso e opportuno che la Pasqua fosse osservata non da ogni uomo quando voleva, ma nell'anniversario dell'esodo, e da tutta la congregazione in una volta. , questa buona regola non era quella di defraudare della pasqua i disabili dal osservarla nel giorno giusto.Se questo principio è stato riconosciuto così accuratamente sotto la dispensa relativamente servile, molto più dovrebbe prevalere sotto la dispensa della libertà evangelica.
I punti di ordine esterno non sono da disprezzare, specialmente quando sono quelli che hanno espresso mandato della Sacra Scrittura. Il disprezzo volontario di loro può costituire un peccato presuntuoso. Tuttavia, l'edificazione delle anime deve sempre essere trattata come la considerazione suprema a cui tutto il resto deve cedere. — B.
OMELIA DI ES PROUT
LA LETTERA E LO SPIRITO DELLA LEGGE DELLA PASQUA
Impariamo da questa narrazione alcune lezioni che possono illustrare la relazione della lettera con lo spirito dei precetti divini su altri argomenti oltre alla Pasqua.
I. LA LETTERA DI LA LEGGE ERA RIGOROSE . L'osservanza della festa era vincolante, anche in circostanze Numeri 9:5 ( Numeri 9:5 ), a orari prestabiliti ( Numeri 9:3 ) e con riti prescritti ( Numeri 9:3 ).
Nessuna sciocchezza è consentita ( Numeri 9:13 ). Trascurare una qualsiasi legge può essere fatale ( Giacomo 2:10 ). Eppure questa legge stringente potrebbe essere modificata. Era flessibile, perché Dio era un Re paterno, e non un dispotico martinet. Ma solo Dio poteva modificare la legge ( Numeri 9:8 ), o condonare la sua inosservanza letterale ( es. 2 Cronache 30:15-14 ). Sono state previste le disabilità derivanti da
(1) impurità, contratta inevitabilmente, o sulla via del dovere (cfr Salmi 103:14 ); o
(2) assenza da casa, poiché tali viaggi non erano proibiti perché la Pasqua era vicina. Per far fronte a tali casi-
II. LO SPIRITO DI LA LEGGE ERA benefica . La negligenza non è stata sanzionata; non lo è mai. Occorre molta cura che, pur rivendicando la libertà di mettere da parte la lettera della legge in favore dello spirito, trascuriamo anche lo spirito (applicare, ad es., alla santificazione del giorno del Signore). Ma Dio ha fornito un sostituto per l'osservanza letterale ( Numeri 9:9-4 ).
Imparare-
1 . Le leggi di Cristo non sono "dolorose", ma non possono essere scherzate. Una difficoltà nel modo di osservare una legge può derivare dalle circostanze o dal carattere. Illustrare, la Cena del Signore. Nella prima storia di alcune missioni polinesiane, dove non si doveva avere pane o "frutto della vite", il servizio non era trascurato per queste circostanze, ma si usava pane, frutta e acqua, o altra bevanda.
Se l'ostacolo alla nostra osservanza dovesse derivare da qualsiasi "impurità", non dobbiamo aspettare un lungo processo di purificazione, ma possiamo applicarlo subito al nostro Sommo Sacerdote purificatore ( Giovanni 13:1 ).
2 . I precetti che vengono chiamati "positivi" non devono essere trascurati perché si osservano i precetti morali. Illustra da Matteo 5:23 , Matteo 5:24 (cfr Matteo 23:23 ; Deuteronomio 4:2 ; Salmi 119:128 ). Cristo ci ha redenti a Dio mediante il suo sangue, la sua legge si estende a ogni settore della nostra vita. — P.
L'ASPETTO BENEFICO DELLA LEGGE DI MOSÈ VERSO GLI STRANIERI
L'ebraismo, secondo la "legge data da Mosè", non era il sistema esclusivo e ripugnante che molti hanno immaginato. La porta nel giudaismo, attraverso la circoncisione, ecc; può sembrare stretto per noi; ma una completa separazione dal mondo pagano corrotto era una necessità e una benedizione, proprio come lo è ora la totale rinuncia all'induismo rompendo le caste. Le leggi relative agli stranieri occupano un posto non trascurabile nella legislazione di Mosè. Queste leggi hanno un aspetto molto benefico, che può suggerire lezioni riguardo ai nostri doveri di cristiani verso gli stranieri, sia di sangue che di fede. Troviamo precetti che riconoscono per gli estranei:
I. UGUAGLIANZA DAVANTI ALLA LEGGE . Questo è insegnato nel nostro testo e in molti altri passaggi ( Esodo 12:49 ; Levitico 24:22 ; Numeri 15:15 , Numeri 15:16 , Numeri 15:29 ). Ciò è particolarmente evidente per quanto riguarda le leggi del sabato ( Esodo 20:10 ; Esodo 23:12 ; Deuteronomio 5:14 ) e delle città di rifugio ( Numeri 35:15 ).
Quindi gli israeliti furono ripetutamente messi in guardia dall'opprimere lo straniero ( Esodo 22:21 ; Esodo 23:9 ), sebbene potesse essere un salariato, alla mercé del suo datore di lavoro ( Deuteronomio 24:14 , Deuteronomio 24:15 ), o un egiziano ( Deuteronomio 23:7 ).
Nell'amministrare queste leggi si richiede ai giudici una rigorosa imparzialità ( Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 24:17 ). Tale uguaglianza è riconosciuta dalle leggi dell'Inghilterra cristiana, ma deve essere custodita con la massima attenzione. Per esempio; nel modo in cui trattiamo i coolies o altre persone di colore nelle nostre colonie, i marinai stranieri nei nostri porti, ecc. L'oppressione degli stranieri un grande crimine prima del fallimento della monarchia ebraica ( Ezechiele 22:7 , Ezechiele 22:29 ). Il maltrattamento delle razze non cristiane al di fuori dei suoi confini è uno dei crimini nazionali dell'Inghilterra (traffico di oppio cinese, alcune delle nostre guerre coloniali, ecc.).
II. UNA RICHIESTA SULLA BENEVOLENZA . Gli estranei non solo erano protetti dall'oppressione, ma raccomandati all'amore degli israeliti. — Vedi i precetti in Levitico 19:33 , Levitico 19:34 ; Deuteronomio 10:18 , Deuteronomio 10:19 ; Levitico 25:35 , sbocciando nel bel fiore, "Amerai il prossimo tuo come te stesso", che nostro Signore coglie dal suo nascondiglio nel Levitico e mostra e impone al mondo intero.
Quindi segui i precetti che richiedono che la spigolatura sia lasciata agli estranei ( Levitico 19:10 ; Levitico 23:22 ), e che sia loro permesso di condividere "in ogni cosa buona" che Dio ha concesso a Israele ( Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 , Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 26:11 ).
Sia lodato Dio per tutte le agenzie filantropiche d'Inghilterra a favore degli stranieri. Vediamo che la nostra personale beneficenza non è limitata dalla razza o dal credo ( Isaia 58:6 , ecc.).
III. INVITI ALLE BENEDIZIONI NAZIONALI E PERSONALI , i Gentili furono accolti a tutti i privilegi dell'Ebraismo attraverso la conformità alle sue leggi. Potevano entrare nell'alleanza ( Deuteronomio 29:10-5 ), offrire sacrifici ( Levitico 22:18 ) e celebrare la Pasqua ( Esodo 12:43-2 ; Numeri 9:14 ).Deuteronomio 29:10-5, Levitico 22:18, Esodo 12:43-2, Numeri 9:14
Ed era richiesto che fossero istruiti nella legge di Dio ( Deuteronomio 31:10-5 , letto alla luce di Giosuè 8:33-6 ). Avendo tutti questi privilegi, erano soggetti alle stesse punizioni degli Israeliti ( Levitico 17:8 , Levitico 17:12 , Levitico 17:15 ; Levitico 24:16 , ecc.
). Non c'è da meravigliarsi che l'adesione e la conversione degli estranei fosse anticipata ( 1 Re 8:41-11 ; Isaia 56:3 , ecc.). Applicare all'opera missionaria della Chiesa, che può parlare agli estranei di "un'alleanza migliore", "Cristo nostra pasqua", "grazia e verità per mezzo di Gesù Cristo". — P.
OMELIA DI D. YOUNG
UN RICORDO NECESSARIO
Quando Geova ordinò a Mosè di preparare gli israeliti contro la visita in cui percosse il primogenito, disse anche che quel giorno doveva essere celebrato come una festa per tutte le loro generazioni mediante un'ordinanza per sempre. Ed ora erano trascorsi quasi dodici mesi dalla grande liberazione mediante la quale Israele, in fretta e furia, lasciò l'Egitto. Le istruzioni ( Esodo 12:1 ) sono abbastanza chiare; ma Dio ritenne necessario, mentre si avvicinava il tempo dell'anniversario, dare al suo popolo un ricordo speciale. Perché era necessario?
1 . Perché molto era successo nell'intervallo. A quel tempo, molti degli israeliti dicevano: "Sicuramente non dimenticheremo mai questa notte meravigliosa e terribile!" Ma da allora c'era stato l'attraversamento del Mar Rosso, e tutti gli impressionanti rapporti di Dio con il suo popolo al Sinai. Un evento si ritira quando ne viene un altro. Gli uomini marciano in avanti nel futuro e i grandi eventi sono presto perduti alla vista, proprio come le grandi montagne sono in viaggio.
2 . Perché le prove del deserto hanno fatto desiderare a molti le comodità dell'Egitto. Hanno presto dimenticato le difficoltà della schiavitù. Sono bastati meno di due mesi per far loro desiderare di essere morti in Egitto, presso le pentole di carne, dove avevano il pane a Esodo 16:1 ( Esodo 16:1 ). Che cosa allora di dimenticare potrebbe non accadere in dodici mesi? Così, attraverso tutti i dettagli della celebrazione commemorativa, Dio vorrebbe che ricordassero distintamente la straordinaria misericordia di quella notte in cui lasciarono l'Egitto.
3 . Perché un richiamo enfatico ha aiutato a distinguere la Pasqua dagli altri grandi eventi. La percossa del primogenito fu il colpo decisivo per il Faraone. Ha liberato gli israeliti dalla loro schiavitù. Tutti i castighi precedenti portarono ad esso, e le meraviglie del Mar Rosso furono l'inevitabile sequenza. C'era soprattutto la grande importazione tipica della Pasqua. Cristo, nostra Pasqua, è stato ucciso per noi ( 1 Corinzi 5:7 ). Ciò che è stata la Pasqua per gli Israeliti, la morte espiatoria di Gesù è per noi un evento che abbiamo il solenne obbligo di ricordare e commemorare in modo peculiare.
4 . Perché c'era bisogno di preparazione e cura nella celebrazione. Era il quattordicesimo giorno del mese alla pari che doveva essere conservato. Fu nel primo mese del secondo anno che il Signore parlò a Mosè. Quindi possiamo supporre che non vedesse segni di preparazione, nulla che indicasse che il popolo fosse agitato dal pensiero della gloriosa liberazione.
Questo monito del Signore a Mosè può essere applicato a coloro che, ammettendo l'obbligo permanente della Cena del Signore, sono negligenti e irregolari nell'esercizio dell'obbligo. Se la Pasqua e il sangue spruzzato dell'agnello esigevano da Israele una commemorazione annuale, tanto più il sangue spruzzato di Cristo esige una commemorazione regolare. Sembra che abbia provveduto ai nostri modi naturalmente smemorati nel dire: "Fate questo in memoria di me". —Y.
UNA DIFFICOLTÀ RIMOSSA
I. LA DIFFICOLTÀ INDICATA . Certi uomini, cerimonialmente impuri, non potevano partecipare alla Pasqua ( Numeri 5:1 ). Un'osservanza cerimoniale, quindi, potrebbe scontrarsi con un'altra. Nessuno poteva essere puro con certezza al momento della Pasqua. Quindi vediamo come ogni cerimoniale sia puramente subordinato a considerazioni superiori.
Se un obbligo cerimoniale può interferire con un altro, com'è chiaro che le pretese di giustizia, misericordia e necessità si elevano completamente al di sopra della cerimonia ( Matteo 12:1 ; Matteo 15:1 ). L'esistenza stessa di una tale difficoltà mostrava che i riti e le cerimonie erano solo per un tempo. La distinzione tra puro e impuro è scomparsa ora.
Non c'è più impurità nel lebbroso, nella madre con la sua prole appena nata, nell'accompagnatore del morto. Dobbiamo guardarci da un'impurità più profonda di quella cerimoniale. "L'uomo esamini se stesso e così mangi di quel pane e beva di quel calice" ( Matteo 15:18 ; 1 Corinzi 11:28 ; 2 Corinzi 7:1 ).
II. COME È STATA ELIMINATA LA DIFFICOLTÀ . Mosè viene consultato e consulta Dio. L'esempio di Mosè in questa materia ha bisogno del nostro studio e della nostra imitazione. Dio non lascerà in dubbio nessuno dei suoi servitori se solo lo cercano veramente e non si appoggiano alla propria comprensione. Nella risposta di Dio nota-
1 . Il suo apprezzamento per la difficoltà. L'impurità cerimoniale era una cosa molto seria, essendo il tipo del cuore impuro. Trattenere questi uomini dalla Pasqua non era l'atto dei martinetti ecclesiastici, Dio stesso ne era testimone.
2 . Il dovere che non si può fare oggi può essere fatto domani. Dobbiamo fare in modo che ciò che deve essere differito sia solo differito. Solo perché la Pasqua era troppo sacra per essere toccata da mani impure, era troppo sacra per essere passata del tutto.
3 . La rimozione di una difficoltà offre l'opportunità di rimuoverne un'altra. Le osservanze cerimoniali erano regolate per quanto riguarda le pretese della vita ordinaria. "Se un uomo è in un viaggio lontano." Non disse che ogni uomo doveva essere a casa quel giorno, a qualunque costo. Dio tiene conto dell'urgenza degli affari privati di un uomo.
4 . La considerazione di Dio per queste reali difficoltà rendeva l'osservanza tanto più importante laddove tali difficoltà non esistevano. Dio ascolta le ragioni; li vedrà, anche quando non sono espressi; ma semplici scuse, in cui le labbra degli uomini sono così feconde, non può tollerare. Se ci viene impedito di partecipare all'assemblea per il culto, o di accostarci alla mensa del Signore, siamo ben sicuri che la nostra ragione sia sana, fondata sulla coscienza e non sulla volontà propria, non un mero pretesto per l'indolenza e la non spiritualità. Dove il cuore è retto verso Dio e uno spirito obbediente verso tutti i suoi comandamenti, toglierà ogni difficoltà. — Y.