Il commento del pulpito
Osea 10:1-15
ESPOSIZIONE
Il pensiero conclusivo dell'ultimo capitolo è quello iniziale di questo; mentre il triste tema della ripresa della colpa di Israele prosegue nella prima sezione ( Osea 10:1 ) del capitolo, e quello della loro punizione nella seconda ( Osea 10:9 ), con un solenne avvertimento da fare un uso migliore del futuro rispetto al clone del passato.
Israele è una vite vuota . Il confronto di Israele con una vite è frequente; ma l'epiteto boqeq è reso variamente;
(1) come "vuoto". Così Aben Ezra lo spiega come "vuoto in cui non c'è forza per portare frutto, né frutto;" e così lo spiega anche Kimchi: "Una vite vuota in cui non c'è linfa vitale;" e nello stesso senso בי ומי, "vuoto e malato", Nahum 2:11 . Questo è anche il significato della Versione Autorizzata, ma è inconciliabile con l'affermazione nella clausola seguente, "egli porta frutto". Il caldeo aveva preceduto nel dare alla parola il senso di "saccheggiato", "vuoto", "sprecato". Ma
(2) alcuni prendono boqeq in modo transitivo e vi attribuiscono il significato di "svuotare il suo frutto". Rashi lo spiega così: "Gli Israeliti assomigliano a una vite che getta tutti i suoi buoni frutti;" e similmente la resa marginale della Versione Autorizzata ha "una vite che svuota il frutto che dà". C'è
(3) un significato derivabile dal significato primario di boqeq più adatto di uno dei precedenti. Dal senso primario di "versare", "versarsi", o "versato", e quindi traboccante, deriva quello di "lussureggiante". Di conseguenza Gesenius traduce, "una vite largamente diffusa". Ciò concorda con la Settanta εὐκληματοῦσα, "vite dai bei tralci", a cui quasi corrisponde la Vulgata frondosa , "frondosa".
Allo stesso modo De Wette lo rende wuchernder , "crescendo prosperamente". Era quindi una vite di crescita vigorosa, e che estendeva i suoi rami in lungo e in largo; un'espressione parallela si trova nel גי סֹרַחַת di Ezechiele 17:6 , "vite che si allarga". Egli (piuttosto, esso ) porta frutto a se stesso ( se stesso ). La parola יְשַׁוֶּה significa letteralmente "ripristinare" o "acceso", ed è giustamente resa da Gesenius "impostare" o "dare frutto.
È variamente interpretato dai commentatori ebrei, ma più o meno erroneamente da tutti loro. Rashi lo prende nel senso di "profittare"; Aben Ezra, "sopportare" o "rendere uguale" e Kimchi ci informa che il gli interpreti più antichi intendevano nel senso di "mentire", come se , l'intera frase che significa "il frutto gli mentirà", cioè lo inganneranno o lo Osea 9:2 (come Osea 9:2 ).
Lo stesso Kimchi prende il verbo nel senso giusto, ma, fuorviato dalla sua errata spiegazione di boqeq , vuoto o saccheggiato, prende la proposizione interrogativamente: una vite saccheggiata; poiché i nemici l'hanno depredato e l'hanno posto come un vaso vuoto? come potrebbe ancora prosperare e diventare numeroso di figli e di tesori?" Fa poca differenza se prendiamo la seconda parte della prima proposizione in modo relativo o indipendente, poiché il senso è lo stesso. Il significato delle due parole difficili e controverse quindi lo prendiamo rispettivamente come "lussureggiante" e "producibile"; e il senso del tutto è o
(1) un confronto dell'ex stato di Israele con una vite rigogliosa e probabile, per quanto riguarda l'apparenza, che produca frutti; ma il rigoglio degenerò in fogliame, e venne meno la probabilità del frutto; o
(2) Israele è paragonato a una vite rigogliosa nella crescita e abbondante nei frutti, ma solo per se stessa . La prima spiegazione si accorda con quella di Girolamo quando dice: " Le viti non potate lussureggiano nel succo e nelle foglie che dovrebbero tramutare in vino. Si disperdono nell'ozioso spettacolo ambizioso di foglie e rami". Quanto più abbondantemente un albero da frutto sprigiona la sua forza in foglie e rami, tanto meno abbondante e peggiore è la qualità del frutto.
Così è stato con il fico, con le sue foglie abbondanti e senza frutti, che nostro Signore ha maledetto. Ma con la stessa o una simile resa c'è il senso alternativo di crescita prospera e frutto abbondante, ma quel frutto sprecato per se stessi o per il peccato; e quindi il significato in entrambi i casi è più o meno lo stesso. La Settanta favorisce questo con ὁ καρπὸς εὐθηνῶν αὐτῆς, equivalente a "il suo frutto esuberante.
Cirillo favorisce quest'ultimo anche dicendo: "Quando Israele conduceva ancora saggiamente una vita secondo la Legge Divina, era come una bella vite adorna di tralci, che anche le nazioni vicine ammiravano." Questo era esattamente lo stato di Israele in i giorni di Ioas e Geroboamo II .; ma la loro prosperità fu prostituita a fini di idolatria. Anche Girolamo, in qualsiasi altra parte della sua esposizione, si avvicina a questo senso.
Prendendo ישוּה, nel senso di " uguagliare ", egli dice, "la fecondità dell'uva eguagliò la fecondità dei tralci: ma coloro che prima erano stati così fecondi prima di offendere Dio, poi trasformarono l'abbondanza dei frutti in molteplici occasioni di offesa; e più grande era la popolazione che possedevano, più altari costruivano e superavano l'abbondante prodotto della terra per la moltitudine dei loro idoli.
" Oppure il verbo può significare: "ha fatto frutto uguale a se stesso", quasi così la Vulgata. Il frutto gli è gradito. Secondo la moltitudine del suo frutto ha aumentato gli altari. In questa seconda o frase centrale del versetto la figura passa nel fatto da essa rappresentato: non è più la vite, ma Israele.Gli altari hanno tenuto il passo con l'aumento della popolazione e dell'abbondanza di prodotti, la moltiplicazione degli altari per il sacrificio e il servizio idolatri è stata proporzionata alla loro prosperità.
Il le qui e nella prossima frase segna il genitivo circumlocutorio, e il ke è quantitativo. Secondo la bontà della sua terra hanno fatto buone immagini (margine, statue , o, immagini in piedi ). I matstsevoth qui menzionati sono στήλης nella LXX ; cioè, statue o colonne, e quelle colonne furono erette a Baal oa qualche altro idolo, come leggiamo in 1 Re 14:23 .
Il plurale del verbo in quest'ultima frase deriva dal fatto che Israel è un sostantivo di moltitudine. Rashi dà la seguente breve esposizione: "Proprio nella misura in cui ho fatto traboccare la loro prosperità su di loro, hanno moltiplicato i vitelli per gli altari;" ma Kimchi spiega entrambe le clausole in modo più completo e accurato così: "Man mano che aumentavo la loro prosperità in tesori e figli, moltiplicarono gli altari a Baal; poiché feci del bene alla loro terra in grano, vino e olio, si rafforzarono nel erigere colonne per altri dei;" il verbo חטי ha qui lo stesso senso di in Giovanni Giona 4:9 .
Il loro cuore è diviso . Qui la loro malvagità è ricondotta alla sua sorgente; la sua fonte era nello stato corrotto del cuore. Il loro cuore era
(1) divisi, e così si fermarono tra due opinioni: tra l'adorazione di Geova e l'idolatria. Chalaq è preso in questo significato dai caldei, dai siriaci, dai Settanta e da Girolamo, come anche dai commentatori ebrei. La LXX . avere
(a) ἐμέρισεν al singolare, che offre qualche supporto alla traduzione di Hitzig, "Egli (Dio) divise il loro cuore", ma questo è inadatto e non scritturale; un altro
(b) la lettura della stessa versione è ἐμέρισαν, "Hanno diviso i loro cuori", che è un po' meglio, ma non è corretta.
(c) Anche la Versione Autorizzata è discutibile, poiché il verbo non è usato intransitivamente in Qal.
(2) Kimchi, infatti, intende chalaq come equivalente a niehloq nel Niphal, e interpreta: "Dal timore di Dio e dalla sua Legge il loro cuore è diviso", i . e . separato; allo stesso modo Rashi: "Il loro cuore è diviso da me;" Aben Ezra in modo un po' particolare, anche se con lo stesso significato: "Essi (il loro cuore) non ha una parte (ma diverse)" o è diviso.
Ma, nonostante questo consenso a favore del significato di "dividere", la resa preferita, e giustamente, dagli espositori moderni in generale, è "liscia". Questo è, infatti, il senso primario, quello di "dividere" essendo secondario, poiché la divisione era fatta a sorte o una pietra liscia, cheleq , usata allo scopo.
(3) "Il loro cuore è liscio ", cioè mite, ingannevole, ipocrita; sebbene si debba ammettere che la parola si applica principalmente alla lingua, al labbro, alla gola, alla bocca, alla parola, e non al cuore. Il loro cuore era ipocrita e infedele. Ora saranno trovati difettosi ; piuttosto, saranno trattati come tali , o puniti ; meglio ancora, forse, è la resa, ora espieranno .
L'" adesso " definisce nettamente il punto di svolta tra l'amore di Dio e l'ira di Dio. Lo stato di cose finora esistente non può continuare; deve presto finire. Tra non molto sono condannati a scoprire la loro colpa nella sua punizione; scopriranno il loro peccato soffrendo; improvvisamente ea loro spese avranno un terribile risveglio al senso della loro iniquità per le inflizioni dell'ira divina sulle loro teste colpevoli.
Abbatterà i loro altari, spoglierà le loro immagini . Il verbo è peculiare; essendo un denominativo da ערֶף, il collo, significa "rompere il collo di", come il greco τραχηλίζειν, decollare, quindi figurativamente "abbattere", "rompere in pezzi". Questa audace espressione di rompere il collo degli altari può alludere alla loro distruzione rompendo le corna degli altari, o meglio alla loro decapitazione, tagliando le teste delle vittime a quegli altari.
Gli espositori ebraici fanno del cuore del popolo, non di Dio, l'oggetto immediato del verbo. Il loro cuore, dice uno di loro, demolirà i loro altari e rovinerà le loro colonne, perché è separato da me. Abbatterà i loro altari, che si dice anche abbiano moltiplicato, e rovinerà le loro colonne che hanno fatto così bene." I mezzi per peccare saranno loro tolti e distrutti, i loro altari demoliti e le loro immagini rovinate. Come le teste delle vittime erano state mozzate su questi altari eretti per il culto idolatrico; così le teste dei loro altari sarebbero state spezzate.
Per ora diranno: Non abbiamo re, perché non abbiamo temuto il Signore. Nel giorno della loro distruzione Israele sarebbe stato portato a vedere e persino a sentire che il re nominato di propria volontà e immaginata pienezza di potere non era in grado di proteggerli o aiutarli, e ciò poiché avevano rifiutato Geova e messo da parte il suo timore . Il momento indicato da "adesso" è quando vedono la distruzione davanti ai loro occhi, o quando Israele è già in cattività.
Rashi lo spiega nel primo senso: "Quando la distruzione verrà su di loro, diranno: 'Non abbiamo re', cioè il nostro re su cui riponiamo le nostre speranze quando abbiamo detto: 'Il nostro re uscirà davanti a noi e illuminare le nostre battaglie', non ci offre alcun aiuto." Kimchi spiega in modo simile, ma fissa l'"ora" nel tempo della cattività: "Ora, quando saranno portati via dalla loro terra, riconosceranno e diranno: 'Non abbiamo re;' la spiegazione è che non abbiamo avuto re tra noi, perché non c'è forza in lui per liberarci dalla mano dei nostri nemici, come pensavamo quando abbiamo chiesto un re che dovrebbe marciare alla nostra testa e combattere i nostri battaglie.
Dio - benedetto sia lui! - era il nostro re, e non avevamo bisogno di re, ed è stato lui che ci ha liberati dalla mano dei nostri nemici quando abbiamo fatto la sua volontà." Aben Ezra e altri lo interpretano come l'espressione di un selvaggio liquirizia da parte di Israele, dando sfogo incautamente a uno spirito anarchico e ateo: “Appena il loro cuore fu diviso non vollero avere un re su di loro, e non ebbero timore di Geova; perciò non ebbero paura, e ognuno fece ciò che era giusto ai propri occhi.
Questa esposizione trascura la nota del tempo, come anche la particella causale che segue. Pensavano che, poiché non avevano temuto Geova, ma avevano trascurato la sua Legge, il re che avevano richiesto non avrebbe potuto fare loro alcun bene. hanno chiesto, "può il re fare per noi? Non ha il potere di liberarci, poiché Dio è adirato con noi, perché abbiamo peccato contro di lui?" Tale è la confessione di Israele in cattività.
Pusey osserva in riferimento a questo: "Nel peccato, tutto Israele aveva chiesto un re, quando il Signore era il loro re; nel peccato, Efraim aveva fatto re Geroboamo; nel peccato, i loro successivi re furono fatti, senza il consiglio e il consiglio di Dio; e ora, alla fine di tutto, riflettono quanto tutto fosse infruttuoso".
Dio, per mezzo del profeta, aveva accusato Israele di infruttuosità , o di portare frutto a se stessi; col pervertire i doni della sua provvidenza nel promuovere l'idolatria; con la loro divisione di cuore, o inganno del cuore. Aveva anche minacciato di punirli per il loro peccato, e di privarli dei mezzi per peccare distruggendone gli strumenti, e di impedire loro di ottenere alcun aiuto dal loro re, dimostrando loro la follia di dipendere da lui.
Procede ora, in questo e nei versetti successivi ( Osea 10:4 ), ad evidenziare la loro corruzione morale, consueta conseguenza o concomitante dell'irreligione e della falsa religione, ad esempio il loro comportamento ingannevole nelle faccende comuni della vita e il loro spergiuro in patti o patti pubblici, come anche la loro ingiustizia generale. Minaccia di distruggere i loro idoli con angoscia dei loro adoratori e sacerdoti ministri, nonché della loro città principale.
Minaccia inoltre di portare in cattività i loro vitelli-idoli, riversando vergogna e disprezzo sulle loro imprese; per sterminare il loro re; lasciare desolati i luoghi della loro idolatria, riempiendo il popolo di angoscia e disperazione a causa di tutti i suoi peccati. Hanno pronunciato parole, giurando il falso nel fare un'alleanza. In questo quarto versetto il profeta deplora l'assenza di verità, fedeltà e lealtà al dovere. Questa espressione, "hanno detto parole", è generalmente intesa a significare
(a) "parole vuote", "parole false", solo parole e non più, come il latino verba alicui dare . Così le loro parole vane, ingannevoli e menzognere nelle transazioni private e negli affari comuni della vita quotidiana corrisponderebbero al loro spergiuro nei trattati e nelle alleanze pubbliche. Le loro parole erano ingannevoli e i loro giuramenti falsi. Nei loro affari ordinari usavano parole, parole vuote, parole senza verità, corrispondenti ad esse; nelle questioni internazionali avevano perseguito lo stesso corso di falsificazione e violazione del patto.
Dopo essersi scontrati con il re assiro Salmaneser, fecero un patto con So, re d'Egitto, come leggiamo in 2 Re 17:4 "E il re d'Assiria trovò una congiura in Osea, perché aveva inviato messaggeri a So, re di Egitto e non portò alcun regalo al re d'Assiria, come aveva fatto di anno in anno». In quest'ultimo caso hanno agito come trasgressori e allo stesso tempo hanno contravvenuto al comando divino, che vietava loro di stipulare alleanze con gli stranieri. La prima clausola, tuttavia, è compresa da alcuni
(b) nel senso di "deliberare". Così lo intende Kimchi, riferendolo erroneamente a Geroboamo e ai suoi connazionali; così: "Geroboamo e i suoi compagni si consigliarono su ciò che dovevano fare per rafforzare il governo nelle sue mani, e deliberarono (o si consultarono) che il popolo non dovesse sali a Gerusalemme alla casa del santuario; e per questo scopo si impegnarono con giuramento e fecero un patto.
Ma il loro giuramento fu vano, perché il loro giuramento aveva lo scopo di frustrare le parole della Legge e del comando di Dio, e di fare immagini per il loro culto." Le parole אָלוֹת שָוְא sono state spiegate da alcuni
(1) come " giuramenti di vanità", cioè, giuramenti di vanità o un idolo, poiché un giuramento di Geova è un giuramento di Geova, essendo preso per un sostantivo al plurale;
(2) come predicato, mentre le seguenti parole forniscono il soggetto; quindi: "i loro contratti di alleanza sono giuramenti di vanità". Questo errore di prendere per un sostantivo nasce dalla forma anomala della parola, che in realtà è un verbo. La forma è spiegata da Aben Ezra, che la chiama formazione irregolare, come se fosse composta dal costrutto infinito come indicato dalla desinenza ־וֹת, e dall'infinito assoluto come indicato dai qamets nella prima sillaba; è in realtà l'infinito assoluto, e l'irregolarità è dovuta all'assonanza con karoth che ne deriva.
Quanto alla costruzione, è quella dell'infinito posto al posto del verbo finito, di cui Gesenius dice: «Questo è frequente... nell'espressione di più atti o stati successivi, dove solo il primo dei verbi impiegati prende la forma richiesta rispetto al tempo e alla persona, gli altri essendo semplicemente messi all'infinito con lo stesso tempo e la stessa persona implicita." Il significato della clausola è ovviamente che non c'era più rispetto per la santità di un giuramento; mentre i trattati si riferiscono a quelli stipulati con il re assiro, con l'obiettivo di assicurare e sostenere il governo.
Così il giudizio germoglia come cicuta nei solchi del campo. Il giudizio di cui qui si parla è compreso
(1) dagli interpreti ebraici, seguendo la versione caldea, come giudizio di Dio e conseguente punizione di Israele a causa del peccato; così Kinchi: "Perciò sorge contro di loro il giudizio dei castighi e delle punizioni come la cicuta, che è un'erba amara che germoglia sui solchi del campo". Alcuni, ancora,
(2) spiegarlo del decreto dei re d'Israele in riferimento al culto degli idoli, che, come un'erba amara, doveva nascere nella rovina nazionale. Preferiamo di gran lunga
(3) il senso più evidente della clausola che la rimanda alla perversione del giudizio e della giustizia. Così indirizzi Amos loro come coloro che "si rivolgono giudizio in assenzio, e lasciare fuori giusti ness nella terra", e li invita a "stabilire sentenza del cancello;" e Abacuc scrive: "Il giudizio sbagliato [strappato] procede". È implicito nella menzione dei solchi che c'è stata un'attenta preparazione per il raccolto previsto. Il seme che seminano è l'ingiustizia; e la pianta che ne scaturisce è una pianta velenosa, la cicuta, amara e nociva, ed è ovunque rampante. Un altro
(4) la spiegazione intende il "giudizio" nel senso di crimine che richiede il giudizio per punizione. Il campo è quello della nazione israelita; in tutti i solchi di quell'ampio campo il giudizio, cioè il delitto, nasce rigoglioso e abbondante come la cicuta. La moltiplicazione della criminalità in Israele, come una lussuosa crescita nociva in un vasto campo, è l'idea così veicolata. Questa spiegazione ha almeno l'apparenza di essere un po' forzata e forzata, sebbene dia un buon senso.
Gli abitanti di Samaria temeranno a causa dei vitelli di Beth-Aven. Samaria era la capitale di Israele, il regno settentrionale. Betel significa "casa di Dio", un tempo luogo di sacra memoria per la sua associazione con la storia del patriarca Giacobbe; in seguito uno dei due centri di culto idolatrico, e qui chiamato Beth-aven, "casa di vanità", a causa dell'idolatria. La parola per "vitelli" è al femminile, per esprimere il disprezzo per quegli idoli che Geroboamo eresse.
Con ciò sono state confrontate le seguenti espressioni in greco e latino: Ἀχαΐ́ιδες οὐκ ἔτ Ἀχαιοὶ , e O vere Phrygiae, nec enim Phryges! Gli Ebrei ignoravano l'esistenza di divinità femminili, poiché di questi, dieci nomi della Divinità sono tutti maschili. Il femminile può anche implicare la loro debolezza; lungi dall'aiutare i loro adoratori, i loro adoratori erano in trepidazione per loro, o meglio, per paura che fosse portato via prigioniero.
Inoltre, questa stessa parola è al plurale, per metterla in ridicolo, come per imitare il plurale di maestà, o meglio, forse, per includere quello di Dan, o per insinuare che il vitello di Betel, il luogo più celebrato, era quello dopo il quale fu modellato il vitello di Dan e probabilmente quelli di altri luoghi, tanto più che poi è indicato al singolare. Del resto, pochi, pochissimi, manoscritti, è vero, leggono al singolare, come anche i LXX ; che ha μόσχος , e il siriaco; mentre Bathe, basandosi su queste autorità, sostiene che la lettura fosse לְעֶגְלַת al singolare.
Altri suppongono un enallage sia di genere che di numero; oppure una generalità indefinita è espressa dal plurale, mentre per gli astratti si usa il femminile. Il castigo imminente proietta la sua ombra prima, così che gli abitanti, percependo i sintomi del suo avvicinarsi, tremano per il loro dio d'oro, ora, come loro, in grande pericolo . perché il suo popolo ne farà cordoglio. Il popolo d'Israele è ora chiamato il popolo del vitello, come una volta era stato il popolo di Geova, e come Moab era chiamato il popolo di Chemos.
Avevano scelto il vitello per il loro dio. L'avevano fatto di loro spontanea volontà, sebbene dapprima ingiunse e spinse ad adottare questa condotta per mandato del loro re; ne avevano perfino gioito e glorificato. Ora piangono per il loro idolo, che non può aiutare né se stesso né loro. E i suoi sacerdoti che si rallegravano di essa, per la sua gloria, perché si è allontanata da essa. Secondo questa interpretazione, il relativo deve essere inteso prima di "rallegrato", il che, sebbene del tutto possibile e non sgrammaticato, è tuttavia non necessario.
I commentatori ebrei comprendono tutti la parola nel senso di "gioia" o "giubilo"; così Rashi dice: "Perché è che il suo popolo piange, lui e i suoi sacerdoti, che si sono sempre rallegrati per esso, ora piangono per la sua gloria che è andata via?" La parola גִיל, tuttavia, è principalmente "torcere o vorticare se stessi", e quindi viene applicata a qualsiasi emozione violenta, generalmente di gioia, anche di ansia e paura, come qui, così che la resa più semplice e corretta è, il i suoi sacerdoti tremeranno per essa, per la sua gloria, perché si è allontanata da essa .
I sacerdoti qui menzionati hanno un nome peculiare, kemarim, da kamar, essere neri, per le vesti nere in cui prestavano servizio, e si distinguono quindi come ministri di un culto straniero; poiché kohen è la parola usuale per un sacerdote ebreo, e si dice che la sua veste dell'ufficio fosse bianca. La gloria del dio-vitello non era il tesoro del tempio a Betel, né la sua gloria come stato stabilito da Dio, ma l'onore e l'aureola divina di cui era circondato il suo culto.
Così Kimchi: "Quando la sua gloria sarà allontanata da esso; e questo significa l'onore del suo culto. Quando il vitello sarà spezzato davanti ai loro occhi, la sua gloria si allontanerà da esso". I perfetti di "piangere" e "defunti" sono profetici, denotano la certezza degli eventi, anche se futuri; mentre galah e yagilu formano l'assonanza preferita. Ma rimane ancora una domanda: perché si dice che Samaria e non Beth-avert siano in lutto? A questo la spiegazione di Kimchi è una risposta soddisfacente: "Gli abitanti di Samaria tremano.
E il profeta fa menzione di Samaria, anche se lì non c'erano vitelli, perché era la metropoli del regno, dove risiedevano i re d'Israele, ed erano questi re che rafforzavano il popolo nel culto dei vitelli. E dice: "Quando Betel sarà devastata e i vitelli non possono liberarla, gli abitanti di Samaria tremano per se stessi, luogo (Samaria) che il re d'Assiria assediò per tre anni".
Lo porterà anche in Assiria come regalo al re Jareb . Qui abbiamo una spiegazione e una conferma di quanto appena detto nel versetto precedente. Il vitello, il glorioso e magnifico dio nazionale, come lo considerava Israele, viene portato in Assiria e lì offerto in dono al re assiro. La parola gam è enfatica; cioè, "anche lui", "anche se stesso", o "anche con gli uomini e altre spoglie"—l'idolo d'oro di Beth-Aven.
La spiegazione di Kimchi di gam è la seguente: "Genesi, estensione o generalizzazione del termine, si riferisce alla gloria che ha menzionato male. Dice: 'Ecco, al suo posto la gloria se ne andrà non appena la spezzeranno. Inoltre , il moncone del vitello, vale a dire, l'oro su di esso, dopo che la sua forma sarà rotta, lo porteranno via in dono al re Jareb.'" Il segno dell'accusativo con suffisso אוֹחו, che qui sta davanti a un verbo passivo, può essere preso sia
(1) assolutamente, "in quanto anche ad esso", "sarà portato ;" o
(2) come istanza di anacoluthon; o
(3) , secondo Gesenius, il passivo può essere considerato un attivo impersonale, e quindi può assumere l'oggetto dell'azione nell'accusativo. La parola yubhal deriva da yabhal, usata principalmente per scorrere in un flusso forte e violento, e quindi la radice di מַבּוֹל, il diluvio; allora significa "andare", "essere portato o portato". La minchah di cui si parla qui non può significare bene tributo, ma è piuttosto un dono di omaggio al conquistatore assiro, che il profeta m visione vede già devastare la terra d'Israele e portar via tutti i suoi tesori e le cose preziose.
Efraim si vergognerà e Israele si vergognerà del proprio consiglio. La forma femminile, בָשְׁנָה—di cui נּשֶׁן, il maschile, per analogia, non è in uso—è erroneamente spiegata dagli espositori ebraici come avente una suora pleonastica . La costruzione solitamente preferita è
(1) quello sopra riportato.
(2) Altri lo rendono: "La vergogna prenderà Efraim"; ma tiffs costruisce un sostantivo femminile con un verbo maschile, contrariamente alla grammatica.
(3) Hitzig traduce, "Egli (il re assiro), assume via o trasportare via la vergogna di Efraim, che è, . Il vitello-idol" Egli osserva che il costrutto femminile non finisce sempre in nel discorso del Nord Israele, e cita diversi passaggi a dimostrazione.
Il consiglio di cui Israele si vergognerebbe è compreso
(1) della consultazione tenuta prima di stipulare un patto o un trattato con il re d'Assiria;
(2) è generalmente e più correttamente inteso di Geroboamo che si consiglia con i suoi membri della tribù di Efraim sull'erezione degli idoli del vitello. Jareb è un nome proprio, o meglio un appellativo. Il re d'Assiria, o il grande re, era ammirato dagli stati asiatici più piccoli per essere protetto, e di conseguenza chiamato il loro Jareb, vendicatore o difensore, proprio come σώτηρ, salvatore, era un titolo applicato o assunto da certi re per un ragione simile, come Tolomeo Soter e altri.
L'oggetto dell'idolatria di Israele viene portato via come regalo per propiziare o placare l'ira del patrono e protettore assiro - probabilmente Shalmaneser nel presente caso - o preso come trofeo per onorare il trionfo del conquistatore. Lungi dal difendere il popolo-vitello, come era diventato Israele, il loro dio-vitello non poteva difendersi; invece di preservare i suoi adoratori dalla deportazione, fu condannato alla deportazione.
Efraim, la tribù principale. ricevette vergogna, e Israele, le tribù rimaste che avevano seguito il suo esempio e adottato i suoi malvagi consigli, condividevano la vergogna; tutti insieme furono completamente svergognati a causa della loro politica sbagliata e malvagia. Il consiglio di Geroboamo - perché ad esso, secondo noi, è il riferimento - è apparso un abile colpo di politica; ma questa politica, con la quale sperava di staccare Israele da Giuda, non solo fu frustrata, ma si dimostrò decisamente rovinosa, tanto erano i mezzi dall'effettuare il fine, o il fine dal giustificare la saggezza dei mezzi.
Quanto a Samaria, il suo re è fuori come la schiuma sull'acqua ( la superficie delle acque). Invece di stabilire il trono di Samaria, o il regno consolidato dalle misure idolatriche che Geroboamo aveva adottato allo scopo, il re stesso fu tagliato come schiuma sulla superficie delle acque, o come un frammento portato via dalla corrente, e il regno ingloriosamente rovinato. Sebbene il senso sia sufficientemente chiaro, la frase è stata variamente costruita. così
(1) uno dei commentatori ebrei lo rende, "Nella città di Samaria il suo re è stato fatto come schiuma sulla superficie dell'acqua" (essere inteso e preso nel senso di "essere simile").
(2) Rashi, comprendendo il verbo per significare essere "ridotto al silenzio", spiega, "Il re di Samaria è ridotto al silenzio".
(3) Il significato corretto del verbo, tuttavia, è "tagliato" o "annientato", mentre la costruzione può essere
(a) un asindetone; così: "Samaria (e) il suo re;" o
(b) Samaria presa come nominativo assoluto, così nella Versione Autorizzata, "(Quanto a) Samaria, il suo re è stroncato;" o
(c) fornendo נדמה al secondo sostantivo, con Aben Ezra, "Samaria è stroncata, il suo re è troncato". Alcuni
(d) considera più semplice tradurre come segue: "Samaria è stroncata; il suo re è come [letteralmente, 'come'] un frammento sulla superficie delle acque". In questo modo si trascura la punteggiatura massoretica. Shomron è femminile, come lo sono solitamente i nomi di città e paesi, e quindi il suffisso di "re" è femminile, mentre la forma maschile, , è giustificata dalla sua posizione in testa alla frase; poiché, secondo Gesenius, il predicato all'inizio di una clausola o di una frase "prende spesso la sua forma più semplice e più pronta, vale a dire.
il maschile singolare, anche quando il soggetto", non ancora espresso, ma che viene dopo, "è femminile o plurale." קצף è spiegato o come "schiuma" o "scheggia". Quest'ultimo è, forse, preferibile, come radice verbale affine con l'arabo katsapha significa "rompere", "rompere", "crack", quindi "essere arrabbiato" (il suo significato più comune) dall'improvviso scoppio o scioglimento della passione, con cui può essere paragonato il greco μι.
La parola in Gioele 1:7 , dalla stessa radice, è letteralmente un "rompere o rompere", "abbaiare". La parola דמה, di nuovo, ha due significati principali: uno "essere come", l'altro "a taci " (collegato, secondo Gesenius, con una radice diversa, damam, dum, come l'inglese "muto"); oppure i significati sono riconducibili a una radice, nel senso di "rendere piatto", "piano", "liscio"; poi "taciuto", e così "ridotto a silenzio", "distrutto".
Anche gli alti luoghi di Avon, il peccato d'Israele, saranno distrutti. Per Aven si intende generalmente Beth-aven, cioè Betel; ma alcuni prendono la parola come un appellativo, e quindi bamoth-aven significherebbe "alti luoghi di iniquità". Questi luoghi illegali di sacrificio e luoghi empi di iniquità sono ulteriormente caratterizzati dall'apposizione "il peccato d'Israele.
"Costruendo e frequentando tali luoghi Israele aveva principalmente e gravemente peccato. Sacrificando e adorando anche Geova su questi alti luoghi invece che a Gerusalemme, l'unico luogo legale per il servizio divino secondo la Legge, iniziò il loro peccato nazionale in materia di adorazione ; in seguito, però, le cose andarono peggio, e questi alti luoghi divennero scene di abominevoli idolatrie e di pratiche peccaminose spudoratamente.
Quei luoghi, uno e tutti, sono nelle parole davanti a noi condannati alla distruzione. La spina e il cardo saliranno sui loro altari. La distruzione è così vividamente descritta come totale e completa; quelle cattive eminenze erano votate all'intero spreco e alla desolazione. "È un segno di estrema solitudine", dice Girolamo, "tanto che non è rimasta traccia nemmeno di muri o edifici;" allo stesso modo Rashi dice: "Spine e cardi cresceranno sui loro altari, perché i loro adoratori se ne sono andati e nessuno rimane più a servirli" così Kimchi: "Sugli altari d'Israele che essi (i nemici) devasteranno spuntano spine.
" E diranno ai monti: Copriteci; e ai colli, cadete su di noi. La vista di tale spaventosa rovina e desolazione travolge i miseri abitanti della terra con angoscia e sgomento; nella pura disperazione e perfino nella disperazione invocano un morte sicura e improvvisa tanto preferibile ai loro restanti spettatori più lunghi di scene così strazianti.La loro esclamazione sembra essere proverbiale e aver avuto origine nell'usanza degli Israeliti di fuggire, nelle stagioni di grandi calamità, sui monti e fenditure delle rocce per nascondersi; così in Giudici 4:2 leggiamo che "a causa dei Madianiti i figli d'Israele fecero di loro le tane che sono sulle montagne, le grondaie e le fortezze.
"L'oggetto della loro esclamazione è di essere sepolti sotto le colline o le montagne piuttosto che sopportare tali calamità più a lungo; o piuttosto che i nemici dovrebbero vederli nella loro vergogna. Aben Ezra fa di "altari" il soggetto di "dirà", come se fosse il desiderio degli altari di essere coperti per non essere mai più visti.Teodoreto ritiene che il senso del passaggio sia che la moltitudine di calamità nella guerra provocata dall'invasione ostile sarebbe così grande che non ci sarebbe nessuno che non preferirebbe essere travolto da un terremoto o dalla caduta improvvisa delle montagne, piuttosto che sopportare le calamità inflitte dai nemici. Allo stesso modo, ma più concisamente, dice Girolamo: "Sono più disposti a morire che a vedere i mali che portano la morte ."
O Israele, tu hai peccato dai giorni di Ghibeah. Due spiegazioni date di questa clausola - cioè, quella che intende, in confronto , min , cioè "più di" - i loro peccati erano maggiori di quelli dei Beniaminiti ai giorni di Ghibea; e ciò che fa riferimento al peccato di cui qui si parla alla nomina di Saul, che era di Ghibea di Beniamino, a re, deve essere respinto senza esitazione.
Il peccato degli uomini di Ghibea fu l'oltraggio vergognoso commesso sulla concubina del levita dagli uomini di Ghibea, che con le sue conseguenze è riportato in Giudici 19:1 . e 20. Quel peccato divenne proverbiale, superando, come fece, tutte le iniquità ordinarie con la sua spudorata atrocità e atrocità. Con il lungo corso del peccato, anche dai tempi antichi, Efraim si è preparato per un terribile destino.
Là si fermarono: la battaglia in Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse. Questa parte del versetto lascia non poco perplessi, e di conseguenza ha suscitato una notevole diversità di esposizione. C'è
(1) ciò che è implicito nella versione autorizzata, vale a dire. "là stettero " , colpiti due volte ma non distrutti, castigati ma non uccisi, la battaglia in Ghibeah contro i figli dell'iniquità non li colpì allora per annientarli completamente, ma li raggiungerà ora. O se il verbo "sorpassare", che è futuro, è reso strettamente, il significato è: Non una battaglia come quella di Ghibea contro i figli dell'iniquità li raggiungerà, ma una molto più sanguinosa e terribile, che risulterà, non nella riduzione di una sola tribù a seicento uomini, ma nell'estirpazione di dieci tribù.
(2) Quello di Keil e di altri, sebbene non sia lo stesso, è simile. È: "Là, in Ghibea, sono rimasti, perseverando nel peccato di Ghibea, e tuttavia la guerra in Ghibea contro i peccatori non li ha raggiunti". Questo fa sì che il significato del profeta sia che fin dai giorni di Ghibeah gli Israeliti perseverarono nello stesso peccato o come i Ghibeahiti; e, sebbene i Ghibeahiti fossero stati puniti così severamente, effettivamente distrutti, a causa del loro peccato, le dieci tribù d'Israele, che persistevano nello stesso peccato o in un peccato simile, non hanno ancora resistito a tale guerra sterminatrice.
Geova annuncia ora la sua intenzione di visitarli con punizione e castigo severissimo per tutti. Il significato a cui mira Keil può essere meglio evidenziato rendendo quest'ultima frase in modo interrogativo; così: "Là essi stavano, persistendo nella criminalità di Ghibea, non li raggiungerà, vivendo come vivono in Ghibea, la guerra che ha sterminato i figli del crimine?" Si ammette che עמר possa essere stato il significato di "perseverante"; ma un senso migliore
(3) è ottenuto da Wunsche riferendo il soggetto di ai Beniaminiti; il suffisso di תשינם al בני עולה, o "figli dell'iniquità", cioè i loro membri della tribù colpevoli in Ghibeah; prendendo la clausola intermedia tra parentesi; e עמד con על per "stare in difesa di"; così: "Dai giorni di Ghibeah hai peccato, o Israele: là essi (i Beniaminiti) stavano in difesa dei figli dell'iniquità, affinché la guerra non li raggiungesse in Ghibeah.
"Questo dà un senso soddisfacente, e lascia intendere che, per un lungo corso di iniquità e delitto, gli Efraimiti si stavano preparando per un destino spaventoso. Già dai tempi lontani per colpa grave si unirono a loro; così ai giorni di Ghibea essi (i Beniaminiti) stettero al fianco dei loro iniqui fratelli affinché la battaglia in Ghibea non potesse raggiungerli.Poiché questo era prima della disgregazione, i Beniaminiti erano parte integrante di Israele qui rappresentato da loro.
(4) La spiegazione di Rosenmüller è la seguente: "Essi (i Beniaminiti) sopravvissero (עָמַד, opposto a אָבַד, come in Salmi 102:27 ) venendo severamente puniti, anche se non morirono del tutto, ne rimasero seicento per far rivivere la tribù. " Ma una punizione ancora più severa attende gli Israeliti (la persona che passa dal secondo al terzo, e il profeta che si rivolge all'ascoltatore o al lettore): non la guerra condotta a Ghibea (o per il delitto ivi commesso) contro i bambini di iniquità li raggiungerà, ma una guerra molto più mortale e distruttiva. La parola עלוה è per metatesi per עולה come per , commozione; כֶשָׂב per כֶבֶשׂ; e , per שִׂמְלָה.
È nel mio desiderio che dovrei castigarli; e il popolo si aduna contro di loro. Questo è meglio tradotto così: Quando lo desidero, allora ( vav dell'apodosi) li castigherò; ei popoli si raduneranno contro di loro . Questo esprime la determinazione di Dio di punire il peccato e rivendicare la sua giustizia come l'Infinitamente Santo. Significa, non solo che esiste il suo desiderio di punirli, ma che, dato questo desiderio per scontato, non ci sarà né impedimento né impedimento; niente può fermare la sua mano.
Quindi sono indicati il modo e i mezzi del castigo: popoli, invasori stranieri, si raduneranno contro di loro. Il verbo אָסֹר è futuro Qal di יסר irregolarmente, come se provenisse da נסד, il daghesh in samech che compensa lo yod assorbito . Quando si legheranno nei loro due solchi ; margine, quando li legherò per le loro due trasgressioni, o nelle loro due abitazioni .
(1) Gesenius, Ewald e altri, attenendosi al Kethir o lettura testuale dell'originale, traducono: "Geova li castigherà davanti con i loro occhi", cioè non in segreto, ma apertamente davanti al mondo. Quindi fanno riferimento alla parola עַיִן, occhio, ma עְינָוֹת è "fontane", non "occhi".
(2) I commentatori ebraici, Aben Ezra e Kimchi, spiegano la parola nel senso di "due solchi" come nella Versione Autorizzata; e riferiscili a Giuda ed Efraim. Così dice Kimchi: "Il profeta paragona Giuda ed Efraim a due buoi da aratura. Pensavo che avrebbero arato bene, ma hanno arato male, perché si sono legati l'uno all'altro e si sono alleati l'uno con l'altro per fare male agli occhi di Geova.
Allo stesso modo Rosenmüller: "Essere legati a due solchi si dice dei buoi che arano quando sono legati insieme in un giogo comune, in modo che in due solchi adiacenti camminano insieme e con uguale passo".
(3) La resa dei Settanta, basata sul Qeri e seguita dal siriaco e dall'arabo, dà un senso migliore e più chiaro della precedente. È, Ἐν ταῖς δυσὶν ἀδικίαις αὐτῶν , ed è seguito da Girolamo in Super duas iniquitates suas, come anche dai più giudiziosi espositori dei tempi antichi e moderni. Eppure c'è una grande varietà su quali siano queste iniquità.
Alcuni, come Girolamo, si riferiscono alla doppia idolatria: quella di Michea e quella di Geroboamo; altri, come Dathe, ai due vitelli d'oro allestiti a Dan e Betel; Cirillo e Teodoreto all'apostasia di Israele da Geova e devozione agli idoli; De Wette e Keil alla doppia infedeltà d'Israele a Geova e alla casa reale di Davide. La resa esatta, secondo ognuna di queste opinioni, sarebbe: "Quando li lego alle loro due trasgressioni" o "Quando permetto agli stranieri di legarli a causa delle loro due trasgressioni"; cioè collegarli o aggiogarli alle loro due trasgressioni mediante la punizione, in modo che, come bestie da soma, debbano trascinarli dietro a sé, qualunque sia la vista che abbiamo della natura di quelle trasgressioni.
Ed Efraim è come una giovenca ammaestrata, che ama trebbiare il grano. Efraim è paragonato a una giovenca addestrata. Il lavoro che le era stato insegnato a fare era pestare il grano; per addestramento e abitudine era diventata una seconda natura, così che lei ne traeva piacere. La vocale connettiva si trova di rado, e di solito con una colorazione antica in prosa, secondo Ewald; è inoltre poetico, e usato nel concorso di parole in qualche modo strettamente connesse, ma non nello stato di costrutto rigoroso.
Così si tiene conto di . Questo lavoro era probabilmente più facile, in ogni caso più piacevole, dell'aratura o dell'erpice. Nel pigiare i buoi non venivano aggiogati insieme, ma lavoravano singolarmente, pestandolo con i piedi, o tirandovi sopra una trebbia, o un cilindro armato di ferro; erano anche senza museruola, così che erano liberi di arraffare un boccone occasionale del grano, e spesso ingrassati da tale indulgenza.
Tale era stata la posizione di Efraim in condizioni di facile impiego, circostanze comode come la giovenca che trebbia e gli è permesso mangiare a piacere, prospero in una posizione piacevole, indulgente con se stesso e lussuoso. Si possono forse anche accennare alle vittorie di Efraim, trebbiatura e calpestio. Ma passai sul suo bel collo (margine, la bellezza del suo collo ): farò cavalcare Efraim; Giudak ara e Giacobbe rompe le sue zolle.
I tempi sono cambiati, come è qui indicato un giogo, quello dell'Assiria, è posto sul bel collo, un cavaliere è posto sulla schiena liscia. Ora viene imposto un semplice lavoro oneroso e meno piacevole. Anche Giuda dovrà condividere la fatica, essendo messo al lavoro più pesante di arare mentre Giacobbe - le dieci tribù, o le dodici che includono sia Giuda che Israele - attraverseranno l'aratro; e così ambedue saranno d'ora in poi egualmente impiegati nei lavori più pesanti del campo e nelle più dure fatiche dell'agricoltura.
Una volta vittorioso, Efraim deve ora essere sottomesso; una volta libera e intrattabile, deve ora ricevere il giogo e impegnarsi in un servizio laborioso. L'espressione עבר, seguita da על, è generalmente usata in senso negativo; « Passare », dice Girolamo, «soprattutto quando si dice di Dio, significa sempre inflizioni e affanni». La grassezza del collo è l'ornamento o la bellezza del bue. Che ora deve essere assalito o invaso dolcemente, e dolcemente, come gli uomini sono soliti avvicinarsi a un giovane animale selvaggio per mettergli il giogo. Questo passaggio, per quanto tenero, fissa ugualmente il giogo sul collo di Efraim. Una parola più difficile è אדכיב, che Ewald
(1) rende, "Io porrò un cavaliere" su Efraim, naturalmente per sottomettere e domare;
(2) Girolamo dice: "Montarò o cavalcherò", rappresentando così Geova stesso come il cavaliere mediatore su Efraim. Il primo senso ha un parallelo in Salmi 56:12 , "Hai fatto cavalcare gli uomini sul nostro capo", e così li governa a piacere. Non volendo sopportare il giogo facile del loro Divino Sovrano, saranno soggetti al dominio tiranno dell'uomo. Ma
(3) Keil dice che la parola qui è "non" montare o cavalcare, "ma" guidare o usare per disegnare e guidare,' cioè imbrigliare," per quanto riguarda l'aratro e l'erpice. Questo significato è meglio raggiunto comprendendo il parole così: "Farò in modo che il giogo cavalchi sul collo di Efraim;" come הרכב è usato in 2 Re 13:16 , per "metti la mano sull'arco", margine, "fai cavalcare la tua mano sull'arco.
" Le restanti clausole del versetto sono un ulteriore sviluppo di questa espressione, ma si estende a Giuda; e quindi include sia Giuda che Efraim, o Giacobbe, entrambi i regni. La versione dei Settanta dell'ultima clausola è peculiare; è Παρασιωπήσομαι Ἰούδαν ἐνισχύσει αὐτῷ Ἰακώβ Cioè, come spiegato da Girolamo, "Lascerò per il momento Giuda e non dirò nulla di lui; ma chiunque, sia di Efraim che di Giuda, osserverà i miei precetti, acquisterà forza per se stesso e sarà chiamato Giacobbe».
Seminare nella giustizia, mietere nella misericordia. Questi due versi contengono un appello al pentimento e alla riforma della vita, in un linguaggio figurato preso in prestito dallo stesso dipartimento dell'industria umana, è "per la giustizia"; vale a dire, seminate tale seme perché da esso possa scaturire la giustizia. לפי הי è "secondo" o "in proporzione a, misericordia". Quando due imperativi sono uniti, è qui, quest'ultimo indica una promessa e può essere espresso da un futuro, come "Fai questo e vivi", i.
e. " Genesi 42:18 " ( Genesi 42:18 ). Kimchi lo spiega correttamente, così: "Semina per te stesso, ecc; cioè, fai del bene ai miei occhi, e la ricompensa da parte mia sarà molto più grande delle tue buone azioni, proprio come se uno seminasse una misura ( seah ), e sperasse raccogliere quindi due misure ( seahs ) o ancora di più.Pertanto, usa nel seminare la giustizia, e in relazione al raccogliere la grazia, per insinuare che la grazia supera la giustizia.
O che Dio ricompensi le azioni degli uomini, non secondo il merito, ma secondo la grazia. Come gli uomini cuciono, raccolgono; di conseguenza Israele è diretto a seminare l'erosione alla giustizia, ad agire rettamente nei loro rapporti con i loro simili; e il loro raccolto o ricompensa non sarebbe stato proporzionato a ciò che avevano seminato, non semplicemente commisurato alle loro azioni o trattative rette, non proporzionato a ciò che la giustizia avrebbe dato; ma in proporzione alla misericordia: misericordia divina, e tanto al di sopra dei loro più alti meriti.
A loro è stata promessa una ricompensa molto al di sopra delle loro cattive azioni, e indipendentemente dai loro tristi fallimenti, una ricompensa, non di debito, non di merito, ma di grazia. Il tempo del seme della giustizia sarebbe seguito da un tempo della mietitura proporzionato alla misura illimitata della misericordia divina. Rompi il tuo terreno incolto, perché è tempo di cercare il Signore, finché venga e faccia piovere su di te la giustizia. Qui sono esortati a voltare pagina, come si dice; iniziare una nuova vita; per sradicare la zizzania del peccato; per sradicare quelle cattive passioni che frenavano e soffocavano ogni nobile sentimento, come l'agricoltore corre il suo aratro attraverso il campo incolto, e lo rompe, togliendo le erbacce e le radici, affinché il terreno sia puro e pulito per la semina del seme in primavera.
La LXX ; leggendo נוּרו, invece di נֵיר נירוּ per נִיר, e דָּעַח per וְעֵח si traduce di conseguenza con φωτίσατε ἑαυτοῖς φῶς γνώσεως. Viene loro inoltre ricordato che è giunto il momento di iniziare questo processo, mettendo da parte i loro modi ostinati e perversi; espellendo dal loro cuore la crescita nociva che lo aveva invaso; e in ogni modo e mezzo lavorando seriamente e con zelo per un rinnovamento della vita e tornare all'opera e all'adorazione di Geova a lungo trascurate.
Né dovevano allentare i loro sforzi finché non fosse raggiunto il fine benedetto, עד, con imperfetto, segnando la meta da raggiungere; né i loro sforzi sarebbero stati vani. Il Signore avrebbe fatto piovere, avrebbe donato loro in abbondanza, o avrebbe toccato (un altro e più frequente significato della parola), la loro giustizia. Così il terreno che era rimasto a lungo incolto doveva essere demolito; i suoi rifiuti, allo stato selvatico, devono cessare e lasciare il posto alla coltivazione; il vomere deve essere guidato attraverso di essa; le sue crescite selvatiche e le erbacce devono essere tagliate e sradicate.
Deve avere successo un processo di rinnovamento; i vizi del loro stato naturale, le pratiche idolatriche e malvagie che erano sorte, dovevano essere abbandonate. Il rinnovamento e la riforma radicale sono imperativamente richiesti. Le cose erano rimaste troppo a lungo in condizioni miserabili e insoddisfacenti. Una lunga notte di sonno peccaminoso li aveva sopraffatti; era giunto il momento di svegliarsi da quel sonno. Troppo a lungo avevano vergognosamente dimenticato e abbandonato Dio; era più che tempo di aspettarlo.
Né tale attesa, se perseverata, finirebbe in delusione; nonostante le loro grandi e molteplici provocazioni, sarebbe venuto e avrebbe fatto piovere rettitudine in docce di benvenuto, rinfrescanti e abbondanti al ritorno dei penitenti; e con la giustizia sarebbe stata unita la sua ricompensa di benedizione e salvezza, sia temporale che spirituale.
Avete arato l'iniquità, avete mietuto l'iniquità; avete mangiato il frutto della menzogna. Finora il loro corso era stato esattamente l'opposto di quello in cui ora sono esortati a intraprendere. Finora la loro opera era stata malvagità e il loro salario, come ci si poteva aspettare, frutto di iniquità. Ciò per cui avevano lavorato, l'hanno mietuto. La loro aratura era stata il peccato, la malvagità della loro semina e il dolore del loro raccolto.
La malvagità contro Dio e l'uomo era ciò che entrambi aravano e seminavano; l'oppressione per mano dei loro nemici era il raccolto o la ricompensa dell'iniquità che mietevano. Le loro menzogne, inclusa la loro idolatria in riferimento a Dio, la slealtà verso il loro re, le loro false parole e le loro false opere reciproche, portarono frutto, frutto amaro, frutto acido, ed erano obbligati a mangiare quel frutto fino a che i denti non si erano allegati .
Così Kimchi lo spiega: "Dopo l'aratura segue la semina, ed entrambi sono una rappresentazione figurativa del lavoro, come l'abbiamo spiegato. Il profeta dice: 'Avete fatto il contrario di ciò che vi ho comandato, quando ho detto , Seminatevi nella giustizia'”. La mietitura è la ricompensa del lavoro svolto; il genitivo esprime il contenuto, quello in cui consiste il frutto; il frutto della menzogna contro Dio è il frutto che delude chi l'aspetta Ki dirige l'attenzione sul terreno della graduale decadenza e distruzione finale di Israele; i due errori fondamentali, o meglio i mali, che portarono alla rovina di Israele, furono l'apostasia da Geova e la peccaminosa fiducia in se stessi.
Affondati nell'idolatria, non guardavano più a Geova come alla Fonte della loro potenza e forza; mentre seguivano le proprie vie, fiduciosi dell'eccellenza della propria sagacia e lungimiranza. Perché hai confidato nella tua via, nella moltitudine dei tuoi prodi. Avevano riposto la loro fiducia nella saggezza delle proprie vie, nei loro piani prudenti e nei loro saggi consigli; nell'eroismo dei loro soldati e nell'eccellenza dei loro preparativi di guerra.
In questo modo si credevano indipendenti dall'Onnipotente e sufficientemente difesi contro i loro nemici. "Hai confidato", dice Kimchi, nella sua esposizione, "nella tua via che segui; e quella è la via dell'iniquità e della fiducia nel male; e allo stesso modo hai confidato nella moltitudine dei tuoi uomini di guerra che hai avuto tra il tuo popolo o tra gli Egiziani, dai quali cercavano aiuto, e ti sei fatto carne per tuo braccio e non hai confidato in me; perciò hai inciampato».
Perciò sorgerà un tumulto tra il tuo popolo e tutte le tue fortezze saranno devastate. Questo era il frutto delle loro azioni, il risultato dei loro peccati. Il tumulto della guerra è già udito e l'opera di distruzione è iniziata. La parola shaon, tumulto, deriva da שָׁאָה, applicata al forte scrosciare delle acque, quindi al tumulto dei guerrieri che avanzano. La preposizione be è resa
(1) come sopra dalla Versione Autorizzata, Umbreit e altri; e, unito a "popoli" (che è plurale), significa che si sarebbe udito il rumore confuso della guerra tra i loro stessi popoli, o la moltitudine dei potenti in cui avevano avuto tanta fiducia; oppure il plurale può riferirsi alle tribù d'Israele, ciascuna delle quali era un עם, sebbene Keil confinasse questo significato ai tempi del Pentateuco. La maggior parte delle versioni legge al singolare, come la nostra versione autorizzata, ma deve ancora essere riferita al popolo di Israele. Ma
(2) la preposizione è tradotta "contro" da molti interpreti moderni, e così si denota il rumore confuso dell'avanzata del nemico contro Israele. L'attacco degli invasori è diretto contro le fortezze, o città recintate, così chiamate da un verbo che denota "tagliare via" (בצד), come se ogni approccio ad esse fosse tagliato fuori, e l'assalto fosse impossibile. Nondimeno dovevano scendere tutti davanti al nemico, devastati e rovinati; mentre la crudeltà disumana caratterizzerebbe i conquistatori.
Come illustrazione o esemplare simile a quella crudeltà, viene citato un oscuro pezzo di storia. Come Shalman ha rovinato Beth-Arbel nel giorno della battaglia: la madre è stata scaraventata a pezzi sui suoi figli . Nella grande varietà di opinioni circa l'evento riferito, e la conseguente diversità di esposizione, non oseremo fare altro che selezionare quella che nel complesso, nonostante una certa difficoltà cronologica che le oppone, appare la più probabile .
Di conseguenza, Beth-Arbel potrebbe essere stata Arbela, menzionata in 1 Macc. 9:2 e più di una volta da Giuseppe Flavio, nell'Alta Galilea, nella tribù di Neftali, tra Sefori e Tiberiade, ora Irbid; e Shalman potrebbe essere un'abbreviazione di Shalmaneser; mentre la circostanza qui menzionata potrebbe essere stata un episodio della campagna di cui leggiamo in 2 Re 17:3 , 2 Re 17:5 .
"Contro di lui salì Salmaneser, re d'Assiria, e Osea divenne suo servo... Allora il re d'Assiria salì per tutto il paese, salì in Samaria e l'assediò per tre anni". La manifestazione della crudeltà era quando la madre, con vero affetto materno, si chinava sui suoi figli per difenderli, e lei ed essi perirono in una comune rovina, o quando i figli furono scaraventati a terra davanti agli occhi della madre, e lei, fatto a morte, scagliato su di loro.
Così ti farà Bethel a causa della tua grande malvagità (margine, il male del tuo male ): in un mattino il re d'Israele sarà del tutto sterminato . Le loro future sofferenze erano tutte riconducibili al loro peccato. Betel, il luogo principale del culto dei vitelli, era la causa delle loro calamità imminenti, non il luogo stesso, ma la malvagità di cui era la scena.
La vera causa era la grande e suprema malvagità praticata lì. Betel, una volta casa di Dio, sarebbe diventata di conseguenza un'altra Beth-arbel, la casa dell'imboscata di Dio. Al mattino, quando forse sembrava che cominciasse ad albeggiare una stagione di prosperità, o in una vallata presto e in modo rapido, rapidamente come l'alba del mattino cede il posto al sorgere del sole, il re, Osea, o forse nessun re in particolare, ma solo il rappresentante dell'ufficio reale, sarebbe stato tagliato fuori, completamente tagliato fuori. Così il loro principale rifugio avrebbe avuto una fine ignominiosa, portando con sé la frustrazione di tutte le loro speranze e la conclusione delle loro confidenze sbagliate e mal riposte.
OMILETICA
Il peccato e la sua punizione.
I. USO PERVERSO DELLA PROSPERITÀ . Israele è una vite non vuota, né svuotata, né saccheggiata, secondo Calvino, diciamo, dal tributo pagato a Pul; poiché, se vuoto, come potrebbe produrre frutto, se non in una stagione successiva? Egli è paragonato, piuttosto, a una vite molto estesa, che riversa la sua forza in una lussureggiante foglia e in uno spettacolo di frutti; o anche frutta adatta.
Ma il frutto così prodotto non fu frutto per Dio, come avrebbe dovuto essere, ma frutto per sé e per sé. La figura di una vite rigogliosa, qui condensata dal profeta, è pienamente ampliata e sviluppata dal salmista nell'ottantesimo salmo: «Hai fatto uscire una vite dall'Egitto: hai scacciato le genti e l'hai piantata. Hai preparato la stanza davanti ad essa, e l'hai fatta mettere radici profonde, ed essa ha riempito il paese.
Le colline erano coperte dalla sua ombra, ei suoi rami erano come i bei cedri. Mandò i suoi rami al mare e i suoi rami al fiume». Tale era stato Israele un tempo. I loro alberi da frutto producevano in abbondanza; la loro terra era molto fertile: i frutti dell'uomo, degli animali e degli alberi si moltiplicavano e la loro terra crebbe in fertilità: ma queste benedizioni della Provvidenza furono abusate.
Invece di condurli al pentimento, questi buoni doni della provvidenza di Dio furono tristemente abusati e scandalosamente pervertiti; invece di essere impiegati al servizio e alla gloria del Donatore, erano usati per scopi idolatrici, e così servivano al peccato. Si eressero altari agli idoli e si eressero statue; moltiplicarono i loro altari e fecero belle immagini.
II. PUNIZIONE E ' SICURO DI SEGUIRE QUESTA PERVERSION . Dio li aveva benedetti con prosperità e abbondanza, ma fecero un povero ritorno; anzi, hanno reso il male per la sua bontà. Potrebbero essere paragonati a una vite che svuota, che getta il suo frutto prima che sia maturo, secondo una spiegazione della parola, poiché si svuotarono delle ricchezze che egli conferiva loro inviando regali a principi stranieri, o acquistando la loro alleanza, o rendere omaggio ai loro conquistatori; o hanno sprecato le loro ricchezze sui loro idoli e in pratiche idolatriche, o su se stessi e sul peccato in qualche forma.
Oppure, se portavano frutto fino a maturità, quel frutto non tornava alla gloria divina; il frutto da loro portato non era frutto di giustizia; le opere apparentemente buone da loro fatte non erano a lode e gloria di Dio. Quello che facevano lo facevano per il proprio profitto o piacere, o per ottenere la lode degli uomini. Le benedizioni loro conferite non erano usate per promuovere la gloria divina, o per aiutare il servizio divino, o per promuovere in alcun modo la causa della vera religione, ma erano profuse nelle proprie concupiscenze, o gratificazioni egoistiche, o abominevoli idolatrie, moltiplicando altari ai loro idoli, offrendo sacrifici più numerosi e costosi, facendo colonne o statue di metallo più costoso e con ornamenti più ricchi.
1. La radice del male era dentro. La sede di tutto il loro peccato era dentro, e dal cuore procedeva; il loro cuore era diviso, o ipocrita, e quindi non a posto con Dio. Le persone colpevoli di tale peccato, follia e grossolana ingratitudine Dio non poteva ritenere innocente. Furono trattati come colpevoli e puniti, o furono lasciati desolati: la loro terra fu devastata e loro stessi condotti in cattività.
2. Problemi di collera accumulata nella punizione aggravata. I mezzi che Dio gentilmente diede loro per caritatevoli e nobili scopi di benevolenza, o per alto e santo servizio, li gettarono via incautamente su oggetti vili e senza valore; man mano che aumentavano i mezzi, cresceva la malvagità. Dio li ha provati con prosperità; li ha messi alla prova, ma non hanno resistito alla prova; ogni giorno persistevano nella loro folle carriera di peccato. Stavano accumulando per se stessi ira contro il giorno dell'ira.
3. Dio corregge in misura tale che gli uomini possano pentirsi del peccato e rivolgersi a Dio. Se il giorno della visitazione è migliorato, è bene; se, quando Dio ritira la sua mano e concede tregua, o sospende il colpo, il suo grazioso disegno è debitamente esaudito, il castigo è santificato e la persona così trattata ha buone ragioni per dire: "È bene per me che ho stato afflitto». Se altrimenti, se gli individui sono trovati difettosi, se il loro peccato li ha scoperti, allora i mezzi del peccato sono improvvisamente e inaspettatamente strappati da loro, ed essi stessi sono spazzati via terribilmente come con la scopa della distruzione.
4. Chiunque sia lo strumento o qualunque sia il promemoria, l'Autore dell'inflizione è Dio. Il soggetto qui non è specificato; per quanto riguarda la grammatica, potrebbe essere l'assiro o un altro nemico che ha abbattuto i loro altari e ha rovinato le loro immagini, ma il senso e la Scrittura portano i pensieri a Dio. Sebbene indefinito, l'uso enfatico del pronome fissa il senso.
III. PROSPETTIVA DI UN TENEBROSO FUTURO È IL NATURALE SEQUEL DI UN SINFUL PRESENTE . Così è di coloro che, dopo aver pervertito i doni della bontà di Dio, non traggono profitto da una punizione moderatamente amministrata.
Israele, che aveva rigettato il suo Re celeste, si sarebbe presto ritrovato privato del suo re terreno e ridotto in uno stato di anarchia. Presto sarebbero stati costretti a dire: "Non abbiamo nessun re, nessun protettore". Questa è assegnata come causa della precedente affermazione circa il naufragio dei loro altari e la rovina delle loro statue o pilastri. Si ritiene che questa catastrofe sia stata causata dal fatto che non hanno alcuna protezione o difesa regale.
Il loro rifiuto di Geova nella doppia veste di Dio e di Re, rivolgendosi all'idolatria e rifiutando la teocrazia, portò alla fine al disastro ecclesiastico e al disagio civile o secolare. Abbandonando Dio come Re, ora non hanno un re, nessun sostenitore né della Chiesa né dello stato; di conseguenza i loro altari, mentre concepivano, furono demoliti e le loro immagini guastate. Così si lamentano della loro attuale posizione anomala e pericolosa.
Ma si credono che anche se avessero un re, non potrebbe far loro alcun bene, visto che la potenza divina era loro contraria e l'ira divina incorsa in loro. Che cosa poteva dunque fare per loro un re in circostanze così spiacevoli? Ecco l'esatto contrario della fiducia del credente: "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" L'esposizione di Girolamo fa emergere bene il senso, come segue: "Dopo che Dio avrà frantumato le immagini d'Israele e distrutto completamente i loro altari e le loro statue, e sarà giunta la prigionia finale, diranno: "Non abbiamo re.
"E per timore che pensassero che la sentenza sarebbe stata rinviata per molto tempo, aggiunse: Diranno ora: quando saranno devastati, quando si accorgeranno che Osea, il loro ultimo re, è stato rimosso da loro, un re ci è stato tolto, perché non abbiamo temuto Dio, nostro vero Re, perché a cosa potrebbe giovarci un re umano?'"
Il peccato, il dolore, la vergogna e la sofferenza di Israele.
Questi versi li esibiscono con meravigliosa concisione e grande imponenza.
I. ISRAELE 'S PECCATO DI INFEDELTÁ . L'infedeltà di Israele nel periodo di cui parla il profeta era del tipo più avventato. Ha preso la forma
(1) di idolatria nei confronti di Dio,
(2) di slealtà al loro sovrano, e
(3) di falsità nei loro rapporti con i loro simili in generale.
Con la loro idolatria rinunciarono al patto del loro Dio, che aveva il sigillo della circoncisione; le loro promesse di riforma, quando lo fecero, furono falsificate; i voti strappati loro in difficoltà o altrimenti non sono riusciti a pagare. I vincoli più sacri non li legavano; i sudditi violarono il loro giuramento di fedeltà, ei sovrani il loro giuramento di incoronazione; tanto nei trattati con le potenze straniere quanto nei contratti con i loro simili, non avevano coscienza di mantenere la fede.
Aggiungete a tutto questo la perversione della giustizia e l'abuso del giudizio, e il quadro è completo; la perfidia, lo spergiuro e la perversione del giudizio sono in primo piano, e la falsità lo sfondo oscuro di tutti. Tale era la crescita, prolifica e pestifera come la cicuta, che in questo periodo si estendeva sulla terra d'Israele come in solchi appositamente preparati per essa.
II. ISRAELE 'S DOLORE IN CONSEGUENZA DI PECCATO . Gli uomini possono essere sicuri che il loro peccato li scoprirà, mediante l'individuazione, o la punizione, o entrambi; mentre il dolore segue la scia del peccato. Gli abitanti della capitale settentrionale, come gli abitanti di Betel o di Beth-area, essendo adoratori del vitello, e quindi chiamati popolo del vitello, sarebbero naturalmente sopraffatti dalla costernazione e dall'allarme, quando la notizia di un esercito invasore che si avvicinava al li raggiunse la città di provincia, che era la sede principale del culto dei vitelli; ancor di più quando quell'ostia nemica vi era effettivamente entrata e ne aveva rapito l'idolo.
La loro paura prima dell'evento sarebbe stata seguita dal dolore dopo di esso. Non solo i Samaritani simpatizzerebbero con i loro correligionari di Betel nella loro calamità e perdita, ma tremerebbero a causa della loro stessa vicinanza al pericolo, non sapendo quanto presto l'ondata di conquista si sarebbe abbattuta su loro stessi. Entrambi i popoli, Samaritani e Bet-Aveniti, uniti in una causa comune e, coinvolti in una calamità comune o presto tale, avrebbero pianto per la perdita del loro idolo.
Questa Scrittura può ben imprimere la sua lezione, e molto salutare, su tutti gli idolatri, sia quelli che si inchinano a quelle vanità idolatiche di legno, o di pietra, o di metallo, fatte dalle loro stesse mani, o quegli idolatri spirituali i cui cuori sono influenzati da qualche concupiscenza o passione, o da qualsiasi altro oggetto che non sia Dio. Qualsiasi oggetto terreno che assorbe i nostri affetti, o usurpa quel posto nel nostro cuore che appartiene a Dio solo, è il nostro dio per il momento, il nostro idolo, e ciò che comanda il nostro omaggio o adorazione.
E sicuramente, se poniamo nel nostro cuore un tale oggetto di idolatria spirituale e lo eleviamo al trono dei nostri affetti, soffriremo; ne saremo delusi mentre lo possediamo, o delusi da esso quando lo perderemo. Amaramente ci sarà fatto sentire e piangere la sua perdita; né c'è da meravigliarsi o lamentarsi di questo, perché Dio è un Dio geloso e non darà la sua gloria ad un altro.
Matthew Henry ha ben osservato che "di qualunque cosa gli uomini facciano un dio, piangeranno per la perdita di; e il dolore smodato per la perdita di ogni bene mondano è un segno che ne abbiamo fatto un idolo". Gli idolatri che traevano il loro compenso e il loro sostentamento dall'idolatria erano immersi in un lutto ancora più grande del popolo per il quale servivano. Il salario del peccato non dura a lungo e non soddisfa il breve tempo che dura. Così fu per i sacerdoti quando la fonte del loro guadagno e l'oggetto del loro splendore se ne andarono.
III. ISRAELE 'S VERGOGNA ERA un'altra CONCOMITANTI , O PIUTTOSTO CONSEGUENZA , DI ISRAELE ' S SIN . La vergogna era duplice; vergogna vedere il loro idolo abbattuto e sfigurato, e ancora di più vederlo, o almeno l'oro che lo adornava, portato via in trionfo come dono o offerta di pace al re Giareb.
C'era un motivo di vergogna ancora più profondo. Non solo si gloriavano del loro dio d'oro e si affidavano a esso per essere protetti, ma la loro politica era completamente frustrata. La sagacia politica su cui, senza dubbio, si pigliavano, certi di mantenere Israele separato da Giuda staccando il primo dal secondo nell'adorare nel santuario nazionale di Gerusalemme, provocò la rovina di Israele.
Non c'è da stupirsi che Efraim, la tribù da cui ha avuto origine questa separazione, abbia ricevuto vergogna; mentre le restanti tribù d'Israele, che con tanta facile acquiescenza acconsentirono al loro consiglio e seguirono il loro esempio, furono svergognate. Così i saggi sono spesso presi nella loro stessa astuzia.
"Le mani dei peccatori fanno i lacci con cui
si sono presi".
IV. LA SOFFERENZA È UN ALTRO RISULTATO DEL PECCATO . Le confidenze delle creature non riescono a soccorrere; senza l'aiuto e la benedizione divini, sovrano e suddito sono allo stesso modo impotenti e privi di risorse. Il re, sulla cui nomina il popolo aveva inizialmente posto il cuore così, e sul cui potere per tutto il tempo continuarono a riporre tanta fiducia, era troppo debole per aiutare; e nella più totale impotenza fu lui stesso tagliato fuori, ignominiosamente tagliato come schiuma sulla superficie dell'acqua, o scheggia trascinata a capofitto dalla corrente.
Le scene del loro peccato furono così desolate e lasciate senza un solo adoratore, che spine e cardi salirono su quegli altari dove una volta le moltitudini avevano adorato. È così vero che "se la grazia di Dio prevale per non distruggere l'amore del peccato in noi, è giusto che la provvidenza di Dio distrugga il cibo e il combustibile del peccato intorno a noi". I peccatori in generale prima o poi soffrono vergogna e disprezzo, disonore e delusione, dolore intenso e angoscia mentale.
A tal punto era il caso degli sfortunati idolatri, che la loro angoscia era così intollerabile che, sentendo la vita non degna di essere vissuta, preferivano la morte alla vita. Ci sono tempi così tristi e la sofferenza, sia fisica che mentale, così acuta, che la morte è più che benvenuta. Essere inghiottiti nella terra sbadigliante, o essere coperti dalla collina che cade, o travolti dal mare impetuoso, era il benvenuto a tali sofferenti.
Così con i peccatori impenitenti nel giorno del giudizio ( Apocalisse 6:16 ). Così con gli ebrei nelle loro difficili circostanze durante l'assedio di Gerusalemme da parte dei romani ( Luca 23:30 ). Questo grido di morte divenne un proverbio; era il figlio della disperazione.
V. SINTESI DI QUESTA SEZIONE . Tale riassunto è contenuto nei versetti 7 e 8. Le due principali fonti di fiducia di Israele erano il loro re e la loro idolatria: una civile o laica, l'altra ecclesiastica o sacra, entrambe con rifiuto e abbandono della vera Fonte di speranza e di aiuto. Nessuno di questi è più disponibile o più affidabile.
Il re o il capo della loro società civile è tagliato via come schiuma sulla superficie di un ruscello, un momento lì, poi sparito per sempre. Gli alti luoghi di Avon, cioè Beth-aven, "casa della vanità", il nome dato in sprezzante rimprovero dell'idolatria a Beth-el, una volta "casa di Dio" - questi alti luoghi consacrati all'idolatria, allo stesso tempo il occasioni di peccato per Israele, e luoghi contaminati dal peccato di quel popolo, sono destinati alla distruzione, alla distruzione totale.
Gli altari eretti su di essa sono destinati ad essere cumuli di rovine, così abbandonate e desolate, che dove tutto l'olocausto è andato in fumo (עֹלָה, olocausto intero, da עלה, salire), ora salgono la spina e il cardo (יעלו), e dominano indiscusso. Il popolo carico di peccato che aveva abbandonato la propria misericordia e perseguito le sue pratiche idolatriche su quelle colline e su quegli altari, alla fine è così sopraffatto dalla calamità e così profondamente miserabile, che, come abbiamo visto, preferisce la morte alla vita, ritenendo che una vita così miserabile non valga la pena di essere vissuta.
Da qui si levò il loro grido di disperazione, un grido che potrebbe aver avuto origine nella situazione locale delle persone che l'hanno pronunciato. Posta su una collina come era Samaria, e circondata da un anfiteatro di colline ancora più alte, essendo occupate dal nemico la valle intermedia e gli stretti sbocchi, quelle colline alle quali un tempo cercavano sicurezza, invece di aiutare, ora li circondavano, e l'unico aiuto che ora potevano permettersi era di cadere sulle loro teste devote, per proteggerli dall'ira e liberarli dalla miseria.
Un'immagine a scacchi.
Questi versetti mostrano la persistenza nel peccato e le sue conseguenze, il castigo e le sue lezioni, il cambiamento delle circostanze e le sue amare esperienze, la chiamata al pentimento e le benedette promesse al penitente.
I. CONTINUAZIONE NEL PECCATO . Israele si era corrotto come ai giorni di Ghibea ( Osea 9:9 ) e, come ci viene detto in Osea 10:9 , aveva peccato dai giorni di Ghibea.
1. Per quanto grave fosse stato il loro peccato all'inizio, fu grandemente aggravato dal fatto che fosse continuato a lungo. Età dopo età, il peccato aveva fatto il suo corso; una generazione dopo l'altra aveva contribuito a riempire il calice dell'iniquità fino a renderlo colmo. Un pagano si lamenta delle successive generazioni corrompendosi così, ciascuna superando quella che l'ha preceduta nell'iniquità: «Che cosa c'è che la perdita di tempo non guasta? sono destinati a generare una progenie ancora più peccatrice».
2.Questa continuazione nel peccato sarà accompagnata da terribili conseguenze un giorno. Questa è un'inferenza legittima, qualunque sia la nostra opinione su questo difficile nono versetto. Se il significato è che gli Israeliti rimasero fermi e non perirono sebbene sconfitti due volte dagli uomini di Beniamino, e ciò con una perdita di quarantamila morti; e che, sebbene risparmiata, la loro distruzione tanto terribile quanto meritata li raggiungerà ora, e che senza alcuna possibilità di scampo, e quando verrà sarà trovata tanto più spaventosa per essere stata ritardata nel suo corso; o se il senso è che Israele, come abbandonato da Dio e alienato dal suo favore (probabilmente implicato dal cambiamento dalla seconda alla terza persona), è rimasto, cioè, ha persistito nel suo peccato come lì e poi così da allora ; la battaglia non supererà tali incorreggibili colpevoli; perseverando così a lungo nel peccato come gli uomini di Ghibea, possono aspettarsi di sfuggire alla guerra che un tempo non fece che sterminare i trasgressori? O se il senso fosse che i Beniaminiti, allora parte integrante di Israele, stavano al fianco dei Ghibeaiti, difendendoli e così virtualmente assecondandoli nella loro iniquità, affinché la battaglia di Ghibea non potesse superare quei vili delinquenti, e che Israele, simile al Beniaminiti in spirito, da allora hanno peccato, aiutando, favoreggiando e prendendo parte ad atrocità e abominazioni simili o maggiori. Essi sono poi lasciati a dedurre che un giorno della resa dei conti ancora più terribile si sarebbe aspettato da loro. possono aspettarsi di sfuggire alla guerra che un tempo non ha fatto altro che sterminare i trasgressori? O se il senso fosse che i Beniaminiti, allora parte integrante di Israele, stettero al fianco dei Ghibeaiti, difendendoli e così virtualmente assecondandoli nella loro iniquità, affinché la battaglia di Ghibea non potesse superare quei vili delinquenti, e che Israele, simile al Beniaminiti in spirito, da allora hanno peccato, aiutando, favoreggiando e prendendo parte ad atrocità e abominazioni simili o maggiori. Essi sono poi lasciati a dedurre che un giorno della resa dei conti ancora più terribile si sarebbe aspettato da loro. possono aspettarsi di sfuggire alla guerra che un tempo non ha fatto altro che sterminare i trasgressori? O se il senso fosse che i Beniaminiti, allora parte integrante di Israele, stavano al fianco dei Ghibeaiti, difendendoli e così virtualmente assecondandoli nella loro iniquità, affinché la battaglia di Ghibea non potesse superare quei vili delinquenti, e che Israele, simile al Beniaminiti in spirito, da allora hanno peccato, aiutando, favoreggiando e prendendo parte ad atrocità e abominazioni simili o maggiori. Sono poi lasciati a dedurre che un giorno della resa dei conti ancora più terribile doveva aspettarsi da loro. hanno peccato da allora, favorendo, favoreggiando e prendendo parte a simili o maggiori atrocità e abominazioni. Essi sono poi lasciati a dedurre che un giorno della resa dei conti ancora più terribile si sarebbe aspettato da loro. hanno peccato da allora, favorendo, favoreggiando e prendendo parte a simili o maggiori atrocità e abominazioni. Essi sono poi lasciati a dedurre che un giorno della resa dei conti ancora più terribile si sarebbe aspettato da loro.
II. IL CASTIGO E LE SUE LEZIONI . Nel caso di Israele, non sono stati lasciati semplicemente a dedurre l'avvicinarsi del castigo, ne sono stati positivamente assicurati.
1. Gli uomini sono avvertiti che possono essere salvati. Dio aveva esercitato molta longanimità e tolleranza, ma la sua bontà non era riuscita a condurli al pentimento. Avevano abusato della sua pazienza, e ora il suo scopo è punire; ma anche nel castigarli esercita misericordia per impedire la rovina finale e inevitabile. Si era rallegrato di loro per far loro del bene; ora si compiace di correggerli: è il suo desiderio. La natura del castigo con cui Israele deve essere visitato assomiglia molto a quello che era stato inflitto ai Beniaminiti.
2. Il riferimento a quella transazione può aver suggerito al profeta la sua descrizione del prossimo castigo. Le tribù d'Israele si allearono contro Beniamino nella battaglia di Ghibea; così i popoli, gli Assiri ei loro alleati, si sarebbero radunati contro Israele. Kimchi ha ben espresso la causa del castigo rappresentando Dio come dicendo: "Secondo la mia buona volontà e il mio piacere li castigherò; poiché non ricevono castigo da me dai miei profeti che li rimproverano nel mio Nome, li castigherò per mano dei popoli che si raduneranno contro di loro».
3. Quando gli uomini rifiutano di essere uomini liberi di Dio, e preferiscono continuare ad essere servitori del peccato, si preparano ad essere servi dei loro nemici. L'allusione nell'ultima frase di Osea 10:10 è oscura, eppure il senso generale è abbastanza chiaro. Molto dipende dall'unica parola variamente resa "occhi", "solchi", "abitazioni" o "peccati".
"La figura può essere presa da due buoi affiancati in un giogo, che arano insieme fianco a fianco in due solchi adiacenti; e può indicare la combinazione degli Israeliti per scongiurare il pericolo minacciato, ma senza scopo, poiché Geova aveva decretato la loro castigo e, nel caso fallisse, la loro distruzione; o le due divisioni di Israele e Giuda, e i loro rispettivi luoghi di abitazione; o i due luoghi di culto idolatrico, Dan e Betel; o le loro due coabitazioni con Dio e gli idoli; o le loro due trasgressioni, che sembra il senso preferibile: qualunque di queste adottiamo, l'idea di legare, cioè di schiavitù o di prigionia, rimane la stessa.
4. Ci sono due tipi di servizio e due pretendenti per l'anima dell'uomo: c'è il servizio del peccato, e il salario di quel servizio è la morte; c'è il servizio di Dio, e il frutto di quel servizio è la santità e la fine della vita eterna. Satana ci rivendica, ma è un usurpatore; inoltre, è il peggiore di tutti i padroni: tiene i suoi servi in schiavitù, li fa lavorare fino alla morte e alla fine li paga con la dannazione.
Dio ci rivendica. La sua affermazione è giusta; è il legittimo Titolare; ha creato noi, e non noi stessi. La sua pretesa è, infatti, triplice: creazione, conservazione e redenzione. Non possiamo servire due padroni; non possiamo obbedire a entrambi; e non possiamo tentare l'empio compromesso fatto dai popoli portati dalle regioni dell'Assiria e piantati nelle terre degli Israeliti espropriati, che adoravano il Signore e servivano i propri dei.
Essere gli schiavi di Satana o gli uomini liberi di Geova, questo è il problema; la schiavitù del peccato o la libertà della giustizia è l'alternativa. Ci deve essere decisione in materia. Lascia che la nostra determinazione sia come quella di Giosuè, che qualunque cosa facciano gli altri, noi serviremo il Signore.
III. CAMBIAMENTO DI CIRCOSTANZE ED ESPERIENZE AMARE . Quando Israele, con l'idolatria e altri peccati, si era legato alla schiavitù, come buoi che lavoravano al giogo su e giù per i solchi del campo, il cambiamento avvenne. Efraim era stato trattato con gentilezza e addestrato con indulgenza; il loro giogo era stato facile e il loro carico leggero; ma non apprezzarono i loro privilegi, né conobbero il giorno della loro visita misericordiosa.
Erano stati in circostanze facili ;le linee erano cadute su di loro in luoghi ameni; avevano a lungo goduto di privilegi e vantaggi di nessun genere ordinario. Ma ora i tempi sono cambiati, e quel cambiamento, frutto amaro delle loro stesse azioni, è stato triste quanto improvviso. Un giogo è ora messo sul collo, un cavaliere sulla schiena, e la fatica diventa il destino della giovenca una volta bella e delicata. La soggezione e la schiavitù agli stranieri, con grandi e molti disagi, e quali non avevano mai sperimentato prima, ora attendevano Efraim; mentre anche Giuda sarebbe entrato per partecipare alla punizione, poiché avevano avuto parte nel peccato; e così alla fine Giacobbe, cioè entrambi i regni, quello settentrionale e quello meridionale, avendo liberato il giogo di Geova, cadono a turno sotto il giogo irritante del conquistatore assiro e caldeo.
IV. LA CHIAMATA AL PENTIMENTO E LE SUE BEATE PROSPETTIVE . La gravità delle precedenti minacce è alleviata dalla presente chiamata alla riforma e al pentimento, con le relative promesse.
1. Un tempo di seme di giustizia deve precedere un tempo di mietitura di misericordia. Le cifre sono ancora prese in prestito dall'allevamento; e così ogni azione è rappresentata come seme seminato, e ogni opera buona è seme seminato nella giustizia. La regola della rettitudine è la Legge di Dio, e le direttive di quella regola includono il nostro dovere sia verso Dio che verso l'uomo. Seminare nella giustizia, dunque, è assolvere ai doveri della giustizia, comprendendo la pietà verso Dio, la giustizia e la carità verso l'uomo, insieme alla correttezza della condotta personale.
2. Il seme seminato nascerà un giorno. Se seminiamo zizzania, crescerà; se seminiamo il grano, crescerà. Il seme della giustizia è chiamato dal salmista seme prezioso. Non è in potere dell'uomo far germogliare e germogliare un solo seme; ma Dio nella sua giustizia farà crescere il seme cattivo per punizione, e nella sua misericordia il seme buono per ricompensa.
3. C'è una corrispondenza tra il tempo di semina e il raccolto. Se gli uomini seminano per la carne, mieteranno corruzione; se allo Spirito mieteranno la vita eterna. Quando seminiamo, raccogliamo e ciò che seminiamo, raccogliamo. La nostra mietitura sarà secondo la misura della misericordia di Dio. Non un premio di merito, ma di misericordia; non una ricompensa di deserto, ma di grazia. Gli uomini spesso seminano con lacrime, ma se il seme è quello della giustizia e la semina secondo il metodo giusto e con il motivo giusto, mieteranno con gioia.
"Beati", dice il santo Burroughs, "coloro che hanno seminato molto per Dio durante la loro vita! Oh, il glorioso raccolto che avranno! Gli stessi angeli li aiuteranno a raccogliere il loro raccolto nel grande giorno; e loro non c'è bisogno di pensare ai granai: gli stessi cieli saranno i loro granai. E oh, la gioia che ci sarà in quel raccolto! Gli angeli aiuteranno a cantare il cantico della mietitura che canteranno coloro che sono stati seminatori nella giustizia".
4. La riforma è l'effetto e la prova del pentimento. Se la riforma è genuina, il pentimento deve precedere; un cambiamento di vita reale e permanente deve essere preceduto da un cambiamento di cuore. Quindi, per seminare nella giustizia, il terreno incolto deve essere dissodato. Se il seme deve attecchire nel terreno, crescere e produrre un abbondante aumento al momento del raccolto, il terreno deve essere preparato con cura. L'aratura, sebbene menzionata dopo la semina, deve precederla, altrimenti il seme della verità sarà perso o soffocato dalle erbacce del peccato.
Lasciando cadere la figura, o rendendosi conto del fatto da essa esposto, dobbiamo rompere il terreno incolto del cuore. Le erbacce, le spine e i cardi che lo diffondono nel suo stato naturale devono essere sradicati; le passioni malvagie, gli affetti corrotti e le concupiscenze odiose devono essere sradicate; il cuore stesso deve essere spezzato e contrito a causa del peccato; lo spirito deve essere soggiogato dal senso del peccato; vergogna e dolore devono penetrare nell'anima a causa del peccato; come una terra a lungo incolta, e così dura e difficile da arare, il cuore duro deve essere spezzato con contrizione e addolcito, e la volontà ostinata deve essere soggiogata.
Così anche il campo che era rimasto incolto dopo una prima aratura deve essere nuovamente frantumato e fatto risplendere (come significa la parola originale, da נוּר, secondo Gesenius ed Ewald), e preparato per la futura e abbondante fecondità.
5. L'esortazione è rafforzata da due argomenti: la passata perdita di tempo e la futura prosperità spirituale.
(1) Molto tempo era stato speso male; il dovere di cercare Dio era stato tristemente e peccaminosamente trascurato. Il linguaggio del profeta qui è ampliato e rafforzato dall'apostolo, quando dice: "Il tempo passato della nostra vita può bastarci per aver fatto la volontà delle genti, quando camminavamo nella lascivia, nelle concupiscenze, nell'eccesso di vino, nelle gozzoviglie , banchetti e abominevoli idolatrie". Ora siamo chiamati a riscattare il tempo.
È nostro dovere in ogni momento cercare il Signore, ma soprattutto dopo tanto indugio da parte nostra, e tanta tolleranza e longanimità da parte di Dio. Eppure c'è tempo. È per sua misericordia che ci è ancora concessa l'opportunità di pentirci e tornare a lui. Anche adesso è il momento accettato; ma presto potrebbe essere troppo tardi. Cerchiamo dunque il Signore mentre si trova, e invochiamolo finché è pulito», prima che si ritiri e giuri nella sua ira che non entreremo nel suo riposo.
(2) Viene qui presentata un'altra fonte di incoraggiamento. Se lo cerchiamo, sarà trovato da noi, secondo la promessa: "Cercate e troverete". Così incoraggiati, cerchiamolo subito, pazientemente e con perseveranza finché non verrà, come sicuramente farà, e farà piovere su di noi giustizia. Nella pienezza dei tempi è venuto il Salvatore, che è "il Signore nostra giustizia"; è venuto come "luce per illuminare le genti e gloria del suo popolo Israele". Verrà all'anima individuale, gentile o ebrea, che lo cerca, e quando verrà farà piovere su di noi giustizia.
6. La giustizia, come la pioggia, discende dall'alto; poiché «ogni dono buono e ogni dono perfetto discende dall'alto, anche dal Padre delle luci, presso il quale non c'è mutamento né ombra di mutamento». Lo darà in grande abbondanza, perché lo farà piovere su di noi; mandando giù, non solo poche gocce, ma un'abbondante pioggia e abbondanti acquazzoni. La giustizia così abbondantemente concessa include il suo giusto adempimento delle sue promesse; la giustizia, inoltre, che è testimoniata sia dalla Legge che dai profeti: giustizia ci è stata attribuita per giustificazione e giustizia operata in noi per santificazione.
L'effetto di questa giustizia è benedetto e benefico. Come i semi naturali seminati nel suolo della terra che è stato arato e preparato per loro richiedono, inoltre, la pioggia del cielo per farli germogliare e produrre la lama, la spiga e il grano pieno nella spiga; così i semi spirituali che gli uomini seminano nella giustizia richiedono la pioggia della giustizia e la ricca benedizione del cielo per fruttificare e rinfrescare.
I frutti prolifici del male.
Gli israeliti non sono solo accusati di negligenza del dovere, ma di peccati di commissione. I versetti conclusivi del capitolo indicano questa contrarietà della loro condotta all'esortazione precedente, e le sue conseguenze; rintracciare la fonte dei loro corsi peccaminosi alle loro confidenze carnali; e predire le prossime calamità causate da ciò.
I. IL COMPORTAMENTO DI DEL POPOLO AVEVA AVUTO DIRETTAMENTE IN CONTRASTO ALLA IL RICHIAMO SOLO DATO .
1. Non solo erano stati negligenti nei confronti del dovere, indifferenti e incuranti delle preoccupazioni spirituali, e soddisfatti di sé della loro condotta peccaminosa, ma si erano adoperati molto nel perseguire una condotta contraria a quella richiesta dal dovere. Non solo avevano vissuto nel peccato, godendo dei suoi cosiddetti piaceri, ma avevano lavorato nella pratica di esso, servendo Satana e facendo il suo lavoro faticoso. Così ararono la malvagità.
Non contenti della sua crescita spontanea, che è sufficientemente abbondante in ogni cuore naturale, lo coltivarono effettivamente, senza risparmiarsi dolori e senza riluttanza nella sua cultura. Così aravano e seminavano faticosamente; ma era zizzania, non grano o grano buono su cui spendevano il loro lavoro.
2. Come aravano e seminavano, così mietevano; il raccolto al tempo del raccolto corrispondeva al seme che avevano seminato e per il quale avevano fatto una preparazione così accurata. La messe fu abbondante, l'aumento trenta, o sessanta, o cento volte tanto. La quantità era grande, ma la qualità era pessima. "In ogni lavoro c'è profitto", disse un ministro a un uomo al lavoro. "C'è un'eccezione", fu la risposta; "per anni ho lavorato al servizio di Satana, e di quel lavoro posso veramente dire: 'Quale frutto avete avuto in quelle cose di cui ora vi vergognate? Perché la fine di quelle cose è la morte.'"
3. Il frutto delle bugie, come le bugie stesse, è ingannevole; tale frutto somiglia alle mitiche mele sulla riva del Mar Morto, dall'aspetto attraente, ma cenere in bocca. I piaceri dei malvagi non soddisfano; i loro guadagni non ne traggono profitto alla fine; tutte le opere peccaminose sono opere infruttuose. Così è stato per l'ipocrisia, l'idolatria e altri abomini di Israele.
II. LORO CARNAL CONFIDENCES ERANO LA FONTE 0r ISRAELE S' PECCATI . Sono anche una fonte comune di peccato ancora. Il popolo d'Israele confidava nelle sue vie di saggezza politica, e nel potere e valore dei suoi uomini potenti. La loro arte di governo, il loro culto dei vitelli, i loro preparativi militari, erano le loro confidenze.
La fonte della loro offesa, la fonte da cui scorrevano acque così amare, e scorrevano così copiose, era la fiducia che riponevano in rifugi di menzogne - il loro modo includeva il loro malvagio culto dei vitelli, la loro tortuosa politica mondana e le loro proibite alleanze straniere con i pagani. Tale era la loro protezione interna, mentre la moltitudine dei loro potenti era la loro difesa esterna. Tutte queste confidenze sono fallite. Ogni promessa che il peccato fa al peccatore è una menzogna; il frutto del peccato, come il peccato stesso, è fallace e ingannevole.
III. CALAMITA ' affollato SUI LORO COME LE CONSEGUENZE , E IN PUNIZIONE , DI SIN .
1. Le loro città furono saccheggiate, le loro fortezze smantellate, i loro cittadini e connazionali massacrati e perpetrate crudeltà inaudite.
2. Qui vediamo come i saggi mondani sono presi nella loro stessa astuzia, e come il peccato scova il peccatore. La conseguenza di tutto non fu un tempo di pace, ma il tumulto della guerra che si estendeva a tutto il popolo nelle sue divisioni tribali, e probabilmente ai suoi vicini, con cui era alleato; mentre l'esito della guerra era la sconfitta e il disastro: le loro difese furono distrutte, le loro fortezze saccheggiate, il trionfo del nemico completo e la loro crudeltà incontrollata.
3. Guarda il frutto amaro del peccato.
OMELIA DI C. JERDAN
I vitelli e i re.
Il "peso" è sempre lo stesso: la colpa e la punizione di Israele. Ma nei versi che ci precedono questi sono trattati principalmente nei loro aspetti esteriori e nazionali. Il pensiero più importante del passaggio si concentra nei vitelli e nei re.
I. IL PECCATO NAZIONALE . Sebbene il profeta tratti il suo tema in questa strofa per lo più sul suo lato esterno, tuttavia in una o due espressioni si riferisce alla radice del male nel cuore della gente. "Non abbiamo avuto paura del Signore" ( Osea 10:3 ); cioè gli uomini d'Israele avevano abbandonato il servizio di Jahvè e lo avevano rifiutato come loro Porzione.Osea 10:3
"Il loro cuore è diviso" ( Osea 10:2 ), o " liscio " , cioè insincero. Non si dedicavano all'amore e al culto di Dio, e tuttavia non riuscivano a decidersi a separarsi del tutto né da lui né dai loro idoli. Tale era la radice della peccaminosità nazionale. Ma Osea qui richiama piuttosto l'attenzione su:
1. Le sue forme nella vita nazionale . Questi erano principalmente due.
(1) Fiducia negli idoli. Israele aveva permesso che il suo senso della solitudine della Divinità fosse infranto, e aveva "aumentato" il numero degli altari alle divinità pagane. Lungi dal rendersi conto che tutte le "sorgenti" della nazione erano solo in Geova, il popolo diede "la sua lode alle immagini scolpite"; e la gloria che gli era dovuta, ai poteri personificati della natura fisica.
(2) Fiducia nei re . Gli ebrei si erano resi colpevoli di alto tradimento contro Geova quando, ai giorni di Samuele, avevano insistito per avere un re terreno su di loro. E questo peccato si aggravò ancora di più, da parte delle dieci tribù, quando si ribellarono alla monarchia teocratica che Dio aveva stabilito a Gerusalemme, e si assoggettarono agli usurpatori che esercitavano le funzioni di regalità a Samaria.
2. Le sue manifestazioni nel carattere nazionale . Il peccato del popolo si è incorporato con loro, ed essi sono sprofondati sempre più nella degradazione morale. C'era:
(1) Autoindulgenza . (Versetto 1) Israele era stata una "vite" fiorente e rigogliosa; ma la sua fecondità ha preso una direzione sbagliata: "ha portato frutto a se stesso", ed è stato "vuoto" verso Dio. Il popolo si considerava allo stesso tempo la fonte e il fine della propria prosperità; così, ne abusarono spendendolo nelle loro concupiscenze.
(2) Ingratitudine . (Versetto 1) L'aumento della ricchezza, invece di attirarli al tempio di Dio per esprimere gratitudine a lui come il grande Donatore, li portò invece a moltiplicare i loro altari e le superstizioni idolatriche.
(3) Inganno e spergiuro . (Versetto 4) Le loro "parole" erano insincere e non veritiere; i "covenants" che hanno fatto ( e . g . con Assiria) erano ingannevole. Nulla di ciò che la nazione ha detto può essere fatto affidamento; la vita della comunità era una menzogna.
(4) Perversione della giustizia . (Versetto 4) Un re malvagio e una corte corrotta avvelenarono l'amministrazione della legge tra il popolo. I giudici hanno preso tangenti, e le loro decisioni ingiuste erano come campi invasi dalla "cicuta" che avrebbero dovuto ondeggiare con un salutare raccolto di rettitudine.
II. LA PUNIZIONE NAZIONALE . Israele sta per perdere tutte le false difese di cui si gloriava, e il suo cuore avrà timore e vergogna per la sua malinconica eredità. La punizione è in questi versetti contemplata da un duplice punto di vista, vale a dire:
1. Le sue forme nella vita nazionale .
(1) Per quanto riguarda gli idoli . Ci sarebbe subito " paura " per loro (versetto 5). Gli stessi vitelli che erano stati oggetto di fiducia e di permanenza sarebbero diventati una fonte di ansiosa sollecitudine. Invece di sentirsi al sicuro sotto la protezione dei loro dei d'oro, la gente tremerebbe per la sicurezza degli dei stessi. "Nel timore del Signore. è forte la fiducia;" ma gli uomini d'Israele "non temettero il Signore" (versetto 3), e la loro punizione fu di "temere a causa dei vitelli.
"Più di questo, avrebbero subito la loro perdita (versetti 2, 5, 6, 8). Le immagini che Geroboamo aveva eretto sarebbero state portate in cattività come tributo "al re Iareb", il vendicatore assiro. In quel il culto del vitello del regno settentrionale sarebbe finito. Betel e Dan, Samaria e Ghilgal, i centri dell'idolatria di Israele, sarebbero stati distrutti. I santuari di Baal e Astarot sarebbero stati demoliti e sarebbero cresciuti spine e cardi. rigogliosamente sugli altari degli idoli.
(2) Per quanto riguarda i re . Già la monarchia era impotente (versetto 3). Sebbene potesse essere che Osea (che si rivelò l'ultimo re di Efraim) fosse ancora sul trono, il popolo diceva: "Non abbiamo re"; "Cosa farebbe un re per noi?" Vedono ora, quando è troppo tardi, che è vano aspettarsi la liberazione da monarchi che non temono Dio e che hanno assunto la loro regalità in opposizione alla sua volontà.
Presto anche la monarchia sarà definitivamente distrutta (versetto 7). Il re sarà "tagliato via come la schiuma sull'acqua", o come un frammento che viene trascinato lungo il torrente e si perde. Fra poco comincerà il lungo assedio di Samaria; e nei tre anni successivi le insegne di Salmaneser sventoleranno sulle roccaforti in rovina di quella città malvagia. Ma, ancora, il profeta si riferisce alla punizione nazionale in:
2. I suoi risultati morali sul popolo . produrrebbe:
(1) Lutto . (Versetto 5) Il popolo si lamentava per l'impotenza degli idoli d'oro, di cui si era gloriato, e di cui i suoi falsi sacerdoti si rallegravano. Sarebbero tristemente addolorati per l'ignominiosa deportazione dei vitelli in Assiria.
(2) Vergogna (versetto 6), a causa del "proprio consiglio"; il riferimento è alla politica non teocratica delle dieci tribù nel separarsi ecclesiasticamente e politicamente da Giuda e Gerusalemme. L'arte di governo mondana di Geroboamo, che per un periodo sembrò avere così tanto successo, coinvolse Israele in un'eredità di vergogna.
(3) Disperazione . (Versetto 8) Le calamità incombenti sarebbero state così spaventose che migliaia di persone avrebbero scelto la morte piuttosto che la vita. Morire del tutto sarebbe salutato come un gradito sollievo dal loro fardello di miseria e vergogna. Desidererebbero che le colline su cui si trovavano i loro altari idolatrici non solo li nascondessero, ma li sopraffassero e li distruggessero.
LEZIONI.
1. I pericoli spirituali che accompagnano la prosperità materiale. "Jeshu-run Deuteronomio 32:15 e prese a calci" ( Deuteronomio 32:15 ). È difficile portare stabilmente la tazza piena (versetto 1).
2. La necessità, per il benessere spirituale dell'uomo, che "serba il suo cuore con ogni diligenza" (v. 2).
3. La tristezza che deriva dall'apprendere troppo tardi la verità e gli orrori di un pentimento troppo tardi (v. 3).
4. Il potere diffusivo e autodivulgativo del male (v. 4).
5. Il lutto degli empi è per le loro perdite piuttosto che per i loro peccati (versetti 5, 6).
6. L'unica vera sicurezza e forza di una nazione consiste nel timore di Dio (versetti 3,7).
7. Il giudizio qui denunciato sulle dieci tribù, come quello della distruzione di Gerusalemme da parte dei romani, è un tipo del giudizio generale finale (versetto 8; Luca 23:30 ; Apocalisse 6:16 ). — CJ
prosperità nazionale e calamità.
In questo brano, per la seconda volta ( vedi Osea 9:10 ), il profeta inizia con una breve reminiscenza dei giorni passati, e poi procede a rivolgere un'urgente esortazione al dovere presente; ma tutto serve semplicemente come base per ulteriori denunce e annunci di punizione.
I. LA VITA IDEALE DI UNA NAZIONE . ( Osea 10:12 ) Sebbene questo versetto sia in primo luogo un invito a Israele a pentirsi ea riformarsi, possiamo considerarlo come un'indicazione anche di come dovrebbe essere la vita di ogni stato. Osea 10:12
1. Le sue attività . Primo tra questi è:
(1) La ricerca della pietà . La nazione ideale "cerca il Signore" e riconosce che sempre "è tempo" di farlo. Riconosce Geova come suo Re supremo. Mira a rendere tutta la legislazione sul suo statuto in armonia con le leggi della Bibbia. Il Signore degli eserciti considera tale paese come "una terra deliziosa" ( Malachia 3:12 ). "Felice quel popolo il cui Dio è il Signore" ( Salmi 144:15 ).
(2) La coltivazione della moralità . "Seminatevi nella giustizia". Arare e seminare e mietere in questo brano denotano la condotta morale della comunità. E l'unico grande principio che dovrebbe determinare le attività di una nazione dovrebbe essere quello della "giustizia". Il suo scopo supremo non dovrebbe essere l'accumulo di ricchezza, né l'acquisizione di potere e prestigio, ma l'instaurazione della rettitudine; dovrebbe tendere a ciò che è vero, giusto ed equo in ogni cosa.
(3) La realizzazione delle riforme necessarie . "Rompi il tuo terreno incolto." La nazione modello cerca un nuovo suolo, un seme giusto e quell'influenza divina che è necessaria per il raccolto. Non appena scopre una parte trascurata della propria vita, si sforzerà di assoggettarla alla cura spirituale e di portarla nella coltivazione. Sarà continuamente ansioso di riformare, ovunque trovi in qualsiasi momento che la riforma è necessaria. Ma la vita della nazione modello ha anche:
2. Le sue ricompense .
(1) Il Signore "verrà" alla comunità che lo cerca. Abiterà in mezzo a loro e sarà "per loro un muro di fuoco tutt'intorno". Egli "verrà" in Cristo, il Re delle nazioni; e dallo Spirito Santo, che è il principio della vita di ogni santa comunità.
(2) La nazione santa mieterà una messe di misericordia . Raccoglieranno la misericordia come frutto del buon seme di giustizia che hanno seminato. I migliori degli uomini, quando hanno fatto del loro meglio, sono "servi inutili"; così che le ricompense che deriveranno dalle loro opere di fede e di amore devono essere tutte di grazia. Ma la messe sarà gloriosa; perché sarà proporzionato, non solo alla nostra umile semina, ma all'infinita misericordia di Dio.
(3) Riceveranno una pioggia di giustizia . Ovunque il Signore Gesù venga come Re, porta con sé questa benedizione ( Salmi 72:1 ). Dovunque abita lo Spirito Santo, egli «crea un cuore puro» e «rinnova lo spirito retto» ( Salmi 51:10 ). Le persone che seminano giustizia seminano "per se stessi"; poiché «a chi semina giustizia sarà una ricompensa sicura» ( Proverbi 11:18 ).
In proporzione alla loro volontà di "fare la volontà di Dio", essi "conosceranno la dottrina" e ne raccoglieranno i frutti benedetti nei loro cuori e nella loro vita. L'angolo di riflessione deve essere uguale all'angolo di incidenza; cioè, la loro obbedienza sarà la misura della loro sicurezza e della loro ricompensa.
II. LA VITA REALE DI ISRAELE Questo era piuttosto il contrario dell'ideale sopra descritto. La sua colpa era cominciata molto presto, perché la nazione aveva "peccato dai giorni di Ghibea" ( Giudici 19:1 ; Giudici 20:1 ); e, ahimè! persistette ancora nel peccato di Ghibea. La corruzione della comunità era profondamente radicata nell'abitudine ancestrale. Nel descrivere la vita reale di Israele, Hosed si riferisce a: Giudici 19:1, Giudici 20:1
1. La sua base . ( Osea 10:13 ) Il fondamento di tutto sta nella peccaminosa fiducia in se stessi. Israele "si fidava della sua strada", cioè dei suoi dispositivi politici e del suo culto idolatrico. Confidava anche nella "moltitudine dei suoi potenti", come se la Provvidenza fosse dalla parte dei forti battaglioni.
2. Le sue ricerche . Efraim conduceva una vita autoindulgente. Ai giorni di Geroboamo II ; quando era vittorioso e prospero, era "come una giovenca che ama trebbiare il grano" ( Osea 10:11 ). La nazione era autosufficiente e si arricchiva; così è diventato viziato ed egoista. In realtà, tuttavia, la gente nel frattempo stava seguendo una carriera di laborioso peccato.
"Aravano malvagità e mietevano iniquità" ( Osea 10:13 ). Come schiavi che si sono fatti da sé, "si sono legati nelle loro due trasgressioni" ( Osea 10:10 ) - il loro doppio peccato di apostasia da Geova e rivolta dalla dinastia di Davide.
3. I suoi risultati . Poiché il peccato è il male dei mali, la conseguenza del lungo corso di iniquità del popolo non poteva che essere rovinosa. Il disastro cadde su di loro come conseguenza della legge naturale, e anche perché alla fine era "desiderio di castigarli" di Dio ( Osea 10:10 ). Finora le dieci tribù, sebbene fossero vissute nell'incarico del peccato di Ghibeah, non erano state distrutte in guerra, come i Ghibeahiti; ora finalmente, però, la vendetta divina deve discendere su di loro. Ci deve essere:
(1) Invasione . ( Osea 10:10 ) Gli assiri, con i loro alleati, "si raduneranno contro di loro".
(2) Schiavitù . ( Osea 10:11 ) Un giogo pesante sarà posto sul "bel collo" della giovenca Efraim; e nel suo stato di soggezione dovrà compiere lavori pesanti. Anche Giuda subirà una punizione simile. Questa minaccia si realizzò nelle due cattività, quella assira e quella babilonese.
(3) Delusione . ( Osea 10:13 ) La ricompensa di Israele per la sua malvagità fu di aver "mangiato il frutto della menzogna". L'idolatria che praticava era una menzogna; e questo, invece di favorire la prosperità della nazione, come per un certo tempo sembrava fare, portò alla sua totale umiliazione e decadenza,
(4) Rovina nazionale . ( Osea 10:14 , Osea 10:15 ) Presto sorgerà il "tumulto" della guerra. Salmaneser rovescerà le fortezze di Efraim, come aveva recentemente "rovinato Beth-Arbel". La terra sarà devastata e i suoi abitanti crudelmente assassinati. E, di conseguenza, il regno d'Israele sarà distrutto per sempre.
LEZIONI.
1. La lunga tolleranza di Dio con una nazione malvagia prima di procedere a visitarla secondo le sue opere ( Osea 10:9 ).
2. La determinazione alla quale alla fine dovrà inevitabilmente giungere, per rivendicare la sua giustizia ( Osea 10:10 ).
3. La follia di coloro che pretendono di godere delle comodità della religione trascurando di assolvere i suoi doveri ( Osea 10:11 ).
4. La storia del regno delle dieci tribù un'illustrazione della verità che "la superbia precede la distruzione" ( Osea 10:11 ).
5. L'inganno del peccato, come «frutto della menzogna» ( Osea 10:13 ).
6. Questo passaggio dovrebbe portarci a nutrire gratitudine a Dio Onnipotente per la sua bontà verso la nostra nazione, e dovrebbe suggerire alla Gran Bretagna di prendere l'avvertimento dal destino di Efraim. —CJ
OMELIA DI A. ROWLAND
Osea 10:2 (prima clausola)
Il cuore diviso.
Il versetto precedente descrive il peccato del popolo; questo ci indica la sua fonte. Come una vite, rigogliosa nei tralci ma senza frutti sani, Israele meritò la maledizione che, durante il ministero di nostro Signore, cadde sul fico sterile. Il primo versetto può essere vantaggiosamente confrontato con la descrizione data di Israele in Salmi 80:8 . La terza clausola in quel verso non continua a sviluppare la figura, ma fa una dichiarazione che era letteralmente vera, vale a dire.
che nella misura in cui i campi erano fecondi Israele moltiplicò altari idolatri; e come la terra fu resa buona, così le immagini che adoravano furono adornate di bellezza. In altre parole, i doni di Dio furono abusati e furono dedicati, non a lui, ma a falsi dei. La paura di Mosè era giustificata. Ora godevano della buona terra, dimenticavano il Signore loro Dio. Sottolinea l'effetto snervante della prosperità in uomini come Ezechia, e nel declino e nella caduta di grandi nazioni.
La causa del peccato di Israele doveva essere trovata nel fatto che non erano con tutto il cuore nell'adorazione di Dio; ma mentre conservavano ancora le forme esteriori dell'antica religione, con "cuori divisi" si mescolavano con essa, o sostenevano accanto ad essa, pratiche idolatriche. La domanda di Elia: "Quanto tempo ti fermi tra due opinioni?" necessaria ripetizione in quei giorni, e in questi Nostro Signore ha chiaramente dichiarato che il tentativo frequente e peccaminoso degli uomini di servire Dio e mammona è vano.
Soggetto: il cuore diviso .
I. LA SUA CONDIZIONE richiede anzitutto considerazione. Sia nella vita fisica che in quella morale dell'uomo, se siamo in dubbio sullo stato del nostro cuore, non possiamo essere troppo attenti nella diagnosi. Lo assalgono malattie che sono così occulte che non possono rivelarsi finché non diventano fatali. Altre malattie possono avere segni esteriori che qualsiasi spettatore può riconoscere.
Alcune malattie del cuore sono tanto insidiose quanto pericolose, non si tradiscono né per avventatezza né per dolore. Come il cuore è il centro della nostra vita fisica, così qui e altrove nella Scrittura vi si allude come centro della vita morale; e in quell'aspetto le parole sono vere: "Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa". (Alcune idee del genere sono alla base della parola ebraica che Keil traduce "liscio" o "lusinghiero.
") Nessuno tranne Dio e la coscienza di un uomo può dichiarare se questo è vero per qualcuno, "il suo cuore è diviso".
(1) Se le loro menti sono convinte;
(2) se le loro paure sono suscitate;
(3) se le loro coscienze sono turbate;
mentre tuttavia non rendono alcun omaggio genuino a colui la cui esistenza e le cui pretese non osano negare.
II. LE SUE EVIDENZE possono essere scoperte in caratteristiche come queste:
1. Formalità nel culto . "Questo popolo si avvicina a me con la sua bocca", ecc. "Dio è uno Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Ne furono esempi gli scribi ei farisei, smascherati e rimproverati da nostro Signore.
2. Incoerenza nella condotta . Questo può essere vistosamente evidente, o può essere che l'empietà o l'ingiustizia siano praticate troppo segretamente per essere scoperte dal mondo, o troppo sottili per essere descritte e condannate dalla Chiesa, o dieci generalmente praticate per essere riprovate dalla società. Fornisci esempi di ciascuno nella vita professionale, commerciale o sociale.
3. Incostanza nello sforzo . È un segno sicuro della realtà quando siamo "fermi e inamovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore"; quando il mondo si acciglia come quando sorride; quando il servizio non è congeniale così come quando è delizioso. Chi si accinge volentieri all'opera cristiana e poi l'abbandona improvvisamente, può giustamente chiedersi se il suo cuore non è diviso. Il grande Seminatore vede ancora il terreno superficiale di un carattere sentimentale, dove non c'è profondità e quindi non c'è stabilità.
III. LE SUE CAUSE .
1. L' amore del peccato . Dobbiamo mettere da parte "il peccato che ci assale così facilmente" se vogliamo correre la corsa e vincere la corona. Colui che non rinuncia al peccato per amore di Cristo ha il "cuore diviso".
2. La paura dell'uomo . Il ragazzo a scuola, o l'uomo d'affari, è spesso sleale alla convinzione e rifiuta di prendere a cuore la dichiarazione di Cristo: "Chi non è con me è contro di me".
3. L'abitudine alla procrastinazione . Il bambino dice: "Aspetterò finché non sarò abbastanza grande per prendere il mio posto nella vita;" l'uomo o la donna indaffarati aspettano l'ozio della vecchiaia; il vigoroso ritardo fino alla malattia dà tempo per pensare; e così la vita accelera e le parole di Cristo sono inascoltate: "Figlio mio, dammi il tuo cuore".
IV. I SUOI EFFETTI .
1. Infelicità presente . L'indeciso sa troppo per trovare riposo nel mondo, ma ama troppo poco per trovare riposo in Cristo. La coscienza di aver sbagliato, il pensiero di un dovere solenne lasciato incompiuto, la paura di essere scoperto da amici cristiani, il terrore della morte e del suo verificarsi, con più o meno frequenza e intensità, gli portano miseria.
2. Influenza disastrosa . Se si professa cristiano, disonora il suo Signore con la sua condotta nel mondo molto più titano di chi si dichiara miscredente. Il suo nome cristiano ferisce il mondo, mentre il suo carattere mondano ferisce la Chiesa. Esempi: Giuda, Dema, Anania.
3. Certa punizione . "Alcuni si risveglieranno... al disprezzo eterno." "Che entrambi crescano insieme alla mietitura", ecc.
CONCLUSIONE . Incoraggiamento ad offrire al nostro Dio il cuore spezzato della vera penitenza, che non disprezzerà. —AR
Abbattimento morale.
Nelle sacre Scritture si trovano spesso figure tratte dal lavoro di allevamento. Nessun altro avrebbe potuto essere impiegato così saggiamente. Poiché le verità divine erano destinate a tutte le nazioni, era bene che le illustrazioni di esse si trovassero in tutte le lodi. La frantumazione del terreno, la semina, la raccolta del raccolto, sono fenomeni ben noti in ogni paese, e il processo è stato essenzialmente lo stesso in ogni epoca.
Sia che il raccolto cresca nel piccolo appezzamento dell'operaio orientale, che lo irriga con fatica e cura, o se lo si vede su vaste praterie, incresparsi sotto la brezza come un mare d'oro, le leggi della sua crescita, il modo della sua produzione, non sono diversi; e così, ovunque si trovi, il maestro religioso può trovare le antiche illustrazioni delle verità spirituali. Quanto più povero sarebbe stato il mondo se le lezioni divine fossero state rappresentate dalle mode variabili o dai macchinari mutevoli dell'invenzione dell'uomo, che solo l'archeologo capirebbe, invece di essere scritte come sono nei campi di raccolta dove qualsiasi viandante può leggerle! Ancora sono le diverse condizioni di "ascoltatori della Parola" rappresentate proprio dai diversi terreni che il seminatore vede in ogni terra.
Un'altra e più profonda ragione per la scelta divina di tali illustrazioni risiede nella verità che sia la natura che la grazia sono di Dio. Le due sfere dell'essere procedono dalla stessa Sorgente, essendo il materiale l'immagine dello spirituale. C'è una vera semina e raccolta nel mondo interiore come in quello esteriore; cosicché in queste parole ispirate abbiamo non solo illustrazioni, ma analogie. Di qui la saggezza della metafora che si trova in Osea 10:11 . Il dodicesimo versetto mostra Israele come dovrebbe essere, mentre il nostro testo descrive ciò che Israele era realmente e ci offre un esempio di umiliazione morale che faremo bene a considerare.
I. morale abbassamento VIENE INDICATO IN PREFERIRE IL BASSO PER LA MAGGIORE VITA . "Efraim è come una giovenca;" mentre, nel versetto successivo, Efraim è esortato ad essere un agricoltore. Il primo è ciò che le persone erano diventate, il secondo è ciò che Dio voleva che fossero.
È quindi la tendenza costante dell'uomo a sprofondare al di sotto di un possibile ideale. Gli uomini della più alta cultura intellettuale si priveranno nella loro vita religiosa della libertà e della dignità dei figli di Dio. Molti ascoltatori aspettano apertamente qualche manifestazione opprimente della presenza di Dio prima di credere in lui. Avrebbero su di loro un'influenza così potente da essere irresistibili. La generazione malvagia e adultera cerca ancora un segno; e si raduna intorno al Cristo, chiedendo: "Quale segno mostri? Che cosa operi?" Ora, la tendenza di tutto questo è chiedere a Dio di essere trattati come animali, non come uomini, come coloro che sono privi delle capacità spirituali che appartengono agli esseri fatti a immagine di Dio.
Saremmo come la giovenca, volendo il giogo e il pungolo; non come l'agricoltore, che, obbediente al pensiero interiore che gli è dato, rompe con intelligenza e liberamente il terreno incolto, semina il seme e cerca su di esso la benedizione di Dio. Ma ascoltate l'esortazione del salmista: "Non siate come il cavallo, o come il mulo, che non hanno intelligenza, la cui bocca deve essere trattenuta con morso e briglia [non, 'perché non si avvicinino', ma] perché non si avvicineranno a te" per renderti servizio; ma piuttosto sii come un bambino, così alla ricerca dello sguardo del Padre, così pronto ad obbedire al suo più tenue segno, da poter dire: «Ti guiderò con l'occhio mio» ( Salmi 32:8, Salmi 32:9 ; Salmi 32:9 ). Efraim fu chiamato ad essere il vignaiolo ( Osea 10:12), ma si accontentava di essere la giovenca.
II. MORALE abbassamento VIENE INDICATO IN RENDERING Una superficiale E irreligioso SERVIZIO . "Efraim è come una giovenca ammaestrata". È abituata a fare un certo tipo di lavoro, e lo fa giorno dopo giorno a partire dalla memoria del passato; come una performance superficiale, senza l'ispirazione del pensiero che farà piacere al suo padrone.
Tale obbedienza abbonda tra gli uomini. Gli atti giusti vengono compiuti dalle moltitudini, come lo furono dagli scribi e dai farisei, senza che vi sia in loro il valore morale che Dio cerca. Ad esempio, è giusto che un uomo sia diligente negli affari, che faccia il suo lavoro con tutte le sue forze. L'ozioso e l'insensibile sprofondano sempre più in basso nel carattere e nelle circostanze. Ma non sarebbe difficile trovarne uno che è regolare e puntuale, che non manca di alcun impegno, sollecito in tutti i suoi affari, che dia agli altri un esempio lodevole di duro lavoro fatto a fondo, che non pensa mai all'approvazione del suo Signore, non vede nulla degli eterni problemi che possono scaturire dalla vita presente, ma è "come una giovenca abituata al giogo.
"Una tale superficialità può insinuarsi nel servizio religioso , nelle preghiere che vengono dette a memoria, nei doni che vengono dati dall'abitudine, nel lavoro e nell'organizzazione che sono il risultato dell'abitudine, ecc.
III. MORALE abbassamento VIENE INDICATO SI obbedire REDDITIZIE COMANDI PER IL BENE DI LORO PROFITTI . "Efraim è come una giovenca che... ama trebbiare il grano.
"L'allusione è all'usanza orientale di guidare i buoi sul grano mietuto, affinché con i loro piedi o con l'attrezzo che trascinavano dietro di sé si potesse separare il grano dalla paglia. Nel Pentateuco ( Deuteronomio 25:4 ) il comando è stato dato , "Non mettere la museruola al bue quando trebbia il grano." Il bue doveva condividere i doni generosi che Dio aveva elargito all'uomo durante la mietitura, e poteva mangiare ciò che voleva.
Quindi, quando si dice "Efraim è come una giovenca che ama trebbiare il grano", ma si rifiuta di arare finché il giogo non è forzato sul suo bel collo, il significato è che Israele ha obbedito al comando di Dio quando poteva ottenere alcun bene immediato come risultato dell'obbedienza, ma ha rifiutato di obbedire quando l'obbedienza, come l'aratura, non ha portato frutti immediati. Ebbene, Trapp può osservare: "È un brutto segno quando gli uomini devono scegliere e scegliere il loro lavoro; faranno questo per Dio, ma non quello.
.. Giuda porterà la croce, così potrà avere la sacca." Fu perché nostro Signore vide questo spirito nei suoi ascoltatori a Cafarnao che li rimproverò, dicendo: "Voi cercate me, non perché avete visto i miracoli, ma perché avete mangiato dei pani e siete stati saziati. Lavorate non per la carne che perisce, ma per quella carne che dura per la vita eterna, che il Figlio dell'uomo vi darà» ( Giovanni 6:26 , Giovanni 6:27 ; vedi anche Matteo 6:33 ).
La vera prova del carattere deve essere trovata non nella moralità che ottiene applausi e popolarità, ma nella giustizia che è seguita attraverso il male e la buona reputazione. A tutti coloro che faticano per ciò che possono ottenere dal bene terreno, Cristo dice: "Prendete su di voi il mio giogo, imparate da me e troverete riposo per le vostre anime". se lo Spirito di Cristo è nostro, allora troveremo "Una vita di amore disinteressato è una vita di libertà".—AR
Allevamento spirituale.
L'unione di precetto e promessa nella Scrittura corre parallela all'unione di lavoro e benedizione nella vita. La stessa mente e volontà sono la fonte di entrambi. Il nostro testo ci ricorda la cooperazione dell'umano e del Divino come essenziale per la raccolta del bene. Una vera riforma è compiuta da Dio solo indirettamente, per mezzo dell'uomo. Così la venuta di Cristo Gesù è stata preparata dal ministero di Giovanni, che ha suscitato negli uomini pensieri di peccato e di giustizia.
Nelle immagini grafiche di Isaia, "le cose storte furono raddrizzate, e i luoghi aspri furono raddrizzati, e allora fu rivelata la gloria del Signore". Così nell'istituzione della Chiesa cristiana: Dio ha operato attraverso le energie degli uomini. Lo Spirito Santo non fu sparso direttamente dal cielo sulle nazioni, ma su pochi uomini i cui cuori erano preparati, e attraverso il loro ministero la coscienza del mondo fu smossa.
Nessun agricoltore attende inattivo in primavera, quando la terra è resa morbida dalle piogge, aspettando che venga il raccolto, mentre il suo aratro arrugginisce nella tettoia e il suo seme marcisce nel granaio; e nessun vero cristiano si accontenta di pregare per l'adempimento delle promesse mentre non fa nulla dell'opera che gli spetta. Gli arriva il messaggio: "Seminate per voi stessi", ecc. La responsabilità umana e la ricompensa divina sono i due fattori nell'allevamento spirituale che richiedono considerazione.
I. LA RESPONSABILITÀ UMANA è nella direzione di queste attività.
1. La semina del seme . "Seminatevi nella giustizia". Mostra quanto Israele fosse carente in rettitudine, sia negli affari nazionali che nella vita sociale e civile, durante il ministero di Osea.
(1) È richiesta la giustizia nazionale . Onestà nella diplomazia, equità nel trattare con le persone più deboli, correttezza nell'impresa commerciale, scelta del giusto e non del redditizio, ecc.
(2) La giustizia della Chiesa, che non ci permetterà di trascurare i poveri, o di essere incuranti degli interessi della verità divina, o di limitare il peso della preghiera,re Dio.
(3) La giustizia individuale, che può essere mostrata da ogni cristiano in tutti i vari rapporti della vita. Non è sempre facile seminare per noi stessi nella giustizia, e spesso non è subito ricompensato; ma "a tempo debito mieteremo, se non sveniamo".
2. Preparare la zolla . "Rompi il tuo terreno incolto." Il lavoro a cui si fa riferimento è monotono, duro, continuo. Il contadino non vede intorno a sé il bagliore del raccolto dorato; non sente l'allegria di coloro che legano i covoni; non ha lo stimolo della felice velocità che la speranza di finire dà al mietitore. Eppure il suo lavoro è quanto necessario. Il riferimento non è alla pulizia dalle erbacce di terreni già seminati, ma alla frantumazione del suolo vergine, cioè delle parti di un campo che prima erano trascurate.
(1) Fare domanda per lo sviluppo del carattere cristiano . C'è generalmente una mancanza di completezza su questo. I peccati di piacere e di indolenza sono spariti; ma se rimangono peccati di superbia, di ambizione, di censura, anche questi devono essere risolti dall'aratro della risolutezza. Non dobbiamo accontentarci di dire: "Questa parte del mio carattere è fertile", mentre quella parte rimane incolta. Quindi con le grazie cristiane. Possiamo avere coraggio senza tenerezza, pazienza senza intraprendenza, e quindi avere un terreno incolto ancora da rompere.
(2) applicazione apportare alla prima di Cristo ' regno s . Parti del mondo seminate con il buon seme sono abbastanza produttive, altre parti sono rifiuti morali. Ciò richiede un'impresa missionaria. Le congregazioni adorano comodamente, ma tra il "terreno incolto" senza Dio e ignorante si trova ancora intorno a loro. Il mondo diventerà un paradiso solo quando ognuno farà il proprio lavoro nella propria sfera.
Negli Stati occidentali, la lode non è coltivata con le spese di un milionario; ma ogni colono ha il proprio appezzamento, effettua la propria radura, costruisce la sua capanna di tronchi, aggiunge campo a campo finché la sua fattoria non tocca il successivo, e con questo processo il deserto comincia a gioire e a fiorire come la rosa.
3. Cercare il Signore . Osea avrebbe il popolo in trepidante attesa del Messia e pronto ad accoglierlo. Alcuni dei discepoli di Giovanni stavano così "cercando il Signore", e su questi Cristo fece piovere giustizia, nelle verità che insegnò e nello Spirito che diede. La disponibilità per il secondo avvento diventa ancora cristiana; e la Chiesa lo sospira. Nel frattempo il Signore viene nel pensiero santo, nella giusta decisione, nel sentimento castigato. Scende sui cuori stanchi come "pioggia sull'erba falciata, come acquazzoni che innaffiano la terra".
II. RICOMPENSA Divina .
1. È generoso . "Raccogli [non 'in', ma] secondo misericordia;" non in proporzione al deserto, o alla giustizia, ma alla sconfinata misericordia del Signore. Di tutte le mietiture questo è vero. Quando seminiamo il nostro seme lo affidiamo alle cure di Dio. Sarebbe bello riceverlo di nuovo illeso; ma si moltiplica, «secondo la misericordia» di Dio, e da pochi staia di seme vengono i campi di mietitura.
Dio dà "buona misura, pigiata, scossa e traboccante". Se siamo così corrisposti nel naturale, saremo nell'allevamento morale. La grazia usata porta più grazia. I cinque talenti impiegati diventano i dieci talenti. Se diamo, l'abitudine di donare diventa un lusso. Se preghiamo, la preghiera diventa più facile, più rinfrescante, più essenziale. Se le nostre sono le lacrime della penitenza, la luce dell'amore di Dio risplende in esse e crea l'arcobaleno della pace. Se, come il figliol prodigo, seminiamo nel giusto riconoscimento del peccato, raccogliamo pace e gioia "secondo la misericordia di Dio".
2. Viene dall'alto . "Finché non venga e faccia piovere giustizia su di te". Quando la pioggia cade dal cielo benedice il tuo giardino, o la tua pianta curata con cura, ma non si accontenta di questo. I campi che non hai mai visto sono più verdi, i ruscelli limpidi in contee lontane sono più pieni, foglie e felci e. i fiori inosservati vengono toccati e benedetti. Tutte le Chiese hanno bisogno di questa effusione dall'alto.
Fare il bene, rompere il terreno incolto che è stato prima non benedetto dall'impresa, sarà tutto inutile a meno che non ci piova addosso la giustizia. E per questa grande benedizione un mondo murale, una Chiesa indebolita, un desiderio cosciente, dicono: "È tempo di cercare il Signore".
CONCLUSIONE . Badate che, agli occhi del Cercatore di cuori, la vostra condizione non sia descritta dalle parole che seguono il nostro testo . "Avete arato la malvagità, avete mietuto l'iniquità". "Non lasciatevi ingannare; Dio non è schernito: poiché tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà." - AR
OMELIA DI JR THOMSON
Un cuore diviso
La storia del popolo d'Israele fornisce molte illustrazioni dello stato d'animo vividamente rappresentato in queste parole. Per esempio, al tempo di Elia, il cuore di Israele era diviso tra Geova e Baal. Hosed dovette lamentarsi della stessa distrazione mentale tipica della generazione alla quale serviva. E a quale congregazione si rivolge un predicatore cristiano che non contiene molti "un cuore diviso"?
I. LE CAUSE DI UN CUORE DIVISO .
1. Altri oltre al Signore rivendicano il cuore. Nel caso di Israele, c'erano idoli che erano reputati dalle nazioni vicine per essere potenti e utili. Nel caso di coloro che professano il cristianesimo, ci sono molti rivali, nella persona dei pretendenti terreni e umani, e nella forma di varie preoccupazioni, piaceri e occupazioni.
2. C'è debolezza e oscillazione innate. Molte nature sono per costituzione instabili; e molti hanno incoraggiato la debolezza cedendo alla tentazione.
II. I SINTOMI DI UN CUORE DIVISO . Il caso non è quello di chi ha effettivamente rinunciato e abiurato al culto e al servizio del Signore. Ma nell'esitare tra le due alleanze diverse e incoerenti, il cuore diviso non è fedele a nessuna delle due. Incontriamo casi di tale indecisione nella vita domestica e sociale. Ci può essere un intelletto vigoroso dove c'è un cuore vacillante, affetti facilmente conquistati e facilmente perduti, inclini al trasferimento qua e là.
E nella religione troviamo persone che si sforzano di servire Dio e mammona allo stesso tempo; o che sembrano essere seri nel servizio di Dio, e poco dopo ugualmente dediti al servizio incompatibile del nemico di Dio.
III. LE MALE DI UN CUORE DIVISO .
1. È rovinoso per la natura individuale. Nessun uomo può vivere una vita incoerente, come comporta un cuore diviso, senza deterioramento morale. Perde il rispetto di sé e la dignità morale.
2. È dannoso per la società. Gli uomini rispettano la decisione, ma sono disgustati dal suo contrario e disprezzano un professore di religione il cui spirito e comportamento sono incompatibili con la sua professione.
3. È odioso a Dio, che dice: "Dammi il tuo cuore", e che non accetterà alcun compromesso o composizione.
IV. LA CURA PER UN CUORE DIVISO . L'unica cura è radicale e severa. Il cuore deve essere sottratto ai rivali di Dio, e ceduto, senza riserve e senza indugio, a colui che ne ha diritto e che lo rivendica come suo.
"Inclinato a vagare, Signore, lo sento;
Incline a lasciare il Dio che amo!
Ecco il mio cuore, Signore; prendilo e sigillalo—
Sigillalo dai tuoi cortili di sopra".
T.
Schiuma sull'acqua.
Un'immagine grafica e pittoresca è questa, che giustamente espone il vuoto e la transitorietà di quella monarchia che fu stabilita a Samaria, sfidando la volontà di Dio; e che fu continuato da re vacillanti o totalmente idolatri, senza riguardo all'onore di Dio, alle ordinanze di Dio, ai profeti e messaggeri di Dio.
I. IL PRINCIPIO ESPRESSO FIGURATIVAMENTE . Tutte le persone, i sistemi ei principi che si oppongono a Dio sono destinati a perire. Come la schiuma sollevata sulla superficie del torrente mentre si tuffa sopra le torri svanisce anche mentre è trascinata dalla velocità della corrente, così tutte le persone, le cose e le istituzioni che Dio condanna come nemiche a se stesso, come ostili al suo autorità e regno, sono destinati a scomparire e sprofondare negli abissi oscuri dell'oblio. Come dichiarò nostro Signore Gesù, usando una figura diversa, "Ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantata sarà sradicata".
II. ESEMPI EFFETTIVI DI QUESTO PRINCIPIO .
1. L'istanza del brano da cui è tratto il testo. Il regno senza Dio e spesso idolatra, stabilito in Samaria come sua capitale, viene a mancare.
2. Gli esempi nazionali abbondano. Popoli che sono stati infedeli alla loro fiducia, o negligenti dei loro privilegi, o vacillanti nella loro politica, sono finiti nel nulla.
"E, come un fiocco di neve sul fiume,
un momento visto, poi sparito per sempre."
3. Quanti casi di individui a noi noti esemplificano il principio così figurativamente esposto! Doti brillanti, ottime opportunità, ardenti speranze e, allo stesso tempo, mancanza di veri principi, di completa consacrazione a Dio: chi non ha visto la combinazione? E chi ha assistito e seguito a tali casi non ha avuto occasione di rimarcare che le leggi di Dio non possono essere violate impunemente, che il Signore regna, e che tutto ciò che non è basato su un giusto rapporto con il supremo Signore e Salvatore deve sicuramente venire a nulla e non essere più visto? —T.
Disperazione.
L'immagine del testo è terribile all'estremo. La condizione di coloro per i quali la distruzione e l'annientamento sarebbero un sollievo è spaventosa da contemplare. Quale spaventosa vendetta deve essere quella di coloro, quali indescrivibili presagi devono aver preso possesso della loro natura, che gridano: "Montagne, copriteci, Rocce, cadete su di noi!" È il linguaggio della disperazione!
I. LE CAUSE DELLA DISPERAZIONE . Molto deve essere successo prima che potesse esistere un tale stato d'animo. Ci deve essere stato
(1) peccato commesso,
(2) misericordia rifiutata,
(3) autorità sfidata,
(4) sopportazione abusata, prima che l'anima dell'uomo potesse abbandonarsi alla disperazione come questa.
II. L'ORRORE DI DISPERAZIONE . Questo non è innaturale. Nasce dalla riflessione sulla ribellione e l'imperdonabile ostinazione del passato; dalla dichiarazione di coscienza secondo cui Dio ha osservato quella ribellione, quella peccaminosità, con indignazione, e dall'anticipazione del giudizio imminente. Solo tali pensieri e sentimenti potevano spiegare l'orrore senza precedenti che si manifestava in invocazioni e imprecazioni come queste.
III. IL GRIDO DI DISPERAZIONE . Il terribile linguaggio che esce dalle labbra dei disperati è un appello alla natura per salvare il peccatore dal Signore della natura. È un appello irragionevole e assurdo, ma non innaturale, come pronunciato da un'anima sconcertata, terrorizzata e senza amici. Può qualcosa dare una rappresentazione più terribile e impressionante della miseria in cui è sicuramente condotto chi persevera nel peccato e si indurisce contro sia la Legge che il Vangelo?
IV. LA PREVENZIONE DELLA DISPERAZIONE . Può essere bene vedere dove ci porta un certo corso, se il risultato è di salvarci dal problema, salvandoci da ciò che lo implica. È da ricordare con gratitudine che gli ascoltatori del vangelo di Cristo non hanno raggiunto lo stadio ora descritto. Possono essere prigionieri, ma sono "prigionieri della speranza.
«La parola del Signore viene sì come parola di monito, ma viene anche come parola di promessa. Trascurata, sarà una sentenza di condanna; accolta, sarà una certezza di perdono e un pegno di vita eterna. .-T.
Preparatevi per il tempo del favore divino.
Questo è uno dei tanti passaggi in cui gli scrittori ispirati fanno uso di immagini derivate dai processi della natura e dalle pratiche di allevamento, al fine di spiegare e far rispettare la verità spirituale e il dovere personale.
I. PREPARAZIONE UMANA PER LA BENEDIZIONE DIVINA . L'uomo deve fare la sua parte, ed è ammonito dall'autorità a farlo. La prontezza che qui è richiesta, come condizione di benedizione celeste e prosperità spirituale, è duplice.
1. Nel cuore e nella vita . Per "rottura del terreno incolto" si può intendere il pentimento, per cui il cuore a lungo duro e di pietra diventa tenero e flessibile a ciò che è buono, e ricettivo del seme celeste. Per "seminare se stessi nella giustizia" si può intendere la riforma dei principi e della pratica. Non basta abbandonare il male; è necessario cercare, aderire a ciò che è buono. Tutto questo, si presume, sarà fatto con l'aiuto della grazia divina e sotto l'influenza di motivi cristiani.
2. Con la preghiera . "È tempo di cercare il Signore". I mezzi umani sono buoni; è per espressa istruzione dall'alto che sono impiegati; ma da soli sono insufficienti. La vita spirituale ha il suo lato devozionale oltre che pratico. Dobbiamo guardare verso terra, per coltivare la terra e seminare; ma dobbiamo anche guardare al cielo, per ottenere la benedizione necessaria.
II. BENEDIZIONE DIVINA IN RISPOSTA ALLA PREPARAZIONE UMANA .
1. Dio "farà piovere giustizia", per cui possiamo intendere che concederà quei favori che la sua stessa Parola lo ha promesso di conferire. Per pioggia intendiamo anche l'abbondanza di quelle benedizioni; che sono elargiti non in gocce, ma in acquazzoni, abbondanti acquazzoni dalle finestre aperte del cielo.
2. Il popolo di Dio "raccoglierà misericordia". Questo è il raccolto per il quale tutta la coltivazione umana e tutti gli effluvi divini sono progettati per concorrere. Misericordia per il tempo e misericordia per l'eternità, da un Dio misericordioso, per un'umanità bisognosa di misericordia. "Il Signore conceda a tutti noi di ottenere misericordia dal Signore in quel giorno!" —T.
OMELIA DI D. TOMMASO
L'abuso della prosperità mondana.
"Israele è una vite vuota, porta frutto a se stesso". Se questa versione fosse corretta, dovremmo avere due idee suggerite.
1. Una sterilità che rende inutile la vita . Questa vite vuota produceva frutto, ma il frutto era senza valore. Una vite infruttuosa è tra le più inutili di tutte le piante. Non è bello . Il suo aspetto è secco, filamentoso, micidiale. È vero che il suo fogliame è rigoglioso, ma è di breve durata e deludente; ed è tanto inutile quanto poco bello. Quale mobile o oggetto d'arte puoi ricavare dalla vite? È adatto solo per il fuoco.
2. Una fecondità che rende malvagia la vita . "Porta frutto a se stesso". Tutto ciò che viene prodotto è affidato all'auto-esaltazione e all'indulgenza. Ma la nostra versione è senza dubbio difettosa. "Israele è una vite rigogliosa, mette i suoi frutti (Henderson); "Israele è una vite che corre, da sé fruttifica" (Keil); "Israele è una vite lussureggiante, il cui frutto è molto abbondante" (Elzas). Israele è spesso rappresentato come una vite.
"Hai fatto uscire una vite dall'Egitto,
hai scacciato le genti e l'hai piantata, le
hai preparato una stanza davanti , l' arida l'
hai fatta mettere radici profonde;
ed essa ha riempito il paese,
le colline ne sono state ricoperte dalla sua ombra ,
E i suoi rami erano come bei cedri".
( Salmi 80:8 )
Il nostro argomento è l'abuso della prosperità mondana . Alcuni uomini sono molto prosperi; sono come la vite rigogliosa. Ogni ramo della loro vita è ricco di frutti. Alcune nazioni sono molto prospere. L'Inghilterra non fu mai più prospera di adesso; il figlio della prosperità risplende sulla nostra casa isolana. La Gran Bretagna è solo ora una vite rigogliosa, e i suoi rami a grappolo arricchiscono nazioni lontane. Quando si abusa della prosperità?
I. QUANDO IT VIENE UTILIZZATO CON UN ESCLUSIVO RIGUARDO AI NOSTRI PROPRI egoista FINE . Quando gli uomini lo impiegano:
1. Per autoindulgenza . Quanta ricchezza si prodiga per le coccole degli appetiti e la gratificazione del sensuale, del carnale e del grossolano?
2. Per l' auto-esaltazione . Quanta ricchezza si spende per fare una grande apparizione, per muoversi nella vita in sfarzo e pompa, e così per gratificare la mera vanità e l'orgoglio! Ogni uso egoistico della proprietà ne è un abuso. Ciò che abbiamo ottenuto è solo proprietà comune , che, poiché è entrata in nostro possesso, abbiamo il diritto di distribuire per il bene comune. Il diritto che la proprietà ci dà non è il diritto di esporlo esclusivamente per i nostri fini egoistici, ma il diritto di esporlo a beneficio dei nostri simili.
II. QUANDO IT VIENE UTILIZZATO SENZA UN SUPREMO RIGUARDO ALLE LE RIVENDICAZIONI DI DIO . Qualunque cosa abbiamo, la teniamo come amministratori, e a meno che non impieghiamo la nostra proprietà secondo le indicazioni del grande Proprietario, abusiamo della fiducia. In che modo Dio ci richiede di impiegare le nostre proprietà?
1. Per il miglioramento dei mali umani.
2. Per la dispersione dell'ignoranza umana .
3. Per l' elevazione dell'anima umana . Per elevarlo alla conoscenza, all'immagine, alla comunione e al godimento di Dio.
CONCLUSIONE . Come stiamo usando la nostra enorme prosperità come nazione? L'aumento delle grandi ville, dei palazzi di divertimenti, dei templi dell'intemperanza, delle produzioni letterarie senza valore e putrescenti, sia paragonato all'aumento delle nostre chiese, delle nostre scuole e dei nostri libri di merito reale, intellettuale e morale; e l'umiliante risposta arriverà.—DT
I peccati sociali e il loro risultato.
"Hanno detto parole, giurando falsamente nel fare un patto: così il giudizio germoglia come cicuta nei solchi del campo".
I. PECCATI SOCIALI . Ci sono tre peccati a cui si fa riferimento in questo verso.
1. Discorso vano . "Hanno parlato". Ciò significa, secondo Henderson, Elzas e altri, "Pronunciano discorsi vuoti ". Non solo le parole di falsità, bestemmia e impudicizia sono peccaminose, ma parole vuote . Per ogni "parola oziosa" dovremo rendere conto. Quanta lingua oziosa c'è corrente nella società! Le chiacchiere dei pettegolezzi, le formalità del galateo, gli insulsi complimenti della società, così come quelle ariose parole di arguzia e umorismo che a volte illudono, a volte fanno soffrire, a volte compiacciono.
2. Falso giuramento . Il discorso falso è già abbastanza grave, perché travisa i fatti e spesso provoca gravi danni; ma quando è sostenuto da un giuramento la sua atrocità si intensifica e si annerisce. Quante false imprecazioni ci sono nella società! Non solo nei tribunali, ma nelle case, nei negozi, nei campi, nella società in generale.
3. Trattati ingiusti . "Fare un patto". La parola "cattivo" è qui implicita, perché non c'è nulla di male nel fare alleanze. Fare un brutto patto. Il riferimento principale, forse, è a certi trattati che Israele aveva stipulato con nazioni straniere. Quanta perfida contrattazione c'è ogni giorno nella società nel commercio, nella politica, così come nella vita privata. Accordi falsi e ingiusti vengono stipulati ogni ora in tutti i circoli. In verità, i peccati qui addebitati a Israele non sono rari oggi in Inghilterra: discorsi vuoti, giuramenti falsi e trattati ingiusti.
II. RISULTATI DEI PECCATI SOCIALI . "Così il giudizio germoglia come la cicuta nei solchi del campo". Non importa al senso del passaggio se leggi "papavero" per "cicuta" o "creste" per "solchi"; l'idea è la stessa, vale a dire. che dai peccati sociali appaiano certi risultati. Come vengono?
1. Vengono come una crescita . Essi "sorgono" o fioriscono. I peccati portano con sé la propria punizione: non è richiesta alcuna inflizione positiva; ogni peccato è un seme da cui deve nascere una pianta pestifera.
2. Vengono come un veleno . "Cicuta;" alcuni leggono "papavero" e altri "zizzania", ma tutti concordano sulla velenosità della sua produzione. In ogni caso si tratta di una "cicuta", di cui un piccolo decotto ha distrutto un Socrate. "Il peccato, quando è finito, genera la morte".
3. Vengono in abbondanza . "Che germoglia come cicuta nei solchi del campo." Molto prolifico è il peccato. Guarda le sue piante crescere nei crinali e nei solchi della vita; nelle camere dei malati, negli ospedali, negli ospizi, nelle carceri, anche nei campi di battaglia! Come cresce folta la cicuta!—DT
La voce divina a un popolo senza valore.
“Seminatevi con giustizia, mietete con misericordia, dissodate il vostro terreno incolto, perché è tempo di cercare il Signore, finché venga e faccia piovere su di voi la giustizia”. "Seminatevi per giustizia, mietete secondo amore, arate per voi terra vergine; poiché è tempo di cercare Geova, finché venga e faccia piovere su di voi la giustizia" (Delitzsch). La semina e la mietitura sono figure qui utilizzate per denotare la condotta spirituale e morale del popolo.
Infatti, tutta la vita umana consiste nel seminare e nel raccogliere. Raccogliamo oggi ciò che abbiamo seminato ieri, e seminiamo oggi ciò che mieteremo domani, e così via per tutto il futuro. Ogni atto intelligente incarna un principio morale, contiene un seme che deve germogliare e crescere. Abbiamo qui parecchie cose degne di studio.
I. Un WRETCHED MORALE DI STATO . "Terreno incolto", terra incolta. uno stato di:
1. Sgradevolezza . O è una distesa di terra grigia, o di erbacce, cardi e spine.
2. Infruttuosità . Se la terra non è coltivata, non c'è frutto e la terra è inutile.
3. Spreco . Sul terreno incolto cadono la pioggia, la rugiada, il sole e il gelo; ma tutto invano. Quanta grazia divina si spreca per gli uomini non rigenerati! Sermoni, libri, Bibbie, provvidenze, mezzi di grazia tutto sprecato.
II. UN URGENTE DOVERE MORALE .
1. Aratura morale . "Rompi il tuo terreno incolto." Guida il vomere attraverso di esso. Come puoi rompere il suolo del cuore? Non per mera volizione, ma pensando ai soggetti atti ad emozionare. Pensa soprattutto a due cose.
(1) Quello che Dio è stato per noi.
(2) Quello che siamo stati per lui.
2. Semina morale . "Semina in rettitudine". Entra per la rettitudine. Lavora per mettere te stesso e il prossimo a posto con se stesso, Dio e gli altri; impiantare ovunque idee e azioni rette.
3. Mietitura morale . "Mieti con misericordia". Accetta ciò che ti viene in sentimenti di amore e di misericordia.
III. UN SOLENNE SUGGERIMENTO MORALE . "È ora."
1. Non c'è tempo da perdere.
2. Molto è stato perso.
3. Solo ora il lavoro può essere svolto efficacemente.
IV. UNA GLORIOSA PROSPETTIVA MORALE . Egli "farà piovere giustizia" o, come dicono alcuni, "ti insegnerà la giustizia". Persegui adeguatamente questo lavoro di agricoltura morale e Dio stesso verrà e ti insegnerà la giustizia. — DT
OMELIA DI J. ORR
La vite vuota.
"Vuoto;" letteralmente, "versato;" cioè versato in foglie e rami, con l'effetto che c'è relativamente poco frutto. Quando ci fu frutto, Israele non diede a Dio la gloria. Più aumentavano, più trasgredivano. Il risultato fu la degenerazione. Hanno disprezzato il controllo di Dio e la vita, di conseguenza, è andata sprecata. Il rigoglio indisciplinato diventa rigoglio degenerato. La frutta fallisce.
I. FRUTTA , MA NON A DIO . ( Osea 10:1 ) Il frutto prodotto da Israele era "per se stesso". Abbiamo qui riconosciuto: Osea 10:1
1. Una capacità nativa di fecondità . Dio aveva dato alla nazione una vita fiorente e vigorosa, capace di percorrere molte nobili direzioni e di distinguersi in molti tipi di imprese. Questa era la sua dotazione naturale. A volte le ha permesso, con l'aiuto di Dio, di raggiungere un alto grado di prosperità. Così Dio dona agli uomini i doni del corpo e della mente, il genio naturale, i poteri di pensare e di agire, che costituiscono la base dei loro molteplici sforzi.
2. Una perversione di questa capacità . Questo potere di fruttuoso sforzo in Israele non era diretto alla gloria di Dio come suo fine. La vita della nazione era unicamente "da se stessa a se stessa". La sua inclinazione era verso l'autogratificazione, la gloria di sé, l'arricchimento di sé; non verso la realizzazione di un ideale divino. Hanno costituito dei re, ma non per opera di Dio ( Osea 8:4 ).
Il vitello era "anche di Israele" ( Osea 10:5 ). Questo è il peccato radice dell'umanità. Si sono allontanati dal fine e dallo scopo del loro essere. C'è sforzo, ma è per sé. La gloria di Dio è impensata, non cercata.
3. Conseguente fallimento . Da questa perversione dell'esistenza in Israele nacque
(1) rifiuto del controllo divino, figurato nel rigoglio senza legge e non tutelato della vite; e
(2) degenerazione finale. La vita peccaminosa, per quanto vigorosa, potente e prospera all'inizio, ha questo come punizione, che non è in grado di mantenere in modo permanente la sua vitalità. Anche quando all'apparenza sembra rigogliosa, si trova, a ben vedere, priva di sostanza, di sana fecondità. «È colpito, la sua radice è secca, non sente frutto» (cfr.
Osea 9:16 ). Solo tra i giusti si può dire: «Fa frutti a suo tempo; anche la sua foglia non appassirà» ( Salmi 1:3 ). " Salmi 92:14 frutto nella vecchiaia, saranno grassi e rigogliosi" ( Salmi 92:14 ).
II. GLORY , MA NON PER IL CREATORE . ( Osea 10:1 ) Più Dio dava a Israele, più peccavano contro di lui. I loro altari si moltiplicavano man mano che i loro frutti crescevano. Quanto migliore Dio ha creato la loro terra, tanto più buone sono diventate le loro immagini.
1. Hanno negato a Dio la gloria a lui dovuta . Lo hanno negato nei suoi doni. Non lo possedevano come l'Autore della loro prosperità. Non provavano gratitudine. Non lo hanno glorificato nell'uso che hanno fatto di ciò che ha dato. Quanto è comune questo peccato!
2. Hanno dato la sua gloria a un altro . Gli altari e le colonne si moltiplicarono agli idoli. Baal fu lodato e servì per la prosperità che veniva da Geova. Dio è stato disonorato in faccia. Nella stessa terra del Signore la sua gloria fu data a "scolpita nei secoli". La gloria che dovrebbe essere data a Dio è spesso trattenuta per essere venduta o distribuita ai poteri che segretamente idolatriamo. Culto dell'eroe e della natura, culto di Bacco, idolatria della ricchezza, glorificazione della potenza militare, ecc.
3. Hanno fatto della sua bontà l'occasione di un peccato più grande . Essendo l'inclinazione malvagia, il peccato assume proporzioni tanto maggiori quanto maggiori sono i poteri messi a sua disposizione. Con l'abbondanza nel paese, la gente aveva di più con cui peccare. Avevano più tempo e mezzi, e si prodigavano più liberamente sui loro idoli. Hanno costruito più altari e hanno reso le loro colonne più alte e più belle. Il peccato dell'uomo va così di pari passo con la bontà di Dio.
I ricchi, i talentuosi, i potenti, i robusti, gli esaltati, sono capaci di peccare in un modo e in una misura non possibile agli altri. Le facilitazioni per il peccato sono maggiori. Più stravaganza, orgoglio, ostentazione mondana, dissipazione, fiducia in se stessi, ecc.
III. ADORAZIONE , MA CON UN CUORE DIVISO . ( Osea 10:2 ) Il cuore di Israele era " liscio " o "diviso". Era ingannevole verso Dio. Il suo culto era apparentemente mantenuto, ma il culto dei Baal era mantenuto accanto ad esso, ed era il vero culto della gente.Osea 10:2
Anzi, pur onorando in nome Geova, il popolo aveva "cambiato la verità di Dio in menzogna" ( Romani 1:25 ), erigendo le immagini dei vitelli. Tutta la loro adorazione era quindi un abominio per il Signore, ed egli avrebbe vendicato il suo onore insultato con un giudizio che avrebbe gettato nella polvere i loro altari.
1. Nell'adorazione, è il cuore a cui Dio guarda . Non si lascia ingannare dall'apparenza o dalle parole lusinghiere. Desidera la verità nelle parti interiori ( Salmi 51:6 ). Il massimo prodigo di cose esterne non condonerà per la mancanza dello spirito giusto.
2. Il cuore è insincero verso Dio quando è diviso tra Dio e altri oggetti . Dio non è onorato come Dio quando tutto il cuore non è dato a lui. Deve, come Dio, ricevere tutto. Non condividerà la sua gloria con un altro. Uno stato veramente diviso degli affetti non può durare ( Matteo 6:24 ). La divisione del cuore tra Dio e il mondo finisce col mondo che prende tutto.
3. Dio punirà il cuore diviso togliendogli i suoi idoli . Potrebbe farlo in questo mondo. Lo farà sicuramente alla fine.
IV. UN RE , MA NON UN RE . ( Osea 10:3 ) Quando il giudizio cadde su Israele, il popolo non avrebbe tardato a rendersi conto della causa delle sue disgrazie. "Non abbiamo re, perché non abbiamo temuto il Signore".
1. Avevano un re, ma non un re di Dio . Dall'estinzione della casa di Jehu, nessun re aveva regnato in Israele con una parvenza di diritto divino. Il trono era stato tenuto da una successione di usurpatori. Osea lo ottenne uccidendo Pekah, come Pekah si era innalzato al potere uccidendo il figlio di Menahem ( 2 Re 15:25-12 ).
Il popolo non poteva sentirsi a un usurpatore anarchico come a un vero re. La loro sensazione era che i giorni dei re legittimi fossero finiti. Non avevano, almeno, un re attraverso il quale potevano aspettarsi che Dio mandasse loro la liberazione. Queste usurpazioni frequenti e violente erano una prova che Dio si era allontanato da loro.
2. Il loro stato era tale che un re non poteva più far loro alcun bene . Colui che avrebbe dovuto essere il loro Re, Geova stesso, li aveva rigettati. Lo avevano provocato fino a che non c'era rimedio. Lo sentivano ora nell'amarezza della loro disperazione. "Cosa dovrebbe fare un re per noi?" — JO
La fine del culto dei vitelli.
Le persone stavano preparando la strada per la propria punizione con il loro falso trattamento con l'Assiria. La vendetta li avrebbe raggiunti. Il vitello in cui si fidavano sarebbe stato portato via prigioniero. Il regno sarebbe stato rovesciato. I loro altari sarebbero cresciuti con spine e cardi. Sarebbero contenti della morte per sollevarli dalla loro miseria. "Efraim si vergognerà e Israele si vergognerà del proprio consiglio".
I. UNA SEMINA DI GIUDIZIO . ( Osea 10:4 ) Il rovesciamento di Israele era connesso con:
1. Falsità in impegni internazionali . "Giurare il falso nel fare un patto." L'allusione è probabilmente al falso rapporto di Osea 12:1 con Salmaneser ( 2 Re 17:3 ; 2 Re 17:4 ; di Osea 12:1 ), che fu l'occasione immediata del rovesciamento di Samaria. Nella diplomazia internazionale c'è troppo di questo "parlare" e "giurare il falso". Vengono assunti impegni in cui nessuna delle parti intende mantenersi più a lungo di quanto gli conviene. Il risultato è una violazione della fede, e talvolta la guerra.
2. Perversione del diritto in casa . Questo, se seguiamo l'analogia di Amos 5:7 , Amos 6:12 , è ciò che si intende per giudizio o giustizia "che spunta come cicuta nei solchi del campo". La giustizia mal amministrata è la più mortale e velenosa di tutte le cose. Un'altra e, presa di per sé, interpretazione più naturale delle parole è che il giudizio sarebbe sorto per guai a Israele nella traccia sulle falsità di cui la nazione era stata colpevole.
Le stesse mani del peccatore tracciano i solchi in cui sorge la punizione come cicuta mortale. I suoi tradimenti e le sue doppiezze si ritraggono su se stesso. Dire parole false è la semina dei denti del drago.
II. IL VITELLO PRIGIONIERO . ( Amos 6:5 , Amos 6:6 )Amos 6:5, Amos 6:6
1. L' idolo di Efraim in pericolo . "Gli abitanti di Samaria temeranno a causa dei vitelli di Beth-Avert". Che immagine della follia dell'idolatria! La gente trema per la sicurezza dell'idolo-dio al quale ancora guarda per proteggerla. Non abbiamo qui un'indicazione della coscienza nascosta che c'è nella mente dell'idolatra che dopo tutto il suo dio non è un dio? Tremando per se stessi, gli abitanti di Samaria temono ancora di più che qualcosa accada alla loro divinità.
Leggiamo di idolatri che picchiano i loro dei quando non gli piacciono. La condotta di Samaria era più razionale nel tremare per il suo dio? Il loro tremore è una prova che adoravano i vitelli, non perché nel profondo del loro cuore pensassero che un idolo potesse aiutarli, o fosse una cosa giusta da avere, ma semplicemente perché, sfidando il comandamento di Dio ("il suo stesso consiglio", per 6), gli piaceva di più avere un idolo.
2. Efraim in lutto per il suo idolo . "La sua gente ne piangerà", ecc. Segna in questo:
(1) Come Dio si separa dall'immagine con cui il popolo lo rappresentava (il vitello), e si separa anche dal popolo. Il luogo del culto del vitello non è più Beth-el ("casa di Dio"), ma Beth-aven ("casa della vanità"). Il popolo non è il suo popolo, ma il popolo della chiamata, i suoi devoti, non i suoi; li rinnega.
(2) Come, quando vedono il loro vitello ignominiosamente privato della sua gloria, ne piangono, sacerdoti e popolo. Gli idoli del peccatore gli saranno tolti, e la loro vanità esposta. Questo lo riempie di lutto. Tuttavia, sono i suoi idoli, non i suoi peccati, per i quali piange.
3. Efraim si vergogna del suo idolo . "Sarà anche portato in Assiria per un regalo al re Jareb: Efraim riceverà vergogna", ecc. Che bolla scoppiata ora apparve l'adorazione del vitello! Incapace di salvarsi, per non parlare degli altri, viene ora ignominiosamente portato in dono a un re pagano. Eppure Efraim in cuor suo, senza dubbio, si addolorava per il suo vitello e, se gli fosse stato permesso, sarebbe volentieri tornato al suo servizio.
Gli idoli del peccatore lo copriranno ancora di vergogna. "Quale frutto avete avuto allora in quelle cose di cui ora vi vergognate? Poiché la fine di quelle cose è la morte" ( Romani 6:21 ).
III. ROVESCIO FINALE . (Versetti 7, 8)
1. Un regno distrutto . "Samaria è distrutta; il suo re è come una scheggia sulla superficie dell'acqua". Leggero, impotente, portato via dalla corrente impetuosa, sommerso e non più visto. Tale sarebbe il re di Samaria (di. per. 3), lo stesso diluvio che lo travolse distruggendo anche il regno.
2. Altari desolati . "Anche gli alti luoghi di Avert, peccato d'Israele, saranno distrutti: la spina e il cardo verranno sui loro altari". Il giudizio colpirebbe in modo molto speciale il luogo del peccato. La fine assoluta del falso sistema di adorazione è rappresentata negli altari ricoperti di spine e cardi. Rotti e in disuso, devono ergersi come monumenti d'ira.
3. Preghiera per l'annientamento . "Diranno alle montagne: Coprici, e alle colline: Cadi su di noi". Questo sarebbe preferibile alla terribile miseria di cadere nelle mani del nemico assiro (versetto 14; Osea 13:16 ). La scena del giudizio, con un'analoga orrenda orazione, si sarebbe ripetuta alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani ( Luca 23:30 ).
Eppure queste sono solo deboli prefigurazioni del dolore e della costernazione che prevarranno nel giorno dell'"ira dell'Agnello" ( Apocalisse 6:16 ). Gli uomini pregheranno per l'annientamento; ma, è degno di nota, questa è una preghiera che non è esaudita . — JO
Passato e presente.
abbiamo qui,
I. UN PASSATO DI PECCATO — UN PRESENTE DI RETRIBUZIONE . ( Osea 10:9 , Osea 10:10 ) Il peccato di Israele era:
1. Di vecchia data . "Tu hai peccato dai giorni di Ghibea" (cfr Osea 9:9 ). Il peccato di Ghibea fu un primo ed eccezionale esempio di malvagità. Potrebbe aver avuto luogo non molto tempo dopo "i giorni degli anziani che sopravvissero a Giosuè" (Giosuè Giosuè Giosuè 24:31 ), e così è stato il primo segno pubblico della nuova partenza nella trasgressione.
2. Costantemente persistente in . "Erano lì". Da quel giorno in poi, un ceppo di profonda corruzione aveva attraversato la storia di Israele
3. Non ancora vendicato . "La battaglia in Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse". Per quanto feroce fosse il massacro da entrambe le parti in quel giorno di Ghibea, non era bastato a sradicare questo ceppo malvagio. Sopravvisse un seme di corruzione che si propagò costantemente, e ora era cresciuto fino a includere l'intera nazione. La punizione di questo peccato doveva ancora venire.
4. Per essere vendicato ora . "È nel mio desiderio che dovrei castigarli [o, 'legare']; e il popolo sarà riunito contro di loro, legandoli per le loro due trasgressioni". Il doppio peccato per il quale Israele doveva essere punito era la loro partenza da Dio, con la relativa idolatria e la conseguente corruzione morale; e il loro atteggiamento di antagonismo verso la casa di Davide, alla quale avrebbero dovuto essere disposti a tornare al più presto.
Questo peccato nazionale che si era accumulato da tempo, Dio era ora determinato a punire e stava radunando i popoli per eseguire il suo decreto, come prima che le tribù si fossero riunite per vendicare il peccato di Ghibea. C'è una conseguenza del peccato che i discendenti dei malvagi possono eliminare solo con il pentimento ( Matteo 23:35 , Matteo 23:36 ).
II. UN PASSATO DI FACILITÀ E ABBONDANZA — UN PRESENTE DI DURO SERVIZIO . (Verso 11)
1. Comfort passato . Il popolo d'Israele aveva una parte grassa e si era abituato alla vita agiata e lussuosa. Come la giovenca addestrata, che pigia il grano per abitudine e si nutre a proprio agio mentre lo fa, amavano la loro prosperità e la consideravano una cosa naturale. È facile stabilirsi nella prosperità. Prendiamo le nostre cose buone come se ci venissero di diritto. Formiamo abitudini in accordo con loro. Esaminiamo la situazione con pigro compiacimento e concludiamo che questa fortuna felice deve essere ciò per cui siamo nati.
2. Un giogo presente . "Io (ho) passato sul suo bel collo.' Già Dio aveva insegnato a Israele la vanità del suo compiacimento sottoponendola al tributo dei re d'Assiria, ma questo non era riuscito a portare al pentimento, quindi ora il peggio era in serbo.
3. Avvicinarsi al servizio duro . "Io aggiogherò Efraim; Giuda ara; Giacobbe spezzerà le sue zolle". L'immagine è tratta da un duro lavoro di campo, in contrasto con il facile lavoro della giovenca trebbiante. Il peccato finisce in schiavitù; nel duro servizio; nel giogo e nel pungolo. La via del trasgressore è dura ( Proverbi 13:15 ). All'inizio possono esserci agi e lusso, ma alla fine egli "fatica ed è oppresso" ( Matteo 11:28 ).—JO
Allevamento morale.
Il dovere di Israele è qui in contrasto con la loro pratica.
I. IL TIPO DI ALLEVAMENTO ISRAELE AVREBBE DOVUTO PER AVER SEGUITO . ( Osea 10:12 )
1. Preparazione del terreno . Israele è il primo a seminare; poi, facendo un passo indietro, al popolo viene comandato: "Rompi il tuo terreno incolto". Se si devono produrre frutti di rettitudine, è necessario non semplicemente sarchiare e ricoltivare il vecchio terreno, il cuore naturale e non rinnovato, ma la preparazione di un terreno completamente nuovo. "Ciò che è nato dalla carne è carne, e ciò che è nato dallo Spirito è spirito" ( Giovanni 3:6 ).
Ezechiele, di conseguenza, promette che Dio toglierà il cuore duro e di pietra da Israele e darà loro un cuore di carne ( Ezechiele 36:26 ). Il primo bisogno delle nostre anime è il rinnovamento. Eppure abbiamo il dovere di cercare questo rinnovamento e di cooperare (con la preghiera, l'uso dei mezzi di grazia, la fede, il pentimento) a realizzarlo. "Fatti un cuore nuovo e uno spirito nuovo" ( Ezechiele 18:31 ).
2. Semina nel terreno . La semina deve essere "nella giustizia", cioè nella pratica della verità, della gentilezza, della giustizia, della misericordia, della pietà e di ogni altra cosa che la Legge di Dio richiede. Ciascuno deve seminare per sé. La semina non può essere effettuata per delega. Seminare nella giustizia è "per noi stessi", nel senso che in essa è coinvolto anche il nostro più alto benessere ( Salmi 19:11 ). La rettitudine, a lungo termine, avvantaggia colui che agisce più di quanto non avvantaggia chiunque altro. È la sua "vita" ( Deuteronomio 32:47 ).
3. In attesa di Dio . "Poiché è tempo di cercare il Signore, finché venga e faccia piovere su di te la giustizia". Come nel mondo esterno la pioggia è indispensabile per la crescita, così la benedizione di Dio, data nelle piogge del suo Spirito, è essenziale per la crescita nella grazia. Facendo piovere lo Spirito su di noi, Dio fa piovere giustizia. La causa è messa in atto. Sono le influenze dello Spirito che fanno sorgere la giustizia.
Questa attesa di Dio deve accompagnare l'intero processo. Implica una direzione sincera del cuore, una supplica e una paziente ricerca della benedizione. È sempre "tempo" per il peccatore di cercare il Signore. Non può farlo troppo presto.
4. La graziosa mietitura . "Mieti con misericordia". Non secondo il deserto, ma secondo la grazia e l'amore infiniti di Dio. La mietitura è
(1) una mietitura di giustizia ( Romani 6:19 , Romani 6:22 );
(2) di altre benedizioni spirituali e temporali ( Matteo 6:33 ; Efesini 1:3 );
(3) della vita eterna ( Romani 6:12 ).
II. IL TIPO DI ALLEVAMENTO ISRAELE HA SEGUITO . (Verso 13)
1. Invece di " seminare nella giustizia", Israele arava la malvagità . Si preoccupavano di fare il male, gli davano lavoro, preparavano il terreno in cui poteva crescere e sembravano gioire nel moltiplicare le trasgressioni. Se il popolo di Dio fosse diligente nel coltivare il bene come lo sono i peccatori nel coltivare il peccato, la Chiesa sarebbe presto in una condizione più sana.
2. Invece di " mietere nella misericordia", hanno mietuto l'iniquità . Il peccato ha generato il peccato. Essi servivano “all'iniquità all'iniquità”» ( Romani 6:19 ). Come la zizzania si moltiplica più rapidamente del buon grammo, così il peccato, nello stesso tempo, produce un raccolto (nel suo genere) molto più grande della giustizia.
3. Invece di benedizioni spirituali e temporali, Israele raccolse delusione e rovina .
(1) Hanno raccolto bugie (delusione). "Avete mangiato il frutto della menzogna". Le loro speranze, costruite principalmente sulla moltitudine dei loro guerrieri (versetto 15), li ingannarono. Si sono rivelati del tutto vanitosi. Avevano seminato menzogne «pronunciando parole» e «giurando il falso nel fare un'alleanza» (versetto 4); ora raccolsero il frutto di ciò, vedendo i loro eserciti completamente sbaragliati, le loro fortezze catturate e le loro donne e i loro bambini fatti a pezzi (versetto 14): il giudizio spuntava nei solchi che si erano fatti fare (versetto 4).
(2) Hanno mietuto rovina. Quando scoppiò la guerra, la spada dell'Assiro spazzò tutto davanti a sé. Israele ha potuto leggere nelle recenti atrocità di Salman il destino che li attendeva (versetto 14). Re e regno sarebbero stati troncati (versetto 15)—"in una mattina", cioè presto. Questo è stato il risultato della loro semina. Questo era ciò che Betel, con il suo "male del male", aveva fatto per loro. Oh se il peccatore prendesse l'avvertimento! —JO