Il commento del pulpito
Proverbi 23:1-35
ESPOSIZIONE
Un hexastich strettamente connesso con l'ultimo verso del capitolo precedente, come se l'avvertimento fosse rivolto all'uomo di abilità che i suoi talenti avevano reso ospite dei re.
Quando ti siedi a mangiare con un righello. Questo, naturalmente, sarebbe un grande onore per un uomo di umili origini, o per uno della classe media, al quale i costumi delle corti e dei palazzi erano praticamente sconosciuti. Considera diligentemente ciò che ti sta davanti. Così la Vulgata, Qua apposita sunt ante faciem tuam ; e la Settanta, Τὰ παρατιθέμενά σοι .
Fate attenzione che le insolite prelibatezze sulla tavola non vi inducano all'eccesso, che può portare non solo a comportamenti sconvenienti, ma anche a discorsi indisciplinati, rivelazione di segreti, ecc. Ma possono essere offerte anche queste ultime parole, "colui che è", o, " chi è prima di te". E questo dà un senso molto appropriato. All'ospite è ingiunto di fissare la sua attenzione non sul cibo delicato, ma sull'ostia, che è il suo superiore, e capace di esaltarlo e di distruggerlo (confrontare le caute massime in Ecclesiastico 13:2, 6, 7, 11, eccetera.).
E mettiti un coltello alla gola, se sei un uomo incline all'appetito. "Pugnala la tua gola", Wordsworth. Trattieniti con le misure più forti, convinciti che sei in estremo pericolo, se sei un mangione o un bevitore di vino (Ecclesiastico 34:12 [31]). La LXX . dà una svolta diversa all'ingiunzione: "E applica (ἐπίβαλλε) la tua mano, sapendo che spetta a te preparare tali cose.
"Questo è come l'avvertimento di Siracide, nel capitolo sopra citato, dove il discepolo è ammonito a non partecipare ai banchetti dei ricchi, per non essere tentato di competere con loro, e così rovinarsi tentando di restituire la loro civiltà in I primi commentatori hanno usato i versi di cui sopra come una lezione riguardo alla partecipazione dovuta e riverente alla Santa Comunione, così: "Quando ti avvicini alla mensa di Cristo, considera diligentemente ciò che è rappresentato dagli elementi davanti a te, e abbiate discernimento e fede, per non mangiare e bere indegnamente; e dopo aver comunicato camminate con cautela, mortificate tutti i cattivi desideri, vivete come alla presenza del Signore Gesù, il Datore della festa».
Non desiderare le sue prelibatezze. (Per le "delizie", vedi Proverbi 23:6 .) Non essere troppo avido dei doni della tavola reale, in modo da dimenticare la discrezione, ed essere portato a dire e fare cose che sono inopportune o sconvenienti. Perché sono carne ingannevole. Spesso tale intrattenimento non viene offerto per amore dell'amicizia, ma per qualche scopo sinistro: far sì che un uomo si esponga, per arrivare al vero carattere o ai segreti di un uomo. Lungi dall'essere un segno di favore e buona volontà, l'apparente onore è ingannevole e pericoloso. Conosciamo tutti i versi di Orazio, "Ars Poet.", 434, ecc.
" Reges dicuntur multi, urgere culullis
Et torquere mero, quem perspexisse laborant,
Au sit amicitia dignus ».
Hitzig cita il proverbio orientale: "Chi mangia la zuppa del sultano si brucia le labbra, anche se dopo molto tempo". Abbiamo anche il detto indiano: "Un epicureo si scava la fossa con i denti", che è vero in più di un senso. "Tieniti lontano dall'uomo che ha il potere di uccidere", dice Siracide ( Ecclesiaste 9:13 ); «così non sarai turbato dalla paura della morte; e se vieni a lui, non commettere colpa, perché non ti tolga subito la vita; ricordati che corri in mezzo ai lacci e che cammini sui bastioni del città." Allora per le ragioni che inducono un sovrano a rifornire di vino un ospite, abbiamo: " In vino veritas, quod est in corde sobrii, est in ore ebrii ". Teognide scrive:
πυρὶ μὲν χρυσόν τε αὶ ἄργυρον ἴδριες
ἄνδρες Γιγνώσκους ἀνδρὸς ἶν οἶνος ἔδειξε νόον ,
αὶ μάλα περ πινυτοῦ τὸν ὐπέρ μέτρον ἤρατο πίνων ,
Ὥστε καταισχῦναι καὶ πρὶν ἐόντα σοφόν .
La Settanta combina la fine di Proverbi 23:2 , "Ma se sei più insaziabile, non desiderare le sue vettovaglie, poiché queste appartengono a (ἔχεται) una vita falsa".
Questi formano un pentastico.
Il lavoro non -weary non thyself- essere ricco. Giovanni 6:27 , "Non faticare per la carne che perisce", dove l'avvertimento è contro quella bramosia assorbente per la ricchezza che porta a fare il male e a trascurare tutti gli interessi superiori. Cessa dalla tua stessa saggezza. La saggezza ( bina, Proverbi 3:5 ) è ciò che è necessario per fare e conservare la ricchezza.
Vulgata, Prudentiae tuae pone modum. Questa non è la più alta forma di saggezza ( chochma ) , ma piuttosto la facoltà di distinguere una cosa dall'altra, mero discernimento, che può esistere senza alcun senso religioso o morale acuto (vedi nota su Proverbi 16:16 , dove forse il contrasto è espresso). Talmud, "Colui che aumenta le sue ricchezze aumenta le sue cure". Erasmo, 'Adag', cita o scrive—
" Giove ementitur opes mortalibus ipse,
Sic visum ut fuerit, cuicunque, bonove, malove?
Settanta, "Se sei povero, non misurarti (μὴ παρεκτείνου) con un uomo ricco, ma trattenerti nella tua saggezza."
Vuoi posare i tuoi occhi su ciò che non è? più letteralmente, lascerai che i tuoi occhi volino su di esso, ed è sparito ? Perché rivolgere lo sguardo al desiderio verso questa ricchezza e quindi prepararsi alla perdita e alla delusione? L'inseguimento è vano, e il risultato non è mai sicuro; ciò che hai guadagnato con lunga fatica e prudente cura potrebbe andare perduto in un'ora. Vuoi incorrere in questo pericolo? Wordsworth cita Persio, 'Sat.' 3,61—
" An passim sequeris corvos testaque lutoque? "
Perché le ricchezze si mettono certamente le ali. Il soggetto, inespresso, è la ricchezza, e la locuzione ebraica implica una certezza assoluta: facendo si faranno da sé. Volano via come un'aquila verso il cielo; o, come sull'aquila che vola verso il cielo, dove nemmeno la vista può seguire. Publ. sir; 255, "Longinquum est omne quod cupiditas flagitat." Il Telugu paragona la prosperità mondana alla scrittura sull'acqua. Dice il moralista greco:
αιον οὐδέν ἐν βίῳ δοκεῖ πέλειν
"Non c'è niente nella vita che si possa ritenere sicuro."
Settanta, "Se fissi il tuo occhio su di lui (il ricco patrono), non sarà visto da nessuna parte, perché le ali come quelle di un'aquila sono pronte per lui, ed egli tornerà alla casa del suo padrone (τοῦ προεστηκότος) , e se ne andrà devi cambiare per te stesso."
Un'altra massima, qui un heptastich, sulla temperanza.
Non mangiare il pane di chi ha il malocchio; l'uomo invidioso e geloso, in contrasto con il "buon occhio" ( Proverbi 22:9 ). Vulgata, Ne comedas cum heroine invido. Settanta, ἀνδρὶ βασκάνῳ , l'uomo che ha il malocchio che affascina, che però è un'idea successiva; qui la nozione è piuttosto di un carattere riluttante, sordido, che non può sopportare la vista della felicità o della prosperità altrui (comp.
Deuteronomio 15:9 ; Matteo 20:15 ). Ecclesiastico 16:8, Πονηρὸς ὁ βασκαίνων ὀφθαλμῳ, "L'uomo invidioso ha il malocchio; distoglie la faccia, ed è uno che disprezza gli uomini." Carni prelibate; come nel versetto 3. La parola ( matammut ) ricorre anche in tutto Genesi 27:1 ; dove è reso, "carne salata". Talmud: "Chiedere un favore a un avaro è come chiedere saggezza a una donna, modestia a una prostituta, pesce sulla terraferma".
Poiché come pensa nel suo cuore, così è. Il verbo qui usato è שָׁעַר ( shaar ), "stimare, .... calcolare", e la clausola è resa meglio, perché come uno che calcola con se stesso, così è lui. Il significato è che questo avaro padrone di casa osserva ogni boccone che il suo ospite mangia e scontenta ciò che sembra offrire così generosamente. Nella versione autorizzata la parola "cuore" ricorre due volte in questo verso, ma le parole ebraiche sono diverse.
Il primo è nephesh, "respiro", equivalente a "mente"; il secondo è leb, "cuore". La Vulgata parafrasa la clausola, Quoniam in similitudinem arioli et conjectoris, aestimat quod ignorat, "Poiché come un indovino o indovino congettura ciò di cui è ignorante". Mangia e bevi, ti dice. Dichiara di accoglierti e con apparente cordialità ti invita a prendere parte al cibo sulla sua tavola.
Ma il suo cuore non è con te. Non è contento di vederti divertire, e il suo invito pressante è una vuota verbosità senza cuore. La Settanta, indicando diversamente, traduce: "Come se uno dovesse ingoiare un capello, così mangia e beve". I traduttori greci prendono lo gnomo da applicare a uno che invita un uomo invidioso alla sua tavola, e lo trova mentre mangia il suo cibo come se lo disgustasse.
Continuano: "Non portarlo da te e non mangiare il tuo boccone con lui, perché ( Proverbi 23:8 ) lo vomiterà e oltraggerà le tue belle parole". In accordo con lo gnomo di cui sopra, troviamo nel Talmud: "Figlio mio, non mangiare il pane dell'avaro, né sederti alla sua mensa. Il pane dell'avaro è solo dolore e angoscia; il pane dell'uomo generoso è una fonte di salute e di gioia."
Il boccone che hai mangiato lo vomiterai. Il cibo così concesso a malincuore creerà solo disgusto e non ti farà bene; ti sentirai infastidito per averlo mangiato, e desidererai ardentemente sbarazzartene. E perdi le tue dolci parole. Avrai speso invano i tuoi discorsi civili e ringraziamenti per l'intrattenimento fornito per te; non devi davvero gratitudine per la tariffa così a malincuore elargita.
Alcuni pensano che per "parole dolci" si intenda la conversazione a tavola con la quale ti sei sforzato di divertire il tuo ospite - i detti spiritosi, gli enigmi e gli apotegmi, che entravano così largamente nel programma di un buon oratore. Tutti questi sforzi vengono gettati via sull'ospite geloso e imbronciato. Ma la prima spiegazione è più adatta al contesto.
Ecco un altro caso in cui le "parole dolci" si perdono. Non parlare alle orecchie di uno stolto. Questo non significa, come sarebbe nella nostra frase inglese, non sussurrare a uno sciocco; ma non prenderti la briga di cercare di farglielo capire, non comunicargli nulla. Il "pazzo" qui ( kesil ) è l'uomo ottuso, stolido, stupido. che non può essere spostato dal proprio stretto solco (vedi Proverbi 1:22 ).
È un semplice lancio di perle davanti ai porci ( Matteo 7:6 ) parlare a un uomo di tali alti obiettivi, giusti motivi, sacrificio di sé (cfr Proverbi 9:8 ). disprezzerà la saggezza delle tue parole. Non può entrare nel significato delle parole di saggezza; non ha appetito per loro, non può assimilarli; e nella sua ottusità soddisfatta non prova per loro altro che disprezzo (Ecclesiasticus 22:7, ecc.; "Chi insegna allo stolto è come uno che incolla insieme un coccio e come colui che sveglia da un sonno profondo. Colui che racconta una favola a uno stolto parla a chi è addormentato: quando ha raccontato la sua storia, dirà: Che cosa c'è?)
Proverbi 23:10 , Proverbi 23:11
Un ingrandimento di Proverbi 22:28 combinato con Proverbi 22:22 , Proverbi 22:28 .
Non entrare nei campi degli orfani. Non pensate di appropriarvi dei campi degli orfani, come se non ci fosse il nostro per difendere i loro diritti ( Proverbi 15:25 ).
Poiché il loro Redentore è potente. Il redentore ( goel ) è il parente prossimo, che doveva vendicare lo spargimento di sangue, portare avanti la faida di sangue o rivendicare la causa di una relazione altrimenti non supportata (vedi Numeri 25:12 , 19, 21; Levitico 25:25 ; Rut 3:2 , Rut 3:9 , Rut 3:12 ).
Dio stesso sarà il Goel degli orfani. Questo termine è spesso applicato a Dio; ad es. Giobbe 19:25 ; Salmi 19:14 ; Geremia 50:34 . Egli difenderà la loro causa con te. Egli, per così dire, condurrà la loro causa, ti proverà, ti condannerà per ingiustizia e pronuncerà la tua condanna ( Proverbi 22:23 ).
inizia una nuova serie di proverbi di saggezza. Questo monito generale è rivolto a tutti, tutore e discepolo, educatore ed educato. Applica il tuo cuore all'istruzione. (Per musar , "istruzione", vedere la nota su Proverbi 1:2 ).
Un'ingiunzione al tutore o al genitore (cfr. Proverbi 13:24 ; Proverbi 19:18 ; Proverbi 22:15 ; Proverbi 29:17 ). Perché se lo percuoti con la verga, non morirà. Questo è stato inteso in vari sensi; es. "Sebbene lo flagelli, quella correzione non lo ucciderà;… .
Se lo castighi, lo salverai dal destino del figlio ribelle" ( Deuteronomio 21:18-5 ); oppure, "Non morirà in eterno", che anzi anticipa la conclusione nel versetto successivo. L'espressione significa semplicemente — Non essere debole, pensando di ferire tuo figlio con una giudiziosa correzione, e con questo timore trattenendo la mano; ma puniscilo con fermezza quando è necessario e, lungi dal fargli del male, gli farai il massimo bene.
libererà la sua anima dall'inferno ( sheol ); de inferno, Vulgata; ἐκ θανάτου , Settanta. La morte prematura era considerata una punizione del peccato, poiché la lunga vita era la ricompensa della rettitudine. La giusta disciplina preserva un giovane non solo da molti pericoli materiali legati a passioni sfrenate, ma lo salva dalla morte spirituale, dal decadimento e dalla distruzione della grazia qui, e dalla punizione che attende il peccatore in un altro mondo (cfr. Ec Proverbi 30:1 ).
Il moralista ora si rivolge al discepolo, e così fino alla fine del capitolo. Se il tuo cuore è saggio ; diventa saggio traendo profitto dalla disciplina e facendo sradicare la sua follia naturale ( Proverbi 22:15 ). Il mio cuore gioirà, anche il mio. Il pronome è ripetuto per enfasi (come in Proverbi 22:19 ), l'oratore dichiara così il suo supremo interesse per il progresso morale del suo allievo.
Le mie redini gioiranno. Le "redini" ( kelayoth ) , i reni, sono considerate la sede del sentimento e della sensazione ( Giobbe 19:27 ). o della natura interiore in generale ( Salmi 16:7 ; Apocalisse 2:22 ). Gioirò nella mia stessa anima quando le tue labbra diranno cose giuste; io.
e. quando il tuo cuore è così pieno di saggezza, la tua mente così ben istruita da non dire altro che ciò che è vero e sensato ( Proverbi 8:6 ). La composizione di questi due versetti è degna di nota, Proverbi 23:15 è parallelo a Proverbi 23:16 e Proverbi 23:15 a Proverbi 23:16 .
Settanta, "E le tue labbra si attarderanno in parole (ἐνδιατρίψει λόγοις) con le mie labbra, se sono giuste", che sembra significare: "Se le tue labbra pronunciano ciò che è giusto, raccoglieranno saggezza dalle mie parole e la impartiranno agli altri ."
Non lasciare che il tuo cuore invidi i peccatori, quando li vedi apparentemente felici e prosperi ( Proverbi 3:31 ; Proverbi 24:1 , Proverbi 24:19 ; Salmi 37:1 ; Salmi 73:3 ). La Versione Autorizzata, in accordo con la Settanta, la Vulgata, l'arabo e altre versioni, prende la seconda clausola di questo versetto come indipendente: ma sembra evidentemente connessa costruttivamente con la precedente, e governata dallo stesso verbo , così che non c'è occasione per inserire "sii tu.
" Ma tu nel timore del Signore per tutto il giorno. Girolamo, corretto, avrebbe letto, non aemuletur cor tuum peccatores, timorem sed Domini tota morire, come Delitzsch e Hitzig, seguita da Nowack, hanno sottolineato, il verbo ebraico , ( kana ) , è qui usato in due sensi: nella prima frase significa essere invidioso di una persona: nella seconda, essere zelante per una cosa, entrambi i sensi che si combinano nel pensiero di essere mossi da un desiderio ardente.
Ζηλοτυπέω è usato in questo doppio senso, e aemulor in latino. Quindi lo gnomo arriva a questo: mostra il desiderio del tuo cuore, non per invidia della fortuna del peccatore, ma per zelo per la vera religione, quel timore del Signore che porta alla stretta obbedienza e al sincero desiderio di piacergli.
Perché sicuramente c'è una fine. Alcuni prendono l'emistichio in modo condizionale, rendendo אִם "quando" o "se verrà la fine"; ma il segnale non vede alcun oggetto nel pensiero espresso condizionalmente; ed è il migliore. con la Versione Autorizzata, Nowack e altri, prendere כִּי אִם equivalente a "certamente", come in Giudici 15:7 ; 2 Samuele 15:21 .
"Fine" ( acharith ) è il futuro glorioso che attende il pio ( Proverbi 24:14 ; Geremia 29:11 ). La prosperità dei simmer non è da invidiare, perché è transitoria e ingannevole; ma per i giusti, per quanto a volte depressi, c'è un lieto fine in prospettiva. E la tua attesa ( speranza ) non sarà delusa.
La speranza del conforto qui e della ricompensa nell'aldilà sarà abbondantemente realizzata. Lo scrittore crede fermamente nel governo morale di Dio e in una vita futura che rettificherà tutte le anomalie ( Proverbi 14:32 ; Sap 5:15, ecc.; Ecclesiaste 1:13 ). Settanta, "Poiché se li osserverai, avrai la posterità e la tua speranza non sarà Giobbe 42:12 " ( Salmi 37:9 ; Giobbe 42:12 ).
Un'esortazione alla temperanza, come uno dei risultati del timore di Dio, preceduta da un'esortazione alla saggezza.
Ascolta. Il pronome dà forza e personalità Giobbe 33:33 ( Giobbe 33:33 ). Guida il tuo cuore nella via. (Per , "guidare dritto", vedi Proverbi 4:14 ) "La via" è la via giusta, a differenza dei molti sentieri sbagliati della vita, la via della comprensione, come viene chiamata ( Proverbi 9:6 ). Settanta, "Dirigi rettamente i pensieri del tuo cuore", poiché i pensieri retti conducono alle azioni rette.
Bavaglini da vino; persone che si incontrano per il preciso scopo di bere liquori inebrianti. Tra sfrenati mangiatori di carne. L'ebraico è "di carne per se stessi", da cui alcuni prendono il significato di "della propria carne", cioè che con la loro gola e il lusso rovinano i loro stessi corpi. Ma il parallelismo con il bevitore di vino mostra chiaramente che la carne che mangiano è intesa, e l'idea è che mangiano per la gratificazione dei propri appetiti, senza curarsi di nient'altro.
La combinazione di ghiottoneria e bevitore di vino è stata usata come biasimo contro il nostro benedetto Signore ( Matteo 11:19 ). Le versioni di Girolamo e dei LXX . indicare gli intrattenimenti contribuito, dove ogni ospite ha portato qualche articolo al pasto, come i nostri picnic. Così la Vulgata: "Non essere tra le feste dei bevitori, né ai banchetti di coloro che offrono carne da mangiare"; Settanta. "Non essere un bevitore di vino, e non filtrare dopo banchetti (συμβολαῖς) e acquisti di carni."
L'intemperanza porta alla prodigalità, alla negligenza e alla rovina. E la sonnolenza vestirà di stracci l'uomo. Il lusso e l'eccesso di cui sopra portano alla sonnolenza e all'incapacità di lavorare, e la povertà segue come risultato naturale (cfr. Proverbi 19:15 ; Proverbi 24:33 , ecc.). La Vulgata suona ancora sulla stessa corda del versetto precedente, "Coloro che perdono tempo a bere, e che danno picnic ( dantes symbola ) , saranno rovinati, e la semnolenza si vestirà di stracci.
La LXX introduce una nuova idea che l'ebraico non garantisce: "Poiché ogni ubriacone e puttaniere sarà povero, e ogni pigro si vestirà di brandelli e cenci".
Un octastich, contenente una seria esortazione al discepolo.
Questo ti ha generato. Questa è una rivendicazione sull'attenzione e l'obbedienza del figlio. Quando è vecchia. Quando la vecchiaia con le sue conseguenti infermità si abbatte su tua madre, non disprezzarla, ma piuttosto ringrazia Dio per averle dato lunga vita, e approfitta del suo amore e della sua lunga esperienza ( Ecclesiaste 3:1 , ecc.; dove l'esortazione a onorare i genitori è molto pieno e toccante).
Compra la verità e non venderla (cfr Proverbi 4:5 , Proverbi 4:7 ; Proverbi 16:16 ). Considera la verità come una cosa di altissimo valore, e non risparmiare dolori, costi o sacrifici per ottenerla e, una volta ottenuta, tienila al sicuro; non barattatelo per il profitto terreno o per i piaceri dei sensi; non essere ragionato su di esso, o deriso di esso; "non venderlo", non separarsene per nessuna considerazione.
La seconda proposizione dà la sfera in cui si muove la verità, o le tre proprietà che le appartengono. Questi sono: saggezza ( chochma ) , conoscenza pratica; istruzione ( musar ) , cultura morale e disciplina; e la comprensione ( binah ), la facoltà del discernimento (vedi note su Proverbi 1:2 ). Questo versetto è omesso nei manoscritti principali della Settanta.
Il padre dei giusti gioirà grandemente. Il padre di un figlio giusto che ha conquistato la verità e ha tratto profitto dal possesso ha motivo di rallegrarsi ( Proverbi 10:1 ). Settanta erroneamente: "Un padre giusto alleva bene i figli". La seconda frase ripete la prima con parole diverse, con l'ulteriore idea che il figlio saggio offra al padre la prova pratica dell'eccellenza della sua formazione morale. Il contrasto è visibile in Proverbi 17:21 .
sarà lieto; o, si rallegrino ; gaudeat, Vulgata; εὐφραινέσθω , Settanta. Lei che ti ha scoperto. Come in Proverbi 23:24 è stata espressamente menzionata la gioia del padre, così qui si dà risalto a quella della madre. Nel primo caso è "colui che genera"; qui, "colei che porta".
Un hexastich, in cui la Sapienza stessa è l'oratore, e mette in guardia contro l'impudicizia.
Dammi il tuo cuore. Non sprecare i tuoi poteri e i tuoi affetti in oggetti malvagi, ma poni la tua anima con tutte le sue migliori facoltà su di me, Sapienza, che sola può soddisfare i suoi desideri e le sue aspirazioni. C'è un passo eloquente in un trattato che ha preso il nome di san Bernardo, anche se non scritto da lui, che vale la pena citare: " Cor nostrum nihil dignius perficere potest, quam ut ei se restituat a quo factum est: et hoc a nobis Dominus expetit dicens, 'Fili, da mihi cor tuum.
' Tunc siquidem cor hominum Deo datur, quando omnia cogitatio terminatur in eum, gyrat et circumflectitur super eum, et nihil vult possidere praeter eum. Sicque colligato sibi animo, eum diligit, ut sine ipso amarus sit omnis amor. Nec aliud dixerim cor Domino dare, quam ipsum captivare in omni obsequium ejus, et ita voluntati ejus ex toto supponere, ut nihil aliud velit, quam quod noverit eum velle .
" Lascia che i tuoi occhi osservino le mie vie ; tieni stretto i sentieri della virtù che io ti insegno, specialmente il sentiero della purezza, come mostra il versetto successivo. Vulgata, Vias meas custode ; Settanta, Ἐμὰς ὁδοὺς πήρειτωσαν. Questa è la lettura del Keri, ; il Khetib, che Delitzsch e altri preferiscono, si legge , "deliziare" i miei modi.
La necessità dell'ingiunzione enfatica in Proverbi 23:26 è esemplificata dai pericoli dell'impurità. Un profondo fossato; come Proverbi 22:14 . Una donna strana è una fossa stretta. (Per "donna strana", equivalente a "prostituta", vedi Proverbi 2:16 ). Una fossa stretta è quella con un mese stretto, dal quale, se ci si cade dentro, è difficile districarsi.
Il versetto indica la natura seducente del vizio dell'impudicizia: come è facile esservi condotti! quanto è difficile uscirne! Così san Crisostomo ('Hom. 11, in 1 Corinzi'), "Quando dal desiderio immondo l'anima è resa prigioniera, proprio come una nuvola e una nebbia oscurano gli occhi del corpo, così che il desiderio intercetta la previdenza della mente, e non permette a nessuno di vedere davanti a sé alcuna distanza, né precipizio, né inferno, né paura; ma da allora, avendo su di sé quell'inganno come un tiranno, viene facilmente vinto dal peccato; e si leva davanti ai suoi occhi come era un muro divisorio, e senza finestre in esso, che non permette che il raggio della giustizia risplenda sulla mente, le assurde concezioni della lussuria che lo circondano come con un baluardo su tutti i lati.
E poi, e da quel momento in poi, la donna impura lo incontra ovunque: davanti ai suoi occhi, davanti alla sua mente, davanti ai suoi pensieri, nella stazione e nella presenza. E come i ciechi, sebbene stiano a mezzogiorno sotto il punto centrale del cielo, non ricevono la luce, essendo i loro occhi chiusi; allo stesso modo anche costoro, benché da ogni parte risuonino alle loro orecchie diecimila dottrine di salvezza, avendo la loro anima occupata da questa passione, si tappano le orecchie contro tutti i discorsi di questo genere.
E lo sanno bene chi ha fatto il processo. Ma Dio non voglia che tu lo sappia per esperienza reale!" La LXX . ha cambiato l'allusione: "Per una casa strana è un vaso di vino trafitto (πίθος τετρημένος), e uno strano pozzo è stretto", dove l'idea sembra essere che il pozzo privato, che è scavato per la comodità di una sola famiglia, non è affidabile e non darà abbastanza per soddisfare i bisogni degli altri. Da qui nascerebbe un avvertimento contro il desiderio della moglie di un vicino. C'è un proverbio greco sul travaso del vino in anfore forate (Xen; ' OE con.,' 7,40).
Anche lei sta in agguato come una preda. "Sì, lei [ Proverbi 22:19 ] sta in agguato", come è descritto graficamente in Proverbi 7:1 . (comp. Geremia 3:2 ). Chetheph è meglio preso, non come "preda", ma in senso concreto come colui che lo rapisce, il ladro.
Vulgata, Insidiatur in via quasi latro (comp. Salmi 10:910,9 ). e aumenta tra gli uomini i trasgressori. Le versioni greca e latina hanno preso come "uccide", "distrugge". Ma il verbo yasaph significa sempre "aggiungere", qui "moltiplicare". La speciale trasgressione indicata è tradimento o infedeltà. La meretrice porta la sua vittima ad essere infedele al suo Dio, a sua moglie, ai suoi genitori, al suo tutore, al suo padrone. Settanta: "Poiché egli perirà all'improvviso, e ogni trasgressore sarà distrutto".
Segue un'ode o una canzone mashal sul tema dell'ubriachezza, che è strettamente connessa con il peccato menzionato nelle righe precedenti.
Chi ha guai? chi ha dolore? Ebraico, lemi oi, lemi aboi, dove oi e aboi sono interiezioni di dolore o afflizione. Quindi veneziano, τίνι αἲ τίνι φεῦ; Margine della versione rivista, chi ha Oh ? chi ha Ahimè ? La Vulgata si è imbattuta nella seconda espressione, che è un ἄπαξ λεγόμενον, e risolvendola in due parole, traduce Cujus patri vae? contese ; le risse e le liti a cui conduce l'ubriachezza ( Proverbi 20:1 ).
balbettio ; שִׂיחַ ( siach ) è piuttosto "meditazione", "pensiero dolente" che si manifesta nel lamento, nel rimpianto per la fortuna perduta, nella salute rovinata, negli amici alienati. Altri rendono "miseria, ... miseria". La foveae di san Girolamo deriva da una diversa lettura. La LXX . ha κρίσεις, "cause", ἀηδίαι καὶ λέσχαι, "disgusto e pettegolezzi.
" Ferite senza causa; ferite che avrebbero potuto essere evitate, il risultato di litigi in cui un uomo sobrio non si sarebbe mai impegnato, arrossamento degli occhi. La parola ebraica chakliluth è comunemente intesa a significare il lampo di occhi causato dall'eccitazione vinosa. L'Autorizzato La versione si riferisce all'aspetto iniettato di sangue degli occhi di un ubriacone, come in Genesi 49:12 , secondo la stessa versione.
ma Delitzsch, Nowack e molti commentatori moderni ritengono che la parola indichi "oscurità della vista", quel cambiamento nel potere della vista quando lo stimolante raggiunge il cervello. Settanta, "Di chi sono gli occhi lividi (πελιδνοί)?" Gli effetti dell'intemperanza sono descritti in un noto passo di Lucrezio, 'De Rer. Nat.,' 3.475, ecc.—
" Denique, cor hominum quota vini vis penetravit
Acris, et in venas discessit diditus ardor,
Consequitur gravitas membrorum, praespediuntur
Crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens,
Nant oculei; clamor, singultus, jurgia gliscunt. "
Possiamo fare riferimento all'articolo in "Holy Living" di Jeremy Taylor su "Evil Consequents to Drunkenness" e a Ecclesiasticus 34:25 (31), ecc.
La risposta alle domande di ricerca di cui sopra è data qui. Quelli che indugiano a lungo al vino ( Isaia 5:11 ), che siedono fino a tarda ora a bere. quelli che vanno a cercare vino misto; cioè andare all'enoteca , luogo di baldoria, dove possono degustare e dare la loro opinione su "vino misto" , mimsak, vino mescolato con certe spezie o sostanze aromatiche, oppure semplicemente con acqua, perché era troppo golosa per essere bevuta non diluito (vedi Proverbi 9:2 ). Settanta, "coloro che vanno a caccia di dove si svolgono le giostre".
Non guardare il vino quando è rosso. Non essere attratto dal suo bell'aspetto. Il vino della Palestina era principalmente "rosso", sebbene ciò che chiamiamo vino bianco non fosse sconosciuto. La Vulgata flavescit indica quest'ultimo. Quando dà il suo colore nella tazza. Per "colore" l'ebraico ha "occhio", che si riferisce allo scintillio e al luccichio che si manifestano nel vino versato nella coppa.
È come se la tazza avesse un occhio che guardasse il bevitore con un fascino al quale non ha opposto resistenza. Quando si muove bene. Avendo messo in guardia contro l'attrazione della vista, il moralista passa ora alla seduzione del gusto. Ebraico, quando va per la lettura giusta. Questo può riferirsi al suo trasferimento dal barattolo o dalla pelle alla tazza; ma probabilmente allude semplicemente alla gola del bevitore, ed è meglio tradotto, "quando scivola dolcemente.
"Vulgata, ingreditur blande. Il vino piace al palato, e vi passa sopra senza ruvidezza o durezza (comp. So Proverbi 7:9 ). La LXX . ha ampliato l'originale così: "Non siate ubriachi di vino, ma conversate con i giusti e conversare nei luoghi pubblici (ἐν περιπάτοις). Se posi gli occhi su calici e coppe, poi camminerai più nudo di un pestello (γύμνοτερος ὐπέρου) .
" Quest'ultima espressione, pistillo nudior, è un proverbio. Riguardo al pericolo di guardare oggetti seducenti, l'arabo, nel suo linguaggio sentenzioso, dice: "La contemplazione del vizio è vizio".
Alla fine morde come un serpente. Il vino è come il sottile veleno di un serpente, che colpisce tutto il corpo e produce le conseguenze più fatali (cfr Ecclesiastico 21:2). Nachash è il nome generico di una qualsiasi delle più grandi tribù di serpenti ( Genesi 3:1 , ecc.); la natura velenosa del suo morso era ovviamente ben nota ( Numeri 21:9 ).
Stingeth come una vipera. La parola ebraica è tsiphoni , che di solito è resa "cockatrice" nella Versione Autorizzata, ma la specie particolare intesa non è stata accuratamente identificata. C'era una certa confusione nella mente degli uomini riguardo all'organo che ha inflitto la ferita velenosa. Così dice un salmista: "Hanno aguzzo la lingua come un serpente" ( Salmi 140:3 ).
Ma il verbo "pungere" è da intendersi nel senso di pungere, fare una ferita. Vulgata, Sicut regulus venena diffundet, "Essa diffonderà il suo veleno come un basilisco:" Settanta, "Ma alla fine si distende come uno colpito da un serpente, e il veleno si diffonde attraverso di lui come da un serpente cornuto (κεράστου) . "
L'eccitazione provocata dal vino è ora descritta. I tuoi occhi vedranno donne sconosciute. Ewald, Delitzsch e altri ritengono che זָדוֹת significhi "cose strane", in quanto offre un parallelo migliore con le "cose perverse" della frase successiva. In questo caso lo scrittore intende denotare le immagini fantastiche, spesso spaventose, prodotte nel cervello dalla condizione febbrile degli ubriachi.
Ma la connessione spesso denunciata tra ubriachezza e incontinenza, il costante riferimento a "donne strane" in questo libro, e il consenso generale delle versioni, portano a sostenere la resa della Versione Autorizzata. Sembra anche un po' scarso annotare queste illusioni come uno dei terribili effetti dell'intemperanza, omettendo ogni accenno allo sfrenato della lussuria, quando gli occhi cercano e vagano dietro le donne impure.
Il tuo cuore pronuncerà cose perverse ( Proverbi 15:28 ; Matteo 15:19 ). Le nozioni dell'ubriacone sono distorte e le sue parole partecipano dello stesso carattere; confonde bene e male; dice cose che non direbbe mai se fosse in pieno possesso dei suoi sensi. Settanta: "Quando i tuoi occhi vedranno una donna straniera, allora la tua bocca dirà cose perverse".
come chi giace in mezzo al mare. La condizione stordita e incosciente di un ubriacone è descritta da chi ha familiarità con la vita marina, come in Salmi 104:25 , ecc.; Salmi 107:23 , ecc. L'ebreo ha "nel cuore del mare" ( Giona 2:4 ), cioè la profondità.
Molti interpretano l'idea che l'ubriacone sia paragonato a un uomo addormentato su una fragile barca, oa uno assopito a bordo di una nave affondata nel mare. Ma il "sdraiato" qui non implica il sonno, ma piuttosto l'immersione. La persona ubriaca è assimilata a colui che sta annegando o annegando, che è tagliato fuori da tutte le sue precedenti occupazioni e interessi nella vita, ed è diventato inconsapevole delle circostanze circostanti.
Questo rappresenta molto più esattamente il caso di qualsiasi nozione di pendenza in mezzo al pericolo. Settanta, "Tu giacerai come nel cuore del mare". O come colui che giace in cima a un albero; il punto estremo della veleria, dove nessuno poteva giacere senza il maggior pericolo di cadere. L'ubriacone è esposto a pericoli di ogni genere per l'incapacità di prendersi cura di se stesso, eppure è sempre inconsapevole della sua situazione critica.
Mais. a Lapide, seguito da Plumptre, ritiene che si intenda la culla, o vedetta, in cima all'albero maestro, dove, se il guardiano dormisse, sarebbe certo di mettere in pericolo la sua vita. Vulgata, "come un pilota addormentato, che ha lasciato cadere il timone", ed è quindi in procinto di naufragare. Settanta, "come pilota in una grande tempesta".
L'ubriacone è rappresentato mentre parla da solo. La LXX . inserisce, "e tu riponi dì" come fa la Versione Autorizzata: Mi hanno colpito, dirai, e non ero malato; o, non sono stato ferito. L'ubriaco è stato picchiato (forse c'è un riferimento alle "contese", Proverbi 23:29 ), ma i colpi non lo hanno addolorato; la sua condizione lo ha reso insensibile al dolore.
Ha una vaga idea di aver subito un certo maltrattamento da parte dei suoi compagni, ma non gli ha fatto alcuna impressione. Mi hanno battuto, e io non l'ho sentito; nemmeno lo sapeva. Lungi dal riconoscere la sua degradazione e dal trarre profitto dal castigo in cui è incorso, è rappresentato mentre attende con piacere un rinnovamento della sua dissolutezza, quando il suo sonno ubriaco sarà finito.
Quando mi sveglierò? Lo cercherò (vino) ancora una volta. Alcuni prendono מָתַי ( mathai ) come congiuntivo relativo: "Quando mi sveglierò lo cercherò di nuovo;" ma è sempre usata in modo interrogativo, e così l'espressione diventa più animata, come osserva Delitzsch. È come se l'ubriacone dovesse cedere agli effetti del suo eccesso e dormire di dosso la sua intossicazione, ma lo è.
per così dire, tutto il tempo desideroso di potersi svegliare e ricominciare le sue orge. Abbiamo avuto parole messe in bocca al pigro ( Proverbi 6:10 ). L'intero versetto è reso dai LXX così: "Tu dirai: Mi hanno percosso, e non mi sono addolorato, e mi hanno schernito, e io non lo sapevo. Quando sarà mattina, che io possa andare a cercare quelli con con chi posso consorre?" L'autore del 'Tractutus de Conscientia' allegato alle opere di san Bernardo, applica questo paragrafo alle maledizioni di una cattiva coscienza indurita da cattive abitudini e insensibile alla correzione.
OMILETICA
Sicofania e indipendenza
Il lettore è qui messo in guardia dal pericolo di dipendere troppo dal favore di grandi personaggi. Forse quel favore viene offerto solo come tangente, e l'incauto destinatario di esso potrebbe non essere migliore di un imbroglione, che si è inconsapevolmente venduto. Nella migliore delle ipotesi tende a distruggere lo spirito di indipendenza.
I. LUI CHE DIPENDE SU IL FAVORE DI UN GRANDE UOMO METTE SE STESSO IN SUO POTERE . In proporzione al potere di aiutare è il potere di ferire. È una cosa pericolosa affidare affatto all'uomo i propri interessi; ma è doppiamente pericoloso dove non c'è uguaglianza di relazione.
II. DIPENDENZA SU IL FAVORE DI LA GRANDE tenta PER disonorevoli CONDOTTA . Il sicofante corre il rischio di abbassarsi ad azioni indegne per compiacere il suo patrono. È tentato di ingannare e adulare nella speranza di ottenere il favore. La volontà del grande uomo sostituisce la coscienza del suo dipendente. Così il servilismo distrugge la natura morale.
III. QUESTA DIPENDENZA DISTRUGGE LA VERA VIRILIA . La povera creatura che vive del favore al grande perde ogni fiducia in se stessa. L'onesta industria che si guadagna una notte di riposo viene scambiata con miserabili trucchi di servile servitù. Tale condotta può guadagnare le prelibatezze del lusso, ma solo a costo di tutto ciò per cui vale la pena vivere. È infinitamente meglio essere indipendenti, anche se costretti a vivere con il cibo più grossolano.
IV. QUALI A DIPENDENZA SU LA GRANDE IS SICURO DI ESSERE deludente . Il sicofante riesce ad ottenere un posto al banchetto. Ma non può godersi la festa come quegli ospiti che incontrano l'ospite in condizioni di uguaglianza. Siede nel terrore costante di offendere il grand'uomo.
Sebbene affamato, si ritrae dal mangiare troppo. Doveva quasi puntarsi un coltello alla gola per frenare l'appetito; cioè deve stare sempre nervosamente in guardia dal sconfinare troppo nella buona volontà del suo ospite. Sicuramente una tale condizione deve essere miserabile al meglio!
V. IL SOLO SAFE DIPENDENZA E ' QUELLO DI UOMO SU DIO . Questo non è degradante, ma nobilitante; poiché Dio è degno di ogni fiducia, onore e adorazione. Non inganna mai coloro che ripongono la loro fiducia in lui. Non c'è alcun timore doloroso per coloro che accettano, il suo grazioso invito alla "festa di nozze", perché è gentile e misericordioso.
VI. TRA GLI UOMINI IL PIÙ SICURO CONDIZIONE E ' UNO DEI MANLY INDIPENDENZA . Questo non significa volgare indifferenza e isolamento egoistico da tutti i rapporti sociali. Il testo suppone la presenza di una persona alla tavola del grande uomo, mentre mette in guardia contro il pericolo della situazione. Vogliamo imparare ad essere amichevoli con tutti gli uomini e, allo stesso tempo, autosufficienti attraverso la dipendenza interiore solo da Dio.
Lavorare per essere ricchi
Mai il consiglio del saggio fu più appropriato di quanto lo sia ai giorni nostri; ma mai le persone furono più lente ad accettarlo. Consideriamo i motivi su cui si basa l'avvertimento "Lavora per non essere ricco".
I. IT IS IMPOSSIBILE PER LA MAGGIOR PARTE PERSONE PER DIVENTARE RICCO . Nella lotteria della vita i premi sono pochi e gli spazi vuoti molti. Se la corsa alla ricchezza viene accelerata, la posta in gioco non si moltiplica. Oppure, se è dalla produzione piuttosto che dal commercio che si ottengono le ricchezze, in modo che una maggiore industria possa effettivamente creare più ricchezza, tuttavia ciascuno della moltitudine dei lavoratori può condividere solo una frazione del prodotto totale.
Le ricchezze cadono solo nelle mani di un numero molto ristretto di persone. Di conseguenza, lavorare per essere ricchi spesso diventa solo una specie di gioco d'azzardo. Partecipa frequentemente al carattere egoistico e crudele del gioco d'azzardo, le poche persone fortunate si arricchiscono a spese del gran numero di persone sfortunate. Se un uomo può accontentarsi di lavorare con i suoi simili e condividere con loro, sarà salvato da una moltitudine di ansie che lo devono assediare nel momento in cui entra nell'emozionante corsa alla ricchezza.
II. IL COSTO DEL LAVORO PER ESSERE RICCO È ESORBITANTE .
1 . Nell'energia. La feroce battaglia della vita mette alla prova un uomo che si sforza solo di mantenere la sua posizione. Coloro che vorrebbero farsi strada verso il successo marcato devono faticare con doppio sforzo. Alzarsi presto, alzarsi tardi, non prendersi ferie, lavorare ad alta pressione, devono fare ogni sforzo se vogliono superare concorrenti altrettanto entusiasti.
2 . In tempo. Le ricchezze di solito non si raggiungono presto. Di regola, ci vogliono molti anni per accumulare una grande fortuna, e quando l'agognato fine è raggiunto, il lavoratore stanco è troppo vecchio e stanco per goderselo.
3 . Nelle ricchezze più alte . Il cercatore di ricchezza sprofonda in un basso materialismo. Diventa una semplice macchina per coniare ghinee e la sua anima viene ridotta in polvere nel mulino per fare soldi.
III. QUANDO LA PURSUIT DI RICCHEZZE E ' SUCCESSO , LA REALIZZAZIONE E' deludente . Le ricchezze portano nuove cure. C'è l'ansia di conservare ciò che è stato vinto a un prezzo così alto. Possono farsi delle ali e "volare via come un'aquila verso il cielo" ( Proverbi 23:5 ).
Se non si prova alcun timore per questo motivo, la ricchezza stessa risulta insoddisfacente. Il semplice cercatore di denaro non ha coltivato alcun gusto per i piaceri più fini che la sua ricchezza potrebbe procurargli. Non può soddisfare la sua anima con il denaro; non ha anima per godere delle cose migliori dell'arte, ecc.; quale denaro può acquistare. Ma anche se potesse godere di quelle cose, non sarebbero soddisfatte; perché l'uomo ha bisogni profondi che né il denaro né i suoi acquisti potranno mai soddisfare. Le ricchezze sono un misero unguento per un cuore spezzato.
IV. Lavorando TO BE RICH CAVI PER LA NEGLIGENZA DI LE nobile OBIETTIVI DEL DELLA VITA .
1 . Cultura della mente. Forse è meglio essere più poveri e avere tempo per leggere, ascoltare musica, meditare.
2 . Rapporti sociali. Sepolto negli affari, il fiero lavoratore del denaro non ha tempo libero o arte per coltivare l'amicizia dei suoi vicini.
3 . Il servizio di Dio. "La vita è più che carne;" "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia". Lavorare troppo spesso per essere ricchi significa lavorare per se stessi e faticare per la terra. Gli uomini a volte fanno delle pretese familiari una scusa per non fare nulla direttamente al servizio di Cristo; quando, se fossero onesti, confesserebbero che stanno semplicemente lavorando per diventare ricchi. La famiglia, che in questo caso è un sé più grande, diventa uno scudo per l'egoismo.
Il potente Redentore
I. L'IMPOTENTE NECESSITÀ A MIGHTY REDENTORE . In tempi semplici e difficili bisognava prendere provvedimenti per proteggere i deboli dall'insolenza prepotente e dalla tirannia dei forti. Quando il braccio della legge non era in grado di mantenere la giustizia, gli amici privati erano tenuti e autorizzati a sostenere la causa del torto.
Il goel, o vendicatore, era quindi necessario per difendere i suoi parenti indifesi. Ma c'erano casi estremi in cui nessuna tale assistenza poteva portare la liberazione, sia perché non viveva alcun parente che potesse intraprendere il compito, sia perché l'angoscia era così disperata che nessuna mano umana poteva alleviarla. Questo potrebbe accadere con le vedove affrante, derubate del marito, dei figli e della terra, e lasciate senza un soldo e senza amici.
Ma anche questi casi di estrema angoscia non sono così disperati come quello dell'anima nel suo peccato e nella sua miseria, completamente e irrimediabilmente annullata a meno che una potente mano di redenzione non sia tesa per salvarla.
II. GOD IS A MIGHTY REDENTORE . Nel redentore erano richieste due condizioni essenziali. Deve avere il diritto di interferire e deve avere il potere per avere successo. Dio ha entrambi.
1 . Il diritto. Il diritto del vecchio redentore ebreo era la parentela. Il parente più prossimo fu chiamato ad agire come goel. Dio è quasi imparentato con l'uomo. È il Padre di tutti. I poveri senza amici hanno lasciato Uno che li considera come della sua famiglia. Cristo è venuto come fratello per essere il Redentore del genere umano.
2 . Il potere.
(1) Dio ha potere come Onnipotente. Può rovesciare il più grande. Se il povero ha Dio dalla sua parte, non deve temere la tirannia più imperiosa; è come un gioco da ragazzi davanti alla maestà del cielo.
(2) Cristo ha potere come Salvatore crocifisso. La grande redenzione dal peggior nemico dell'uomo, il peccato, è conquistata dalla croce di Cristo. Ora è "in grado di salvare fino all'estremo".
III. DIO 'S MIGHTY RISCATTO E' DISPONIBILE . Non è solo un potente Redentore; è disposto ad aiutare e offre soccorso.
1 . Agisce secondo giustizia. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?" ( Genesi 18:25 ). Attualmente assistiamo a crudeli ingiustizie. I poveri sono oppressi dai forti. Uomini, donne e bambini che lavorano duramente nei centri di produzione vengono ridotti in miseria dal mulino feroce della concorrenza, mentre gli spietati "intermediari" si ingrassano con il loro lavoro mal pagato.
I pochi in prosperità si divertono nel lusso che strappano ai molti in miseria. Dio non permetterà che tali torti crudeli durino per sempre. Il Redentore è un Vendicatore. Il sangue delle vittime di coloro che si affrettano ad arricchirsi a spese dei loro fratelli affamati grida vendetta al cielo. Non piangerà sempre invano.
(1) Nel frattempo, visto che il Redentore dei poveri è potente, sarebbe bene che gli avventati oppressori si pentissero prima che la spada del giudizio fosse sguainata.
(2) Coloro che stanno lavorando al compito apparentemente senza speranza di aiutare i poveri e gli oppressi hanno un grande incoraggiamento. Dio, il potente Vendicatore, è dalla loro parte.
2 . Agisce con misericordia. Ha pietà dei poveri sofferenti. Sono i suoi figli e lui non dimenticherà i loro bisogni. L'amore è l'ispirazione della redenzione divina. Questo è il segreto della grande redenzione dei peccatori di Cristo. La giustizia è finalmente soddisfatta qui; ma il primo motivo è la misericordia, perché gli indifesi sono anche i mal meritevoli. Eppure anche il loro Redentore è potente.
Proverbi 23:17 , Proverbi 23:18
peccatori invidiati
I. C'E IS A GRANDE TENTAZIONE PER ENVY PECCATORI . Il saggio sprecherebbe parole nel dare un avvertimento se non vedesse alcun pericolo. Questa tentazione è affascinante sotto vari aspetti.
1 . I peccatori prosperano. Questo era il vecchio motivo della perplessità del salmista. I giusti soffrivano mentre gli empi ingrassavano nel lusso mal guadagnato ( Salmi 73:3 ).
2 . I peccatori prendono impunemente strade proibite. Sfondano e non vengono arrestati. Così raggiungono i loro fini per vie facili dalle quali le persone coscienziose sono trattenute. Non si preoccupano degli scrupoli.
3 . I peccatori sfuggono a doveri onerosi. Ci sono obblighi grandi e pesanti che poggiano come un pesante giogo sulle spalle di un uomo serio che cerca di fare il suo dovere verso Dio e i suoi simili, tutti semplicemente ignorati dall'uomo di bassa morale. Da qui il corso apparentemente più facile di quest'ultimo. Può rifiutare l'elenco delle iscrizioni, rifiutarsi di lavorare nella società benevola e sottrarsi a tutti i fardelli che derivano dalla simpatia per i sofferenti.
4 . I peccatori godono di piaceri malvagi. Sono in cerca di piacere e sembrano ottenere piacere. Così, a uno sguardo superficiale, sembrano avere fonti di felicità da cui sono esclusi coloro che sono più rigorosi riguardo alla legge di giustizia. Il figlio di casa puritana invidia al cavaliere gay la sua allegra baldoria.
II. IT IS SBAGLIATO A ENVY PECCATORI .
1 . Questo è quello di dubitare di Dio ' s giustizia. Sebbene non possiamo ancora vedere il problema degli eventi, dobbiamo credere che Dio non permetterà che l'ingiustizia fiorisca per sempre, a meno che non si preoccupi del corso del mondo o non sia in grado di aggiustarlo. Supporre una tale condizione è diffidare di Dio.
2 . Questo per formare una stima bassa dello scopo della vita. Non siamo mandati nel mondo semplicemente per divertirci, ma soprattutto per fare il nostro dovere. Se stiamo realizzando questo grande scopo, è una degradazione invidiare coloro che sembrano essere più fortunati di noi nel semplice godimento dei piaceri mondani.
3 . Questo per cedere all'attrazione di delizie indegne. I piaceri dei peccatori sono peccaminosi. Desiderare un tale frutto proibito significa avere un appetito depravato. L'anima che è veramente pura odierà le delizie del peccato. Non sarà difficile per un brav'uomo che la sua coscienza gli proibisca di frequentare i ritrovi di feroci baldorie. Non riusciva a trovare un vero piacere per se stesso in mezzo a tali scene.
III. IN LA FINE DEL ERRORE DI invidiare PECCATORI SI ESSERE DIMOSTRATO . "Perché sicuramente c'è una fine" Il cercatore di piacere è miope. Per giudicare della saggezza di seguire il suo corso, dobbiamo vedere a cosa conduce.
1 . Il piacere deve finire. Le delizie del male sono brevi, e sono seguite dalla miseria. Il selvaggio devoto del piacere diventa presto un relitto dissoluto e infelice dell'umanità. Se uno è abbastanza prudente da evitare l'estrema follia, la morte arriverà presto e metterà fine a tutti i piaceri terreni.
2 . Il piacere peccaminoso produce sofferenza. Corrompe corpo e anima; semina i semi della malattia e della miseria. Chi semina nella carne mieterà corruzione.
3 . Ci sarà punizione nel prossimo mondo. C'è un futuro. Il peccatore considera questo? Se lo ricorda lo stolto che lo invidia?
L'affermazione di nostro padre
I. DIO RECLAMI NIENTE MENO CHE IL CUORE .
1 . Alcuni offrono la credenza dell'intelletto. È bene comprendere la verità e credere in ciò che è rivelato su Dio. Possiamo dare molti pensieri a Dio; ma questi, senza il cuore, non lo soddisferanno.
2 . Alcuni offrono un servizio esterno. Questo è affermato da Dio, ma solo come frutto di un cuore amorevole. Dato in un duro lavoro meccanico, senza amore o devozione, è inutile agli occhi di Dio.
3 . Alcuni offrono denaro, sacrifici, adorazione. Tutte queste cose sono accettabili solo se crescono dal cuore. Negli adoratori senza cuore questi non sono che scherno; e sono rifiutati da Dio.
4 . I veri figli di Dio devono dare i loro cuori. Devono donare se stessi, il loro intimo, la loro stessa vita, pensieri, affetti, desideri.
II. IL CUORE SI HA SOSTENUTO DA DIO SOPRA TUTTI .
1 . Il mondo cerca di rivendicarlo. Alcuni uomini sono incatenati ai suoi fascini, e quindi ritirati da Dio.
2 . Il peccato si sforza di irretirlo. Se non è un possesso divino, sarà trattenuto dal peccato. Non può essere staccato. Sarà dato al male se non a Dio.
3 . Self spera di tenerlo. Nell'egoismo gli uomini manterrebbero il loro cuore, il loro amore e la loro devozione, per i propri interessi. Eppure così facendo i loro cuori si induriscono, si restringono e periscono.
4 . Dio ha il supremo diritto sul cuore. Non dobbiamo accontentarci della devozione alla Chiesa o della buona volontà verso gli uomini. Il primo dovere è amare il Signore nostro Dio con tutto il cuore. Deve essere il primo.
III. IL CUORE DEVE ESSERE INTERAMENTE DATO A DIO . Non dobbiamo accontentarci di amare Dio a malincuore. Dobbiamo dare il nostro cuore a Dio, e darlo interamente, se vogliamo soddisfare la sua richiesta.
1 . Daglielo con affetto. Questo significa una resa suprema dell'amore del nostro cuore a Dio.
2 . Daglielo con devozione. Dio aspetta un servizio leale, non solo l'adorazione delle labbra o il lavoro delle mani, ma la consacrazione dell'anima stessa, della vita e dell'essere a lui.
3 . Dagli in fiducia. Se uno dona veramente il proprio cuore a Dio, lo si mette in un luogo sicuro, per essere custodito dal male e dal peccato. Dio è il tesoro più sicuro per il tesoro più prezioso dell'uomo. Quando il cuore è affidato a Dio, non lo tradirà; il suo affetto e la sua devozione lo porteranno a non desiderare il male; sarà in un santuario in mezzo alle tempeste e alle battaglie della vita.
IV. DIO RECLAMI IL CUORE DI SUO FIGLIO PERCHE ' LUI È UN PADRE . Questa è una richiesta di famiglia. La chiamata, figlio Mio, giustifica l'affermazione: "Dammi il tuo cuore".
1 . La pretesa riposa sull'obbligazione del vincolo filiale . Un giovane può scegliere liberamente o rifiutare che una determinata persona sia sua amica. Ma non è così libero nei confronti di suo padre. Deve dovere e amore a un padre. Dio è rappresentato da Malachia mentre dice: "Un figlio onora suo padre... se dunque io sono un padre, dov'è il mio onore?" ( Malachia 1:6 ).
2 . La pretesa è rafforzata dall'amore di Dio . È un buon padre; non chiede a suo figlio di fare ciò che non ha fatto lui stesso. Dio prima dà il suo cuore a suo figlio, e poi cerca il cuore del bambino in cambio.
V. IL CUORE DEVE ESSERE DATO VOLONTARIAMENTE A DIO . Dio è il Signore di tutto e ha il diritto di imporre l'obbedienza universale. Ma a lui non interessa il servizio obbligatorio e senza amore. Perciò si degna di attendere la devozione volontaria e di chiedere il cuore di suo figlio.
1 . Forse il cuore non è ancora dato a Dio. Dio cerca ciò che non ha ricevuto.
2 . Il cuore può essere dato solo per decisione della volontà. Rimarremo lontani da Dio a meno che non decidiamo di rispondere alla chiamata del nostro Padre e di offrirgli liberamente i nostri cuori.
Proverbi 23:31 , Proverbi 23:32
Il pericolo della bevanda forte
I. È TERRIBILE AFFASCINANTE .
1 . È bello per gli occhi. Il vino brilla nella tazza.
2 . È appetibile. Sebbene i bambini all'inizio rabbrivino, come per un prodotto innaturale, l'antipatia precoce è facilmente superata, e quindi niente può essere più attraente.
3 . È esilarante. Dà una piacevole eccitazione, stimola le energie stanche, ravviva la conversazione, affoga il dolore e promette godimenti ancora più grandi.
4 . È raccomandato dalle influenze sociali. La buona amicizia sembra andare con l'uso di bevande forti. In alcuni ambienti declinare appare poco socievole.
II. IT IS paurosamente PERICOLOSO . Il male non si vede all'inizio. È "finalmente" che "morde come un serpente" Da qui il suo inganno simile a un serpente, così come l'immortalità del suo veleno. Ma questo veleno è così mortale che tutti devono essere avvertiti delle sue conseguenze fatali. Morde in molti posti; ad esempio :
1 . La borsa. I soldi finiscono come l'acqua, gli affari falliscono, la casa è distrutta e distrutta per effetto di questo morso di serpente di una bevanda forte.
2 . La salute. La mano ferma diventa paralizzata, l'occhio luminoso si oscura e il corpo forte si ammala quando questo veleno di intossicazione è nel sangue.
3 . I poteri mentali. Il cervello è indebolito con il corpo. Il pensiero è paralizzato o ridotto all'inutilità. L'avvocato, il medico, lo studioso, perdono le facoltà necessarie alle loro occupazioni.
4 . La natura morale. L'unico peccato di intemperanza troppo spesso corrode la coscienza e prepara la via ad altri peccati (cfr Proverbi 23:33 ).
5 . Reputazione. L'ubriacone perde il suo carattere. Il suo buon nome svanisce in fumo quando questo serpente mortale lo afferra.
6 . Vita dell'anima. Anche questo è avvelenato e ucciso. La religione è distrutta. L'ubriacone non può entrare nel regno dei cieli.
III. IT DEVONO ESSERE ASSOLUTAMENTE evitato . Si insiste sul fatto che tutte queste cose indiscutibilmente cattive derivano solo dal bere in eccesso. Sono il risultato dell'abuso, non dell'uso di bevande forti. Gli uomini dovrebbero essere abbastanza saggi da accettare l'avvertimento e non eccedere con ciò che, usato con moderazione, è perfettamente innocuo.
Questa non era l'opinione dell'uomo più saggio. Non solo esortò il lettore ad astenersi dall'eccesso; non voleva nemmeno che guardasse l'affascinante coppa, per paura di essere irretito dal suo fascino simile a un serpente. Molte cose concorrono a richiedere questa cautela in più.
1 . La terribile estensione e il male dell'intemperanza. Questo non è un piccolo difetto, ma un vizio nazionale e una fonte di vasta e terribile miseria. Come nessun nemico comune deve essere affrontato, così nessun mezzo ordinario ci assicurerà contro di esso.
2 . La natura insidiosa della tentazione. Funziona per gradi lenti. All'inizio sembra innocuo. I passi fatali scendono lentamente e senza sorpresa, finché è troppo tardi per tornare. È meglio trattenersi all'inizio.
3 . L' inutilità della bevanda forte. Salvo particolari condizioni di debolezza e malattia, non è richiesta. Rinunciarvi non è sacrificare nulla di veramente buono.
OMELIA DI E. JOHNSON
Suggerimenti e avvertenze sulla condotta
I. PERICOLI DELLA VITA DI CORTE . ( Proverbi 23:1 .) Il proverbio arabo dice: "Chi cena con il Sultano si brucia le labbra" e: "Con i re si sta a tavola per l'onore, non per l'appetito". Orazio dice che si dice che i re prestino prelibatezze e vino su coloro che desiderano esaminare e testare, per vedere se sono degni di amicizia.Proverbi 23:1
La cautela è quindi dettata dalla prudenza. E in generale si può intendere così: guardatevi dall'andare in luoghi e frequentare la società dove la vigilanza e la prudenza rischiano di essere sopraffatte; e bada che il corpo, coccolato, non diventi padrone dell'anima.
II. PERICOLI E VANITY DI RICCHEZZE . ( Proverbi 23:4 , Proverbi 23:5 .) Questo precetto non vieta l'industria e il lavoro diligente per il guadagno mondano; ma solo un'eccessiva cura nei suoi confronti, sopravvalutazione del suo valore, e l'ardente brama dell'avarizia, che implica mancanza di fiducia in Dio e del senso della nostra vera posizione nel mondo.
L'antidoto è l'esortazione del Salvatore ad accumulare tesori in cielo, ad assicurarsi delle ricchezze incorruttibili ( Matteo 6:19 , Matteo 6:20 ). "È saggio essere gelosi del nostro guadagno, e più temere che desiderare l'abbondanza. Non è cosa facile portare una tazza piena con la mano uniforme" (Leighton).
III. CORRUZIONE DA ASSOCIAZIONI MALE . ( Proverbi 23:6 .) L'uomo del malocchio è il temperamento geloso o invidioso; il suo cuore è tinto nel suo oscuro riflusso. Non c'è ospitalità genuina qui; è come quella dei farisei che invitarono nostro Signore. Questa salsa amara di odio invidioso si troverà presto a dare un sapore disgustoso alle sue prelibatezze.Proverbi 23:6
Il malcontento avvelenerà il miglior cibo e vino. "Le menti degli uomini si nutriranno del proprio bene o del male degli altri, e chi vuole l'una preda dell'altra." L'invidia non fa vacanze. Il diavolo è rappresentato come l'uomo invidioso che di notte semina zizzania tra il grano. Funziona sempre sottilmente, al buio, ea scapito delle cose buone, come è il grano (Pancetta). Invece di cercare i piaceri che danno disgusto, assicuriamoci un pasto umile con contenuto cristiano ( Filippesi 4:11 ). — J.
Tenersi in disparte dal male
I. IL MATTO . ( Proverbi 23:9 .) C'è "un tempo per tacere". La verità può essere profanata in una certa compagnia con la parola e onorata con il silenzio. Le perle non devono essere lanciate prima dei maiali. Il silenzio di Cristo è stato ugualmente eloquente con le sue parole. Quanto trasmette la frase: "Ha risposto a un suggerimento mai una parola"! Oltre un certo punto le spiegazioni sono peggio che inutili; il cavillo li prende solo come cibo per la sua follia e incoraggiamento alla sua perversità.
II. L' OPPRESSORE . ( Proverbi 23:10 .) La proprietà della vedova e dell'orfano è sotto la protezione dell'Onnipotente. Egli è l'Eterno Vendicatore del diritto calpestato. Nel luminoso quadro evangelico della condotta è proprio l'opposto della violenza e dell'oppressione sui deboli che viene additato per la nostra emulazione: " Visitare l'orfano e la vedova nella loro afflizione". E il lato negativo è, in una parola, "mantenersi immacolati dal mondo".—J.
Disciplina nella saggezza divina
I. IL CARATTERE DELLA DOCILITÀ . ( Proverbi 23:12 ). È la sottomissione degli affetti a una legge superiore. È la rassegnazione della volontà a una guida superiore. È l' apertura dell'intelletto ai consigli divini. È la realizzazione, da un lato, della dipendenza e del bisogno; dall'altro, della luce, della saggezza e della bontà che sempre soddisfano quel bisogno.
II. LA NECESSITÀ DELLA DISCIPLINA PER I GIOVANI . ( Proverbi 23:13 , Proverbi 23:14 ; vedi Proverbi 3:27 ; Proverbi 19:18 ; Proverbi 22:15 .
) Luther dice, nel suo modo schietto: "Picchia tuo figlio, e il boia non lo picchierà. Ci deve essere un pestaggio una volta per tutte; se il padre non lo fa, lo farà il maestro Hans; non c'è niente da fare. Nessuno mai sfuggito, perché è il giudizio di Dio». Un altro dice severamente: "Molti genitori meritano l'inferno a causa dei loro figli, perché trascurano di educarli alla pietà".
III. GIOIA NEI FIGLI DOVERI . ( Proverbi 23:15 , Proverbi 23:16 .) È vicino alla gioia nel senso personale della grazia di Dio. Nessuno tranne un genitore conosce il cuore di un genitore: il "travaglio nella nascita" sulle loro anime, la gioia di scoprire i sintomi della nuova vita.Proverbi 23:15, Proverbi 23:16
"Possano tutti i miei figli essere Benaiahs, l'edificio del Signore; allora saranno tutti Abners, la luce del padre: tutte le mie figlie Bithiahs, le figlie del Signore; e allora saranno tutti Abigails, la gioia del loro padre" (Swinnock). Quale deve essere la gioia in cielo e nel seno di Dio per i suoi figli che ritornano e devoti!
IV. INVIDIA DI DEL CATTIVO rimproverò . ( Proverbi 23:17 , Proverbi 23:18 .) Quando a Socrate fu chiesto cosa fosse più fastidioso per gli uomini buoni, rispose: "La prosperità dei malvagi". Ecco, allora, una grande tentazione. Ha bisogno di un antidoto nella ragione.
Non c'è motivo per questa invidia. Non sono veramente felici. Li guardiamo dall'esterno; l'oscuro malcontento del cuore ci è nascosto. Vivere nella comunione di Dio, invece, è una gioia segreta, certa, profonda e che compensa. Il godimento dei malvagi, così com'è, deve avere la sua fine; mentre il figlio di Dio finisce solo per ricominciare, sprofonda sotto l'orizzonte per sorgere nella potenza di una vita senza fine. Abbiamo quindi tre risorse contro il peccato: evitare l'esempio malvagio; riverenza davanti a Dio; e il ricordo costante delle benedizioni della pietà e della virtù. —J.
I pericoli della dissipazione e l'antidoto
"Chi ha orecchi per intendere, ascolti".
I. pericoli DI DISSIPAZIONE . ( Proverbi 23:20 , Proverbi 23:21 .) Gola e bevute di vino. Come lo stomaco è il centro della salute, così lo è anche della malattia. Un uomo saggio (il dottor Johnson) disse che se uno non si prendeva cura del proprio stomaco, probabilmente non si curava di nulla.
È altrettanto vero che chi si preoccupa solo o principalmente per la carne farà un relitto di tutto il resto. La gola è stata additata come "la fonte di tutte le nostre infermità, la fonte di tutte le nostre malattie. Come una lampada è soffocata dalla sovrabbondanza di olio, un fuoco estinto dall'eccesso di combustibile, così è il calore naturale del corpo distrutto da un'eccessiva dieta." A poco a poco, e sempre di più, le abitudini di autoindulgenza minano la forza del corpo, ancor più certamente il vigore della mente, finché la povertà non viene come un uomo armato.
II. L' ANTIDOTO .
1 . Istruzione precoce da ricordare costantemente. ( Proverbi 23:22 ). Insieme all'affettuosa compagnia dei genitori che l'hanno dato. Che "gli uomini saranno disubbidienti ai propri genitori" ( 2 Timoteo 3:2 ) è uno dei segni della grande apostasia nella Scrittura. Ma "bello e piacevole da vedere, e degno di onore da parte di chi guarda", è un bambino che comprende l'occhio del suo genitore (Vescovo Hall).
2 . La verità della vita da tenere in valore supremo. ( Proverbi 23:23 ). Saggezza, disciplina, perspicacia: questi sono vari nomi di una cosa, diversi aspetti della perla di grande valore. Nel cercatore di verità sono richieste attenzione, disponibilità alla fatica, giudizio, la preferenza costante della ragione al pregiudizio, capacità di insegnamento, umiltà, autocontrollo.
Tradotta in termini cristiani, questa perla di grande valore è "l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù nostro Signore". Bunyan descrive magnificamente i pellegrini che rispondono al beffardo rimprovero: "Cosa comprerai?" Alzarono gli occhi in alto: "Compreremo la verità!" E nessun sacrificio è troppo costoso con questo fine in vista, come insegna l'esempio dei santi e dei martiri: Mosè, Paolo, gli Ebrei ( Ebrei 11:24 ). Vendere il proprio diritto di primogenitura per un piatto di minestra (come Esaù, Giuda e Dema) è davvero "guadagnare una perdita".
3 . Considerazione della gioia che diamo agli altri facendo bene. ( Proverbi 23:24 , Proverbi 23:25 .) Quel cuore deve essere innaturale o completamente depravato che non sente la forza di questo motivo: ripagare l'amore ansioso di un padre e la tenerezza struggente di colei che lo ha partorito. Un egoismo può fornire il motivo anche qui, dal momento che la gioia dei genitori è la gioia del bambino mentre cammina nelle vie della piacevolezza e della pace. — J.
Il vero carattere della prostituta
I. È PERICOLOSO E PERNICIOSO . ( Proverbi 23:27 , Proverbi 23:28 .) Può essere paragonato a una fossa profonda oa un pozzo stretto e profondo, dal quale, se ci si cade, non c'è scampo facile. O a un ladro malvagio in agguato per gli incauti e i deboli.
II. LA VERA RISORSA DELLA SICUREZZA . Questo è nel cuore consegnato a Dio ( Proverbi 23:26 ). Se quel cuore è già inquinato, può lavarlo e purificarlo. Ma chi cede il suo cuore al principe di questo mondo diventa nemico di Dio e della sua eterna sapienza. —J.
I pericoli dell'ubriachezza
I. GLI EFFETTI ESTERNI IMMEDIATI . (Versetti 29, 30.) Problemi, litigi, violenza, deformità. "Nessuna traduzione o parafrasi può rendere giustizia al modo conciso, brusco ed energico dell'originale". "Oh che gli uomini si mettano in bocca un nemico per rubare loro il cervello! che con gioia, baldoria, piacere e applausi, ci trasformiamo in bestie!"
II. LE ULTIMISSIME CONSEGUENZE . ( Proverbi 23:32 ). Essa "morde come un serpente e sputa veleno come un basilisco". Questo è il corso di tutti i peccati; come frutti del Mar Morto che tentano il gusto e si trasformano in cenere sulle labbra. È il "pericoloso limite delle cose", contro il quale gli uomini devono stare in guardia. Il confine tra uso e abuso viene così facilmente superato. Corruptio ottimi pessima.
III. L' EFFETTO SOPRATTUTTO SU L'INTELLIGENZA . ( Proverbi 23:33-20 .) La mente cade nello smarrimento e vede doppio o storto. La vittima dell'ebbrezza è davvero "in mare" e come chi dorme sull'orlo del pericolo e della morte improvvisa. Proverbi 23:33-20
In senso spirituale è ubriaco chi non percepisce il grande pericolo della sua anima, ma diventa più sicuro e ostinato sotto ogni castigo ( Geremia 5:8 ). È l'orribile insensibilità, rappresentata da yet. 35 che imita il pensiero e la parola dell'ubriacone, che è tra le peggiori conseguenze del vizio. "La vista di un ubriacone è un sermone migliore contro quel vizio del migliore che sia mai stato predicato sull'argomento." "Chi ha questo peccato, non ha se stesso; chiunque lo commette, non commette peccato, ma egli stesso è tutto peccato".—J.
OMELIA DI W. CLARKSON
La tentazione della tavola
È probabile che Salomone avesse in mente coloro che non si sedevano spesso a un "buon pranzo" e che, quando venivano invitati a una festa da qualcuno che era in grado di imbandire la sua tavola con prelibatezze, si trovavano sottoposti a un forte tentazione di indulgenza insolita. Il Dr. Kitto ci dice che, in Oriente, gli uomini avrebbero (e ora lo faranno) mangeranno una quantità di cibo quasi incredibile quando si presenterà una rara opportunità. Dal punto di vista morale e religioso, questa questione dell'appetito richiede la nostra attenzione su:
I. Uno SPECIALE SFERA DI OBBEDIENZA E AUTO - CONTROLLO . L'appetito è indubbiamente di Dio; e per poche cose, al livello inferiore, abbiamo più occasione di ringraziare il nostro Creatore che per il fatto che ha reso il nostro cibo appetibile e ci ha fatto desiderare così tanto che il mangiarlo è un piacere.
Diversamente, l'atto di mangiare per mantenerci vivi e forti sarebbe per noi una stanchezza quotidiana e un castigo. Ma così com'è, l'atto necessario di mangiare è una fonte costante di piacere. Ma con il piacere entra inevitabilmente una tentazione. L'appetito nell'uomo, rafforzato com'è dalla facoltà immaginativa dell'uomo, e favorito com'è dall'inventiva che fornisce ogni genere di invitanti prelibatezze, diventa una di quelle cose che allettano all'eccesso, e quindi al peccato.
Mantenere la mediazione aurea tra l'ascesi da un lato e l'epicureismo o l'ingordigia dall'altro non si rivela un compito facile. La scienza medica è ora incline all'opinione che una percentuale molto ampia di persone mangia più di quanto non sia realmente per il loro bene, specialmente in età avanzata. Spesso, forse in generale, questo è piuttosto un errore che un'offesa. Ma il saggio valuterà attentamente fino a che punto dovrebbe andare e dove dovrebbe tracciare la linea. Nel fare ciò, considererà più in particolare due cose.
1 . Come dovrebbe comportarsi a tavola, per non indebolire in alcun modo la sua intelligenza con ciò che mangia o beve.
2 . Come deve agire per mantenersi in salute e forza per ogni attività utile nei giorni a venire. Decidendosi di agire con un fermo dominio di sé, con il fine più alto e anzi più alto in vista, può, mangiando e bevendo, fare ciò che fa "a gloria di Dio" (cfr 1 Corinzi 10:31 ).
II. COLORO AI QUALI QUESTO FORMA UNA TENTAZIONE PARTICOLARMENTE FORTE . "Se sei un uomo dedito all'appetito." Alcuni uomini sono fatti in modo che avere davanti a sé le più grandi prelibatezze del mondo non sarebbe una tentazione per loro; altri hanno un'appetito che hanno la più grande difficoltà a controllare, - questo può derivare o dall'ereditarietà, o dalla loro organizzazione corporea individuale, o (come spesso accade) dall'abitudine all'indulgenza. Ci sono anche-
III. OCCASIONI QUANDO QUESTO TENTAZIONE IS APPOSITAMENTE GRAVE . Come quello indicato nel testo (vedi anche 1 Corinzi 10:27 ). Ci sono momenti in cui sarebbe scortese, e persino non cristiano, rifiutare un invito; ma la presenza di cibo o di stimolanti sulla tavola può essere un serio incentivo alla trasgressione.
Poi "mettiti un coltello alla gola"; fermarsi decisamente al punto di stretta moderazione; rifiutate risolutamente e senza paura ciò di cui sapete bene di non avere il diritto di partecipare; declinate nettamente e decisamente il piatto o la tazza che non potete prendere con la coscienza a posto. Per considerare—
IV. LA FOLLIA E IL PECCATO DI indulgenza . "Sono carne ingannevole." L'eccesso può portare un po' di divertimento momentaneo, ma:
1 . È presto seguito da dolore, disordine, debolezza, incapacità; anche se non di ordine serio, eppure abbastanza umiliante per un uomo che si rispetta.
2 . L'abitudine ad essa conduce senza incertezze alla degenerazione fisica e anche mentale e morale.
3 . Il piacere offerto, come tutte le gratificazioni più grossolane, declina con indulgenza.
4 . Tutto l'eccesso è peccato. È un cattivo uso e una profanazione di quel corpo che ci è dato come organo del nostro spirito, e dovrebbe essere considerato e trattato come "il tempio dello Spirito Santo" (1 1 Corinzi 6:19 ). — C.
L'inutilità della ricchezza
La ricchezza non è, infatti, assolutamente priva di valore; ha un suo valore distinto; ma relativamente alle necessità più profonde dell'uomo, e alle sue altre risorse spirituali, è da tenere in leggera considerazione.
I. L'inconsistente COME DISTINTO DA IL VERO . "Vuoi fissare i tuoi occhi su ciò che non è?" Denaro considerato come ciò che acquista cibo, vestiti. rifugio, libri, ecc; ha un certo valore non facilmente sopravvalutato. Ma la semplice ricchezza, in quanto ricchezza, non ha che una virtù fittizia e irreale.
Un uomo può averlo e non averlo allo stesso tempo. Un uomo ricco può essere, a tutti gli effetti, molto povero. Può possedere un paesaggio su cui è del tutto incapace di apprezzare; suolo che non ha lo spirito o la saggezza per coltivare; case che non abita né fa abitare; giardini i cui sentieri non calcano i piedi e la cui bellezza nessun occhio ammira; libri che non ha il gusto e nemmeno il potere di leggere, ecc.
In effetti, la sua ricchezza è solo una possibilità e non una realtà per lui. In pratica, "mette gli occhi su ciò che non è". Ed è cosa abbastanza comune per gli uomini essere ricchi ben oltre la loro capacità di godimento; le loro ricchezze non servono loro a nessun vero scopo; rimangono inutilizzati e sono come se non lo fossero affatto (vedi Matteo 25:29 ; Luca 8:18 ).
D'altra parte, la conoscenza, la saggezza, l'amore puro e santo, l'interesse generoso per il bene degli altri, la gioia in Dio e l'amicizia dei buoni, sono vere benedizioni. Un uomo che ha questi deve esserlo e ne è arricchito.
II. IL TRANSITORIO COME DISTINTO DA L'Abiding . "Le ricchezze si fanno certamente le ali", ecc.
1 . Sono insicuri. È impossibile menzionare un "investimento" assolutamente sicuro. È stato riscontrato che anche la "proprietà immobiliare" si è svalutata e persino senza valore positivo sul mercato. E delle fonti di ricchezza più originarie, è proverbiale che abbiano tutte una limitata, e molte di esse solo una lieve, sicurezza. Una rivoluzione nel governo, nel commercio, anche nella moda o nel gusto, e gli ampi mezzi sono ridotti a nulla, il milionario è ridotto alla bancarotta. Un povero fondamento, infatti, su cui costruire la struttura della felicità e del benessere umano è il possesso delle ricchezze.
2 . Devono essere deposte presto.
III. L'UMANO COME DISTINTO DA LA DIVINA . "Lavorare per essere ricchi" è dell'uomo. Lavorare per la ricchezza, e anche vivere per essa, è essere trasportati dalla corrente dell'energia umana, è respirare l'atmosfera che la società umana gli sta creando. È "la nostra saggezza.
Ma non è la sapienza di Dio. Quella ci dice: " Non faticate per la carne che perisce", " Non accumulatevi tesori sulla terra", " La vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che egli possiede." La saggezza che viene dall'alto ci parla di "abbandonare tutto per seguire Cristo", di separarsi da tutto per una perla inestimabile, di angosciarsi per entrare dalla porta stretta.
Ci dice che il servizio di Dio, l'amicizia di Gesù Cristo, la vita di santa utilità, la testimonianza di vita di un Redentore divino, il riposo dell'anima che viene con la rettitudine spirituale, l'eredità che è incorruttibile e incontaminata e che non appassisce via, che tutto questo non solo è più prezioso dell'oro, ma è assolutamente inestimabile; è l'unica cosa per cui vale la pena lavorare con tutte le nostre forze, sacrificare tutto ciò che abbiamo. — C.
Le grazie di dare, ricevere e rifiutare
Il testo tratta di un'ospitalità che non merita il nome, e del nostro dovere quando siamo invitati ad accettare un barlume di rancore. Apre così l'intero tema del dare e del ricevere. Ci sono tre grazie qui.
I. LA GRAZIA DEL DARE . Questo è uno che è prontamente riconosciuto come nato dal cielo.
1 . Dio ce lo raccomanda. Egli dice: "Date e vi sarà dato" ( Luca 6:38 ); «Dà a chi te lo chiede» ( Matteo 5:42 ); "Chi dà lo faccia con liberalità" (Versione riveduta); "dato ospitalità" ( Romani 12:8 , Romani 12:13 ).
2 . È la migliore ricompensa del lavoro ( Efesini 4:28 ).
3 . È la più simile a Dio di tutte le grazie. Perché Dio vive per dare; dona sempre a tutta la sua creazione; sta nutrendo le moltitudini e milioni di sue creature sotto ogni cielo.
4 . È la sorgente della gioia più pura ed elevante. "È più fortunato dare che ricevere".
II. LA GRAZIA DI RICEVERE . Se è giusto e buono che alcuni uomini diano la loro abbondanza, allora anche l'atto correlativo del ricevere deve essere giusto e buono. C'è, infatti, una virtù, una grazia, nel ricevere allegramente e cordialmente oltre che con gratitudine, che può essere quasi, se non del tutto, gradita a Dio quanto quella della stessa generosità. C'è del vero nelle battute della signorina Proctor...
"Lo tengo grande chi per amore dell'amore
Può dare con volontà generosa e sincera;
Eppure colui che prende per il dolce amore dell'amore,
Penso di essere ancora più generoso".
III. LA GRAZIA DEL RIFIUTO .
1 . Possiamo giustamente rifiutare un dono, sia esso in forma di ospitalità o no, che siamo sicuri che il donatore non può onestamente permettersi ; non vogliamo essere arricchiti o intrattenuti a spese dei suoi creditori.
2 . Possiamo rifiutare adeguatamente un dono se riteniamo che ci venga offerto in base a un'idea sbagliata; quando siamo immaginati di essere, o di credere, o di lavorare per ciò che è contrario al nostro spirito, al nostro credo, al nostro scopo
3 . Facciamo bene a declinare l'ospitalità che non viene dal cuore. L'ospite è "come pensa nel suo cuore". Le sue belle o "parole dolci" non sono una parte reale di se stesso; vengono solo dalle sue labbra; e se ci scontenta di ciò che ci dà, possiamo ben desiderare di allontanarci dalla sua mensa. Nessun uomo che abbia un minimo di rispetto per se stesso desidererà prendere una crosta dall'uomo che conta ciò che dà ai suoi amici.
Un cibo del genere, per quanto prelibato, ci soffocherebbe mentre lo mangiavamo. Né è solo l'ospitalità invidiata che dovremmo avere l'indipendenza di rifiutare, ma tutto il resto che è sotto forma di dono; tutto denaro, tutta posizione, tutta amicizia. Meglio farne a meno che avere abbondanza a scapito della nostra autostima. Meglio faticare e aspettare a lungo che accettare offerte come quelle. Meglio rivolgersi a colui "che dà generosamente e non rimprovera", e chiederglielo. — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 22:28 ). — C.
Proverbi 23:13 , Proverbi 23:14
(Vedi l'omelia su Proverbi 13:24 ). — C.
Proverbi 23:17 , Proverbi 23:18
Il giusto giudizio di Dio
Niente è più sciocco che cercare di fondare una prova della giustizia del governo di Dio su un singolo caso di esperienza umana. Eppure è così spesso. Un uomo buono coglie un pezzo di fortuna nella vita di un uomo devoto e ne esagera l'importanza; un uomo cattivo si avventa su un pezzo di sfortuna e ne trae conclusioni ingiustificabili. Ma non ci sono indicazioni, se non prove, da avere per la ricerca, che tutte le cose sono sotto la direzione di un Governante giusto e retto? Sì; se guardiamo abbastanza in lungo e in largo. Poiché, guardando, vediamo che tutti gli uomini, buoni e cattivi, sono ricompensati secondo le loro opere.
I. Tutte le leggi che regolano la ricompensa di esistere manodopera PER L'UPRIGHTEOUS COME BENE COME PER LA GIUSTI . Prendi, ad esempio :
1 . L'uomo avido. Considera tutto ciò a cui rinuncia per mietere il suo raccolto: tutti i vantaggi e le delizie fisiche, sociali, domestiche, letterarie, filantropiche, religiose che sacrifica; considera tutti gli immensi e incessanti dolori e fatiche che attraversa, e i rischi che corre, per raggiungere il suo scopo. E ottiene il suo premio; se l'è guadagnato. Lo troverà appesantito da più fardelli e carico di benedizioni sempre più piccole di quanto pensasse, alla fine non gli durerà a lungo. Non invidiarlo né invidiargli ciò che riceve; ha pagato un prezzo molto alto per questo. ed è sicuramente il benvenuto.
2 . L'ipocrita. È un uomo molto scrupoloso e laborioso; non si risparmia fatica, nessun sacrificio; fa lunghe preghiere, per le quali non ha cuore; si astiene dal cibo che vorrebbe mangiare; si separa dal denaro che desidera conservare; passa attraverso le esperienze più faticose per guadagnarsi un piccolo onore passeggero. Ha la sua ricompensa; è molto ben accetto. Se l'è guadagnato; non lo invidieremo; non ha più nulla da ricevere ( Matteo 6:5 ).
3 . L' uomo del piacere. Paga anche un prezzo molto alto per le sue gratificazioni momentanee: il degrado dei suoi poteri, il disprezzo dei suoi amici, la perdita della sua autostima, il declino della sua salute, ecc.; e tutto questo per mero godimento che si fa meno vivo e vivo d'ogni creta. Non lo invidieremo. Il piacere empio è la cosa più costosa del mondo intero.
II. Tutte le leggi che regolano la ricompensa del lavoro di esistere PER LA GIUSTI UOMO COME BENE COME PER L'ingiusti .
1. Ritornando a Dio nell'abbandono penitenziale cerchiamo la riconciliazione, la pace, la gioia, il pieno ristabilimento delle nostre relazioni filiali con Dio; e abbiamo avuto quello che cercavamo. "Sicuramente c'è una ricompensa" (Versione Riveduta) per noi, e "la nostra aspettativa non è interrotta".
2 . "Camminando tutto il giorno nel timore del Signore", consultando la sua volontà e sforzandoci di seguirlo, cerchiamo il suo favore divino e una misura crescente di somiglianza con nostro Signore. E troviamo ciò che cerchiamo.
3 . Con la gentile disponibilità cristiana, con la simpatia e il soccorso gratuitamente e volentieri dato ai bisognosi, cerchiamo la beatitudine di colui che dona ( Atti degli Apostoli 20:35 ), la gratitudine dei cuori veri e amorevoli, il sorriso presente e la benedizione finale del Figlio dell'uomo ( Matteo 25:34 ). E lo troviamo e lo troveremo.
Sicuramente c'è una ricompensa per noi; la nostra speranza non sarà delusa. No; "non invidiamo il peccatore"; accogliamolo in tutto ciò che ha; cerchiamo di elevare e allargare la sua speranza e la sua ricompensa cambiando lo spirito della sua mente. Quanto a noi stessi, sia nel nostro cuore dire: "Fedele è Dio che ci ha chiamati alla comunione del Figlio suo"; anticipiamo l'inno degli angeli, e già cantiamo: "Grandi e mirabili sono le tue opere, Signore Dio onnipotente, giuste e vere le tue vie, o re dei santi!" — C.
Proverbi 23:20 , Proverbi 23:21
(Vedi sotto.)-C.
La libertà e il prezzo della verità
Spesso dobbiamo insistere su...
I. LA LIBERTA ' DI LA VERITÀ . In un certo senso, la verità è essenzialmente libera. Se solido e forte come la roccia granitica, è anche fluido come l'acqua, elastico come l'aria. Non appartiene a nessun uomo e non può essere brevettato o monopolizzato; è l'eredità dell'umanità. Siamo tutti tenuti a comunicarlo liberamente, a «trasmetterlo come il pane al sacramento.
" Questo è enfaticamente il caso della verità del Vangelo. "Oh! chiunque ha sete, venite alle acque, e chi non ha denaro; venite, comprate e mangiate... senza denaro e senza prezzo;" "Chiunque vuole, prenda gratuitamente l'acqua della vita . " Ma la lezione del testo è-
II. IL PREZZO DELLA VERITÀ . La verità a volte deve essere pagata; ha il suo prezzo e dobbiamo essere disposti a comprarlo.
1 . Quella verità per la quale involontariamente paghiamo un prezzo . Andiamo nel mondo con nozioni rozze, immature, che troviamo, per dolorosa esperienza, devono essere corrette e forse cambiate. A volte questa lezione necessaria ci è molto costosa. In questo modo dobbiamo comprare la verità su:
(1) Il carattere a scacchi della nostra vita umana. Dobbiamo imparare, abbastanza dolorosamente, che non risponde ai nostri primi sogni, ma è tristemente infranto dalla delusione, dal fallimento, dalla perdita, dai problemi; che è molto colorato, con una grande mescolanza di opaco o anche scuro.
(2) Le imperfezioni del bene. Che c'è una grande quantità di professioni senza alcuna realtà; che alcuni uomini veramente buoni si lasciano sorpassare per colpa grave; che tutti gli uomini buoni hanno dei difetti che offuscano il perfetto splendore del loro carattere; che l'eccellenza umana non è tanto una conquista quanto uno sforzo serio e ammirevole.
(3) La forza e la debolezza del nostro carattere. Dobbiamo trovare, a costo di tante umiliazioni, dove finisce la nostra forza e inizia la nostra debolezza. Tali verità come queste le compriamo senza contrattare; non accettiamo il prezzo che paghiamo. Non c'è la libertà contrattuale che di solito abbiamo in ogni acquisto che facciamo. Ma possiamo separarci volentieri, e anche allegramente, come siamo chiamati a fare, da ciò che perdiamo, accettando con gratitudine la verità che acquisiamo; e così facendo praticamente e saggiamente "compriamo la verità".
2 . La verità di cui paghiamo volontariamente il prezzo.
(1) Una conoscenza più completa della Parola di Dio. La nostra conoscenza del libro di Dio è molto varia; può essere molto leggero o può essere molto profondo e pieno. Quanto profondo o quanto pieno dipende dal fatto che pagheremo o meno il prezzo di questa eccellente saggezza; il prezzo è quello di uno studio paziente e riverente.
(2) La suprema beatitudine della vera consacrazione; la pace e la gioia da avere in Cristo e nel suo santo e felice servizio. Non sappiamo quanto potremmo, e come dovremmo, di questo; ma non paghiamo il prezzo della conoscenza. Quel prezzo è l'abbandono con tutto il cuore di noi stessi al nostro Salvatore e al suo servizio. Fintanto che "tratteniamo parte del prezzo" non possiamo conoscere questa esperienza; ma se ci "arrenderemo a Dio" senza riserve, conosceremo la verità nella sua pienezza. Potremmo fare un punto speciale su
(3) la bellezza e l'eccellenza del lavoro cristiano; e il prezzo di saperlo è l'atto di un lavoro sincero e fedele, sostenuto da una preghiera molto fervida per l'ispirazione e la benedizione di Dio. Completiamo il pensiero del testo considerando:
III. L'ASSOLUTA pricelessness DI LA VERITA ' . "Non venderlo." La saggezza celeste, una volta acquisita, non deve essere separata per nessuna considerazione. Niente sulla terra ne rappresenta il valore. Perderla significa rinunciare alla nostra eredità. Deve essere tenuto a tutti i costi qualunque.-C.
Proverbi 23:24Proverbi 23:26 Proverbi 23:26
(Vedi l'omelia su Proverbi 10:1 ). — C.
(con Proverbi 23:20 , Proverbi 23:21 )
Ubriachezza
Come qui viene data un'immagine più sorprendente dei molteplici mali di questa grande maledizione. In pochi colpi Salomone porta davanti a noi la maggior parte, se non tutte, delle sue conseguenze dolorose e pietose. Il loro nome è legione, perché sono davvero molti.
I. IL DISPREZZO DI DEL SOBRIO . ( Proverbi 23:20 ). La stessa parola "ubriacone", o " bevitore di vino" , è indicativa del profondo disprezzo in cui la vittima di questo vizio è tenuta dagli uomini sobri.
II. POVERTÀ . ( Proverbi 23:21 .) È sorprendente e sorprendente come gli uomini di grandi mezzi siano presto ridotti alla miseria delle circostanze e persino alla povertà stessa. È ciò che spendono per questo desiderio, e ciò che perdono a causa dei suoi effetti negativi su di loro, che li trascinano verso il basso.
III. DETERIORAMENTO FISICO . ( Proverbi 23:29 .) La dissipazione presto rivela l'aspetto personale di un uomo; mostra dalle sue vesti, e ancor più dal suo aspetto, che è dominato da ciò che mette in bocca. Vizio significa bruttezza.Proverbi 23:29
IV. CONTENZIOSITÀ . ( Proverbi 23:29 .) Abbiamo bisogno di tutte le nostre forze in buon equilibrio per controllarci in modo da non essere provocati alla parola affrettata e al litigio duraturo. Ma l'uomo eccitato dal vino è nella peggiore condizione possibile per governare il suo spirito e comandare la sua lingua. È abbastanza probabile che pronunci la frase che è seguita dal colpo, o, quel che è peggio, la faida lungamente continuata.
V. IMPURITÀ . ( Proverbi 23:33 ). L'eccitazione della coppa inebriante ha avuto molto a che fare con le deviazioni più tristi dal sentiero della purezza e dell'onore; con l'ingresso sulla strada della totale rovina.
VI. INFATUAZIONE . ( Proverbi 23:34 , Proverbi 23:35 .) L'ubriacone è visto dai suoi amici affondare e cadere; nelle sue circostanze, nella sua reputazione, nella sua salute, nel suo carattere, sta palpabilmente morendo. Coloro che veramente lo amano e lo compatiscono lo avvertono con rimostranze sincere, con affettuosa supplica, ma non serve.
Agisce con la stessa infatuazione di un uomo che ha fatto un letto di onde o la cima di un albero. Dopo che è stato colpito e ha sofferto, torna alle sue coppe, è colpito e soffre di nuovo.
VII. L' AGONIA DEL RIMORSO . "Alla fine morde come un serpente", ecc. La puntura del rimorso che un uomo soffre quando si risveglia al pieno senso della sua follia è qualcosa di pietoso da vedere, e deve essere molto più terribile da sopportare. L'uomo subisce una pena peggiore della tortura del corpo; è la giusta punizione nella sua stessa anima per la sua follia e il suo peccato. In un certo senso è autoamministrato, perché è il severo rimprovero della coscienza; in un altro senso è la solenne e forte condanna del Supremo.
VIII. AMARO BORDAGGIO . Peggio, se possibile, del pungiglione del rimorso è il senso di schiavitù impotente in cui si scopre trattenuto. "Alla fine" è una tirannia che la cattiva abitudine, il forte desiderio esercitano sullo spirito dell'uomo. Conosce e sente la sua umiliazione e perdita; tenta di fuggire; si sforza, si contorce per liberarsi; ma tenta invano; è "stretto con le corde dei suoi peccati" ( Proverbi 5:22 ); è un povero, miserabile prigioniero, schiavo del vizio.
Tali sono le conseguenze dell'abbandono della sobrietà. È il primo passo che è il più sciocco e il più evitabile. Quando si raggiunge un certo stadio, il restauro, sebbene non impossibile o impraticabile, è molto difficile. Tutti gli uomini, amando la propria anima, si tengano bene entro quella linea di confine che divide la sobrietà dall'intemperanza. La moderazione è buona; l'astinenza è migliore, perché è più sicura ed è più gentile con gli altri. "Non guardare" sulla tazza allettante; volgi gli occhi a un piacere più puro e più nobile.-C.