Proverbi 24:1-34
1 Non portare invidia ai malvagi, e non desiderare di star con loro,
2 perché il loro cuore medita rapine, e le loro labbra parlan di nuocere.
3 La casa si edifica con la sapienza, e si rende stabile con la prudenza;
4 mediante la scienza, se ne riempiono le stanze d'ogni specie di beni preziosi e gradevoli.
5 L'uomo savio è pien di forza, e chi ha conoscimento accresce la sua potenza;
6 infatti, con savie direzioni potrai condur bene la guerra, e la vittoria sta nel gran numero de' consiglieri.
7 La sapienza è troppo in alto per lo stolto; egli non apre mai la bocca alla porta di città.
8 Chi pensa a mal fare sarà chiamato esperto in malizia.
9 I disegni dello stolto sono peccato, e il beffardo è l'abominio degli uomini.
10 Se ti perdi d'animo nel giorno dell'avversità, la tua forza è poca.
11 Libera quelli che son condotti a morte, e salva quei che, vacillando, vanno al supplizio.
12 Se dici: "Ma noi non ne sapevamo nulla! " Colui che pesa i cuori, non lo vede egli? Colui che veglia sull'anima tua non lo sa forse? E non renderà egli a ciascuno secondo le opere sue?
13 Figliuol mio, mangia del miele perché è buono; un favo di miele sarà dolce al tuo palato.
14 Così conosci la sapienza per il bene dell'anima tua! Se la trovi, c'è un avvenire, e la speranza tua non sarà frustrata.
15 O empio, non tendere insidie alla dimora del giusto! non devastare il luogo ove riposa!
16 ché il giusto cade sette volte e si rialza, ma gli empi son travolti dalla sventura.
17 Quando il tuo nemico cade, non ti rallegrare; quand'è rovesciato, il cuor tuo non ne gioisca,
18 che l'Eterno nol vegga e gli dispiaccia e non storni l'ira sua da lui.
19 Non t'irritare a motivo di chi fa il male, e non portare invidia agli empi;
20 perché non c'è avvenire per il malvagio; la lucerna degli empi sarà spenta.
21 Figliuol mio, temi l'Eterno e il re, e non far lega cogli amatori di novità;
22 la loro calamità sopraggiungerà improvvisa, e chi sa la triste fine dei loro anni?
23 Anche queste sono massime dei Savi. Non è bene, in giudizio, aver de' riguardi personali.
24 Chi dice all'empio: "Tu sei giusto," i popoli lo malediranno, lo esecreranno le nazioni.
25 Ma quelli che sanno punire se ne troveranno bene, e su loro scenderanno benedizione e prosperità.
26 Dà un bacio sulle labbra chi dà una risposta giusta.
27 Metti in buon ordine gli affari tuoi di fuori, metti in assetto i tuoi campi, poi ti fabbricherai la casa.
28 Non testimoniare, senza motivo, contro il tuo prossimo; vorresti tu farti ingannatore con le tue parole?
29 Non dire: "Come ha fatto a me così farò a lui; renderò a costui secondo l'opera sua".
30 Passai presso il campo del pigro e presso la vigna dell'uomo privo di senno;
31 ed ecco le spine vi crescean da per tutto, i rovi ne coprivano il suolo, e il muro di cinta era in rovina.
32 Considerai la cosa, e mi posi a riflettere; e da quel che vidi trassi una lezione:
33 Dormire un po', sonnecchiare un po', incrociare un po' le mani per riposare
34 e la tua povertà verrà come un ladro, e la tua indigenza, come un uomo armato.
ESPOSIZIONE
Torniamo qui alla forma più usuale, il tetrastico. Non essere invidioso contro gli uomini malvagi (vedi Proverbi 23:17 , dove viene dato un avvertimento simile, e comp. Proverbi 23:19 sotto). "Uomini di malvagità", interamente dediti al male. Né il desiderio di stare con loro. La loro compagnia è l'inquinamento e l'associazione con loro ti rende un partner nelle loro azioni peccaminose. La Settanta fa precedere il paragrafo con l'indirizzo personale, υἱέ "figlio".
Poiché il loro cuore studia la distruzione . I motivi dell'avvertimento sono qui riportati, come in Proverbi 1:15 . "Distruzione" ( calzato ); Vulgata, rapinas , "violenza" di ogni genere, e . g . rapina, omicidio. Le loro labbra parlano di malizia; bugie e calunnie che possono ferire altre persone o portare loro profitto. L'ammirazione di tali uomini e il rapporto con loro devono ripugnare ad ogni anima religiosa. La LXX . riferisce il versetto a immaginazioni malvagie che emergono in discorsi malvagi; "Poiché il loro cuore medita falsità e le loro labbra parlano male (πόνους)."
In contrasto con la conversazione del male, la saggezza è lodata.
Mediante la sapienza si costruisce una casa (vedi Proverbi 14:1 ). Dalla prudenza, dalla probità e dal timore di Dio una famiglia è sostenuta e benedetta, mantenuta e prosperata. Stabilito (vedi Proverbi 3:19 ); Settanta, ἀνορθοῦται
(Comp. Proverbi 1:13 e nota Proverbi 3:10 ). Con tutte le ricchezze preziose e piacevoli ( Proverbi 22:18 ) . La prosperità materiale, l'abbondante scorta di cose necessarie e la ricchezza, seguono la saggezza; quanto più le benedizioni spirituali accompagnano il timore di Dio!
La saggezza è benefica in pace e in guerra.
Un uomo saggio è forte. בעוז, "in forza", pieno di forza, perché, per quanto debole nel corpo, è saggio nei consigli, fermo nei propositi, coraggioso nella condotta, completamente affidabile e sostenuto dalla sua perfetta fiducia in Dio (comp. Proverbi 21:22 ). La Settanta, con la quale concordano il siriaco e il caldeo, leggendo diversamente, rende: "Un uomo saggio è meglio di un uomo forte" - un sentimento che Lesetre paragona alla "cedant arma togae" di Cicoro.
" Un uomo di conoscenza aumenta la forza; letteralmente, rafforza il potere ; mostra un potere più grande, superiore, come Amos 2:14 . La Settanta, da una qualche corruzione del testo, rende: "E un uomo che ha prudenza (è meglio) di un grande immobiliare (γεωργιου μεγαλου)," i . e . la saggezza porterà un uomo più vantaggi mondani che il possesso di estesi allevamenti lo gnomo è dimostrato da quanto segue..
la tua guerra; guerra per te stesso, per il tuo profitto, equivalente a "guerra di successo" (comp. Esodo 14:14 ). La clausola è un'eco di Proverbi 20:18 (dove vedi nota). L'ultima riga è una ripetizione di Proverbi 11:14 (comp. anche Proverbi 15:22 ). Settanta, "La guerra si fa con il comando (κυβερνήσεως), e l'aiuto con un cuore che consiglia".
Seguono ora alcuni distici, preoccupati della saggezza e del suo contrario.
La saggezza è troppo alta per uno sciocco. È al di là della sua portata, non può seguirne l'esempio, e non ha nulla da dire quando viene chiesto il suo consiglio, e nessuna capacità di giudicare di qualsiasi domanda gli venga presentata. "Saggezza" ( chochmoth ) è al plurale, indicando i vari attributi da essa connotati, oi diversi aspetti in cui può essere considerata (vedi nota su Proverbi 1:20 ).
"Troppo alto" (ראמוֹת, ramoth ) è anche plurale; e Delitzsch e Nowack lo considerano non tanto "cose elevate" quanto "cose preziose", come perle o pietre preziose, in accordo con Giobbe 28:18 , "Non si farà menzione di corallo o di cristallo; sì ,. il prezzo della saggezza è superiore ai rubini." In questo senso Delitzsch traduce: "La saggezza sembra allo stolto un bene ornamentale", un'appendice costosa e non necessaria, che non vale i sacrifici che comporta il suo perseguimento.
Comunque la prendiamo, il punto è la rarità e l'inaccessibilità della saggezza, e la ripugnanza degli stolti a fare qualsiasi sforzo per ottenerla. Sant'Agostino riassume così i passi attraverso i quali si raggiunge la sapienza: timore di Dio, pietà, scienza, fortezza, misericordia, sincerità ('De Doctr. Christ.,' 2.7). non gli apre il mese alla porta. Quando gli uomini si riuniscono nel luogo abituale dell'assemblea ( Proverbi 8:3 ; Proverbi 22:2 ), per consigliarsi su questioni pubbliche, non ha nulla da dire; ascolta fatuitamente, e tace. Settanta: "La sapienza e il buon pensiero sono alle porte dei saggi; i saggi non si allontanano dalla bocca del Signore, ma ragionano nelle assemblee".
Colui che escogita di fare il male. Colui che mostra un certo tipo di intelligenza mal applicata (in contrasto con la vera saggezza) nel pianificare e perseguire schemi malvagi. Sarò chiamato. Definito e spiegato, come Proverbi 16:21 (comp. Proverbi 21:24 ). Una persona dispettosa; letteralmente, signore del male; io .
e . proprietario, possessore di malizia. Non bisogna lasciarsi condurre dall'apparente astuzia di un tale uomo ad attribuire; a lui saggezza; è un impostore, un semplice intrigante, che sarà sicuramente smascherato tra non molto. Settanta, "La morte colpisce gli indisciplinati".
Il pensiero della stoltezza è peccato. "Sin" è il soggetto in questa clausola come "il beffardo" è nel prossimo; e quello che dice è che il peccato è l'eseogitazione, l'invenzione della follia. Il fattone è il vero sciocco, che non persegue il proprio fine, si prepara la miseria, è cieco ai suoi migliori interessi. La connessione tra peccato e follia, come tra saggezza e giustizia, è continuamente rafforzata in tutto il libro.
Lo schernitore è un abominio per gli uomini. L'uomo che si fa beffe della religione e di ogni alto scopo è oggetto di abominio per i devoti, ed è anche causa di male per gli altri, portandoli a pensieri e atti che sono odiosi agli occhi di Dio. Settanta, "Lo stolto muore nei peccati ( Giovanni 8:24 ), e l'impurità appartiene a un uomo pestilenziale". Il testo qui seguito, come in altri passaggi di questo capitolo, è ben diverso da quello ricevuto.
Se svenni nel giorno dell'avversità, la tua forza è piccola. Lo gnomo sembra essere estraneo al precedente. C'è una paronomasia tra צָרָה ( tsarah ), "avversità" e צַר ( zar ), "piccolo", stretto, che è ritenuto da Fleischer: "Si segnis fueris die angustiae, angustae sunt vires tuae". Quindi possiamo dire in inglese: "Se svieni in tempo di ristrettezza, ristretta è la tua forza.
"Se fallisci e soccombi all'ansia o al pericolo, invece di alzarti per affrontare l'emergenza, allora sei solo un debole o un codardo, e la forza che sembrava possedere e di cui ti vantavi, forse, non vale nulla. Un tale uomo non ascolta il consiglio della Sibilla (Virgilio, ' AE neid,' 6.95) ―
" Tu ne cede malis, sed contra audentior ito,
Quam tua te fortuna sinet ."
La LXX . di nuovo varia dal testo ricevuto, "Egli sarà contaminato in un giorno malvagio e in un giorno di afflizione, finché non fallirà" o "morirà" (ἐκλίπῃ).
Proverbi 24:11 , Proverbi 24:12
Un esastico, che inculca l'umanità sulla base dell'onniscienza di Dio.
Se ti astieni di liberare quelli che sono attratti dalla morte. La frase non è condizionale, nella seconda riga è equivalente a לוּ, utinam , "oh quello!" "vorrei che!" Quindi il primo emistichio dovrebbe essere reso, "Libera quelli che sono portati a morte", e il secondo, "E quelli che vacillano per essere massacrati, oh, trattienili!" La sentenza è alquanto oscura, ma Cheyne la spiega bene così: "Alcune vittime di un errore giudiziario stanno per essere trascinate all'esecuzione, e il discepolo della saggezza è esortato a usare i suoi sforzi per liberarle" ("Job and Solomon ').
Nel caso supposto un obbligo morale grava sui pii e bene informati di salvare una vita umana ingiustamente messa in pericolo. Allo stesso tempo, non c'è nulla nel passaggio che mostri assolutamente che la punizione degli innocenti è qui deprecata; sembra piuttosto che la Sapienza non abbia gradito la morte di uomini, innocenti o meno, e che le vittime di una sentenza estrema abbiano preteso pietà per le sue mani, quali che fossero le circostanze del verdetto.
Settanta, "Libera quelli che sono stati condotti alla morte e riscatta (ἐκπρίου) quelli che sono stati nominati per essere uccisi; non risparmiare (per aiutarli)" (comp. Salmi 82:3 , Salmi 82:4 ).
Se dici: Ecco, non lo sapevamo. Il discepolo della Sapienza può scusarsi dal fare qualsiasi sforzo per la liberazione dei prigionieri, dicendo che non aveva sentito parlare del caso. San Girolamo fa la scusa di essere incapacità, vires non suppetunt . La LXX . ne fa una questione personale, ignorando la forma plurale del paragrafo precedente. "Non lo conosco, non è mio amico; perché dovrei preoccuparmi di lui?" Una persona così egoista, come il sacerdote e il levita della parabola, "passerebbe dall'altra parte.
" Colui che pondera il cuore non lo considera? Dio conosce la verità, sa che la scusa è vana; poiché egli è il pesatore e il cercatore dei cuori ( Proverbi 16:2 ; Proverbi 21:2 ). La supplica di Caino: "Sono io custode di mio fratello?" non è disponibile; la legge dell'amore non è limitata da nessuna circostanza. Colui che custodisce la tua anima, non lo sa? L'espressione "custodire l'anima" può essere equivalente a "preservare la vita"; ma significa più probabilmente guardare, osservare, i più intimi segreti della natura ( Giobbe 7:20 ).
Il verbo usato è נָצַר ( natsar ), che ha entrambi i significati. Il senso di "formare". che alcuni gli danno, sembra non ammissibile. (Per "cuore" ( leb ) e "anima" ( nephesh ), vedi nota su Proverbi 2:10 .) Non renderà a ciascuno secondo le sue opere? Conoscendo il cuore e il motivo, Dio opera la giustizia retributiva ( Proverbi 12:14 ; Salmi 62:12 ; Romani 2:6 ).
Settanta: "Ma se dici: non conosco quest'uomo, sappi che il Signore conosce i cuori dell'aria; e colui che ha formato (πλάσας) il respiro per tutti, conosce ogni cosa lui stesso, colui che rende a ciascuno secondo le sue opere. "
Proverbi 24:13 , Proverbi 24:14
Un'esortazione allo studio della saggezza, con un'analogia.
Mangia il miele, perché è buono. Il miele entrava in gran parte nella dieta degli orientali ed era considerato non solo gradevole al gusto e nutriente, ma anche dotato di poteri curativi. Era usato soprattutto per l'alimentazione dei bambini ( Isaia 7:15 ), e diventa così emblema della più pura saggezza. "Ho mangiato il mio favo con il mio miele", dice l'amante in So Proverbi 5:1 ; e il salmista dice che le ordinanze del Signore sono "più dolci del miele e del favo" ( Salmi 19:10 ; vedi Proverbi 25:16 ). La Palestina era una terra dove scorreva latte e miele ( Esodo 3:8 ); da qui deriva il continuo riferimento a questo articolo di dieta nella Bibbia.
Così sarà per la tua anima la conoscenza della saggezza; meglio, sappi , impara la saggezza per essere tale per la tua anima, per essere piacevole, nutriente e vantaggiosa per la tua anima, come il miele è per il tuo gusto e il tuo corpo. Il moralista vorrebbe che il suo discepolo provasse lo stesso gusto per la saggezza che ha per il cibo dolce, riconoscendolo non semplicemente come utile, ma come delizioso e piacevole.
Quando l'avrai trovato. Trovare la saggezza è prenderne possesso e usarla ( Proverbi 3:13 , e nota lì). Allora ci sarà una ricompensa. L'apodosi inizia qui. Abbiamo avuto la stessa certezza in Proverbi 23:18 (dove vedi nota). La parola è letteralmente futuro . Chi ha ottenuto la saggezza ha davanti a sé una speranza gloriosa; habebis in novissimis spem , Vulgata; ma la sua speranza è migliore di così: lo accompagna, non solo nella sua ultima ora, ma per tutta la vita. Settanta: "Allora percepirai la saggezza nella tua anima; perché se la trovi, bella sarà la tua fine e la speranza non ti verrà meno".
Proverbi 24:15 , Proverbi 24:16
Un avvertimento contro il complotto per la rovina della casa di un buon uomo, con l'obiettivo senza dubbio di trarre profitto dal disastro.
Non aspettare, o uomo malvagio, la dimora dei giusti. רָשָׁע ( rasha ) è vocativo (comp. Ezechiele 33:8 ); preso in modo apposizione, come nel margine della Revised Version, "come un uomo malvagio", è insensato; come avrebbe potuto aspettare in un altro personaggio? Non rovinare il suo luogo di riposo. "Spoil", come Proverbi 19:26 (dove vedi nota).
Non cacciarlo dalla sua casa con violenza e raggiri. Vulgata: "Non cercare l'empietà nella casa dei giusti"; non tentare di nascondere i tuoi insidiosi disegni scoprendo del male nell'uomo buono e facendo di te stesso uno strumento di punizione, come se stessi rendendo servizio a Dio nell'affliggerlo ( Giovanni 16:2 ). Settanta, "Non portare un uomo empio nel pascolo (νομῇ) dei giusti, né essere ingannato dalla festa del ventre".
Il giusto cade sette volte e si rialza. La caduta può essere presa dal peccato o dalla calamità. Predicatori, antichi e moderni, hanno fatto molto uso di questo testo nel primo senso, dipanandosi come un uomo buono possa cadere in peccati veniali o più gravi, ma non perde mai il suo amore per Dio, e dalla sua caduta si rialza pentendosi ad ogni occasione. Troviamo spesso anche le parole in die , "un giorno", aggiunto, che in effetti ricorrono in alcuni manoscritti, ma non sono nell'originale.
Ma il verbo naphal sembra non essere usato nel senso di "cadere" moralmente; e il significato qui è che il giusto cade frequentemente nei guai, non è sicuro contro le preoccupazioni e le perdite mondane, o gli attacchi insidiosi dell'uomo menzionato in Proverbi 24:15 ; ma non perde mai la sua fiducia in Dio né offende per nervosismo e impazienza, e sempre la provvidenza di Dio veglia su di lui e lo libera da tutte le sue afflizioni.
"Sette volte" significa semplicemente spesso, quel numero viene usato per esprimere pluralità o completezza (vedi Proverbi 6:31 ; Proverbi 26:16 ; e comp. Genesi 4:24 ; Giobbe 5:19 (che è come il nostro passaggio); e Matteo 18:22 ). L'aspettativa che il peccatore concepì quando vide il buon uomo afflitto, che potesse cogliere l'occasione e usarla a proprio vantaggio, è tristemente delusa.
In contrasto con il recupero e il ristabilimento dei giusti, quando i malvagi subiscono la calamità non c'è recupero per loro. Gli empi cadranno nel male; Versione riveduta meglio, sono rovesciati dalla calamità (comp. Proverbi 14:32 , e nota lì). Settanta, "Ma gli empi saranno deboli nei mali".
Proverbi 24:17 , Proverbi 24:18
Un monito contro la vendetta, quasi avvicinandosi alla grande massima cristiana: "Amate i vostri nemici" ( Matteo 5:44 ).
Non rallegrarti quando il tuo nemico cade. "Amerai il tuo prossimo" era un precetto mosaico (Le Proverbi 19:18 ); l'aggiunta, "e odia il tuo nemico", era una glossa farisaica, derivante da un equivoco riguardante lo sterminio dei Cananei, che, in effetti, aveva una causa e uno scopo speciali, e non era un precedente per il trattamento di tutti gli stranieri (vedi Proverbi 25:21 , Proverbi 25:22 ).
Quando inciampa; piuttosto, quando viene rovesciato . La massima si riferisce ai nemici privati. Il rovesciamento dei nemici pubblici veniva spesso celebrato con giubilo festivo. Così abbiamo il trionfo di Mosè sulla sconfitta degli Amaleciti e sull'esercito del Faraone al Mar Rosso; di Debora e Barak su Sisera ( Esodo 15:1 ; Esodo 17:15 ; Giudici 5:1 ); e il salmista, esultando per la distruzione dei nemici del suo paese, poteva dire: "Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta; si laverà i piedi nel sangue degli empi" ( Salmi 58:10 ). Ma la vendetta privata e la vendetta sono caldamente censurate e ripudiate. Così Catone, 'Distico.' 4.46—
" Morte repentina noli gaudere malorum;
Felicesobeunt quorum sine crimine vita est ".
Di tono molto diverso è il proverbio italiano, "La vendetta è un boccone per Dio"; e "Aspetta tempo e luogo per agire la tua vendetta, perché non è mai ben fatto in fretta" (Trench).
Perché il Signore non lo veda e ciò non gli dispiaccia. Questo maligno piacere per le disgrazie altrui (che Aristotele, 'Eth. Nic.,' 2.7.15, chiama ἐπιχαιρεκακία) è un peccato agli occhi di Dio e richiede punizione. E distoglie da lui la sua ira; e, come è implicito, dirigilo su di te. Ma sembra un motivo meschino addurre, se la massima è presa apertamente per significare: "Non rallegrarti della calamità del tuo nemico, affinché Dio non lo liberi dal male", poiché la vera carità vorrebbe tale risultato.
Bode considera "la sua ira" la cattiva volontà del nemico contro di te, che Dio con la sua grazia cambia in amore, e tu sei così coperto di confusione e vergogna per la tua precedente vendetta. Ma il punto non è tanto la rimozione del dispiacere di Dio dal nemico quanto la punizione dell'uomo maligno, mentalmente o materialmente. A una mente maligna non si potrebbe dare un colpo più duro che vedere un nemico recuperare il favore di Dio e risorgere dalla sua caduta.
Il moralista mette poi in guardia il discepolo dal cedere a questa ἐπιχαιρεκακία per non prepararsi a un'amara mortificazione dovendo assistere alla restaurazione dell'odiato, o facendosi egli stesso soffrire quel male di cui si era rallegrato vedendo sperimentare il suo prossimo (comp . Proverbi 17:5 , e nota lì).
Proverbi 24:19 , Proverbi 24:20
Un monito contro l'invidia della prosperità dei malvagi.
Non agitarti a causa degli uomini malvagi (cfr Proverbi 24:1 e Salmi 37:1 ). Il verbo ( charah ) significa "bruciare", "essere arrabbiato"; quindi qui possiamo rendere: "Non essere arrabbiato a causa dei malfattori". La rabbia sarebbe sorta a causa dell'apparente iniqua distribuzione delle benedizioni. San Girolamo ha, Ne contendas cum pessimis; Settanta, "Non rallegrarti per (ἐπὶ) i malfattori.
" Né portare invidia al malvagio; i . E . . Non lo fanno immaginare che la loro prosperità è a desiderare, e non essere portato a imitare le loro azioni al fine di garantire il successo come I nuovi spettacoli in versi la ragione solenne per questo avvertimento.
Poiché non ci sarà ricompensa per l'uomo malvagio. Non ha un "futuro" felice da aspettarsi, come Proverbi 24:14 ; Proverbi 22:18 (dove vedi nota). La candela, ecc. (vedi Proverbi 13:9 , dove compare la clausola). Settanta: "Poiché l'uomo malvagio non avrà discendenza e la torcia degli empi sarà spenta".
Proverbi 24:21 , Proverbi 24:22
Un'ingiunzione che sollecita la lealtà a Dio e al re.
Temi il Signore e il re. Il re è il vicegerente e rappresentante di Dio, e quindi deve essere onorato e obbedito (vedi Ecclesiaste 8:2 ; Ecclesiaste 10:20 ; 1 Pietro 2:17 ). Non immischiarti con quelli che sono dati per cambiare. C'è qualche dubbio sull'interpretazione dell'ultima parola שׁוֹנִים ( shonim ), che può significare chi cambia, innovatore (nel senso transitivo del verbo non ricorre altrove), o chi la pensa diversamente, dissidente, che non rispetta né Dio né il re.
Il verbo שָׁנָה significa transitivo "ripetere", e intransitivamente "essere cambiato"; così può essere tradotto più accuratamente qui, con Delitzsch, "coloro che sono diversamente disposti", che non hanno i giusti sentimenti di timore e onore per Dio e il re. San Girolamo ha, Et cum detractoribus non commiscearis , con la quale parola probabilmente intende quelli che chiamiamo rivoluzionari, persone che disprezzano e disprezzano ogni autorità.
Settanta, "Temete Dio e il re e non disubbidite a nessuno dei due". Il versetto è stato largamente utilizzato come testo da predicatori che desideravano raccomandare la lealtà e censurare la disaffezione e la ribellione. È stato un motto preferito per i discorsi sul tradimento della polvere da sparo e l'esecuzione di Carlo I.
Poiché la loro calamità sorgerà all'improvviso. Sebbene questi dissidenti sembrino avere successo per un po', tuttavia la punizione cadrà improvvisamente su di loro. E chi conosce la rovina di entrambi? Questo sembra significare le due classi, coloro che disonorano Dio e coloro che disonorano il re; ma tale distinzione non viene fatta nel versetto precedente; i ribelli sono classificati in una categoria.
Wordsworth rende, "il colpo di vendetta da parte di entrambi", i . e . da Dio e dal re. Altrimenti, dobbiamo dare un altro significato a שׁניהם, e, con il siriaco e molti commentatori moderni, prenderlo nel senso di "anni", che שְׁנֵיהֶם porterà, come Giobbe 36:11 , e tradurre, "La distruzione [equivalente a 'fine'] dei loro anni, chi lo sa?" Nessuno può dire quando verrà la crisi del loro destino; ma arriverà un giorno, e allora il tempo della loro prosperità sarà alla fine.
Settanta, "Poiché essi (Dio e il re) puniranno improvvisamente gli empi; e chi conoscerà la vendetta di entrambi (τὰς τιμωρίας ἀμφοτέρων)?" Dopo questo il LXX . inserisce tre proverbi che non si trovano ora nell'ebraico, che, tuttavia, Ewald ritiene siano stati tradotti da un originale ebraico: "Un figlio che osserva il comandamento sarà al sicuro dalla distruzione ( Proverbi 29:27 , Vulgata), e ha pienamente ricevuto (la parola).
Non si dica menzogna dalla lingua del re; e non procederà dalla sua lingua. La lingua del re è una spada, e non di carne; e chiunque vi sarà consegnato sarà distrutto; perché se la sua ira è infiammata, consuma gli uomini con i loro nervi, e divora le ossa degli uomini e le brucia come una fiamma, in modo che non siano cibo per le giovani aquile." L'allusione alla fine è agli animali uccisi dal fulmine .
Segue la serie di proverbi ( Proverbi 30:1 ) chiamati in ebraico, "Le parole di Agur". La seconda parte delle "parole di Agur" e "le parole di Lemuele" ( Proverbi 30:15 ) seguono in greco dopo Proverbi 24:34 dell'ebraico. Delitzsch spiega la cosa così: Nella copia da cui tradussero gli Alessandrini, l'appendice (Pr 30-31,9) era divisa in due parti, metà delle quali dopo "le parole dei saggi" ( Proverbi 22:17 ), e metà dopo il supplemento contenente ulteriori detti di saggi ( Proverbi 24:23-20 ).
Parte V . UNA SECONDA COLLEZIONE , che forma un secondo supplemento al primo libro salomonico, e contiene ulteriori "parole dei saggi".
Parzialità e imparzialità un hexastich.
Queste cose appartengono anche ai saggi; sono i detti dei saggi. I seguenti proverbi, come i precedenti, sono derivati da saggi. Sbagliando questa soprascrizione, la LXX . ne fa un discorso personale: "Questo dico a voi che siete saggi, affinché impariate". La prima riga non è un proverbio, ma l'introduzione alla raccolta successiva. Non è bene avere rispetto per le persone in giudizio (vedi Proverbi 18:5 , e nota lì; e Proverbi 28:21 , dove l'espressione è la stessa di qui).
Considerare una persona prima di un'altra è essere parziale e ingiusto. Dire che questo errore "non è buono" è una meiosi, il significato è che è molto malvagio e peccaminoso ( Proverbi 20:23 ). L'affermazione è sviluppata e confermata nei due versetti successivi, che mostrano i risultati della parzialità e del suo contrario.
Colui che dice all'empio: Tu sei giusto. Il giudice dovrebbe assolvere un colpevole. Lo maledirà il popolo. L'ebraico è "popoli", come Settanta e Vulgata, maledicient eis populi . Le nazioni lo aborriranno. Non gli individui, né solo le famiglie, ma l'intera comunità, ovunque si trovi un tale iniquo sovrano, lo esecrerà e lo odierà.
La voce del popolo è universalmente contro di lui; nessuno è così cieco e degradato da applaudire apertamente le sue reti. Il verbo nakab , "maledire", significa principalmente "forare o forare"; quindi alcuni l'hanno tradotto qui, "lo pugnaleranno i popoli". Ma la parola è usata nel senso di distinguere con un marchio o marchio, e quindi passa nel senso di maledire, come in Proverbi 11:26 ; Le Proverbi 24:11 ; Giobbe 3:8 . In Proverbi 17:15 il giudice iniquo è chiamato abominio per il Signore. In questo caso la vox populi è vox Dei .
Ma a coloro che lo rimproverano saranno deliziati (vedi Proverbi 2:10 ). Coloro che puniscono i malvagi, con loro è bene; sono approvati da Dio e applauditi dal popolo. Vulgata, Qui aruunt cum laudabuntur , " Coloro che lo condannano saranno lodati". E una buona benedizione verrà su di loro; letteralmente, una benedizione del bene, che ha in sé tutte le cose buone, il felice contrasto con le maledizioni che incontrano il giudice ingiusto. Settanta: "Ma quelli che li condannano (i colpevoli) appariranno più eccellenti, e su di loro verrà la benedizione".
Un distico connesso con l'argomento del paragrafo precedente. Ogni uomo bacerà le sue labbra che dà una risposta giusta; o meglio, bacia le labbra a chi dà una risposta giusta . Una risposta giusta e adeguata alle circostanze è piacevole e rassicurante per i portatori come un bacio sulle labbra. Un tale saluto sarebbe un segno naturale di simpatia e affetto.
Così Assalonne conquistò il cuore del popolo baciando coloro che venivano in tribunale con i loro abiti ( 2 Samuele 15:5 ). In Genesi 41:40 , dove la versione autorizzata Genesi 41:40 : "Secondo la tua parola sarà governato tutto il mio popolo", l'ebraico Genesi 41:40 : "Tutto il mio popolo Genesi 41:40 la tua bocca", i . e . ti renderanno omaggio, che è un altro significato di questa azione.
Questo, tuttavia, non sarebbe adatto qui, poiché si suppone che il bacio sia dato dall'oratore, sebbene la LXX . si traduce erroneamente "Ma gli uomini baceranno le labbra che rispondono alle buone parole".
Prepara il tuo lavoro senza. Il proverbio ingiunge all'uomo di guardare bene alle proprie risorse prima di impegnarsi a costruire una casa oa fondare una famiglia. "Senza" ( chuts ) ( Proverbi 7:12 ; Proverbi 8:26 ); nei campi. Metti in debita ordine tutti i lavori immediati nella tua fattoria. e rendilo adatto a te nel campo; e preparati per quello che deve venire dopo.
Cioè, insomma, coltivate la vostra terra con costanza e previdenza; fornisci abbondanti mezzi di sussistenza prima di tentare di costruire la tua casa. Un corteggiatore doveva, per così dire, acquistare la sua sposa dai suoi parenti facendo regali considerevoli; era quindi necessario fornire una certa quantità di ricchezza prima di contemplare il matrimonio. E poi costruisci la tua casa. Questo è, infatti, il significato del passaggio; ma l'ebraico fa una difficoltà, come è letteralmente, "dopo e tu edificherai.
" Alcuni hanno supposto che alcune parole siano uscite dal testo (Cheyne, 'Giobbe e Salomone'). Ma vav in וּבָנִיתָ, venendo dopo una data o una notifica di tempo, come qui dopo אַהַר (comp. Genesi 3:5 ), "ha il significato futuro di un consecutivo perfetto" (Delitzsch), equivalente a "dopo di che, allora, tu puoi costruire." Settanta, "Prepara le tue opere per la tua uscita (εἰς τη,ν ἔξοδον), e preparati per il campo, e vieni dietro a me, ed edificherai la tua casa.
"In senso spirituale, il cuore deve essere prima ripulito dalle spine, e aperto agli influssi geniali, prima che l'uomo possa costruire il tessuto delle abitudini virtuose, e così arrivare al carattere virtuoso.
Non testimoniare senza motivo contro il tuo prossimo ( chinnam ) ; gratuitamente ( Proverbi 3:30 ; Proverbi 23:29 ; Proverbi 26:2 ) , quando non sei obbligato all'adempimento di un semplice dovere. Le persone non devono presentarsi per testimoniare il discredito del prossimo, né in modo ufficiale come ficcanaso, né con malizia come calunniatori.
La massima è espressa in termini generali e non deve essere limitata a una categoria, come rendono il siriaco e la Settanta: "Non essere un falso testimone contro il tuo concittadino". e non ingannare con le tue labbra. L'ebraico è davvero interrogativo: "E vuoi ingannare con le tue labbra?" ( Salmi 78:36 ). L'inganno non è tanto una falsità intenzionale quanto un travisamento derivante dalla fretta e dalla sconsideratezza conseguenti a questo inutile desiderio di portare avanti una testimonianza non richiesta. Settanta, "Né esagerare (πλατύνου) con le tue labbra".
L'argomento continua ancora, come se il moralista dicesse: "Anche se un uomo ti ha offeso testimoniando gratuitamente contro di te, non ti vendicare allo stesso modo". Non dire, lo farò a lui come lui ha fatto a me (vedi Proverbi 20:22 , e nota lì). La lex taglionis non dovrebbe essere applicata ai torti privati. L'alta moralità del codice cristiano è qui anticipata, guidata dallo Spirito Santo.
Un Mashal ode riguardante il pigro (per odi simili, comp Pro 7: 1-27: 41-23;. Giobbe 5:3 ; Salmi 37:35 , ecc .; Isaia 5:1 ).
Il campo… la vigna; i due principali oggetti delle cure dell'agricoltore, che necessitano di un lavoro costante per dimostrarsi produttivi. Moralizzando su questo passo, san Gregorio ('Moral.,' 20.54) dice: "Passare per il campo degli indolenti e per la vigna dell'uomo privo di intelligenza, è guardare nella vita di qualsiasi fegato negligente, e di prendere visione delle sue opere».
Spine . Kimmashon è la parola qui usata, ma la pianta non è stata certamente identificata ( Isaia 34:13 . Isaia 34:13 ). Ortiche ( charul ). L'ortica è abbastanza comune in Palestina, ma la pianta qui indicata è probabilmente l'acanto spinoso, che copre rapidamente qualsiasi punto lasciato incolto ( Giobbe 30:7 ). Il margine della versione rivista suggerisce vecce selvatiche. Ovidio, "Trist.", 5.12. 21—
" Adde, quod ingenium louga rubigine laesum
Torpet, et est multo, quam fuitante, minus.
Fertilis, assiduo si non renovetur aratro,
Nil, nisicum spinis gramen, habebit ager .
Così gli scrittori spirituali hanno usato questo apologo per insegnare una lezione riguardante l'anima e la vita dell'uomo, come quell'accidia spirituale permetta lo sviluppo di cattive abitudini e la negligenza che non mantiene la difesa della legge e della preghiera, ma ammette il nemico, e il risultato è la perdita delle vere ricchezze e il perire della vita celeste. I due versetti sono così resi, o applicati moralmente, nella Settanta: "L'uomo stolto è come una fattoria. e un uomo privo di senso è come una vigna; se lo lasci, sarà sterile e sarà completamente coperto. con la zizzania e sarà abbandonato e i suoi steccati di pietra saranno abbattuti».
Poi ho visto, e l'ho considerato bene ( Proverbi 22:17 ). Ho guardato in questa vista, e ho lasciato che affondasse nella mia mente. L'ho guardato e ho ricevuto istruzioni ( Proverbi 8:10 ). Ho imparato una lezione da quello che ho visto.
Proverbi 24:33 , Proverbi 24:34
Questi versi sono una ripetizione, con lievissime variazioni, di Proverbi 6:10 , Proverbi 6:11 (dove vedi note), e forse sono stati introdotti qui da un editore successivo. Proverbi 6:33 sembrano essere le stesse parole del pigro; Proverbi 6:34 mostra il risultato della sua pigrizia. Ci sono innumerevoli proverbi dedicati a questo argomento in tutte le lingue; e .
g . "Niente sudore, niente dolce;" "Nessun dolore, nessun guadagno; ... Chi mangia il nocciolo maun spezza la noce;" "A punadas entran las buenas hadas", "La buona fortuna entra a forza di manette" (spagnolo); " Nihil agendo male agere discimus ; .... Il cane nel canile", dicono i cinesi. "abbaia alle sue pulci; il cane che caccia non le sente" (Kelly). "Accidia e molto sonno", dicono gli arabi, "allontanati da Dio e genera povertà.
La LXX . è alquanto drammatica nella sua resa: "Dopo essermi pentito (μετενόησα), ho cercato di ricevere istruzione. 'Io dormo un po', dormo un po', per un po' mi stringo (ἐναγκαλίζομαι) le mani sul petto.' Ma se fai questo, la tua povertà verrà avanti e la tua mancanza come un buon corridore (ἀγαθὸς δρομεύς)" La parola ἐναγκαλίζομαι si verifica in Proverbi 6:10 , ma in nessun altro posto nella Settanta.
È usato da San Marco. Si è pensato che il mashal originale terminasse con il verso 32, il passaggio successivo è stato aggiunto da uno scriba come illustrativo in una nota a margine, che in seguito si è insinuata nel testo.
OMILETICA
Peccato e follia
Comunque vengano lette queste parole, indicano un'associazione di peccato e follia. Ciò può essere considerato da due punti di vista, a seconda che si parta dal pensiero del peccato o da quello della follia.
I. IL PECCATO IMPLICA FOLLIA .
1 . Sceglie il peggiore dei due corsi . Così si trasforma in autolesionismo. Il male non è solo colpevole agli occhi di Dio; è dannoso per il malvagio. Il suo percorso è oscuro, degradato, deludente. È sciocco passare dalla via della luce, dell'onore e della soddisfazione a un tale corso.
2 . È miope . Nella scelta di un modo si dovrebbe guardare alla fine. È una follia per il viaggiatore in ritardo deviare verso il sentiero erboso quando la strada accidentata e sassosa lo avrebbe portato a casa, e non sa dove lo porterà la via più piacevole. "Il compenso del peccato è la morte;" non è dunque altro che follia lavorare per il padrone senza considerare il suo pessimo compenso.
3 . Perverte i pensieri . Il peccato implica follia e porta anche a una follia maggiore. Molti peccati avvelenano e paralizzano direttamente le facoltà intellettuali. Tutti i peccati confondono le linee del giusto e della verità. Così l'uomo che vive nel peccato bada ai fatti più grandi. Per conoscere la dottrina dobbiamo mettere in pratica il comandamento ( Giovanni 7:17 ). Il peccatore volontario oscura la dottrina infrangendo il comandamento.
II. PROBLEMI DI FOLLIA NEL PECCATO . Consideriamo ora la congiunzione dal punto di vista opposto. Cominciamo con la follia. Questo deve essere considerato come un seme del peccato. È vero che il peccato riguarda principalmente la natura morale. Un uomo non può davvero peccare del tutto nell'ignoranza, perché se non sa che sta facendo una cosa sbagliata, per lui la cosa non è sbagliata.
Ma, d'altra parte, c'è un'ignoranza colpevole, che nasce da incuria, disprezzo della verità, obliquità morale. Ora, come il peccato è alla radice di quell'ignoranza, così l'ignoranza può, in tal caso, servire da anello della misera catena di conseguenze che trascina all'esistenza nuovi peccati. Questi fatti dovrebbero portarci a certe conclusioni pratiche.
1 . È nostro dovere cercare la luce per evitare il peccato . La verità non è semplicemente data come un lusso, è, prima di tutto, un faro. È per guidarci nel deserto nel modo giusto.
2 . L' insegnamento ai bambini è un dovere morale e religioso . I vantaggi dell'istruzione sono generalmente discussi da un punto di vista utilitaristico. Ma il vantaggio principale è che dovrebbe aprire gli occhi dei bambini alla saggezza del fare il bene e alla follia della malvagità. Molti bambini poveri crescono tra scene di vizi e delitti senza avere l'opportunità di conoscere un modo migliore. La Chiesa cristiana è chiamata ad essere luce nel mondo, partendo dal peccato, non con la forza, ma mostrando la chiara sapienza del bene, oltre che il suo obbligo morale.
Svenimento nel giorno delle avversità
I. FORZA VIENE TESTATO DA IL GIORNO DI AVVERSITÀ .
1 . Verrà il giorno delle avversità . Non tutti hanno un destino ugualmente doloroso. Solo il pessimista rifiuta di ammettere che Dio mandi ad alcuni una vita felice; e se le righe sono cadute in luoghi piacevoli, nient'altro che l'ingratitudine o il sentimentalismo negheranno il fatto. Tuttavia, il giorno oscuro dell'avversità sorgerà su ogni anima dell'uomo. Non può essere elusa, sebbene in giovinezza e salute lo spirito si rifiuti di anticiparla. È bene essere preparati ad affrontarlo.
2 . La forza è richiesta per il giorno delle avversità . Questo sarà un momento di aggressione, tensione, pressione. L'anima sarà allora assediata, schiaffeggiata e in pericolo di essere schiacciata. Quindi c'è bisogno di forza sufficiente, non solo per i tempi prosperi, ma per questa occasione più difficile. Il faro non deve solo essere abbastanza forte da stare in piedi con tempo calmo; dovrebbe essere in grado di resistere agli arieti della tempesta.
La nave deve essere costruita per la tempesta. L'esercito che può sembrare furbo in una recensione è inutile se va a pezzi sul campo di battaglia. Il modello navy è un ornamento stravagante se non ci servirà in azione. La lampada è inutile se si spegne nell'ora delle tenebre. La religione è per il tempo della prova e della tentazione. La vita spirituale deve essere abbastanza forte da resistere al terrore, alla tentazione e ai problemi; oppure è un delirio.
3 . La forza difettosa verrà meno nel giorno dell'avversità . Il problema è la prova. La stagione dell'afflizione sarà sicuramente abbastanza dura da dimostrare la nostra forza. È vano vivere di bestie vuote e di vane pretese. La vacuità di tale follia sarà svelata nel momento fatale. La spada di metallo tenero si raddoppierà sicuramente in battaglia e porterà il disastro al suo infelice proprietario.
II. FEDE E CORAGGIO VOLONTA ' DARE FORZA IN IL GIORNO DI AVVERSITÀ .
1 . Svenire nel giorno dell'avversità è ridurre le proprie forze . Un tale collasso minerà la propria energia. Il codardo è sempre debole. Avere paura è fallire. Ma il coraggio ispira forza, e chi è in grado di mantenere un cuore coraggioso nel giorno delle avversità ha maggiori probabilità di vincere. Pochi uomini sono stati chiamati a sopportare tali difficoltà e ad affrontare tali pericoli come Livingstone, da soli nel cuore dell'Africa.
Ora, Livingstone era caratterizzato da una meravigliosa allegria di temperamento, da buon umore e da un'immancabile allegria. Si dice che Nelson non conoscesse la paura. Gordon era pronto ad affrontare la morte quanto ad andare al suo dovere quotidiano. Senza dubbio tale eroico coraggio è in gran parte dovuto alla naturale grandezza degli uomini che lo possedevano, ma non è indipendente dalle qualità morali. Per:
2 . Il segreto del più alto coraggio è la fede . Chi confida in Dio è armato della potenza di Dio. Questo è più alto della forza naturale, perché "anche i giovani sveniranno e saranno stanchi, e i giovani cadranno del tutto; ma quelli che sperano nel Signore riacquisteranno le loro forze; si rialzeranno con ali come aquile; correranno , e non si stanchino; ed essi cammineranno e non si Isaia 40:30 " ( Isaia 40:30 , Isaia 40:31 ). Quindi c'è una forza che si perfeziona nella debolezza ( 2 Corinzi 12:9 ).
3 . Perciò non abbiamo scuse per svenire nel giorno dell'avversità . Con tali riserve di forza per i più deboli, il fallimento è colpevole. Nota: non siamo colpevoli di incontrare le avversità: non possiamo evitarle; né per soffrire sotto di essa: questo è naturale; ma solo per svenimento, io . e . per il collasso e la disperazione. Eppure anche questo potrebbe non significare un completo fallimento. Potremmo avere ancora un po' di forza, anche se è malaticcia e sta rapidamente scemando. Come gli eroi di Gedeone, possiamo essere "deboli, ma inseguitori" ( Giudici 8:4 ).
Proverbi 24:11 , Proverbi 24:12
Negligenza colpevole
Seguendo la Versione Riveduta e la resa ormai generalmente accettata di questi versetti, leggeremo il primo come un'esortazione a liberare gli uomini dalla morte, e il secondo come un monito a non trascurare questo dovere.
I. L' ESORTAZIONE . "Libera quelli che sono portati alla morte, e quelli che sono pronti per essere uccisi fa' in modo che tu ti trattenga". Notare prima i motivi, e poi l'applicazione, di questa esortazione.
1 . I motivi di esso .
(1) Nasce dal bisogno umano. Gli uomini sono in pericolo in guerra, carestia, povertà, malattia, peccato. Il mondo non può andare avanti senza assistenza reciproca. La politica egoistica della sauve qui peut sarebbe fatale per la società.
(2) Si basa sulla fratellanza umana. Dio ha fatto tutti gli uomini di un solo sangue ( Atti degli Apostoli 17:26 ). I nostri simili del mondo animale hanno diritti su di noi; perché, come noi, sono sensibili e Dio ha creato sia noi che loro. Molti di più sono i nostri simili nelle nostre cure.
(3) È sollecitato da comandi divini. La Bibbia insegna il dovere verso l'uomo così come verso Dio, su autorità divina. I requisiti principalmente negativi dei dieci comandamenti non coprono tutto il nostro dovere. Siamo chiamati ad amare il nostro prossimo come noi stessi.
(4) È confermato dall'esempio di Dio. Ci ha donato la nostra vita, l'ha risparmiata quando era stata persa dal peccato e l'ha salvata da molti pericoli. Ha dato suo Figlio nella morte per salvarci dalla rovina. Tale misericordia redentrice rende doppiamente colpevole la negligenza volgare da parte nostra.
2 . L'applicazione di esso .
(1) Ci dovrebbe essere misericordia in guerra. È pagano rifiutare un quarto. Il soldato cristiano curerà le ferite del suo nemico.
(2) Dovremmo prestare assistenza in caso di incidente e pericolo. È orribile leggere sui giornali uomini che avrebbero visto annegare un bambino perché non erano ufficiali della Royal Humane Society, perché non era loro compito salvare la vita, e anche perché avevano dei bei vestiti che non volevano suolo. Le persone egoiste vedranno un uomo mezzo assassinato in una lite di strada senza interferire.
(3) Dovremmo aiutare i poveri. Questo vale prima per i nostri poveri, poi per quelli del nostro vicinato, ma l'obbligo si estende fino a una carestia cinese.
(4) Gli ospedali meritano un sostegno, poiché le cure ai malati tendono direttamente a preservare la vita.
(5) Le riforme sociali richiedono l'assistenza cristiana.
(6) È nostro dovere supremo diffondere il Vangelo in tutto il mondo. Questa è una "Parola di vita" ( Filippesi 2:16 ). Lasciare che gli uomini periscano per mancanza del pane della vita è negligenza colpevole. I lebbrosi di Samaria rimproverano tale condotta ( 2 Re 7:9 ).
I. L' AVVISO .
1 . L'ignoranza non è una scusa . "Ecco, lo sapevamo" (o "lui") "no". Naturalmente, questo non si applica all'inevitabile ignoranza. Ma i ricchi dovrebbero conoscere la condizione dei poveri. È dovere del West End indagare sulle condizioni dell'East End. Mentre questo dovere viene trascurato, il comodo compiacimento dell'ignoranza è imperdonabile. Inoltre, se la scusa tentata è che il malato ci è personalmente sconosciuto, questo non deve essere ammesso. È ancora nostro fratello. La parabola del buon samaritano mostra che il perfetto sconosciuto ha dei diritti su di noi.
2 . Dio osserva questa negligenza . Egli "medita il cuore". Legge i nostri pensieri segreti e soppesa le nostre motivazioni. Così sa se siamo trattenuti dall'inevitabile ignoranza o dall'incapacità di aiutare, o se la negligenza è dolosa. Con questo fatto terribile davanti a noi, che c'è Uno che "medita il cuore", tutte le scuse inconsistenti devono avvizzire e lasciare la negligenza del bisognoso nella sua nuda colpa.
3 . Dio ci tratterà secondo il modo in cui trattiamo i nostri simili . "Con quale misura misurate vi sarà misurato di nuovo" ( Matteo 7:2 ). Inoltre, per quanto riguarda il dovere ora davanti a noi, è da osservare che Dio prende atto sia delle omissioni che delle trasgressioni. Il "fuoco eterno" non parla di nostro Signore per i ladri, assassini, ecc; ma per coloro che non soccorrevano gli affamati, gli assetati, i bisognosi ( Matteo 25:41-40 ).
La caduta di un brav'uomo
I. E ' POSSIBILE PER UN BUON UOMO DI CADUTA .
1 . Ecco un avvertimento contro la presunzione . "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere" (lCo Proverbi 10:12 ). Nessuno è così perfetto da essere impeccabile. Peter, che poco se lo aspettava, fallì nel momento della prova.
2 . È un monito contro i giudizi sbagliati . Se un brav'uomo inciampa si pensa comunemente che si dimostri ipocrita fin dall'inizio. Nessuna idea potrebbe essere più ingiustificabile. È possibile che la vita precedente fosse onesta e vera e all'altezza delle sue pretese, ma che un improvviso cambiamento in peggio si sia verificato cedendo a una tentazione irresistibile.
La cittadella era custodita onestamente; ma in un momento incauto, quando il custode dormiva, o disattento, o debole, cadde davanti agli assalti del sempre vigile nemico. Questo potrebbe anche essere. ripetuto molte volte. Difficilmente possiamo pensare a un uomo veramente buono che perda completamente dalla retta via fino a sette volte e che vi ritorni spesso. Ma una certa misura di peccato viene commessa molte volte. Non c'è cristiano che non cada in numerosi peccati.
II. SE UN BUON UOMO CADE EGLI È PROBABILE AL RISE UP DI NUOVO . Non abbiamo bisogno di discutere ora della spinosa dottrina della "perseveranza finale". Senza ritirarci nel groviglio della dogmatica a priori , possiamo scoprirne alcuni semplici e pratici. considerazioni che ci incoraggeranno a credere nel recupero del decaduto.
1 . Il piegata di un uomo buono ' vita s è verso la bontà . È un uomo giusto. La rettitudine è caratteristica di lui. È sua abitudine. La sua caduta è un evento, la sua giustizia è la sua vita. Non è meno colpevole del suo peccato. Non può scrollarsi di dosso e rinnegarlo, fortificandosi contro l'accusa di esso sotto le spoglie della sua abituale giustizia. Una lunga carriera di bontà non è una scusa per un singolo atto sbagliato.
Tuttavia, sotto e dietro il peccato in cui l'uomo è stato sorpreso, vi sono il tono generale e il carattere della sua vita. Questo renderà la sua caduta un'agonia. Uno sguardo di Cristo, e il discepolo vergognoso esce a piangere amaramente ( Matteo 26:75 ). Il cristiano che è stato sorpreso in un'ora di debolezza sarà poi nella più grande angoscia. Non può avere riposo finché non viene perdonato e ristabilito. Quindi c'è una speranza per lui che non possiamo nutrire a favore dell'uomo cattivo che non ha avuto esperienza della via migliore e che non ha inclinazione a seguirla.
2 . Un brav'uomo può tornare . C'è pericolo nella disperazione. Il miserabile penitente teme di aver commesso il peccato imperdonabile, dimenticando che il suo stesso dolore è una prova che quell'oscura eternità della colpa non è ancora stata raggiunta. Dio è longanime e misericordioso. Sette volte cade il povero; sette volte è perdonato e restaurato dal suo misericordioso Signore.
3 . La grazia di Dio aiuta la guarigione . Senza questo, infatti, sarebbe stato impossibile. Ma con essa chi si dispera? D'altra parte, dopo che un uomo malato si è lasciato andare al peccato, rifiuta di aprire il suo cuore alla grazia divina. "L'unico mezzo con cui potrebbe risalire dalla sua profonda rovina è rifiutato da lui.
In conclusione, da una considerazione di questo argomento, possiamo desumere che il primo essenziale è il carattere della vita dell'uomo, piuttosto che quello dei fatti isolati e forse eccezionali. Dio prende nota di ogni azione e nessuno può restare vendicato. Ma la domanda fondamentale è: come vive un uomo in generale? è l'impostazione della sua vita verso il bene? affronta abitualmente la luce o l'oscurità? Sebbene con molti inciampi e lividi vergognosi, nel complesso sta salendo, non scendendo? Se è così, è uno dei figli di Dio.
Un guaio inutile
I. C'È LA TENTAZIONE DI ESSERE AFFASCINATO PER LA PROSPERITÀ DEGLI UOMINI CATTIVI .
1 . È ingiusto . Questa era un'antica fonte di perplessità e turbamento mentale. Mentre gli uomini buoni spesso soffrono, gli uomini cattivi sono spesso eccezionalmente liberi dai mali del mondo. Questo ci addolora come una spaventosa discordia nel salmo della vita. Fa dubitare della presenza, o del potere, o della giustizia di Dio. Se il Signore giusto è in mezzo a noi ed è onnipotente per governare, perché permette tale condizione della società?
2 . È doloroso . La prosperità conferisce potere. Così grandi risorse sono a disposizione degli uomini cattivi, che sono in grado di spenderle in vasti schemi di malvagità. Un Napoleone di successo può inondare di sangue un continente e portare miseria in migliaia di famiglie. Il trionfo degli uomini cattivi non solo consente loro di infliggere sofferenze in misura spaventosa; offre loro eccezionali opportunità di diffondere la malaria infettiva del loro peccato. Quando un uomo cattivo prospera, contamina il suo mestiere, abbassa il carattere degli affari in generale e tenta i suoi dipendenti a fare del male su una scala proporzionata alle sue imprese.
3 . Sembra essere invidiabile . Il peccato sembra una scorciatoia per il successo. È difficile per un uomo buono che resiste alle tentazioni essere ricompensato con angosce alle quali sarebbe sfuggito se avesse ceduto.
II. IT IS FOOLISH DI ESSERE DISTRESSED A LA PROSPERITA DI BAD UOMINI .
1 . La prosperità è infinitamente inferiore al carattere . La grande domanda non è ciò che un uomo ha, ma ciò che è. È molto più importante essere retti e santi nella vita che essere ricchi, di successo e felici nelle proprie circostanze. Sicuramente chi apprezza la vera bontà sentirà che è una perla di gran prezzo, il cui costo non sarebbe compensato da tutta la ricchezza delle Indie. Perciò invidiare la prosperità degli empi è sottrarsi al più alto possesso che si può godere nella povertà e nell'avversità.
2 . La prosperità dei malvagi è illusoria e insoddisfacente . Dichiara di dare piacere, ma non può permettersi la vera felicità, perché non ha nulla in sé per rispondere ai desideri più profondi dell'anima. Colui che ne banchetta è come un uomo che si riempirebbe di pula e segatura. Nella sua stessa sazietà è miseramente affamato. Pieno, ancora muore di fame. O peggio, è come uno che beve follemente l'acqua salata, e di conseguenza è immerso in un'agonia di sete. Se, come può accadere, tuttavia, prova una certa soddisfazione, ciò può avvenire solo smorzando la sua natura superiore. Un tale stato è illusorio e più terribile del lamento aperto.
3 . Questa prosperità è di breve durata . "La candela degli empi sarà spenta" ( Proverbi 24:20 ). Il salmista che era allarmato dalla prosperità dei malvagi vide un'altra immagine quando giunse a considerare la loro fine. Colui che vuole condividere la porpora e il bisso di Dives sulla terra deve condividere anche il suo letto di fuoco dopo la morte. Solo l'uomo miope e di mentalità terrena invidierà molto la prosperità dei malvagi. Un uomo che pensa più profondamente ne avrà paura e sarà ben soddisfatto se avrà la vera beatitudine della vita eterna.
Rendere male per male
È interessante notare che questa condotta non solo è rimproverata da Gesù Cristo, ma anche proibita nell'Antico Testamento, e persino nel Libro dei Proverbi, che si pensa si occupi troppo di motivi temporali e personali. Quindi è completamente estraneo alla rettitudine. Eppure è più comune e apparentemente più naturale.
I. LET US CONSIDERIAMO COME IT SEMBRA NATURALE PER RENDERE IL MALE PER IL MALE .
1 . Sembra essere giusto . C'è una naturale idoneità nelle cose, e questo sembra essere soddisfatto dalla lex talionis , "Occhio per occhio e dente per dente".
2 . Si offre di controllare il male . Sembra essere una forma naturale di punizione. In effetti, è stato sanzionato in tempi rudi e primitivi, sebbene soggetto a inchiesta giudiziaria ( Esodo 21:24 ).
3 . Soddisfa il desiderio di vendetta . Questo è il motivo che lo incoraggia molto più delle considerazioni di giustizia astratta o dell'ansia per il bene pubblico. "La vendetta è dolce", e frenare l'impulso di colpire un offensore in cambio del suo colpo è duro e doloroso.
4 . È d'accordo con le usanze prevalenti . È "alla maniera dell'uomo" vendicare un torto, e apparentemente l'abitudine nasce da istinti innati. In ogni caso, funziona senza riflettere. Pertanto sembra essere una parte dell'economia della natura. Rifiutarlo è come negare un appetito naturale.
II. LET US IMPARIAMO PERCHE ESSO SIA SBAGLIATO PER RENDERE IL MALE PER IL MALE .
1 . Il senso della vendetta risiede nella nostra natura inferiore . È condiviso dalla creazione bruta, come la fame e. lussuria. Ma è aggravato dal peccato dell'odio e dall'egoismo. Non c'è niente di nobile o di elevazione in esso. Al contrario, ci trascina verso il basso. La longanimità sostiene le fibre morali dell'anima; la vendetta li rilassa.
2 . Non siamo chiamati a eseguire la sentenza sui nostri simili . Se ci deve essere un contraccambio, questo deve venire da Dio, al quale appartiene la giusta vendetta ( Romani 12:19 ). Stiamo usurpando i diritti di Dio quando con impazienza li prendiamo nelle nostre mani. Inoltre, siamo i peggiori giudici possibili dei nostri diritti. Quando profondamente ferito, o irritato da insulti, o accecato. per passione, non siamo in condizione di esercitare funzioni giudiziarie. Eppure è proprio in tali occasioni che siamo più tentati di vendicarci sulla testa di un trasgressore.
3 . È nostro dovere perdonare e salvare il nostro prossimo . Anche se la punizione è dovuta a lui, la vendetta da parte nostra non è dovuta. Il nostro compito è cercare di reclamare "accumulando carboni ardenti" sul nostro colpevole. Invece di fare a lui come lui ha fatto a come, il nostro motto cristiano è fare a lui come vorremmo che lui facesse a noi.
4 . La vendetta non è simile a Cristo . I cristiani sono chiamati a seguire le orme di Gesù paziente e coraggioso, che fu paziente sotto provocazione, anche pregando per i suoi nemici.
5 . La vendetta è sconveniente in chi ha bisogno di perdono . Dipendiamo dalla misericordia di Dio. Non si è vendicato di noi. Ma se noi non perdoniamo agli uomini le loro colpe, nemmeno il nostro Padre celeste perdonerà le nostre colpe. Così Portia giustamente dice a Shylock:
"Considera
questo: che nel corso della giustizia, nessuno di noi
dovrebbe vedere la salvezza: preghiamo per la misericordia;
E quello stesso panno di preghiera insegna a tutti noi a compiere gli
atti di misericordia".
Il campo dei pigri
Niente è più caratteristico del Libro dei Proverbi del suo disprezzo della pigrizia e della sua strenua inculcazione dell'industria. Dubitare di questi argomenti era particolarmente importante in vista della perenne indolenza degli orientali. Ma la pigrizia non è sconosciuta in Occidente, e nella feroce competizione della vita moderna una minore indulgenza nell'ozio porterà sicuramente disastri. Gli uomini spesso incolpano le loro circostanze, l'ingiustizia del destino, ecc; quando dovrebbero accusare la propria mancanza di energia.
La differenza tra coloro che hanno successo e coloro che non riescono a ottenere nulla nella vita è il più delle volte solo quella tra il duro lavoro e la vita facile e autoindulgente. Inoltre, molti uomini diligenti negli affari sono più indolenti nelle questioni spirituali. Da qui le applicazioni della parabola ai giorni nostri.
I. LO STATO DI DEL CAMPO .
1 . Questo è visibile al viandante occasionale . Lo scrittore semplicemente "è passato"; tuttavia ne capì abbastanza a colpo d'occhio per comprenderne le condizioni. Il carattere di un uomo è impresso nel suo lavoro. Un uomo sciatto avrà una mano sciatta. Il campo trascurato e la vigna mal tenuta rivelano la natura oziosa e stolta del loro proprietario.
2 . Il campo sembra essere in condizioni pietose .
(1) È ricoperta di spine e ortiche. Non è lasciato vuoto se è inutilizzato. Le erbacce crescono sulla terra trascurata. Se non facciamo il nostro dovere, seguirà un danno positivo. Se trascuriamo il campo del mondo, germoglieranno i rovi dell'ignoranza, della follia e del peccato; se non riusciamo ad allevare la vigna della nostra stessa famiglia, nelle menti dei nostri figli appariranno ortiche del male, per pungerci della nostra indolenza. Così fu con Eli, che non riuscì a rimproverare i suoi figli. Se non coltiviamo i giardini delle nostre anime, le erbacce del peccato cresceranno certamente lì e porteranno i loro frutti velenosi.
(2) Le sue difese sono abbattute. L'uomo indolente lascia cadere le sue mura in rovina. Così la sua proprietà resta aperta al ladro e al distruttore. Il cinghiale del bosco sradicherà la sua vite. Se non siamo vigili e attenti, il male arriverà dall'esterno e rovinerà il nostro lavoro, la nostra casa, le nostre anime. Ha bisogno di cure per proteggersi dall'aggressione.
II. LA CONDOTTA DI DEL PROPRIETARIO .
1 . È pigro .
(1) Il suo male è negativo. Non commette reato. Eppure è rovinato. Possiamo essere annullati da una semplice omissione senza alcuna trasgressione.
(2) Il suo male sta nel ritardare il suo dovere. Non intende rinunciarvi. Rimanda solo l'adempimento. Eppure è rovinato e disonorato. Dobbiamo i doveri al tempo. Sbagliamo non portando a termine il nostro lavoro prontamente, anche se intendiamo realizzarlo alla fine. Non abbiamo un tempo illimitato davanti a noi. Il compito trascurato di oggi non può essere svolto domani senza ostacolare il lavoro di domani. Le vergini stolte hanno fallito per essere troppo tardi.
2 . È autoindulgente . Il pigro si gode il sonno. L'egoismo è la radice dell'ozio. Ma questo, a sua volta, è stupefacente. Non si nota come il fresco mattino svanisca mentre giace con gli occhi chiusi nel sonno peccaminoso. Così anche il sonno dell'anima che trascura la chiamata al suo più alto dovere è un sonno egoistico.
3 . È sciocco . Il sonno è un misero compenso per la povertà e la vergogna.
III. LE CERTE CONSEGUENZE .
1 . Segue la rovina . La povertà colpisce l'uomo d'affari pigro come una punizione naturale. La povertà dell'anima, il vuoto, l'infruttuosità e infine la morte seguono l'accidia spirituale.
2 . Questo potrebbe essere insospettabile . "Come un bandito".
3 . Sarà irresistibile . Il bisogno verrà "come un uomo armato".
CONCLUSIONE . L'accidia è particolarmente suscettibile di insinuarsi nelle proprie abitudini senza essere notata, quindi la necessità del versetto 32.
OMELIA DI E. JOHNSON
Avvertimento contro la compagnia malvagia
I. L' AMORE PER LA SOCIETÀ È UN ISTINTO NATURALE .
II. LA COMPAGNIA MALE È SPESSO PI AFFASCINANTE .
III. LE ASSOCIAZIONI CHE SONO FONDATA IN CONSIDERAZIONE SOLO AMICIZIA IN PIACERE ABE RARAMENTE SODDISFACENTE , SPESSO corruttrici .
IV. IL BAD MAN 'S AZIENDA SIA PIU' DI ESSERE evitato DI QUELLO DI UNA SOFFERENZA DA UN CONTAGIOSA MALATTIA . «Compagni malvagi», disse un uomo di mondo, il romanziere Fielding, «ci invitano all'inferno». "Sono come una grazia breve quando il diavolo fa l'ostia", ha detto un altro. —J.
La saggezza edifica e rinvigorisce
Quanto è bella una parola "edificazione", edificante , nei suoi usi morali e cristiani! Qui viene introdotta direttamente l'immagine della casa, che può essere variamente applicata.
I. LA SAGGEZZA IL FONDAMENTO DELLA STABILITÀ E DELLA FELICITÀ DOMESTICHE . ( Proverbi 24:3 , Proverbi 24:4 .) Gli stessi grandi princìpi si applicano sia alle cose minime che a quelle più importanti. Ogni giorno porta umili occasioni per l'esercizio delle leggi più grandi, non meno in casa, nella fattoria o nella bottega, che nella sala del consiglio o sul campo di battaglia. Proverbi 24:3, Proverbi 24:4
"Il metodo è altrettanto efficiente nell'imballaggio della legna da ardere in un capannone, o nella raccolta dei frutti in una cantina, come nelle campagne peninsulari o negli archivi di un dipartimento di stato". Che l'uomo osservi la Legge, e la sua via sarà disseminata di soddisfazioni. C'è più differenza nella qualità dei nostri piaceri che nella quantità. Comodità e abbondanza in casa sono i segni certi della prudenza e del buon senso e dell'azione costantemente applicati.
II. LA SAGGEZZA LA FONTE DELLA FORZA VIRALE . ( Proverbi 24:5 , Proverbi 24:6 .) Fu un grande uomo che disse: "La conoscenza è potere". Non è la forza della forza bruta, ma quella dell'energia spirituale, che alla lunga governa il mondo.Proverbi 24:5, Proverbi 24:6
L'illustrazione del testo è appropriatamente selezionata dalla guerra, dove, se non altro, si potrebbe supporre che prevalga la forza bruta. L'esperienza insegna che non è così. I fallimenti completi di uomini come Annibale e Napoleone lo mostrano in un modo. Le guerre recenti hanno dimostrato la verità che sono i disegni deliberati e maturati dello stratega e del lungimirante statista che comandano il successo, piuttosto che i "grandi battaglioni" dalla parte di cui si diceva fosse la Provvidenza.
E in un'altra applicazione, la pura forza dell'intelletto è spesso superata e superata dall'impiego costante e costante di poteri più umili. La forza in qualsiasi forma senza prudenza è come un gigante senza occhi. La violenza e l'artigianato possono sembrare la via più pronta per la ricchezza; tuttavia l'esperienza mostra che la prudenza e la pietà conducono sicuramente alla prosperità desiderabile. — J.
Alcuni tratti della follia e del peccato
I. LA MENTE GROVELING . ( Proverbi 24:7 .) La saggezza è troppo alta perché l'indolente possa arrampicarsi, perché il sensuale e il terreno l'ammiri e ami. Sono come Muck-rake, nella parabola di Bunyan. Da un tale buon consiglio non viene mai. Sono muti "alla porta", in ogni occasione importante, quando c'è bisogno di aiuto, luce, simpatia.Proverbi 24:7
La prudenza di base che ispira molti proverbi popolari - la prudenza "che adora la regola del tre, che non sottoscrive mai, non dà mai, raramente presta, e fa una sola domanda a qualsiasi progetto: 'Farà il pane?'" - è davvero una follia . "Self's the man", dice un proverbio olandese. Ma quelli che guadagnerebbero tutto per se stessi finiscono per perdere se stessi e tutto.
II. IL CARATTERE MALE . ( Proverbi 24:8 .) Ci sono gradi nel vizio come nella virtù. Dall'egoismo strisciante alla malizia attiva il passo è breve. Estrarre la radice dell'egoismo da ogni controversia, privata o pubblica, nella Chiesa o nello Stato, e le altre differenze potrebbero presto essere aggiustate. Fare del male è un istinto diabolico, e certamente sorge nella mente priva di sana occupazione e di interesse per il vero, il bello e il buono; perché il principio della mente è il movimento, e non può cessare di agire.
III. PECCATO IN IL PENSIERO E LA MOOD . ( Proverbi 24:9 .) Quando nella mente del malvagio e dello stolto sono all'opera un'intensa invenzione e meditazione, non viene prodotto nulla di buono. Ancora di più è il caso dello schernitore. In lui i poteri della mente maturati e praticati sono portati in alleanza con il desiderio malvagio.
Una tale abitudine mentale, una volta scoperta, suscita il massimo odio e ripugnanza. L'uomo che può schernire la bontà, o disprezzare ciò che è per comune consenso buono e bello, è già un emarginato dalla sua specie, e non ha bisogno di lamentarsi se è trattato come tale.
IV. FOLLE DI CUORE COWARDLE . ( Proverbi 24:10 ). La pressione delle circostanze dovrebbe risvegliare in noi la forza che Dio ci ha dato. L'uomo che fa del dovere la sua stella polare, e confida in Dio, può effettivamente fare di più quando le cose sembrano essere contro di lui che allargare tutto è a suo favore. La codardia morale è strettamente connessa con il peccato radice dell'incredulità.
L'indulgenza in essa impoverisce e indebolisce l'anima, cosicché l'uomo finisce per essere effettivamente incapace di fare ciò che una volta si credeva solo incapace di fare. Ecco un'illustrazione del detto di Cristo: "A chi ha sarà dato, e a chi non ha sarà tolto quello che ha". —J.
Proverbi 24:11 , Proverbi 24:12
Compassione per il torto
I. IL CUORE E LA MANO DOVREBBE MAI ESSERE PRONTO A LA CHIAMATA DI EMERGENZA . ( Proverbi 24:11 .) L'immagine sembra essere posta davanti a noi di uno che arriva al luogo del giudizio, vedendo un innocente sofferente, come il sacerdote e il levita nella parabola, passare "dall'altra parte".
"Vedere e vedere si muove più che sentirli dire;
Perché allora l'occhio interpreta all'orecchio
il movimento pesante che vede".
Rispondere a questi muti appelli di una qualsiasi creatura di Dio è obbedire a una legge immediatamente conosciuta nel nostro petto; resistere a loro è peccare contro di lui e contro la nostra stessa anima.
II. NEGLIGENZA DI DOVERE NON PUO ' FUGGIRE PUNIZIONE . ( Proverbi 24:12 .)
1 . La natura umana è fertile di scuse . Perché il peso della colpa e della colpa cosciente è il più pesante che possiamo sopportare. Ma la ricerca è la verità del proverbio: "Chi scusa, accusa se stesso", L'ignoranza del dovere non ha bisogno di scuse; ma le scuse per la negligenza non possono mai essere valide.
2 . Le scuse possono valere con l'uomo , ma non con Dio . Con gli uomini fallibili possono passare per verità e spesso lo fanno. In ogni caso, spesso devono essere accettati da chi ha bisogno a sua volta di realizzarli. Ma Dio conosce la verità di ogni cuore, e in ogni caso; e per lui le scuse o sono inutili o peggio.
3 . Il giudizio sarà eseguito nonostante le nostre scuse . Poiché Dio è il Vendicatore degli offesi, e il Compensatore di tutti secondo le loro opere. La Scrittura è molto impressionante sul peccato di negligenza dei doveri gentili verso gli altri, riguardo al quale la coscienza è così spesso ottusa ( Luca 14:18 , ecc.). Gli uomini si accontentano di riflettere sul fatto che non hanno fatto ad altri un danno positivo, una posizione negativa.
Ma l'altra posizione negativa, che non abbiamo fatto il bene a cui eravamo chiamati a fare, su questa l'insegnamento di Cristo fissa una colpa più profonda. Per quanto nobile sia salvare una vita dalla morte del corpo, ancor più glorioso nelle sue conseguenze è salvare un'anima dalla morte e nascondere una moltitudine di peccati. —J.
Proverbi 24:13 , Proverbi 24:14
Zelo nella ricerca della saggezza
I. LA DOLCEZZA DELLA SAGGEZZA . ( Proverbi 24:13 .) Non privo di significato profondo è il senso di conoscere la verità rispetto al gusto sensuale del palato per il cibo dolce. Ecco, infatti, a
"Festa perenne di dolci nettari,
dove non regna la cruda sazietà."
(cfr Salmi 19:11 ).
II. INCORAGGIAMENTO NEL SUO PERSEGUIMENTO . ( Proverbi 24:14 ). Porta una vera soddisfazione sia durante l'inseguimento che alla fine, cosa che si può dire di pochi altri oggetti di ambiziosa ambizione in questo mondo. Il cercatore della verità può essere paragonato alla fanciulla della parabola, che al momento giusto riempie di olio la sua lampada e "speranza che non miete vergogna.
"La ricerca della saggezza, o della verità come intesa e insegnata in questo libro, non è una caccia ai sogni o alle astrazioni; è affare di tutti. La verità è tutto ciò che tocca e convince l'uomo, sia come individuo, sia come membro. della società, o cittadino di una nazione: è ciò che gli dice che non è isolato in mezzo a esseri sconosciuti, ma che al di là della sua vita individuale partecipa a una vita che è universale.
Tutto ciò che in passato, siano in questione fatti, pensieri o sentimenti, ci rende contemporanei ai fatti, eredi dell'umanità in grandi pensieri, simpatizzanti di grandi sentimenti, è verità. —J.
Violenza e gioia vergognosa vinte
I. L'ATTEGGIAMENTO DI L'UOMO DI FRODE E VIOLENZA raffigurato . ( Proverbi 24:15 .) Egli è come la bestia selvaggia che va in cerca di chi può divorare. Dio Creatore non ci ha armati di denti o zanne o altri mezzi di difesa, come le belve che si formano per far guerra agli altri. Siamo fortemente forniti per la difesa, non per l'attacco. La ferocia è chiaramente un vizio innaturale in noi. Proverbi 24:15
II. LA SUA ATTIVITÀ È DEVASTANTE . Qui, ancora, somiglia alla bestia feroce nella sua furia cieca, al cinghiale che sradica e capovolge nell'orto coltivato.
III. L' AUTO - RECUPERO DI DEL GIUSTO . ( Proverbi 24:16 ). Proverbi 24:16 nel peccato e cadere nei guai sono due cose diverse. Evita il primo e Dio non ti abbandonerà nel secondo. Sette cadute rappresentano molte: un numero indefinito di cadute.
C'è un'elasticità nella rettitudine come quella del giovane alberello; piegato a terra, rimbalza con impeto impetuoso. "Può calmare l'apprensione della calamità vedere quanto tranquilla una natura vincolata si sia messa alla massima inflizione di malizia. Ci avviciniamo rapidamente a un punto sul quale nessun nemico può seguirci." Ma il male, essendo puramente negativo, uno zero, l'assenza di potere interno e virtù, non ha che un'esistenza illusoria, e passa rapidamente il dominio.
IV. LA GIOIA DI BASE SI È TRASFORMATA IN VERGOGNA . ( Proverbi 24:17 , Proverbi 24:19 .) Colui che si rallegra dei guai di un altro, i suoi stessi guai stanno dietro la porta. Perché dovrebbe temere chi prende il suo posto con l'Onnipotenza alle spalle?
"Le anime che della propria partecipiamo la vita buona di Dio,
Egli ama come se stesso: cara come il suo occhio
Sono a lui, lui non li abbandonerà.
Quando moriranno, quindi Dio stesso sarà messo a morte;
Vivono-in cui vivono blest eternità."
Il tiranno e la sua vittima sono costretti a cambiare schieramento. L'"ira" che sembra espressa nelle calamità di quest'ultimo si trasforma nella rivelazione di una "gentilezza eterna", mentre il terrore colpisce il cuore di colui che ha cercato di infonderlo nel suo nemico (confronta la sorprendente poesia di R. Browning, 'Instans Tyrannus').-J.
La religione fortifica il cuore contro l'invidia
I. LA TENTAZIONE DI INVIDIA DEL BENESSERE DI DEL CATTIVO . È molto marcato nell'Antico Testamento. È una tentazione comune. Perché guardiamo al di fuori della condizione dell'uomo e siamo ingannati dalle illusioni. Un pirata venale in lontananza, un palazzo costruito e abitato dall'infamia, sono bellissimi oggetti di contemplazione estetica. È così che lo spettacolo e il coraggio del successo dominano i nostri sensi.
II. L' ANTIDOTO A QUESTI SENTIMENTI . ( Proverbi 24:20 .) "Considera la fine": l'oscurità e l'oscurità delle tenebre. I malvagi non hanno futuro. Quando questo è chiaramente visibile, il fascino sulla superficie svanisce e l'edificio della prosperità orgogliosa ma empia sprofonda quasi in una rovina fumante.
III. RELIGIONE E MORALITA' L' UNICO FONDAMENTO DELLA SICUREZZA E DELLA BENEDIZIONE . ( Proverbi 24:21 , Proverbi 24:22 .) L'unica parola completa per religione è "timore di Geova", riverenza per Dio, e per tutto ciò, essendo vero, è della natura stessa di Dio.
E l'obbedienza al re include tutti quei doveri civili e sociali che intraprendiamo come membri di una repubblica ordinata. Religione e lealtà vanno di pari passo; e il modo migliore per fare buoni sudditi alla regina è rendere gli uomini buoni servitori di Dio. Non prenderanno coscienza dei doveri civili chi non fa nulla di Divino. —J.
Parzialità ed uguaglianza di giudizio
I. RISPETTO DELLE PERSONE . La traduzione letterale è: "Distinguere le persone nel giudizio non è buono". Il giudice dovrebbe essere imparziale come la bilancia, emblema del suo ufficio, e cieco alle persone che gli appaiono davanti, cioè al loro grado e posizione, come è rappresentata la figura simbolica della Giustizia. "Una frase turpe fa più male di molti esempi turpi; questi non fanno che corrompere il ruscello, l'altro corrompe la fonte".
II. LA GRAVE PERVERSION DI DESTRA . ( Proverbi 24:24 .) Quando si Proverbi 24:24 il giusto venga a mancare nella sua causa davanti al suo avversario, il nervo stesso del diritto pubblico viene allentato. Colpisce direttamente il bene comune, e quindi abbatte le maledizioni dei popoli e l'inimicizia degli stati.
III. GIUDIZIO UGUALE E GIUSTO . ( Proverbi 24:25 .) "Un giudice dovrebbe preparare la sua via a una sentenza giusta, come Dio usa per preparare la sua via, innalzando valli e abbattendo colline; così quando appare da entrambi i lati una mano alta, una violenta persecuzione, astuzia vantaggi presi, combinazione, potere, grande consiglio, allora è la virtù di un giudice vista per rendere uguale la disuguaglianza; che può piantare il suo giudizio come su un terreno uniforme" (Bacon).Proverbi 24:25
Nel presente testo lo sguardo è rivolto ad una giusta e dovuta severità, che non permetterà ai malvagi di sfuggire. «Può incorrere ugualmente nell'odio chi strizza l'occhio al delitto e chi non ha riguardo per la misericordia. Perché nelle cause della vita e della morte, i giudici dovrebbero, per quanto la legge lo consente, nella giustizia ricordare la misericordia e gettare un occhio severo sull'esempio, ma occhio misericordioso sulla persona» (Bacon). La purezza del banco giudiziario è una delle più grandi benedizioni pubbliche. Siamo grati che ci godiamo nel nostro paese e preghiamo che possa continuare sempre. —J.
Basta condurre al nostro prossimo
I. VERO TESTIMONE . ( Proverbi 24:26 .) Colui che dà risposte vere e fedeli, specialmente nei tribunali, si diletta, proprio come si diletta il bacio più dolce sulla bocca. Il poeta allude all'effetto sull'orecchio . L'intelletto non può deliziarsi con una menzogna più di quanto la volontà non possa scegliere un male apparente. "Per quanto strano possa sembrare", dice uno scherzosamente, "la mente umana perde la verità.
"Possiamo aggiungere, "quando la passione non acceca l'intelletto alla sua bellezza". Nella corte di giustizia, tutti tranne i colpevoli e coloro che sono interessati al suo destino vedono la bellezza della verità e la apprezzano sopra ogni cosa. Quindi per parlare la verità, tutta la verità, e nient'altro che la verità, è il solenne giuramento dei testimoni.
II. FALSO E NON RICHIESTO - PER TESTIMONE . ( Proverbi 24:28 ). Proverbi 24:28 falsa testimonianza colpisce alla radice stessa della coscienza e dell'obbligo morale. Ma criminale, sebbene in misura minore, è il volontariato di prove senza causa contro un altro; io . e . quando nessun oggetto se non l'odio privato e la vendetta devono essere serviti.
Confronta il caso di Doeg ( 1 Samuele 22:9 , 1 Samuele 22:10 ); i farisei con il miserabile peccatore in Giovanni 8:1 ; le parole del Signore in Giovanni 15:25 . Non parlare male di nessuno, non solo quel male che è del tutto falso e infondato, ma quello che è vero, quando parlarne farà più male che bene (Matthew Henry).
III. INGANNO DELIBERATO . Su una corte di giustizia, che rappresenta la verità, si raccoglie un'ombra oscura di canaglia e falsità; "persone che sono piene di sinistri trucchi e cambiamenti, per cui pervertono i corsi semplici e diretti dei tribunali e portano la giustizia in linee oblique e labirinti".
IV. BLIND INDULGENCE DI Vindictive TEMPER . (Versetto 29; comp. Proverbi 20:22 ). Niente è più profondamente impresso nella Bibbia della verità della compensazione o della retribuzione. Ma gli uomini non devono farsi giustizia da soli. "La vendetta è mia, io ripagherò, dice l'Eterno.
"La vendetta è una specie di giustizia selvaggia, alla quale più corre la natura dell'uomo, più la legge dovrebbe estirparla. Nel vendicarsi un uomo non è che con il suo nemico; ma nel passarla sopra è superiore. È la gloria di un uomo passare per un'offesa. L'uomo che studia la vendetta mantiene verdi le proprie ferite, che altrimenti guarirebbero e farebbero bene" (Bacon). —J.
La prudenza e la politica dell'industria
I. TUTTI LAVORO VIENE RADICATA IN LA DISSODAMENTO DI LA TERRA . È così che le fu strappato il pane per la prima volta, con il lavoro universale dei campi. I nostri antenati erano tutti braccianti agricoli. Tutte le altre industrie devono essere infruttuose e fermarsi senza l'azione di questa primavera.
Spetta quindi a tutti gli uomini prudenti e buoni incoraggiare la coltivazione, migliorare la condizione dell'operaio e del contadino. Onore ai grandi statisti del nostro tempo che hanno operato in questa causa. È edificante ricordare che Dio ha fatto della Madre Terra l'eterna mediatrice e ministro delle benedizioni materiali che sono alla base di tutta la nostra vita.
II. DOMESTICO COMFORT E INDIPENDENZA DI RIPOSO IN CONSIDERAZIONE DEL LAVORO . È la "prudenza di un ceppo più alto" di quella che inizia e finisce con un semplice conforto sensuale che viene insegnata in questo libro. È l'attenzione al diritto, è l'incredulità nella fortuna, che ne costituisce il principio. Autocontrollo, abitudini inflessibili, sforzo costante, mettono a sua disposizione il pane che un uomo mangia, in modo che non stia in relazioni amare e false con altri uomini. — J.
La vigna del pigro: una parabola dell'accidia
I. A IMMAGINE DI indolenza . ( Proverbi 24:30 , Proverbi 24:31 .) La vigna in Oriente corrisponde al giardino, frutteto o piccola fattoria in Occidente. Nella parabola è ricoperta di ortiche e spine. Il recinto di pietra si sta sgretolando per mancanza di riparazioni. Possiamo confrontare l'immagine in Isaia 5:1 , sqq; di come dovrebbe essere una vigna. Il modo in cui Dio ha coltivato il popolo eletto è il modo in cui vuole che ciascuno di noi si occupi del giardino dell'anima.
II. LA VISTA PORTA UNA LEZIONE E UN AVVERTIMENTO . (Versetti 32-34) Consideriamo le parabole della Natura. L'occhio è il grande organo critico e non vorremmo mai lezioni se lo usiamo. La lezione qui è: l'effetto ha una causa: la natura selvaggia tradisce il peccato dell'uomo. L'abbandono si segna sul suo volto sincero.
L'anima del pigro si rivela nel suo aspetto non meno che nei capelli spettinati e nel volto squallido dell'essere umano. Ecco il "peccato vile dell'auto-negligenza", che implica ogni altra negligenza, chiaramente rispecchiato. In tali spettacoli e in quelli più cupi delle paludi malariche, un tempo campi sorridenti, Dio scrive il suo giudizio sulla vasta faccia della terra contro il crimine dell'accidia. L' avvertimento è contro la povertà e la miseria, che avanzano con passi silenziosi, avventandosi infine con improvvisa sorpresa sull'autoindulgenza sognante, come un ladro armato. I guai apparenti improvvisi si stanno preparando da tempo e nessuna maledizione "viene senza causa".
III. L' APPLICAZIONE MORALE .
1 . L'analogia tra Natura e spirito umano. Entrambi sono di Dio. Entrambi contengono principi di vita, bellezza e uso. Entrambi hanno bisogno di coltivazione per raggiungere la loro perfezione. Sia nell'accidia che nell'incuria sono puniti con la perdita e la rovina.
2 . Il dovere morale personale. Per "svegliarci dal sonno", per "suscitare il dono in noi", per "operare la nostra salvezza", per essere buoni vignaioli, buoni e fedeli servitori in questo giardino del Signore, l'anima. Se non siamo fedeli qui, come ci si può aspettare che saremo fedeli in sfere più remote? —J.
OMELIA DI W. CLARKSON
(Vedi l'omelia su Proverbi 23:17 , Proverbi 23:18 ). — C.
Costruire con saggezza
Dio è il Divino Costruttore. "Colui che ha costruito ogni cosa è Dio" ( Ebrei 3:4 ). L'uomo, inoltre, è un grande costruttore. L'intero scenario della terra è cambiato non poco dalle case e dai templi, dai ponti e dalle fabbriche, dalle molteplici strutture di ogni dimensione e forma, che ha costruito. Ma queste non sono le sue opere più serie e importanti. Guardiamo a-
I. LE CASE CHE STIAMO COSTRUENDO . Di questi, tre sono i più meritevoli di attenzione.
1 . La nostra tenuta . La posizione e le disposizioni che assicuriamo a noi stessi e alla nostra famiglia; un posto onorevole che prendiamo tra gli uomini, come vicini e concittadini. Ogni uomo deve porsi questa cosa davanti a sé come una cosa da perseguire pazientemente e alla fine da raggiungere. Alcuni uomini pensano a poco oa nient'altro, commettendo un errore fatale; ma è dovere manifesto, oltre che chiaro interesse di tutti noi, costruire una casa di questo genere.
2 . Il nostro carattere . Questa è "una casa" di primaria importanza. Siamo qui per questo preciso scopo: che possiamo costruire ogni giorno e ogni ora un carattere nobile e stimabile; un personaggio come Dio stesso approverà; come l'uomo ammirerà e farà bene a copiare; quelli che comanderanno l'elogio della nostra coscienza; quelli che rimarranno saldi e forti contro tutti i pericoli dai quali è assediata; tale che conterrà molte virtù e grazie nelle sue varie "camere" ( Proverbi 24:4 ). "Rubini preziosi e piacevoli", infatti, sono questi.
3 . Qualche motivo di utilità cristiana . Dovremmo essere tutti diligentemente occupati a suscitare o sostenere qualche "opera" di santa utilità, mediante la quale i semi della verità possano essere sparsi, i cuori possano essere consolati, le vite possano essere illuminate, le anime possano essere conquistate alla giustizia e alla saggezza, Cristo possa essere onorato, e il suo regno avanzava.
II. I MATERIALI INDISPENSABILI . La saggezza che viene dall'alto. "Per mezzo della sapienza si costruisce una casa, e con l'intelletto è stabilita" ( Proverbi 24:3 ). Poiché la saggezza include o assicura:Proverbi 24:3
1 . Il timore e quindi il favore di Dio . (Vedi Proverbi 1:7 ; Proverbi 9:10 .)
(1) Camminare e lavorare nel timore di Dio significa fare ogni cosa con rettitudine e onore, veramente e fedelmente, di cuore e completamente; e questo è il modo per costruire una qualsiasi di queste tre "case".
(2) Godere del favore di Dio significa avere dietro di noi quella forza energizzante e sostenitrice senza la quale ogni fatica è vana ( Salmi 127:1 ); è possedere la cura protettrice che ci proteggerà dalle tempeste che altrimenti potrebbero rovesciarci ( Salmi 121:1 .).
2 . I vari ordini di forza di cui abbiamo bisogno per una buona costruzione ( Proverbi 24:5 ).
(1) Tende alla salute fisica e alla forza.
(2) Conduce alla forza mentale e all'aumento della conoscenza; ci fornisce buon giudizio, tatto, prudenza, pazienza, gli stessi strumenti del lavoro riuscito.
(3) Serve alla forza morale e spirituale; perché ci porta alla comunione con Dio e allo studio della sua Parola.
3 . Il potere della resistenza e dell'attacco . Per «saggio consiglio facciamo guerra» ( Proverbi 24:6 ). È una cosa grandissima, in tutte le sfere di attività, sapere quando fare la pace e quando mostrare un fronte impavido di opposizione. E quando si deve prendere quest'ultima condotta, c'è bisogno di molta vera saggezza affinché la nostra casa, la nostra fortezza, non possa essere trasportata e smantellata. Abbiamo bisogno di coraggio, decisione, vigilanza, energia, autocontrollo, prontezza a fare i conti al momento giusto. Per raggiungere la saggezza che edificherà così la nostra casa, abbiamo bisogno di
(1) consegnare completamente i nostri cuori all'unico Dio saggio e Salvatore;
(2) apri le nostre menti ogni giorno per ricevere la sua saggezza celeste;
(3) chiedi a colui che "da a tutti generosamente, senza rimproverare". — C.
Il pensiero della follia.
Sarà bene stare in guardia contro un possibile errore qui; poiché il prossimo in importanza alla nostra conoscenza di ciò che le cose sono sbagliate e dannose, è la nostra libertà da paure immaginarie e ansie morbose rispetto a quelle cose che sono perfettamente innocenti e pure. Guardiamo, allora, a-
I. PENSIERI CHE POSSONO SEMBRANO DI ESSERE , MA SONO NON , CONDANNATI DA QUESTE PAROLE .
1 . I pensieri seri ma non presi dell'infanzia o della virilità ignorante. Non è ogni pensiero che non può essere caratterizzato come saggezza che deve essere condannato come "follia". Gli onesti tentativi di semplicità ingenua per risolvere problemi o eseguire comandi possono essere fallimenti onorevoli e persino lodevoli; sono le condizioni della crescita.
2 . I pensieri più leggeri delle persone colte e mature, pensieri di allegria e giocosità, che si spostano su una risata onesta, sono tutt'altro che peccaminosi. Sono chiaramente in accordo con la volontà del Divin Padre dei nostri spiriti, che è l'Autore della nostra natura, con le sue facoltà e tendenze; spesso si rivelano un sollievo necessario sotto la tensione altrimenti intollerabile di cure opprimenti e fatiche gravose.
Uno dei servitori più seri e di maggior buon cuore e di maggior successo della nostra razza (Abraham Lincoln) è stato salvato da un completo squilibrio mentale durante il terribile periodo della guerra civile trovando occasionalmente rifugio nell'umorismo. Ma cosa sono-
II. I PENSIERI CHE SONO QUI CONDANNATI ? I pensieri della follia.
1 . La nostra responsabilità per i nostri pensieri . Per quanto impalpabili e fuggitivi, i nostri pensieri sono una parte molto reale di noi stessi e costituiscono una parte seria della nostra responsabilità verso Dio. Che lo facciano è chiaro; per:
(1) Da loro tutto dipende in ultima analisi nella vita e nell'azione umana. L'azione dipende dalla volontà, la volontà dal sentimento e il sentimento dal pensiero. È ciò che pensiamo e come pensiamo che determina ciò che facciamo e ciò che siamo. "Come un uomo pensa nel suo cuore, così è." Il pensiero è il fondamento stesso del carattere.
(2) Il pensiero è libero. Potremmo essere costretti a parlare o ad agire in certi modi prescritti; ma siamo padroni delle nostre menti e possiamo pensare come ci piace. Il modo in cui pensiamo dipende dalla nostra volontà.
(3) O scegliamo deliberatamente l'argomento dei nostri pensieri (selezionando i nostri amici, i nostri libri e giornali, i nostri argomenti di conversazione), o siamo portati a pensare come facciamo dal carattere mentale e morale con cui siamo stati deliberati] y formando; siamo responsabili del flusso perché siamo responsabili della primavera.
2 . Il carattere peccaminoso dei pensieri stolti . I pensieri sciocchi possono essere
(1) irriverente , e ogni irriverenza è peccato; o potrebbero essere
(2) egoista , e ogni egoismo è peccato; o
(3) impuro , e ogni impurità è peccato; o
(4) scortese e sconsiderato, non amorevole o vendicativo, e tutta la cattiveria è peccato; o
(5) miope e mondano , e ogni mondanità è peccato ( 1 Giovanni 2:15 ). La conclusione di tutta la questione è che se vogliamo essere giusti con Dio, "innocui e irreprensibili", dobbiamo avere ragione nel nostro "pensiero interiore" (vedi Ebrei 4:12 ); e che se fossimo proprio lì, in quelle profondità centrali o nella nostra natura, dovremmo
(a) porre tutta la nostra natura sotto il diretto dominio del Santo stesso;
(b) cercare ogni giorno gli influssi purificatori del suo Santo Spirito, il continuo rinnovamento della nostra mente mediante la sua ispirazione;
(c) "mantenere il nostro cuore al di là di ogni custodia" ( Proverbi 2:1 ), specialmente accogliendo, con entusiasmo e gioia, tutta la sapienza di Dio che possiamo trarre dalla sua Parola. — C.
Proverbi 24:10 , Proverbi 24:15
La prova delle avversità
Abbiamo tutti noi da aspettarci—
I. IL TEMPO DI PROVA CHE ARRIVA A TUTTI GLI UOMINI . È vero che la prosperità ha i suoi pericoli e fa le sue richieste allo spirito umano. Ma quando il cielo è limpido sopra di noi, quando amici amorevoli ci circondano con cura protettiva, quando i privilegi abbondano da ogni parte, è relativamente facile mantenere una mente equa e obbediente.
Tutti possiamo remare con la corrente e navigare con il vento favorevole. Ma deve venire per noi l'ora che viene a tutti in tempo, in cui dobbiamo affrontare difficoltà, o sopportare oscenità, o sopportare gravi perdite, o andare per la nostra strada con un cuore solitario, o soffrire qualche acuto e tutti ma crociata delusione. Quando siamo spinti a dire con Giacobbe: "Tutte queste cose sono contro di me"; con Elia: "Signore, toglimi la vita"; sveniamo e cadiamo nel giorno dell'avversità.
II. LE RISORSE CHE DEVONO ESSERE AL NOSTRO COMANDO . Quando arriverà quell'ora, come certamente accadrà, dovremmo essere preparati a sopportarci con coraggio e bene; poiché ci sono molte fonti di forza di cui dovremmo essere riforniti. C'è:
1 . Fortezza umana ordinaria . Tale virilità e forza di volontà hanno permesso a molte migliaia di anime, anche senza alcun aiuto religioso, di affrontare il pericolo o la morte, o di mostrare un'indisturbata equanimità mentale. in mezzo a gravi dolori. Ma oltre a questo c'è per noi:
2 . rassegnazione cristiana . La disponibilità a lasciare l'intera disposizione della nostra vita alla saggezza e all'amore di Dio; disponibilità a sopportare la santa volontà di un Padre Divino, del nostro migliore Amico.
3 . fede cristiana . La certezza che Dio ci tratta con perfetta saggezza e amore dei genitori nei momenti in cui meno riusciamo a capire la sua via.
4 . speranza cristiana . La fiducia che "per i giusti sorgerà la luce nelle tenebre"; che Dio concederà una felice uscita da tutte le nostre afflizioni; che sebbene il giusto cada sette volte, risorgerà (vedi Proverbi 24:15 ); che sebbene il pianto possa durare anche per una notte lunga e tempestosa, al mattino verrà la gioia ( Salmi 30:5 ).
5 . Comunione con Dio . Allo spirito umano angosciato rimane quel rifugio più prezioso, l'inclinazione del cuore su Dio, l'appello dell'anima a lui nella preghiera sincera e credente.
III. L'INFERENCE CI STIAMO obbligato PER DISEGNARE . Se, con tutte queste risorse a nostra disposizione, "sveniamo";
(1) se assecondiamo uno spirito ribelle, lamentandoci della nostra sorte e pensando di essere poco usati; o
(2) se ci abbandoniamo alla miseria e alla malinconia, mostrandoci inadeguati ai doveri che ci spettano, rinunciando alle attività utili in cui siamo stati impegnati; allora dobbiamo concludere che "la nostra forza è piccola"; non siamo riusciti ad arricchire le nostre anime con quel potere spirituale di cui avremmo potuto e dovuto essere posseduti. Ma per non dover deplorare la nostra debolezza nel giorno dell'avversità e per non dare una triste illustrazione della vita cristiana come non dovrebbe essere vista, impariamo cos'è...
IV. IL NOSTRO SAGGEZZA IN IL PRESENTE MOMENTO . E questo è acquisire forza, diventare continuamente «forte nel Signore e nella potenza della sua potenza». Questo è un dovere imperativo ( Efesini 6:10 ; 2 Timoteo 2:1 ; 2 Pietro 3:18 ).
E non siamo senza i mezzi necessari. Se, nei giorni di sole e di prosperità, alimentiamo quotidianamente la nostra fede, il nostro amore, la nostra speranza, la nostra preghiera, con l'esercizio costante della devozione e del sacro dovere, usando i privilegi così ampiamente concessi a noi, coltivando e curando nostra cipolla con Gesù Cristo, nostro Signore, saremo forti e non sveniamo. — C.
Proverbi 24:11 , Proverbi 24:12
Indifferenza imperdonabile
I principi contenuti in questo passaggio sono questi:
I. CHE TUTTO IL BISOGNO UMANO È UNA RICHIESTA DI AIUTO . Dio ha "modellato allo stesso modo i nostri cuori" e ha così legato insieme le nostre vite ei nostri interessi, che abbiamo un serio obbligo l'uno verso l'altro. Nessun uomo è libero di vivere una vita isolata; deve troppo a coloro che lo hanno preceduto, ed è troppo imparentato con coloro che gli stanno intorno, per consentire un simile corso.
Desiderarlo è innaturale, tentarlo è immorale "Siamo membri gli uni degli altri"; siamo fratelli e sorelle gli uni degli altri. E ogni volta che qualcuno intorno a noi, chiunque o qualunque cosa sia, è in difficoltà o angoscia, ha bisogno di simpatia e soccorso, c'è una richiesta imperativa, chiara come se provenisse dalla tromba di un angelo o direttamente dal cielo sopra di noi, che dovremmo fermarci, dovremmo chiedere, dovremmo aiutare come possiamo (vedi 1 Giovanni 3:17 , 1 Giovanni 3:18 ).
II. CHE L'ESTREMITÀ DI UMANA BISOGNO E ' A PIU' POTENTE MEZZO . Se un sofferente sulla strada maestra della vita è un uomo da compatire e da alleviare, quanto più sono coloro che sono "attirati alla morte", che sono "pronti per essere uccisi"! Vedere nostro fratello o nostra sorella, fatti come noi e capaci come siamo di intense sofferenze, che considerano la vita tanto preziosa quanto noi stessi la consideriamo, in circostanze di grave angoscia o di estremo pericolo, e trattenere la nostra pietà e il nostro aiuto, —questo è condannato da Dio.
Che ci "passa dal dall'altra parte " ( Luca 10:31 ), in modo da nascondere la nostra crudele indifferenza così come possiamo dalla nostra vista; o se passiamo vicino, riconoscendo chiaramente il nostro dovere, ma rifiutandoci cinicamente e senza cuore di farlo; o se resistiamo per un po' e compatiamo, ma concludiamo che l'aiuto sarà troppo costoso, e così passiamo senza aiuto; siamo colpevoli, siamo non fratelli, disumani, del tutto diversi da nostro Signore.
III. CHE SCUSE VOLONTÀ NON DISP Stati Uniti . Se vogliamo sfuggire al nostro semplice dovere, raramente lo rifiutiamo di punto in bianco . Non diciamo a nostro Signore oa noi stessi: "Non lo faremo"; diciamo "Lo faremmo se..." o "Lo faremo quando...". Quando il nostro fratello è in difficoltà o nel dolore, e ha urgente bisogno della mano che districa, della parola compassionevole, possiamo supplicare, a noi stessi o ai nostri vicini, la nostra ignoranza del sofferente, la nostra conoscenza imperfetta delle circostanze, la nostra mancanza di tempo, la nostra incapacità di assistere in quel tipo di guai, i nostri numerosi e pressanti doveri e pretese, ecc.
Questi possono avere successo con gli uomini, ma non serviranno con Dio. Dio conosce la vacuità di queste povere suppliche; ai suoi occhi sono solo sottili veli che non nascondono il nostro crudele egoismo; giudica che nulla ci giustifica nell'abbandonare i perdenti al loro destino, e ci condanna.
IV. CHE DIO IS addolorato CON USA PER IL NOSTRO PROPRIO SAKE . Colui "che custodisce la nostra anima" lo sa. E poiché Dio "conserva la nostra anima", è addolorato nel vederci assumere un atteggiamento nei confronti del nostro fratello che
(1) dimostra che non siamo fratelli, e
(2) aiuta a fissarci nella nostra freddezza. Perché ogni atto ed istanza di egoismo indurisce il nostro cuore e lo rende più capace di una crudele indifferenza di prima.
V. CHE CRUDELTÀ E GENTILEZZA SI MUOVONO A LORO PREMIO . "Non renderà", ecc.? La crudeltà e la gentilezza devono essere maledette o benedette dagli effetti immediati che lasciano nell'anima dell'agente. Ma si avviano anche verso un giorno di ricompensa, allora un'indifferenza egoistica ascolterà la sua forte condanna divina ( Matteo 25:41-40 ) Allora anche una generosa gentilezza ascolterà la sua calda e divina lode ( Matteo 25:34 ).—C.
Proverbi 24:17 , Proverbi 24:18 , Proverbi 24:29
L'ignobile e lo spirito più nobile
(Vedi l'omelia su Proverbi 20:22 ). Non ci può essere alcun dubbio, poiché la testimonianza della storia umana è ovunque e in ogni momento la stessa, per quanto riguarda...
I. LA NOSTRA DISPOSIZIONE SOTTO IL PECCATO , IN VISTA DEI NOSTRI NEMICI . Questi due passaggi lo indicano. È sia passivo che attivo.
1 . Una disposizione a gioire della loro sconfitta; esultare nei luoghi segreti dell'anima quando si sente parlare del loro fallimento, della loro sconfitta, o anche della loro sofferenza.
2 . Una disposizione a infliggere loro qualche danno con i nostri sforzi. L'impulso dell'uomo colpito è di colpire ancora; quello dell'uomo che è stato ingannato è quello di cogliere la prossima opportunità di sopraffare il vicino traditore; il sentimento prevalente, sotto il lungo regno e l'influenza maligna del peccato, è quello di circoscrivere, in un modo o nell'altro, l'umiliazione, o la perdita, o l'ira dell'uomo che ci ha offeso.
Ci rallegriamo quando il nostro nemico cade; facciamo di più e peggio di così: facciamo del nostro meglio, usiamo la nostra ingegnosità e mettiamo avanti anche il nostro paziente lavoro, per provocare il suo rovesciamento. Così comune, così universale, è questo sentimento di vendetta e di rappresaglia, che nessuno è in grado di parlare così severamente del suo prossimo o di condannarlo duramente. Eppure ora capiamo—
II. LA SUA INDEGNITÀ DELLA NOSTRA NATURA . Non è stato per nutrire pensieri come questi, né per agire in tal modo, che il nostro Divin Padre ci ha chiamati all'esistenza e ci ha dato i nostri poteri.
1 . Siamo stati fatti per amare e per compatire; e per noi nutrire nelle nostre anime un sentimento di gioia positiva quando assistiamo alla miseria o alla sventura di un fratello o di una sorella è veramente disumano; è una perversione, sotto il potere maligno del peccato, del fine e dello scopo del nostro essere.
2 . Siamo stati creati per aiutare e benedire; e per noi spendere i poteri di cui siamo dotati per ferire, infliggere sofferenza e perdita, per mandare per quanto possiamo sulla strada verso il basso un cuore umano o una vita umana, - questo è del tutto indegno di noi stessi, è un triste allontanamento dall'intenzione del nostro Creatore. Vediamo chiaramente—
III. LA SUA OFFENSIVITA' A DIO . "Affinché il Signore non lo veda e ciò gli dispiaccia".
1 . Dio ci ha detto pienamente qual è la sua mente riguardo ad essa ( Matteo 5:43-40 ; Romani 12:14 , Romani 12:20 ).
2 . È del tutto diverso dalla sua stessa azione; poiché egli benedice quotidianamente e istantaneamente con la vita e la salute e con innumerevoli doni coloro che lo hanno dimenticato o trascurato o addirittura negato.
3 . Ci sono due aspetti in cui deve essere odioso per lui.
(1) È il Padre dei nostri spiriti, e come può guardare con altro che dolore all'antagonismo e all'odio tra i suoi figli?
(2) Egli è il Santo e l'Amoroso, e come può vedere con tutt'altro che dispiacere i cuori degli uomini pieni di sentimenti di malevolenza, le mani degli uomini occupate nel darsi colpi amari l'uno contro l'altro? Ma qual è il modo in cui questa disposizione profondamente radicata può essere espulsa e un altro e più nobile spirito può essere piantato nelle nostre anime? Qual è il modo per-
IV. LO SPIRITO PI DEGNO E PI NOBILE . L'unico modo per elevarsi al di sopra della vendetta e della rappresaglia ed entrare nell'aria più alta e più pura del perdono e della magnanimità è connetterci più strettamente con nostro Signore Gesù Cristo.
1 . Per abbandonarci completamente a lui, e così ricevere il suo Spirito Divino nei nostri cuori ( Giovanni 7:38 , Giovanni 7:39 ; Giovanni 15:4 ; Giovanni 17:23 ).
2 . Avere i nostri cuori pieni di quell'amore trasformante verso il nostro Padre e il nostro Salvatore che ci farà diventare, inconsciamente e gradualmente, come Lui nello spirito e nel comportamento.
3 . Per riempire la nostra mente della conoscenza della sua volontà, mediante lo studio paziente e orante della sua Parola e della sua vita. — C.
Il giardino trascurato
L'intera scena è davanti a noi. Il pigro dorme mentre tutto va storto; al posto del fiore c'è la spina; il terreno si colora del verde delle erbacce; il muro sta crollando; dove dovrebbe essere la bellezza è bruttezza; dove dovrebbe essere la fecondità è la sterilità o il deserto; la rovina è scritta, su tutto, dappertutto. Così è del contadino, del commerciante, del commerciante o dell'industriale, dell'ordine pigro.
Consideralo bene. Negligenza, dilatazione, tiepidezza, in qualsiasi reparto significa decadenza, rottura, rovina. La povertà sta arrivando, e certamente busserà alla porta; il desiderio si presenterà con una forza a cui non si può resistere.
1 . Tutti noi abbiamo un giardino, una nostra proprietà, che Dio ci ha dato da coltivare - ciò che ha più valore di molte migliaia di acri di terreno fertile, ciò che nessuna ricchezza può comprare - il nostro vero sé , il nostro proprio spirito umano. Dio ci ha solennemente incaricato di coltivarlo, di sradicarlo dall'errore e dal pregiudizio, dalla follia e dalla passione; per la verità impianto di lì, la sua vita, rispettando la verità; per la giustizia impianto di lì, purezza di cuore, l'integrità di anima; per amore impianto di là, come ad esempio riempimenti proprio spirito gentile; per costruire lì muri di abitudini sagge, forti, protettive , che reciterà e proteggerà l'anima dai nemici intrusi.
2 . Sono fin troppi che trattano questo giardino, questa tenuta, con incurante negligenza; gettano la loro energia e forza in tutto il resto: affari, amore, politica, arte, piacere, società; ma se stessi , il proprio spirito, il proprio carattere, se ne vanno come meglio possono senza cura e senza cultura.
3 . Davvero molto tristi sono i risultati di questa negligenza sciocca e colpevole. Questa foto del giardino del pigro ci dirà cosa sono.
I. INTESTAZIONE . Che quadro squallido: erbacce, cardi, spine, un muro rotto! L'occhio se ne allontana con ripugnanza. E il trascurato giardino dell'anima? Invece dei bei fiori della riverenza e dell'amore cristiani, e dei frutti della tana della santità e dello zelo, e delle forti mura di un carattere nobile, Dio e l'uomo vedono le antiestetiche erbacce della trasgressione, dell'egoismo, della menzogna, forse il spine dell'intemperanza, dell'impurità e della profanità.
II. RIFIUTI . I viaggiatori africani ci dicono che passando per regioni incolte devono farsi strada attraverso tutti i tipi di vegetazione, erba o arbusto che è alto, forte o spinoso, coprendo molte miglia di seguito. Che rifiuti ci sono! Quale grano, quale frutto non produrrebbe quella terra? Ahimè! per il pietoso spreco di un'anima umana incolta! Quali bellezze non vi si potrebbero vedere, quali frutti non vi potrebbero essere coltivati, quali grazie e virtù non vi si produrrebbero, se solo la verità di Cristo fosse accolta nella mente e accolta nel cuore!
III. MISCHIA . Queste erbacce non saranno confinate nel giardino del pigro; i loro semi saranno portati dai venti in quelli del suo prossimo, e li farà abbastanza male.
Un'anima trascurata è un'anima che lavora male. Non può limitare la sua influenza a se stesso o alla propria vita. Quelle influenze attraversano il muro ed entrano nel terreno del vicino. E i semi del peccato sono cose dannose, velenose, che diffondono errori, falsità, illusione, nelle menti degli uomini. Se non stiamo benedicendo i nostri vicini con le vite che viviamo, siamo un danno e un male per loro.
IV. ROVINA . L'uomo che trascura la sua proprietà sta davvero, costantemente, rovinando se stesso. Potrebbe non vederlo finché non sarà troppo tardi. La povertà è andata verso di lui, ma solo all'ultima curva della strada si vede. Il desiderio appare improvvisamente "come un uomo armato", forte, irresistibile; non c'è via di fuga; il fallimento è davanti a lui. L'anima trascurata si rovina; giorno dopo giorno viene indebolito, reso schiavo, deteriorato; il bene che c'era va diminuendo e scomparendo; la crosta dura dell'egoismo e della mondanità si infittisce.
L'anima si sta perdendo; sta morendo. "L'ho considerato bene"—"metti il mio cuore su di esso" (lettura marginale) Questa è, in effetti, una cosa da considerare bene, su cui "riporci il cuore", perché le sue questioni sono quelle della vita o della morte . C'è tempo per ripristinarlo; ma un po' più di negligenza, e l'ora della "rovina" sarà suonata. —C.