Il commento del pulpito
Proverbi 26:1-28
ESPOSIZIONE
Alcuni proverbi riguardanti lo stolto ( kesil ), con l'eccezione, forse, di Proverbi 26:2 (vedi Proverbi 1:22 ).
Come neve d'estate e come pioggia durante il raccolto. La neve in estate sarebbe del tutto innaturale e inaudita (vedi Proverbi 25:13 ). La pioggia cade nel solito corso delle cose solo in orari stabiliti; donde è nata la frase "della prima e dell'ultima pioggia" (vedi Proverbi 16:15 ). Da primavera a ottobre o novembre era la stagione secca e una tempesta al momento del raccolto era considerata non solo distruttiva o sconveniente, ma portentosa e persino soprannaturale (vedi 1 Samuele 12:17 , ecc.
). I due casi sono tipi di tutto ciò che è incongruo e inadatto. La LXX ; apparentemente per quanto riguarda la loro esperienza in Egitto piuttosto che il testo vero e proprio, traduci: "Come rugiada nel raccolto e come pioggia in estate". Quindi l'onore non è conveniente per uno stolto ( Proverbi 26:8 ; Proverbi 19:10 ). È del tutto fuori luogo mostrare rispetto a un uomo stupido ed empio, o elevarlo a un posto dignitoso; tale condotta lo confermerà solo nella sua follia, darà agli altri un'impressione sbagliata di lui e gli darà maggiore potere di malizia. I greci avevano un proverbio sul dare onore a oggetti inadatti: lo chiamavano lavare la testa di un asino con il nitro.
Come l'uccello vagando, come la rondine volando. "Uccello" ( tsipor ) è il passero, che si trova in tutta la Palestina; "rondine" ( deror ), il volantino libero. La Versione Autorizzata difficilmente dà il senso. La linea dovrebbe essere resa, come il passero nel (rispetto) il suo vagare , come la rondine nel suo volo . Il punto di confronto è la vaghezza e la mancanza di scopo del volo degli uccelli, o l'inutilità di cercare di catturarli nel loro corso.
Quindi la maledizione senza causa non verrà. Per così dire, spenderà la sua forza nell'aria e non cadrà sulla testa su cui è stata invocata. Una maledizione senza causa è quella che viene pronunciata contro chi non ha fatto nulla per meritare tale denuncia. Settanta, "Come volano uccelli e passeri, così una maledizione senza causa (ματαία) non colpirà nessuno" Bailey, 'Festo'—
"Le benedizioni iniziano per sempre, ma una maledizione
è come una nuvola: passa."
Strettamente connesso con la superstizione che teme una maledizione è quella che è allarmata dai presagi. Contro questa paura irrazionale troviamo diretti alcuni proverbi orientali; e . g . "Lo sciacallo ulula: morirà il mio vecchio bufalo?" "Il cane abbaia, la carovana passa ancora: l'abbaiare del cane raggiungerà i cieli?" (Sentiero). Invece di , "non", il Keri legge לוֹ, "a lui". Questo fa dire al proverbio che la maledizione non provocata ritornerà su colui che l'ha pronunciata.
Ma questa lettura non è da accettare, in quanto non si addice ai termini di paragone, anche se sembra sia stata usata da san Girolamo, che traduce, Sic maledictum frustra prolatum in quempiam superveniet . A questa giustizia retributiva si allude spesso altrove; e . g . Proverbi 26:27 (dove vedi nota). Così troviamo in varie lingue proverbi con lo stesso effetto. Proverbi 26:27
Così in inglese, "Harm watch, harm catch;" spagnolo, "Chi semina spine, non cammini scalzo"; Turco: "Le maledizioni, come i polli, tornano sempre a casa al pettine;" Yoruba, "Le ceneri volano sempre indietro in faccia a chi le scaglia" (Trench).
Una frusta per il cavallo, una briglia per il culo. Dovremmo essere inclini a invertire le parole, e dire briglia per il cavallo e frusta per l'asino; ma bisogna ricordare che anticamente il cavallo non veniva cavalcato, ma solo guidato. Gli animali usati nell'equitazione erano l'asino e il mulo, e talvolta il cammello. L'asino orientale è davvero un bell'animale, più grande, più vivace e più attivo della povera creatura che siamo soliti vedere.
Oppure la frusta e la briglia possono essere intese per applicarsi a entrambi gli animali, sebbene divisi tra i due per ragioni ritmiche o antitetiche (vedi Proverbi 10:1 ). Una verga per la schiena dello sciocco. Una correzione netta è utile e necessaria per lo stolto (quindi Proverbi 10:13 ; Proverbi 19:29 ).
Trattamento simile Siracide consiglia di essere impiegato nella facilità di un servo ozioso (Ec Proverbi 30:24-20 ). Settanta, "Come una frusta per un cavallo e un pungolo per un asino, così è una verga per una nazione senza legge".
Non rispondere a uno stolto secondo la sua follia. Non abbassarti al livello dello sciocco rispondendo alle sue domande sciocche o discutendo con lui come se fosse un uomo ragionevole. per non essere anche tu come lui; per non essere indotto a pronunciare tu stesso la follia o a schierarti con lui nelle sue opinioni e pratiche. Il nostro benedetto Salvatore non ha mai risposto alle domande sciocche e capziose nel modo sperato e desiderato dall'interrogante, le ha ignorate o ha dato loro una svolta inaspettata che ha messo a tacere l'avversario.
Esempi possono essere visti in Matteo 21:23 , ecc.; Matteo 22:21 , Matteo 22:22 ; Luca 13:23 , ecc.; Giovanni 21:21 , ecc.
Rispondi allo stolto secondo la sua follia. Questa massima a prima vista sembra assolutamente contraria al significato del versetto precedente; ma in realtà non è così. Le parole, "secondo la sua follia", in questo versetto significano, come la sua follia merita, in un modo così semplice come esporlo, e vergognarlo, e portarlo a una mente migliore. Per timore che sia saggio nella sua presunzione; pensare, può essere, che abbia detto qualcosa che vale la pena ascoltare, o metterti a tacere con la sua intelligenza superiore.
Colui che manda un messaggio per mano di uno stolto. Questa clausola viene in ebraico dopo la successiva. Taglia i piedi e beve il danno. Affidare un incarico importante a uno stolto significa privarsi dei mezzi per farlo eseguire correttamente e procurarsi vergogna e offesa. Un uomo che è così sciocco da impiegare un messaggero così inadatto, per così dire, taglia i piedi che dovrebbero sorreggerlo nella sua commissione, e, invece di godere della soddisfazione di vedere l'impresa ben eseguita, sarà mortificato e danneggiato dall'errore e dalla stupidità del suo emissario.
Settanta, "Egli si fa biasimo dalle sue proprie vie (ὁδῶν,? ποδῶν) che invia una parola da un messaggero immondo." La Vulgata legge il primo participio in senso passivo, claudus pedibus; ma questo non è necessario. Abbiamo frasi simili a "beve danni" altrove; e . g . Giobbe 15:16 "beve nell'iniquità"; Giobbe 34:7 , "beve il disprezzo"; e con una parola diversa, Proverbi 19:28 , "divora l'iniquità".
Le gambe di uno zoppo non sono uguali . La prima parola di questo verso, דַּלְיוּ, ha causato qualche difficoltà. È considerato un imperativo da , "tirare via", "portare via". Così la Settanta, ἀφελοῦ; veneziano, ατε. Ma il verbo sembra non avere mai questo significato; né, se così fosse, il senso sarebbe molto soddisfacente, per. come fa notare Delitzsch, le gambe zoppe sono meglio di niente, e c'è una grande differenza tra lo storpio o il paralitico perfettamente portato che deve essere trasportato, e lo zoppo (פִסֵּחַ) che può zoppicare o cavarsela con le stampelle.
E quando spieghiamo il proverbio in questo senso (come Plumptre), "Togliete le gambe dello zoppo e la parabola dalla bocca degli stolti", poiché entrambi sarebbero stati inutili per i loro possessori, e la loro perdita non si sarebbe sentita— dobbiamo riconoscere che la conclusione non è vera. A nessuno verrebbe in mente di amputare le gambe di un uomo semplicemente perché era zoppo, e le gambe di un uomo del genere non possono essere considerate del tutto inutili.
Altri considerano la parola come terzo plurale kal, "le gambe pendono sciolte"; anche se la forma non è sufficientemente spiegata. Tutte le spiegazioni della parola come forma verbale hanno tali difficoltà, che alcuni la prendono come un sostantivo, che significa "ballare", che è l'interpretazione di Lutero, "come ballare a uno storpio, così diventa uno sciocco parlare di saggezza". Ma la parola non poteva vedere altro che "zoppicare" e non poteva esprimere l'elegante movimento della danza.
La versione autorizzata ritiene che l'ebraico significhi "sono innalzati", i . e . sono diseguali, essendo uno più lungo o più forte dell'altro; ma questo perde la forza del paragone. Non sembra esserci un'interpretazione migliore di quella menzionata sopra, "Le gambe dello zoppo pendono liberamente", i . e . sono inservibili, per quanto in apparenza siano sani. Ns.
Girolamo ha espresso questo, anche se in modo strano, "Come è vano per uno zoppo avere gambe decorose". Così è una parabola nella bocca di uno stolto. "Parabola" ( mashal ), detto sentenzioso, la cui enunciazione, così come la recitazione di storie, era sempre una grande caratteristica nelle compagnie orientali, e metteva alla prova l'abilità dell'uomo. Uno sciocco fallisce nell'esibizione; gli manca il senso del detto saggio che produce; cade zoppo dalla sua bocca, non dà istruzione agli altri e non fa strada con i suoi ascoltatori.
Siracide dà un'altra ragione per l'incongruenza: "Una parabola sarà respinta quando esce dalla bocca dello stolto, perché non la dirà a suo tempo" (Ec Proverbi 20:20 ). Settanta, "Togli il movimento delle gambe e la trasgressione (παρανομίαν,? παροιμίαν, Lag.) dalla bocca degli stolti".
come colui che lega una pietra alla fionda. Così Settanta, Ὅς ἀποδεσμέυει λίθον ἐν σφενδόνῃ. Questo dà un ottimo senso, il punto è che o la pietra, dopo essere stata fissata saldamente al suo posto, si allontana rapidamente dall'imbracatura, o, se viene data maggiore enfasi alla parola "lega", che la pietra è così saldamente fissata che non può essere lanciato, e quindi non raggiunge mai il segno.
La traduzione alternativa adottata dalla Versione Riveduta è questa: "Come un sacco di gemme in un mucchio di pietre"; dove l'incongruenza consisterebbe o nell'esporre gioielli su un tumulo, o monumento sepolcrale, da dove potrebbero essere facilmente rubati, o nell'attirare un'attenzione indesiderabile. Ma ci sono ragioni grammaticali ed etimologiche contro questa interpretazione; e la Versione Autorizzata è da considerarsi corretta.
La Vulgata è curiosa: Sieur qui mittit lapidem in acervum Mercurii . Questa interpretazione indica l'usanza, che doveva essere familiare a Girolamo, di erigere statue di Mercurio sulle strade maestre, che furono così poste sotto la sua protezione. Intorno a queste statue erano disposti cumuli di pietre, a cui ogni viandante contribuiva lanciando un sassolino al suo passaggio. L'assenza della facoltà critica che non scorgeva alcuna assurdità in questo anacronismo è sufficientemente notevole.
Il detto latino sembra destinato a denotare il lavoro inutile, poiché si parla di "portare carbone a Newcastle". Così è colui che dà onore a uno stolto. Rispetta uno sciocco, o lo metti in una posizione onorevole, ma il tuo lavoro è sprecato; non può agire secondo la sua dignità, non può mantenere l'onore; passa come il sasso dalla fionda, o, se rimane, gli è inutile.
come una spina che sale nella mano di un ubriacone. Qui non c'è idea che la mano dell'ubriacone sia trafitta da una spina mentre è insensibile al dolore, ma piuttosto che ne sia armato e maturo per il male. Quindi è meglio dire: "Un roveto entra in mano a un ubriacone"; in qualche modo se ne impadronisce, e nella sua stupida eccitazione rischia di diventare pericoloso.
Alcuni comprendono עלה della crescita della spina; così la Settanta, "Le spine crescono nella mano di un ubriacone"; Vulgata: "Come se una spina crescesse nella mano di un ubriacone". Ma non si vede il portamento di una tale espressione; e la traduzione data sopra è più appropriata. Così è una parabola, ecc. (come Proverbi 26:7 ). In quel passo il detto saggio in bocca allo stolto era paragonato a qualcosa di inutile, qui è paragonato a qualcosa di dannoso.
Lo usa di proposito per ferire gli altri; o con l' uso ignorante di qualche parola tagliente fa molto male. In questo emistichio la LXX . ha letto משל con una vocalizzazione diversa, e rende "servitù (δουλεία) nelle mani degli stolti". Questo sembra significare che viene naturale per gli sciocchi essere ammanettati e trattenuti con la forza.
Pochi passaggi hanno dato maggiore difficoltà di questo verso; quasi ogni parola è stata spiegata in modo diverso. La versione autorizzata è, Il grande Dio che ha formato tutte le cose , sia la retribuzione allo stolto e la retribuzione trasgressori; Versione riveduta, Come un arciere ( Giobbe 16:13 ) che ferisce tutti , così è colui che assolda lo stolto e colui che assolda le spine che passano .
A prima vista difficilmente si potrebbe supporre che queste possano essere versioni dello stesso passaggio. Per mostrare la diversità che ottenne in tempi antichi citiamo le versioni greca e latina. Settanta, "Tutta la carne degli stolti è molto angosciata (πολλὰ χειμάζεται), perché la loro distrazione (ἔκστασις) è annullata;" Vulgata, "Il giudizio decide le cause, e chi impone il silenzio allo stolto placa l'ira.
Dalle varie interpretazioni di cui è capace questo proverbio, si può dedurre che fosse in origine uno di quei detti duri che avevano lo scopo di esercitare l'ingegnosità dei revisori dei conti. Certamente ha avuto questo effetto nei tempi moderni. Possiamo subito eliminare la resa della Versione Autorizzata, sebbene il senso sia buono e scritturale, denotando che il grande Creatore ricompensa i buoni e punisce i peccatori.Così il jingle medievale—
" Ante Dei vultum nihil unquam restat inultum ."
"Dio" non è in ebraico, e rab , "grande", non è mai usato assolutamente come equivalente a "Dio". Né la parola usata altrove significa "capo operaio"; quindi il margine della versione riveduta, "un maestro lavoratore forma tutte le cose", è sospetto. Alcuni traducono: "Un grand'uomo ferisce [equivalente a 'punisce'] tutti; rende ciò che è dovuto agli stolti e ai trasgressori". Non si vede perché questo debba essere attribuito al grande uomo; certamente non è generalmente vero.
Rosenmuller, "L'uomo potente causa terrore; così fa colui che assolda lo stolto e il trasgressore;" ma non è chiaro perché l'assunzione di uno stolto debba causare terrore. La resa nella Revised Version, o qualcosa di molto simile, ha trovato il favore di molti commentatori moderni, sebbene del tutto sconosciuta alle semplici versioni antiche. Secondo questa interpretazione, il proverbio dice che un modo negligente e casuale di fare affari, prendere al proprio servizio degli sciocchi, o affidare cose importanti a qualsiasi bighellonare, è pericoloso quanto lanciare frecce incautamente senza curarsi di dove volassero o di chi feriti.
A questo punto di vista Nowack obietta che è impareggiabile presentare un arciere come un'immagine di ciò che è insolito e inutile; che non spiega perché "hireth" sia ripetuto due volte; che la connessione tra il tiratore e l'ingaggio del pazzo e del vagabondo è nettamente ovvia; e che עברים non significa "vagabondi" o "passanti". Nessuna di queste obiezioni ha molta importanza; e questa interpretazione è ancora valida.
C'è anche molto da dire per la resa del margine della Revised Version, che è virtualmente quello di Gesenius, Fleischer, Wordsworth, Nutt e altri: Un uomo abile, un maestro artigiano, produce, fa, tutto con la propria cura e sovrintendenza; ma chi assume uno sciocco per fare il suo lavoro assume, per così dire, qualsiasi vagabondo occasionale che può non sapere nulla dell'attività. Un'obiezione a questa interpretazione è che il verbo , non ha altrove il significato qui attribuitogli.
Considerando insoddisfacenti tutte le interpretazioni di cui sopra, Hitzig, dopo Umbreit, seguito qui da Delitzsch e Nowack, traduce "Molto produce tutto", il che significa che colui che possiede molto può fare qualsiasi cosa, o, come St. Matteo 13:12 , " A chi ha, a lui sarà dato" (comp. Proverbi 1:5 ). Ma il secondo emistichio entra in modo piuttosto zoppo: "Ma chi assume uno stolto è come chi assume un vagabondo.
"Quindi Delitzsch legge וּשְׂכַד per la prima וְשכֵר, e rende, 'Ma il noleggio e il conduttore del buffone passeranno,' i . E . Ciò che il buffone ottiene i salari è presto sperperato, e la persona che lo ha portato al suo servizio è rovinato dalla sua incapacità. In questo caso il collegamento delle due clausole sarebbe questo: Un uomo ricco, per natura delle cose, diventa più ricco; ma ci sono eccezioni a questa regola; perché chi impiega persone stupide e incapaci per fare la sua attività ne risente in termini di proprietà, reputazione e probabilmente anche di persona, e la persona incompetente non trae alcun beneficio dalla connessione.
È impossibile dare una preferenza decisa a nessuna di queste esposizioni; e il passaggio va lasciato come crux. È molto probabile che il testo ebraico sia difettoso. Ciò spiegherebbe le grandi variazioni nelle versioni.
Come il cane ritorna al suo vomito , così lo stolto ritorna alla sua follia; o, ripete la sua follia . Lo stolto non si libera mai dai vincoli della sua stoltezza; le sue azioni e parole portano sempre lo stesso carattere fino alla fine. La stessa verità vale per il peccatore, specialmente l'ubriacone e il sensuale. Se provano una compunzione temporanea e rigettano il loro peccato con un pentimento parziale, in realtà non lo scrollano di dosso del tutto; è diventata una seconda natura per loro, e presto vi ricadono.
Settanta: "Come quando un cane va a vomitare e diventa odioso, così è uno stolto che ritorna nella sua malvagità al proprio peccato". La LXX . aggiunge un distico che si trova in Ecclesiasticus 4:21: "C'è una vergogna che reca peccato, e c'è una vergogna che è gloria e grazia".
Vedi tu un uomo saggio nella sua presunzione? ( Proverbi 3:7 ). Niente chiude così la porta al miglioramento quanto la presunzione. "Guai a quelli", dice Isaia ( Isaia 5:21 ), "che sono saggi ai loro occhi e prudenti ai loro occhi". Tali persone, professandosi sagge, diventano stolte ( Romani 1:22 ; Romani 12:16 ; Apocalisse 3:17 , Apocalisse 3:18 ).
Toccante presunzione, Qui sibi sapit, summe desipit . L'Orientale parla della volpe che trova la sua ombra molto grande, e del lupo quando da solo si crede un leone. C'è più speranza nello stolto che in lui ( Proverbi 29:20 ). Uno stolto che è consapevole della mancanza di saggezza può essere corretto; ma chi si crede perfetto e non ha bisogno di miglioramenti è irrecuperabile; il suo caso è senza speranza.
Così il peccatore che sente e riconosce la sua iniquità può convertirsi; ma il fariseo ipocrita, che ritiene di non avere bisogno di pentimento, non sarà mai riformato (vedi Matteo Luca 15:7 ; Luca 18:14 ). San Crisostomo (Hom. in Phil.,' 7), "La superbia è un grande male; è meglio essere stolti che superbi; poiché in un caso la stoltezza è solo una perversione dell'intelletto, ma nell'altro facilità è ancora peggio, perché è follia unita a follia.
Lo stolto è un male per se stesso; ma il superbo è una piaga anche per gli altri. Non si può essere superbi senza essere sciocchi... L'anima che è gonfia ha una malattia peggiore dell'idropisia, mentre quella che è sotto controllo è trattata da ogni male" (trad. Oxford).
Proverbi sul pigro.
Questo è praticamente lo stesso di Proverbi 22:13 . Le parole per "leone" sono diverse in due parti del verso, shakhal essendo il leone di età avanzata, ari l'animale adulto; si può presumere che quest'ultimo sia il più pericoloso dei due, e così sarebbe indicato un climax. C'è un proverbio corrente in Bechuana, che dice: "Il mese del seme è la stagione dei mal di testa".
come la porta gira sui cardini. La porta si muove sui cardini e non avanza oltre la propria ristretta sfera di movimento; così il pigro si gira sul letto da una parte all'altra, ma non lascia mai che faccia il suo. opera. Altre analogie sono state trovate in questo proverbio. Così: La porta si apre per permettere al diligente di andare alle sue faccende quotidiane, mentre il pigro si rotola sul letto; la porta cigola quando viene mossa, così il pigro geme quando si eccita; la porta ora è aperta, ora è chiusa, quindi il pigro una volta intende alzarsi, e poi ricade nel suo letto e ritorna al suo sonno (cfr Proverbi 6:9 , Proverbi 6:10 ; Proverbi 24:33 ).
Quasi identico a Proverbi 19:24 . Forma il culmine dei due versi precedenti. Wordsworth prende "il piatto" come un tipo di piacere sensuale, che il pigro ama, mentre non gli piace il lavoro attivo.
Il pigro è più saggio nella sua stessa presunzione. Il pigro è qui uno che è troppo pigro per pensare a una questione e considera la sua visione sommaria come sicura. È uno che considera lo studio un'inutile stanchezza della carne ( Ecclesiaste 12:12 ), e si lusinga di essere perfettamente in grado senza di esso di dare un resoconto soddisfacente di qualsiasi domanda gli venga presentata.
Di sette uomini che possono rendere ragione. "Sette" è il numero della completezza (cfr. Proverbi 6:31 ; Proverbi 9:1 ; Proverbi 24:16 ). Lo stolto ozioso attribuisce più valore al proprio giudizio che non al senso di un numero qualsiasi di saggi. Margine della versione riveduta, "che può rispondere con discrezione", è forse più vicino all'ebraico, il che implica la capacità di restituire una risposta saggia e corretta a qualsiasi cosa venga loro richiesta.
La LXX . leggendo in modo leggermente diverso, rende: "Wiser sembra un pigro a se stesso di uno che nella sazietà (ἐν πλησμονῇ) riporta un messaggio". Questo è spiegato per significare che un pigro si considera saggio nel non aiutare un vicino con una commissione o un messaggio, anche se probabilmente sarebbe stato ripagato con una buona cena per la sua gentilezza.
Una serie di proverbi si collegava più o meno alla tranquillità e al suo contrario.
colui che passa e si immischia in una contesa che non gli appartiene. "Si intromette nel conflitto" dovrebbe essere "irrita, si eccita, con una lite". È come uno che prende un cane per le orecchie, e così inutilmente lo provoca ad abbaiare ea mordere. Riguardo alla posizione dei due participi in questo verso, senza alcun vincolo di collegamento, Delitzsch assume il "passare" come attribuito al cane, così: "Prende per le orecchie un cane che passa, il quale è eccitato da una contesa che lo riguarda non.
" Il cane randagio corrisponde alla lite con cui non si ha nulla a che fare. L'accentuazione presente non supporta questa visione; altrimenti è appropriato e probabile. Settanta, "Come colui che afferra la coda di un cane, così è colui che mette se stesso come campione nella causa di un altro." Ecclesiaste 11:9 , "Non sforzarti in una cosa che non ti riguarda." Dice uno gnomo greco:
ολυπραγμονεῖν τὰλλότρια μὴ οῦλου ακά
Il nostro proverbio inglese dice: "Chi si intromette in tutte le cose può calzare i paperi". Il Telugu paragona tale interferenza a una scimmia che tiene un serpente nella zampa; è difficile da tenere, pericoloso lasciarsi andare (Lane).
Proverbi 26:18 , Proverbi 26:19
Un tetrastico, ma senza parallelismi. Come un pazzo che scaglia tizzoni, frecce e morte. La parola resa "pazzo" è un ἅπαξ λεγόμενον, ed è stata variamente spiegata; ma la versione autorizzata è probabilmente corretta. I "marche di fuoco" sono freccette con del materiale ardente attaccato ad esse. La "morte" costituisce il culmine con gli altri pericoli menzionati, che il pazzo affronta avventatamente e indiscriminatamente.
Così è l'uomo che inganna il suo prossimo e dice: Non sono io per divertimento? Quando un uomo ha offeso il suo vicino con menzogne o cattiveria, non è ammessa la supplica che stava solo scherzando; il danno non è meno reale perché lo scusa sostenendo che non è stato fatto sul serio, ma per gioco; non più di quanto gli effetti fatali dell'uso di armi omicide siano diminuiti dal loro essere impiegati dalle mani di un maniaco. Gli scherzi pratici sono spesso una cosa molto seria. Un adagio medievale dice saggiamente:
" Cum jocus est verus, jocus est malus atque severus ,"
Settanta, "Come quelli che sono sotto cure mediche (ἱώμενοι) lanciano parole agli uomini, e colui che incontra per primo la parola sarà rovesciato, così tutti quelli che aspettano i propri amici, e quando sono visti, dicono: L'ho fatto per scherzo". Come i pazzi che maltrattano e maltrattano i loro medici sono scusati a causa della loro infermità, così quelli che feriscono gli amici in segreto cercano di scusarsi quando vengono scoperti sostenendo che stavano solo scherzando.
Seguono alcuni proverbi riguardanti il calunniatore. Dove non c'è legna, là il fuoco si spegne. Dove la legna viene a mancare, e quello era l'unico combustibile allora usato, il fuoco deve spegnersi. Così dove non c'è narratore, la contesa cessa; tace ( Proverbi 22:10 ). (Per il nirgan " sussurro " , vedi Proverbi 16:28 ). Settanta, "Con molto fuoco di legna cresce, ma dove non c'è uno discordante (δίθυμος), la contesa è in pace."
Come i carboni stanno ai carboni ardenti. Come il carbone freddo e nero alimenta il carbone ardente, come il legno alimenta un fuoco acceso, così un uomo litigioso ( Proverbi 21:9 ; Proverbi 27:15 ) sostiene e alimenta la contesa. Il verso è la controparte del precedente. Settanta, "Un focolare per carbone e ceppi per fuoco, e un uomo oltraggioso per tumulto di contese".
(Vedi Proverbi 18:8 , dove ricorre lo gnomo.) Settanta, "Le parole dei furfanti (κερκώπων) sono morbide, ma colpiscono le camere segrete delle viscere".
I prossimi proverbi riguardano l'ipocrisia. L'ebraico denota il paragone semplicemente per posizione (vedi Proverbi 25:11 ), così: Un vaso di terracotta (o coccio ) ricoperto di scorie d'argento - labbra che crescono e un cuore malvagio. La cosiddetta "scoria d'argento" è il litargirio, un ossido di piombo utilizzato ancora oggi per mettere uno smalto sulla ceramica (comp.
Ecclesiastico 38:30). L'articolo relativamente privo di valore viene così fatto assumere un bell'aspetto. Così le labbra che sembrano ardere d'affetto e danno il bacio dell'ardore, dell'amore, possono mascherare un cuore pieno di invidia e odio. I baci di Giuda e le parole di amicizia nascondono i cattivi sentimenti che si nascondono dentro. Settanta, "L'argento dato con astuzia deve essere considerato come un coccio; le labbra lisce (λεῖα) nascondono un cuore addolorato" (comp. Matteo 23:27 ).
Chi odia si maschera con le sue labbra. Questo e il prossimo verso formano un tetrastico. San Girolamo, Labiis suis intelligitur inimicus . Ma il verbo qui usato, נכר, ha il significato di "rendere se stessi sconosciuto", così come "rendere se stesso noto", e quindi "rendere se stesso irriconoscibile" vestendo o cambiando volto ( 1 Re 14:5 ).
Questo è molto più appropriato nella presente connessione rispetto all'altra spiegazione. L'uomo nasconde il suo odio con parole dolci. e accumula inganni dentro di lui; meditando continuamente il tradimento nel suo cuore ( Geremia 9:8 ). Settanta: "Un nemico che piange promette ogni cosa con le sue labbra, ma nel suo cuore escogita inganni". Le lacrime in questo caso sono segni ipocriti di dolore, destinati a ingannare il credulone.
Quando parla onestamente, non credergli. Quando abbassa la voce a un tono accattivante e gradevole, non fidarti di lui. Settanta: "Se il tuo nemico ti supplica ad alta voce, non lasciarti persuadere". Perché ci sono sette abominazioni nel suo cuore. Il suo cuore è pieno di una miriade di pensieri malvagi (vedi Proverbi 26:16 ), come se sette diavoli fossero entrati e vi abitassero.
Ecclesiaste 12:10 , ecc. "Non fidarti mai del tuo nemico; poiché come il ferro arrugginisce, così è la sua malvagità. Anche se si umilia e si accuccia, tuttavia presta attenzione e guardati da lui". Il verdetto di Platone riguardo all'ipocrisia è spesso citato, Ἐσχάτη ἀδικία δοκεῖν δίκαιον εἶναι μὴ ὄντα "È la peggiore forma di ingiustizia apparire giusti senza esserlo in realtà". Con ciò concorda Cicerone ('De officio,' 1.13), " Totius injustitiae nulla capitalior est quam eorum, qui tum cum maxime fallunt id agunt ut viri boni esse videantur ".
il cui odio è coperto dall'inganno; o, l' odio può essere nascosto dall'inganno , come è stato detto sopra ( Proverbi 26:24 ). (Ma) la sua malvagità sarà mostrata davanti a tutta la congregazione. La vera malvagità dell'hater, prima o poi, nonostante tutti i suoi sforzi per nasconderla, sarà apertamente mostrata. Lo mostrerà a qualche terzo e così sarà divulgato.
In ogni caso, questo avverrà nel giorno del giudizio, quando sarà dimostrato che colui che odia suo fratello non è solo un omicida, ma anche un odiatore di Dio ( 1 Giovanni 3:15 ; 1 Giovanni 4:20 ). Settanta: "Chi nasconde l'inimicizia prepara l'inganno, ma rivela i propri peccati, essendo ben noto nelle assemblee".
Chi scava una fossa vi cadrà. Questo pensiero si trova spesso altrove; e . g . Salmi 7:16 ; Salmi 9:16 ; Ecclesiaste 10:8 ; Ecclesiastico 27:25, 26. La fossa è di quelle fatte per catturare animali selvatici; si suppone che il creatore si avvicini incautamente a una di queste trappole e vi si addentri.
E chi fa rotolare una pietra, ritornerà su di lui. Questo non si riferisce al lancio di pietre in aria, che cadono sulla testa del lanciatore, ma al rotolamento di pietre su un'altezza per scagliarle sul nemico (comp. Giudici 9:53 ; 2 Samuele 11:21 ). Di tale giustizia retributiva abbiamo numerosi esempi; e .
g . Aman pende dalla forca che aveva preparato per Mardocheo ( Ester 7:9 , ecc.). Così l'antica storia narra che Perillo, l'inventore del toro di bronzo in cui si bruciavano vivi i prigionieri, fu lui stesso incaricato di provare l'efficacia della propria invenzione dal tiranno Falaride; come dice Ovidio
" Et Phalaris tauro violenti membra Perilli
Torruta; infelix imbuit auctor opus ."
("Art. Amat.," 1.653.)
Quindi abbiamo " Damnosus aliis, damnosus est sibi ;" Ἡ δὲ βουλὴ τῷ βουλεύσαντι ακίστη. San Crisostomo parla della cecità della malizia: «Non complottiamo contro gli altri, per non nuocere a noi stessi. Quando soppiantamo la reputazione degli altri, consideriamo che ci offendiamo, è contro noi stessi che complottiamo. gli facciamo del male, se abbiamo potere, ma noi stessi davanti a Dio, provocandolo contro di noi. Non facciamo dunque del male a noi stessi. Perché come ci offendiamo quando feriamo il nostro prossimo, così facendo loro del bene avvantaggiarci" ('Hom. 14, in Phil.,' Oxford trad.).
La lingua bugiarda odia coloro che ne sono afflitti; o, quelli che schiaccia ( Proverbi 25:15 ). C'è consenso tra Vulgata, Settanta, Siriaco e Targum per tradurre דכיו "verità", pensando apparentemente all'arameo דַכְיָא "ciò che è puro". Ma l'emistichio direbbe così il più grossolano truismo, e i commentatori moderni si uniscono nell'assegnare alla parola un senso come quello dato sopra nella Versione Autorizzata.
Un bugiardo mostra la sua mancanza di carità calunniando il suo prossimo; e che agli uomini non piacciano coloro che hanno ferito è un'esperienza comune. "È una caratteristica della natura umana", dice Tacito ('Agric.,' 42), "odiare coloro che si hanno offeso". Seneca, 'De Ira,' 2.83, "Hoe habent pessimum animi magna fortuna insolentes, quos laeserunt, et oderunt." Una bocca adulatrice produce rovina ; porta distruzione su coloro che soccombono alle sue seducenti parole.
Vulgata, Os lubricum operatur ruinas; Settanta, "Una bocca scoperta (ἄστεγον) causa tumulti". (Per "la bocca liscia", comp. Proverbi 5:3 ; Salmi 12:3 ; Salmi 55:21 ; Isaia 30:10 .) La parola per "tumulti" è ἀκαταστασίας, che non si trova altrove nella Settanta, ma è comune nel Nuovo Testamento; e . g . Luca 21:9 ; 1 Corinzi 14:33 .
OMILETICA
La maledizione senza causa
I. DIO SARA NON SENTIRE A SINFUL PREGHIERA . Una maledizione è una preghiera. Nessuna ode ha il potere di infliggere un danno diretto alla sua vittima con la sola forza di parole maligne. Solo la superstizione della magia poteva supporre che una cosa del genere fosse possibile. Una maledizione è solo una preghiera affinché il male scenda sulla testa della persona devota.
Ma Dio non darà ascolto a tale richiesta se la disapprova. La preghiera non è una forza che costringe Dio; è solo una richiesta che cerca il suo aiuto, e la risposta ad essa dipende interamente dalla sua volontà.
II. CI SIA UN PROVIDENCE OLTRE LA VITA . Le maledizioni non possono volare come uccelli del male dalle piume nere, appollaiandosi dove scelgono i loro autori. Al di sopra della più potente e terribile maledizione dell'uomo c'è il governo calmo, giusto ed equo di Dio. Sebbene l'intera razza umana si fosse unita per maledire colui al quale Dio sorrideva, non un'ombra di vero male poteva illuminare la sua testa. Balaam vide l'inutilità di cercare di maledire un popolo che Dio aveva benedetto ( Numeri 23:8 ).
III. IT È PIÙ IMPORTANTE PER VINCERE IL FAVORE DI DIO CHE ALLA FUGA DA LE MALEDIZIONI DI MAN .
Questa conclusione deve necessariamente scaturire dalle considerazioni precedenti. L'uomo non può davvero maledire o benedire. Tutto il nostro futuro dipende non dalle opinioni dell'uomo, ma dal trattamento che Dio ci riserva. Eppure molti uomini sono in un'agonia di angoscia quando sono visitati dalla disapprovazione della società, mentre non fanno alcun passo per assicurarsi il favore di Dio. Questo "timore dell'uomo porta un laccio". È una cosa da codardi e rivela una grande debolezza.
Abbiamo bisogno di una fibra morale più dura. Quanto fu grande il coraggio di John Bright, quando, dopo aver raggiunto l'apice della fama popolare nel suo trionfo sulle leggi sul grano, improvvisamente si abbassò in una posizione di isolamento e impopolarità denunciando la guerra di Crimea!
IV. IT IS PEGGIO DI MERITANO LA MALEDIZIONE CHE VIENE NON DATO CHE PER RICEVERE LA MALEDIZIONE CHE VIENE NON MERITÒ .
Può darsi che una condotta vile sia nascosta o condonata da un tono basso di moralità sociale; mentre la retta condotta è interpretata male o condannata da una falsa norma. Gli uomini rabbrividiscono davanti ai crimini quando sono colpevoli di vizi più peccaminosi. Tuttavia, ciò che è male merita esecrazione, e per la coscienza pronta il male è più terribile della pubblica disapprovazione.
V. NO malignità CAN IN DEFINITIVA frustrare LA CAUSA DI VERITÀ E GIUSTIZIA . La maledizione senza causa fu scagliata contro Cristo. Sembrava posarsi sulla sua testa e morì nell'oscurità di una morte vergognosa. Poi si alzò e trionfò, e scrollò di dosso l'innocua maledizione nella sua gioiosa vittoria.
I nemici di Cristo hanno maledetto il suo vangelo. Ma non sono riusciti a distruggerlo. Al contrario, fiorisce sotto le maledizioni degli uomini cattivi. Sebbene Satana e tutti i suoi eserciti si unissero contro di essa, non potevano fermare il suo glorioso progresso.
VI. NO SATANICO MALEDIZIONI PUÒ FERIRE LA VERA DISCEPOLO DI CRISTO . Tutte le maledizioni dell'inferno non possono toccare un capello del capo di colui che è protetto dalla grazia di Cristo. Anche le meritate maledizioni del suo peccato non devono ferire il cristiano, perdonato e rinnovato.
Il saggio trattamento della follia
Questi due versi non devono essere presi come contraddittori tra loro. Si bilanciano a vicenda.
I. IT È DIFFICILE PER RISPONDERE FOLLIA . Comunque la prendiamo, rischiamo di sbagliare. Se lo incontriamo sul suo stesso terreno, possiamo condividere la sua vergogna. Se lo trattiamo in modo sobrio, possiamo solo incorrere nel ridicolo. Entrambi i percorsi sono pieni di difficoltà. Ciò è particolarmente vero per la follia nel senso biblico della parola, secondo la quale non è tanto stupidità quanto perversione volontaria, scanzonata ma depravata.
Non è facile trovare alcun punto di attaccamento attraverso il quale influenzare questa condizione dell'anima. Abbiamo bisogno di una grande grazia per cercare di recuperare i fegati malvagi sconsiderati e stolti. I tristi possono essere avvicinati attraverso i loro problemi, ma i frivoli sfuggono alla nostra presa.
II. IT IS A FATALE ERRORE DI IMITI LA FOLLIA DI LA FOLLE . San Paolo sarebbe diventato tutto a tutti gli uomini nella speranza che potesse in ogni modo salvare alcuni. Ma non sarebbe mai sceso alla frivolezza; che sarebbe stato abbassarsi alla sua vera dignità di servo di Cristo.
Non è necessario essere sempre seri. Possiamo suscitare e interessare persone sconsiderate usando metodi che non sarebbero desiderabili o accettabili nel caso di uomini e donne seri. Certamente non c'è virtù nella finzione, nella pomposità, nell'orgoglio, in uno stile ampolloso, ecc. Ma non può mai essere giusto né saggio dire o fare qualcosa che possa abbassare la maestà della verità e della rettitudine o degradare l'ideale della condotta cristiana.
Può essere possibile "attirare" le folle con metodi così più che discutibili, ma è certamente impossibile "allevarle" con tali mezzi, e a che serve ammassare persone con la scusa di un lavoro religioso quando il nostro corso d'azione è non è suscettibile di ispirare il rispetto che è la radice della religione? Sarebbe un metodo ben più riuscito, oltre che più Degno, avere mire molto più umili riguardo ai numeri, ma molto più alte riguardo al carattere spirituale del nostro lavoro.
III. IT IS NECESSARIO PER TRATTARE LA FOLLE IN MATERIA DI LORO FOLLIA . Non dobbiamo restituire risposte sciocche a domande sciocche, né tentare di attirare i frivoli con metodi frivoli.
Ma, d'altra parte, non è saggio, né è giusto, trattare gli stolti come se fossero seri e riflessivi. Pertanto, se le domande vengono sollevate per scherno, è nostro dovere trattarle di conseguenza e quindi rifiutarci di rispondere. Se è evidente che un ricercatore non è serio, non è per il suo bene né per l'onore della verità incontrarlo con il linguaggio che sarebbe adatto a un onesto cercatore di verità.
Farlo sarebbe gettare perle davanti ai maiali. Può essere bene incontrare la follia con la gravità e rimproverare la frivolezza. Questo è rispondere allo stolto secondo la sua follia, nel modo giusto; poiché è prendere atto della sua follia e dirigere l'attenzione su di essa. La presa in giro non dovrebbe rimanere senza castigo. L'insincerità dovrebbe essere esposta. La follia pomposa a volte è meglio affrontata con il ridicolo. Così Erasmo castigava ipocrite pretese di pietà con l'acuto stocco del suo ingegno. È saggio pungere una borsa a vento.
presunzione
I. IL SUO CARATTERE . La presunzione è solo l'apprezzare un'opinione indebita del proprio valore, dei propri poteri, del proprio carattere o delle proprie conquiste. Questo non è orgoglio, perché l'orgoglio non ha bisogno di pretese speciali, purché si affermi con dignità, mentre la presunzione si occupa dei contenuti effettivi della vita psichica. Questa non è vanità, perché non è semplicemente un desiderio di essere ammirati; può, e probabilmente lo farà, stimolare questo desiderio; ma forse sarà troppo orgoglioso per apprezzarlo.
La presunzione è assorbita da una concezione eccessiva della propria ricchezza interiore, fa credere a un uomo debole di poter portare le porte di Gaza come un secondo Sansone, e un uomo sciocco pensa di poter risolvere l'enigma della Sfinge. È profondamente onesto in questo. Nessun Don Chisciotte potrebbe essere più serio al servizio di un'illusione dell'uomo presuntuoso che persegue i suoi scopi senza speranza.
II. IL SUO MALE .
1 . Ciechi alla conoscenza di sé . Si pone tra un uomo e una vera visione della sua condizione e del suo carattere. Sostituisce le proprie invenzioni ai fatti della sua vita interiore. Invece di vedere se stesso come è, l'uomo presuntuoso vede solo se stesso come è dipinto dalla sua debolezza assillante. Scambia l'immagine lusinghiera per una somiglianza fotografica.
2 . Si chiude la porta sulla vera conoscenza . Il presuntuoso non imparerà, perché non crederà alla propria ignoranza. Comincia con una coscienza di onniscienza.
3 . Si rifiuta di seguire la guida . Nella sua esaltata opinione di se stesso, il povero illuso adoratore di sé rifiuta di essere guidato da coloro che sono molto più capaci di lui. Il capitano dispensa il pilota, il paziente si cura da solo, il corteggiatore conduce il suo caso; nelle questioni religiose l'uomo presuntuoso preferisce le proprie nozioni agli insegnamenti dei profeti e degli apostoli. Le sue "visioni" superano le verità bibliche.
III. LE SUE CAUSE .
1 . Nasce dall'amor proprio . Soffermarsi molto sulle proprie eccellenze ne genera una concezione disordinata. L'amore è un adulatore e l'amore per se stessi vende
2 . Si nutre di ignoranza . Di solito è per una mancanza di percezione della ristrettezza dell'orizzonte che l'uomo presuntuoso crede così tanto in se stesso. Il suo villaggio è il mondo. Guardando un panorama l'immagine sembra ritirarsi a grande distanza, mentre è a pochi metri dall'osservatore.
3 . È protetto dall'indolenza . Il presuntuoso non si alzerà per indagare.
IV. I SUOI RIMEDI . Questi devono seguire la diagnosi della malattia e delle sue cause.
1 . Conoscenza allargata . Man mano che la conoscenza cresce, aumenta la coscienza dell'ignoranza.
2 . Fallimento . Dagli tempo e la presunzione funzionerà da sola, attraverso umilianti disastri.
3 . Grazia . Una visione della verità e della giustizia di Dio e una dotazione della grazia della saggezza e della bontà divine umilieranno un uomo fino alla vergogna per la sua precedente presunzione. Così Nicodemo fu umiliato quando Cristo lo rimandò alla sua culla.
Un leone in mezzo.
I. L'INDOLENZA CREA DIFFICOLTÀ . L'ostacolo non è reale; è puramente immaginario. Il leone non è nel modo , ma nella fantasia dell'uomo pigro. Se un uomo non è sincero nell'intraprendere alcun lavoro, è certo di immaginare ostacoli insuperabili. Così le imprese missionarie sono scoraggiate da coloro che non hanno zelo missionario.
La chiamata di Cristo al servizio e al sacrificio è elusa da uomini la cui ingegnosità inventiva ha fabbricato scuse malsane. Il corso della vita cristiana è abbandonato da alcuni che lo vedono irto di pericoli che scaturiscono solo dalla propria riluttanza a rinnegare se stessi, a prendere la propria croce ea seguire Cristo. Spesso quando il pigro grida: "C'è un leone sulla strada", è una bugia; non c'è nessun leone.
II. L'INDOLENZA E' CODARDA . È possibile che la persona indolente creda davvero che la bestia della foresta abbia effettivamente invaso la città, si stia davvero aggirando per le sue strade. Rifugge da un pericolo che teme davvero. Forse c'è un pericolo reale. Incontriamo difficoltà e pericoli nella vita. Leoni minacciosi ruggiscono sul devoto servitore di Cristo. Ma poi l'uomo sincero avrà il coraggio di affrontare le difficoltà, e solo il codardo si ritrarrà e fallirà.
III. PERICOLO SI NO SCUSA PER indolenza . Se c'è un leone per strada, può essere tanto più gravoso per un vero uomo uscire di casa. Perché il leone non ha diritto di stare in città. Dovrebbe essere ucciso immediatamente. Lasciarlo lì in generale significa cedere a lui. Le strade devono essere abbandonate all'audace intruso perché nessuno ha il coraggio di affrontarlo? Nel frattempo può creare un terribile caos.
Potrebbero esserci bambini per strada. Mentre l'ozioso codardo scappa e sbarra le porte e siede tremante in casa, i piccoli indifesi rimangono senza protezione, una preda sicura per il feroce bruto. Rifuggire dal compito di scacciare il leone significa essere colpevole di negligenza vergognosa. A causa degli ostacoli e delle difficoltà dell'opera di Cristo, le persone codarde e oziose permettono che le anime dei loro simili e dei poveri figli ignoranti di famiglie miserabili e degradate siano distrutte.
IV. PERICOLO VIENE VINCERE DA ESSERE AFFRONTATO . Forse il ruggito del leone è peggio del suo morso. Chi può dire se non che è un codardo e che girerà la coda direttamente di fronte a lui? Forse, come i leoni di Bunyan, è incatenato. Ma non lo sapremo mai finché non andremo coraggiosamente da lui. Molti pericoli apparenti non sono che minacce vuote. Ci sono difficoltà che devono solo essere affrontate per svanire. Il valoroso soldato cristiano scoprirà che i suoi nemici cederanno davanti alla "spada dello Spirito".
V. PER L'INDOLENT L'UOMO C'E È UN LEONE IN THE HOUSE . Mentre si ritrae dal terrore dall'avventurarsi, c'è un pericolo maggiore a casa. Il paziente ipocondriaco che teme di incontrare il peperoncino dell'aria fresca per paura o per prendere il raffreddore diventa un martire della dispepsia a casa. L'ozioso è ucciso dalla sua stessa indolenza. Satana, che va in giro come un leone ruggente cercando chi possa divorare, non è tenuto fuori da serrature e trova le sue vittime nei loro rifugi più privati.
Il carburante del conflitto
I. STRIFE SI DIE OUT SE IT ESSERE NON FORNITO CON FRESCO DI CARBURANTE . Il fuoco non brucerà dopo che la scorta di legna sarà esaurita. La lite non continuerà se i sentimenti di rabbia che infuriano in essa non saranno alimentati da nuove provocazioni.
L'esperienza infelice della maggior parte dei litigi è che queste provocazioni sono fornite troppo prontamente. Ma se una delle parti in una lite desidera davvero la pace, spesso può ottenerla semplicemente astenendosi dal mantenere la sua contesa. Il suo avversario si stancherà di una guerra unilaterale. La pazienza, la mitezza e la tranquilla perseveranza faranno così pace alla fine. Questo era il metodo di Cristo. Ha portato la pace sottomettendosi pacificamente al torto.
II. TROPPO SPESSO LA LOTTE VIENE MANTENUTA CON IL CARBURANTE FRESCO AGGIUNTO DAGLI SCONOSCIUTI . Se i due principali in una lite fossero lasciati a se stessi, potrebbero stancarsi di continue dispute. Ma una terza parte interferisce, non come pacificatrice, ma per schierarsi da una parte; o immischiarsi nel puro fare del male, deliziandosi di ravvivare le braci della contesa; o per mostrare il proprio potere e importanza. Questa condotta è l'opposto di quella di chi serve il Principe della Pace.
III. IL CUSCINETTO DEL RACCONTO AGGIUNGE CARBURANTE AI CONFLITTI .
1 . Può essere vero . Possiamo ascoltare qualcosa di una delle parti in una lite che sappiamo essere corretta e riferirla all'altra, anche se non è mai stata pensata per essere ripetuta. Ciò suscita passioni rabbiose e rinnova l'antica battaglia. Un danno immenso è fatto da pettegolezzi semplicemente sconsiderati. Quando si aggiunge un elemento di dispetto e si cerca deliberatamente di aggravare una lite, la condotta del narratore è semplicemente diabolica.
2 . È probabile che sia esagerato . La maggior parte dei racconti, come le palle di neve, crescono man mano che procedono. Passando dall'uno all'altro, sono involontariamente esagerati. La supposizione e l'inferenza sono mescolate con la narrazione originale come parte della storia. Il punto retorico si guadagna a scapito della precisione.
IV. IT IS IL DOVERE DI DEL CRISTIANO DI ALLAY STRIFE . Sua dovrebbe essere la beatitudine del pacificatore ( Matteo 5:9 ). Se abbiamo amore cristiano, desidereremo fare questo, perché il canto copre una moltitudine di peccati ( 1 Pietro 4:8 ).
Avrebbe impedito un danno immenso se si trattenesse dal ripetere tutte le parole che hanno la minima tendenza a provocare rancore tra le altre persone. C'è virtù nella reticenza. Il silenzio qui è davvero d'oro. Ma a volte dovremmo andare oltre, e sforzarci di fare il meglio delle persone gli uni con gli altri, e così per sanare i litigi.
V. NO RACCONTO PORTATORE PUO ' RILANCIARE LO STRIFE TRA L'ANIMA E DIO . Se non c'è più carburante, questo svanirà. Dio desidera riconciliarsi con i suoi figli. Se deporranno le armi, il vecchio litigio cesserà immediatamente.
1 . Dio conosce il peggio di noi . Lui sa tutto. Perciò non fa mai scoperte che suscitino la sua ira contro il nostro passato perdonato.
2 . Non può essere ingannato dagli ingannatori . I portatori di storie possono diffamare il nostro carattere davanti agli uomini, mai davanti a Dio.
3 . L'unica cosa per continuare la nostra lotta con Dio è continuare le nostre vite ribelli . Mentre cerchiamo la pace, la pace è sicura.
Presi nella propria trappola
Si può supporre che un uomo abbia scavato una fossa in qualche luogo buio della strada, o che l'abbia nascosta coprendola con rami e terra, come una trappola per tigri indiane, in modo da poter catturare qualche animale selvatico, o forse fare un prigioniero o vittima del suo nemico. Poi, non prestando attenzione a dove si trova, cade nella sua stessa trappola. Un altro può far rotolare un sasso contro il suo nemico, quando questo cade all'indietro e schiaccia l'autore del male. Consideriamo prima alcuni casi in cui queste cose potrebbero accadere, e poi il principio che le sta alla base.
I. ISTANZE .
1 . L' ingannatore . La fossa è una trappola. Ha lo scopo di ingannare. Coloro che ingannano gli altri rischiano di essere ingannati. Marchiano e accecano la facoltà della verità. Si acclimatano in una zona di falsità. Nella stessa convinzione che pensano questo bene per loro, si dimostrano illusi.
2 . Il truffatore . Quest'uomo può intrappolare gente incauta che si fida delle sue offerte, e all'inizio può prosperare e ingrassare con i suoi guadagni illeciti; ma il suo successo è quasi certo di breve durata. I truffatori raramente prosperano fino a vecchi tempi.
3 . Il tentatore . Chi imita l'opera del diavolo può far trionfare il malvagio del diavolo sulla debolezza e sull'ignoranza. Può riuscire ad attirare le sue vittime alla vergogna e alla rovina, e può trovare una gioia infernale nella tremenda facilità con cui vince la loro virtù. Ma è un miope auto-ingannatore. C'è una fossa preparata per il diavolo e per i suoi angeli, e il tentatore è uno di questi ultimi. Satana fa l'inferno, e ogni tentatore prepara la sua fossa di distruzione.
4 . L'avversario di Cristo . I Giudei rigettarono il loro Signore e tesero lacci per catturarlo. Era ansioso di rispondere e rivolse la vergogna sulla testa di ciascuna delle parti in successione: fariseo, sadduceo, erodiano. Alla fine hanno compiuto la sua morte. Ma furono puniti nello spaventoso rovesciamento della loro città. Il rifiuto del mondo di Cristo significherebbe la rovina del mondo. Ogni anima che trama contro il regno dei cieli trama incautamente per la propria rovina.
II. IL PRINCIPIO SOTTOSTANTE . Questo principio è che il peccato porta la propria punizione. Non occorre molto l'ideazione di un Deus ex machina . Non si vogliono araldi della giustizia per proclamare la colpa dell'autore del reato; non sono necessari carnefici celesti con spade fiammeggianti per vendicare rapidamente i colpevoli. Se solo il peccatore stolto viene lasciato a se stesso, certamente raccoglierà le conseguenze fatali della sua malvagità.
Il peccato è naturalmente fatale. "Ciò che l' uomo semina, anche quello mieterà. Poiché chi semina nella carne, dalla carne mieterà corruzione". Il vile raccolto della morte cresce nel suolo della stessa vita dell'uomo. È il carnefice di se stesso. Senza dubbio questo terribile tatto si basa su un decreto divino che giace profondamente radicato nella costituzione stessa dell'universo. Pertanto, come il viaggiatore della foresta compie inconsciamente un giro e ritorna al suo vecchio fuoco da campo, così il peccatore torna alle proprie cattive azioni, ma per trovarle ora come lacci per intrappolarlo e pietre per schiacciarlo.
OMELIA DI E. JOHNSON
Detti contro la follia
I. L'inidoneità DI ONORI AL DEL FOOLISH MAN . ( Proverbi 26:1 .) Secondo Girolamo, è qualcosa di inaudito o impossibile da provare, la pioggia nel tempo del raccolto (vedi 1 Samuele 12:17 , ss .
). L'avanzamento del matto appare a tutti fuori stagione, persino scioccante. L'alto luogo rivela più chiaramente la piccolezza delle piccole anime. L'onore è la giusta ricompensa della virtù e dell'abilità. Gli uomini siano virtuosi e saggi, affinché siano onorati, e le distinzioni esterne non incoraggino piuttosto il disprezzo degli osservatori.
II. L'INNOCUITA DI immeritato MALEDIZIONI . ( Proverbi 26:2 ). Aimless come il volo ribelle di passero o di rondine, non riescono a colpire il loro oggetto (vedere che in 2 Samuele 16:5 , ss . ; 1 Re 2:8 ). Proverbi 26:2, 2 Samuele 16:51 Re 2:8
"Non esiterei a dire", osserva Trench, "che la grande gloria dei proverbi nel loro aspetto più alto, e ciò che li rende così pieni di benedizione per coloro che li accettano cordialmente, è la convinzione, di cui sono pieni, che, nonostante tutte le apparenze contrarie, questo mondo è il mondo di Dio, e non il mondo del diavolo o di quegli uomini malvagi che possono essere prosperando per l'ora. Una bugia non ha le gambe .
«La verità può essere temporaneamente depressa, ma non può cadere a terra ( Salmi 94:15 ; 2 Corinzi 4:9, Salmi 94:15 ). Ma quanto alla menzogna, i suoi sacerdoti possono rimetterla in piedi dopo che è caduta una volta davanti alla presenza del la verità, ma tutto questo sarà fatica vana; sarà solo, come Dagon, di nuovo cadere.
III. FOLLIA INVITA LA SUA PROPRIA Castigo . ( Proverbi 26:3 ). Gli istinti della carne e del sangue si mostrano come animali selvaggi e integri, specialmente nell'ozio, e richiedono un trattamento altrettanto severo. "La nostra carne e il nostro senso devono essere sottomessi", non adulati e nutriti. Se non pratichiamo l'autocontrollo, Dio amministrerà i suoi castighi. — J.
Discussione sulla follia e sul suo trattamento
I. Come RISPONDIAMO AL MATTO . ( Proverbi 26:4 , Proverbi 26:5 .)
1 . Non secondo la sua follia; io . e . così intervenuto con le sue sciocchezze che diventerai così com'è. Non scendere nell'arena con uno sciocco. Mantieni il rispetto di te stesso e osserva la condotta del Salvatore quando alla follia "non rispose più".
2 . Secondo la sua follia; cioè con la risposta tagliente e tagliente che la sua follia invita e merita. Ne abbiamo esempi anche nella condotta di nostro Signore; e . g . in riferimento all'inchiesta dei Giudei circa l'epurazione del tempio, alla quale rispose con un riferimento al battesimo di Giovanni ( Matteo 21:25 , ecc.). Il duplice trattamento dello stolto ricorda che lo spirito e il motivo devono determinare l'atto, e che metodi opposti possono essere ugualmente buoni in momenti diversi.
II. IL MATTO E ' NON PER ESSERE FIDATI . ( Proverbi 26:6 .)
1 . Con messaggi e commissioni . ( Proverbi 26:6 .) Colui che lo fa è come uno che amputa le proprie membra, si priva dei mezzi per ottenere il suo scopo, o che beve volontariamente una birra cattiva.
2 . Non ci si deve fidare delle sue parole . ( Proverbi 26:7 .) I detti nella bocca dello stolto sono senza scopo e senza scopo, anche se non fanno alcun male. Gli stolti non saranno prudenti, dice Lutero, e tuttavia reciterebbero mai la parte dei saggi. "Un detto saggio diventa uno sciocco come il ballo diventa uno storpio." Il detto saggio e ponderoso diventa nella sua bocca uno scherzo. Colui che vuole istruire gli altri nella saggezza divina deve prima averla abbracciata lui stesso. La solennità può essere una copertura per un sot; e la follia più grande è imporsi.
III. IL MATTO E ' NON PER ESSERE ONORATO . ( Proverbi 26:8 .) Sollevarlo dal suo posto con complimenti o onori è tanto inadatto quanto posare un gioiello su un comune mucchio di pietre. La fionda fa della pietra in essa legata uno strumento di morte; e lusingare gli immeritevoli reca disonore su se stessi.
È come mettere una spada o una pistola nella mano di un pazzo. Ma l'altra interpretazione è migliore. Proverbi 26:9 mostra quanto siano dispettose anche le cose buone nelle labbra e nelle mani di coloro che solo ne abusano. Lutero dice in modo bizzarro: "Se un ubriacone si diverte con una radica, graffia più con essa di quanto gli permetta di annusare le rose su di essa; così uno sciocco spesso fa più male che bene con la Scrittura".
IV. IL MATTO E ' incorreggibili . ( Proverbi 26:11 ; vedi 2 Pietro 2:22 ). Ritorna alle sue sciocchezze esplose, ai suoi errori spesso ripetuti; e ai suoi evidenti errori di condotta ( Matteo 12:45 ; Giovanni 5:14 ; Ebrei 6:4 ).
Le ricadute nel peccato, come nella malattia, sono pericolose e mortali. "Un peccato crudo è come un colpo a una gamba rotta, un peso per un braccio schiacciato." Viene indicata la causa di queste ricadute e di questa incorreggibilità: una presunzione profondamente radicata. Questa è la feconda madre delle follie. Nessuno si ritenga perfetto, ma ognuno coltivi l'umiltà come suo bene più caro. Dio concede grazia agli umili, ma resiste ai superbi e ai saggi nelle loro presunzioni. —J.
Il vizio dell'ozio
I. È PIENO DI SCUSE . ( Proverbi 26:13 .) C'è sempre qualche pretesto per eludere il dovere, per quanto frivolo e assurdo, con l'uomo ozioso. L'ozio è il genitore di quasi ogni peccato; qui di codardia, chi si scusa, si accusa. Ogni atto virile di sforzo è immaginato come pieno di pericoli dalla mente pigra.
Il pigro non vede quale pericolo di altro e più mortale tipo c'è nella stagnazione. Il pericolo è l'opportunità dell'uomo coraggioso, la difficoltà del leone sulla via, con la vittoria sulla quale può guadagnare l'alloro della vittoria e ottenere la gioia di un nuovo potere cosciente.
II. IT AMA REPOSE E AUTO - INDULGENCE . ( Proverbi 26:14 .) Come la porta oscilla perennemente sui cardini, senza muovere un passo dalla sua posizione fissa, così per il pigro. Egli «gira e rigira, con ottusa stupidità, come il cavallo del tintore sul ring» ( Proverbi 19:24 ).
Quante volte il non potere dello schiavo del vizio o della cattiva abitudine nasconde solo la volontà non del cuore indolente! Fare del semplice riposo il nostro scopo vitale è lottare contro l'ordine di Dio.
III. IT ODIA SFORZO . ( Proverbi 26:15 ). Anche lo sforzo più necessario può diventare sgradevole per abitudine. Togliergli la mano dal seno, anche solo per raggiungere il pane della vita, è per lui troppa fatica. E così la sua vita, invece di essere una festa continua, sprofonda nell'indigenza spirituale e nella fame.
"L'anima pigra patirà la fame."
IV. IT RAZZE presunzione E FOLLIA . ( Proverbi 26:16 .) Questa è la strana ironia del vizio, che la mano vuota si immagini piena di saggezza. Ma tali fantasie sono la crescita stessa del suolo dell'indolenza. È impossibile far comprendere a un tale la sua ignoranza, perché per percepirla è necessaria la conoscenza; e chi può percepirlo non ce l'ha (Jeremy Taylor).
Il male può insinuarsi nella Chiesa. Si può cadere in una pietà oziosa e passiva, contenti di stare seduti, ascoltare, pregare, cantare, da una fine all'altra dell'anno, senza avanzare di un passo nella pratica vita cristiana ( 1 Tessalonicesi 5:6 ). —J.
petulanza sfrenata
I. Meddling IN ALTRI ' LITIGI . ( Proverbi 26:17 .) Da un'immagine molto familiare ne è segnata la follia. Interferire in controversie che non ci riguardano è farsi del male. Senza dubbio il proverbio ammette un'applicazione molto egoistica. Possiamo scusare l'indifferenza al diritto su tale motivo. Ma un vero istinto di giustizia e di amore cristiani troverà una via di mezzo.
Dovremmo essere sicuri della nostra chiamata ad agire prima di immischiarci negli affari degli altri. È raro che possa essere nostro dovere offrire volontariamente l'ufficio di giudice. La neutralità benevola è generalmente il nostro atteggiamento più utile.
II. FARE SPORT DI MALELA . ( Proverbi 26:18 , Proverbi 26:19 .) C'è una linea di malizia scimmiesca nella natura umana che deve essere osservata. Divertente nelle cose insignificanti, può, se incoraggiato, volare ad alto gioco. Colui che inganna intenzionalmente il suo prossimo sotto il colore di uno scherzo non è meno pregiudizievole per lui di un pazzo che si veste male per frenesia e distrazione (Bishop Hall).
L'abitudine di prendere in giro dovrebbe essere corretta nei bambini. Ciò che all'inizio sembra relativamente innocuo in sé può facilmente diventare un'abitudine e trasformarsi in un vizio. È nelle piccole prelibatezze della vita quotidiana, non meno che nelle cose più grandi, che siamo chiamati a praticare la regola d'oro. Dobbiamo considerare l' effetto , oltre che l' intenzione , delle nostre azioni; poiché, come nell'antica favola, ciò che per noi è divertimento può essere gravemente ferito per un altro. —J.
Dispetto, astuzia e inganno
I. IL RACCONTO PORTATORE E MISCHIEF MAKER . ( Proverbi 26:20 .)
1 . Il suo carattere infiammatorio . ( Proverbi 26:20 , Proverbi 26:21 .) Mantiene in vita le liti che, se non fosse per il suo vizio, morirebbero per mancanza di carburante. È facile accendere l'immaginazione con storie di male, non così facile spegnere le fiamme così accese. Se il personaggio è odioso, evitiamo di assecondarlo aprendo le orecchie allo scandalo.
I pettegolezzi personali ai nostri giorni sono diventati un'offesa nella stampa pubblica. Ma se non ci fossero ricevitori, non ci sarebbero ladri. Se non possiamo fermare il mese dello scandalo, possiamo tapparci le orecchie; e «ci veda in faccia che non ha posto nel nostro cuore».
2 . Il dolore che provoca . ( Proverbi 26:22 ). La calunnia è mortale: "supera tutti i vermi del Nilo". "Una parola sussurrata può pugnalare un cuore gentile." "Quale arma può essere più vicina a niente del pungiglione di una vespa? Eppure che ferita dolorosa può dare! Il punto appena visibile come avvelena, brucia e gonfia la carne! La tenerezza della parte aggiunge molto al dolore .
"Se Dio ci ha dato un pungiglione, o ci ha rivolto la satira, possiamo usarlo per il suo lavoro appropriato: per coprire il male con il disprezzo e la follia con il ridicolo, e non per l'istigazione diabolica dell'invidia e del disprezzo. Temiamo e scoraggiamo il carattere del divertente calunniatore sociale.
II. IL MAL CUORE . ( Proverbi 26:23-20 .)
1 . Può essere verniciato , ma è ancora il cuore cattivo . È come il coccio comune ricoperto di argento impuro, il legno comune con impiallacciatura. Le labbra ardenti sembrano qui significare ardenti professioni di amicizia. come il bacio di Giuda.
2 . La doppiezza è il segno del cuore cattivo . Il dissimulatore sorride e uccide mentre sorride. Il bel viso nasconde ciò che sa il falso cuore.
"Né l'uomo né l'angelo possono discernere l'
Ipocrisia, l'unico male che cammina
invisibile, se non a Dio solo.
Spesso, sebbene la saggezza si svegli, il sospetto dorme
Alla porta della saggezza, e alla semplicità
abbandona il suo incarico, mentre la bontà non pensa male
dove nessun male sembra."
3. Necessità di prudenza e riservatezza . "Non fidarti di lui che sembra essere un santo." In effetti, è un errore riporre perfetta fiducia in qualcosa di umano o finito. Ma l'avvertimento speciale qui è di non soffrire l'adulazione per renderci ciechi al vero carattere di uno che una volta è stato rivelato nei suoi veri colori.
III. L' ESPOSIZIONE DELLA MALVAGIONE . ( Proverbi 26:26, Proverbi 26:27 , Proverbi 26:27 .) Proverbi 26:27 è il tentativo degli uomini di nascondere per un certo periodo di tempo il loro vero carattere. Quello che dicono e quello che non dicono, fanno e non fanno, prima o poi li rivela. E la rivelazione porta la sua punizione.
L'intrigante cade nella sua stessa fossa, viene schiacciato sotto la pietra che ha messo in moto. Le maledizioni vengono a galla; il morso è morso; e il cattivo soffre del rinculo della sua stessa arma. Questo sembra essere anche il senso di Proverbi 26:28 . Sebbene una bugia non abbia gambe, ha ali e può volare in lungo e in largo, ma "odia il suo stesso padrone" (secondo un'interpretazione), e vola indietro per posarsi sulla sua spalla e tradirlo con la sua rovina. .
OMELIA DI W. CLARKSON
Proverbi 26:1 , Proverbi 26:6 , Proverbi 26:9
Onorare gli indegni
Ci sono diversi modi in cui possiamo onorare gli uomini, saggi o non saggi. Potremmo
(1) metterli in posizioni di rango e dignità, in cui gli uomini si inchinano (o cadono) davanti a loro ( Proverbi 25:26 ); o
(2) affidare loro incarichi di importanza e responsabilità ( Proverbi 26:6 ); o
(3) consentire loro di svolgere il lavoro di istruzione pubblica ( Proverbi 26:7 , Proverbi 26:9 ). È solo il saggio e il buono che dovremmo onorare in questi modi. Purtroppo, nella confusione e nella perversità che il peccato ha prodotto nel mondo, accade spesso che non sia il saggio, ma lo stolto ad essere scelto per il posto o il compito. Quanto è sciocco onorare l'indegno se consideriamo:
I. LA DOLOROSA incongruenza . "Come la neve in estate e come la pioggia nel raccolto, così l'onore non è conveniente per uno sciocco." Ascoltare uno sciocco che tenta debolmente di parlare di saggezza è indicativo del movimento di un uomo le cui "gambe non sono uguali". Che il posto d'onore sia occupato da uno che si è disonorato per colpa della stoltezza, o che ha trascurato le sue opportunità, ed è ottuso e incapace, questo è qualcosa che è manifestamente inadatto; offende il nostro senso dell'appropriato e del divenire. La spudoratezza e l'onore, la stupidità e la responsabilità, non hanno alcun tipo di accordo; sono miseramente e dolorosamente mal accoppiati.
II. LA POSITIVA INVERSIONE DI IL VERO ORDINE DI COSE . Lo sciocco dovrebbe essere decisamente disonorato . Non ha bisogno di essere effettivamente disprezzato. C'è troppa capacità, possibilità indefinitamente grande in ogni spirito umano per renderci giusto disprezzare i nostri fratelli.
Dobbiamo "onorare tutti gli uomini" perché sono uomini, perché sono, con noi, la progenie di Dio, e possono essere suoi figli nel senso più alto e più profondo ( 1 Pietro 2:17 ). Eppure è nostro chiaro dovere vedere che la follia è disonorata, che è fatta per prendere il posto più basso, che l'uomo che fa cose vergognose è svergognato davanti ai suoi simili. Coloro che disonorano Dio, disprezzano i loro simili e disonorano se stessi, sentano l'orlo della santa indignazione; dovrebbero essere colpiti nella fedeltà per essere guariti nella misericordia.
III. LA SUA PREGIUDIZIA . Onorare lo sciocco dandogli rango, o responsabilità, o l'opportunità di parlare, è:
1 . Per ferirlo . Perché è fargli "pensare di essere qualcosa [o, 'qualcuno'] quando non è niente [o, 'nessuno']." È per bloccarlo nella sua attuale posizione di indegnità, e così fargli il danno più grave che possiamo infliggergli. L'adulatore dello stolto è il suo nemico più mortale.
2 . Per ferire la comunità . È "bere danno", legare una pietra in una fionda che ha maggiori probabilità di colpire e ferire il nostro prossimo, di bruciare con una ferita da qualche spina acuminata. Gli stolti, i colpevoli, i cattivi nel cuore e nella mente, fanno un grave danno quando tengono le redini dell'ufficio o siedono al posto d'onore. La loro stessa elevazione è essa stessa un incoraggiamento alla follia e al vizio, e uno scoraggiamento alla saggezza e alla virtù.
Amministrano l'ingiustizia invece della giustizia. Hanno deluso tutte le cose invece di sollevarle. Promuovono coloro che la pensano allo stesso modo e trascurano coloro che meritano onore e promozione. Parlando dalla "sedia", fanno sembrare la falsità e la stoltezza come verità e saggezza, e così sviano le menti e oscurano le vite e tradiscono le anime degli uomini. — C.
Cosa temere
La paura entra in gran parte nell'esperienza umana. È un'emozione che a volte è impressa sul volto in modo che sia leggibile a tutti coloro che la guardano. Sotto la sua ombra funesta alcuni uomini hanno trascorso gran parte della loro vita. Possiamo ben chiederci cosa temere e come essere liberati dal suo male. Ci sono alcuni...
I. COSE CHE HANNO STATO , MA NECESSITA ' NON SONO STATI , TEME .
1 . Uomini e donne hanno temuto "il malocchio" dei loro simili. Sono stati allarmati da cattivi presagi, da segni e presagi che hanno preannunciato sventura o calamità, da presentimenti di morte imminente, ecc. Tutte queste cose sono state puramente immaginarie e hanno aggiunto in gran parte e deplorevolmente ai fardelli e ai dolori dell'esistenza. È doloroso pensare a quante migliaia, quanti milioni di uomini hanno avuto il cuore turbato e la loro vita oscurata, o addirittura rovinata, da paure che sono state del tutto inutili, paure di qualche male che non è mai stato più o più vicino a loro in fatto che l'ombra dell'ala dell'uccello mentre volteggia nell'aria o vola via nella foresta.
2 . Di questi mali immaginari, ciò che è evidente tra gli altri è la maledizione dei malvagi, "la maledizione senza causa". L'amara imprecazione del cuore pieno di odio empio può far fremere lo spirito in questo momento, ma il suo effetto dovrebbe essere momentaneo. Lascia che la ragione faccia il suo giusto lavoro e l'ansia scomparirà. Quale possibile danno può derivare dalla maledizione dell'uomo cattivo? Non ha il potere di realizzarlo.
Non sono nelle sue mani le leggi della natura, i problemi degli eventi, il futuro del santo. Lascia che il sentimento di apprensione svanisca riflettendo che tutte queste cose sono nelle mani del Supremo. Lascia che sia come l'ala dell'uccello che svolazza, fuori dalla vista in un momento. Lascia che sia "come il vento ozioso che non consideriamo".
II. COSE CHE A VOLTE DEVONO ESSERE CORAGGIOSE . Sebbene possiamo ignorare completamente la maledizione dei colpevoli e degli empi, siamo obbligati ad attribuire una certa importanza alla loro opposizione attiva. Quando l'implicazione si trasforma in una determinata ostilità, dobbiamo renderne conto.
Dobbiamo quindi considerare cosa dobbiamo fare per incontrarlo. Ma se siamo ovviamente e consapevolmente nel giusto, possiamo permetterci di affrontarlo e affrontarlo. Non siamo soli. Dio è con noi. Potenza onnipotente, saggezza irresistibile, simpatia divina, sono con noi; possiamo andare avanti per la nostra strada, facendo il nostro dovere e portando la nostra testimonianza, senza paura dei nostri nemici e di tutte le loro macchinazioni. C'è, tuttavia-
III. UNA COSA DA CHE ESSO SIA NATURALE DI SHRINK ; l'inimicizia di un ufficio iniziato. Possiamo prendere alla leggera le armi dei nostri avversari; possiamo non avere paura dei loro progetti e delle loro azioni; ma dal sentimento di odio nei loro cuori noi ci teniamo a rimpicciolire.
È lungi dall'essere nulla che i cuori umani in realtà ci odiano, augurandoci malevolmente il male, pronti a gioire del nostro dolore, della nostra caduta. Sicuramente non dovremmo essere del tutto insensibili al pensiero. È una considerazione che dovrebbe muoverci alla pietà e alla preghiera . Dovremmo avere un sentimento doloroso che finisce nella preghiera che Dio volga il loro cuore, che porta anche alla prima opportunità disponibile di conquistarli a una mente migliore. E ci sono quelli che dovrebbero amare—
IV. UNA PAURA SALUTARE . ( Proverbi 26:3 ). Coloro che hanno torto di cuore e di vita possono temere che scenda su di loro quella verga di correzione che si scopre essere l'unica arma utile. — C.Proverbi 26:3
I due modi di incontrare la follia
Sono questi—
I. IL ATTENZIONE EVITARE DI RIPETERE IT . ( Proverbi 26:4 .) Troppo spesso gli uomini lasciano che gli stolti li spingano a ripetere la loro follia, così che uno stolto ne fa un altro. La follia è contagiosa e corriamo tutti il rischio di prenderla. Questo è il nostro caso quando:
1 . Lasciamo che la parola dell'ira ci provochi a un'amarezza reattiva; allora siamo "vincitori del male" invece di "vincere il male con il bene" ( Romani 12:21 ).
2 . Permettiamo che un'esagerazione ci conduca in un'altra. Quando due uomini stanno conversando, uno è spesso tentato di condurre l'altro in affermazioni che eccedono la verità; e l'esagerazione è solo un altro nome per la menzogna.
3 . Accettiamo una sfida stupida. I giovani, in particolare, amano eccitarsi l'un l'altro ad atti di follia, e spesso richiede coraggio, fermezza, persino nobiltà di spirito, rifiutare di seguire la guida della mancanza di saggezza.
4 . Indulgiamo in pettegolezzi oziosi; lasciando che la prima affermazione sul nostro prossimo, che è infondata e calunniosa, ci conduca a discorsi oziosi e maliziosi nella stessa stolta tensione.
5 . Ci permettiamo di seguire la guida dell'uomo i cui pensieri e parole sono nella direzione di una regione dubbia, o disonorevole, o contaminante. In tutti questi casi ci conviene «non rispondere allo stolto secondo la sua follia», tacere del tutto; oppure spezzarsi in un altro e più degno ceppo; o anche per "prendere la nostra parabola" contro ciò che è stato detto nel nostro udito. Ma qui raggiungiamo l'altro metodo, vale a dire:
Se. IL SAGGIO CONDANNA DI IT . Talvolta si deve rimproverare la follia ( Proverbi 26:5 ). Il silenzio da parte nostra sarebbe sbagliato e abusato; sarebbe considerato come acquiescenza o come incapacità di soddisfare ciò che è stato detto, e la follia andrebbe avanti, la sua testa vuota tenuta più in alto di prima.
Dobbiamo usare discrezione qui; bisogna capire "quando solo il silenzio si addice meglio", e anche quando il silenzio sarebbe un errore e anche un peccato. I tempi per rispondere a uno stolto secondo la sua follia, io . e . nel modo che è richiesto dalla sua follia, sono sicuramente questi:
1 . Quando l'ignoranza deve essere esposta.
2 . Quando pretenziosità e presunzione vogliono essere soppresse.
3 . Quando l'irriverenza o l'attuale volgarità richiedono di essere rimproverati e messi a tacere.
4 . Quando il vizio o la crudeltà meritano di essere colpiti e umiliati. Allora parli l'uomo vero e coraggioso; il nome e l'onore del suo santo Salvatore, la causa della verità e della giustizia, gli interessi dei giovani, dei poveri e dei deboli sciolgano la sua lingua e riversi la sua indignazione. Così facendo seguirà le orme del Signore della verità e dell'amore, e del più nobile e degno dei suoi seguaci. — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 22:13 ). — C.
Proverbi 26:18 , Proverbi 26:19
La condanna del peccato
Abbiamo qui, in poche frasi forti, una presentazione più energica del male e della colpevolezza del male. Vediamo-
I. LA SUA CARATTERISTICA PI BRUTTA — L' INGANNO . "L'uomo che inganna il suo prossimo" non è qui semplicemente l'uomo che oltrepassa il suo cliente o che introduce una bassa astuzia nei suoi affari; è piuttosto l'uomo che deliberatamente inganna il suo conoscente, il suo "amico", e lo induce a fare ciò che è imprudente e indegno.
È l'uomo che conosce meglio se stesso, ma che indottrina gli inesperti e gli incauti con i principi, o meglio le vane immaginazioni, della follia. Si china così in basso che non esita:
1 . Raccomandare il piacere proibito come un oggetto degno di essere perseguito, sebbene sappia bene (o dovrebbe sapere, se può imparare dall'esperienza) che la gratificazione colpevole è la cosa più costosa che un uomo possa comprare.
2 . Convincere gli uomini che una vita senza principi è una vita redditizia, come se "la vita di un uomo consistesse nell'abbondanza delle cose che possiede"; come se una vita senza integrità non fosse il più totale, aggiungi un miserabile fallimento.
3 . Raccomandare l'egoismo e l'indulgenza come condizione della libertà, quando in realtà è l'inizio e sicuramente finirà nella schiavitù più umiliante.
4 . Rappresentare il servizio di Dio e dell'uomo come una fatica e una desolazione, quando in verità è l'apice della nobiltà umana e l'essenza stessa del godimento.
5 . Convincere i giovani a strappare l'onore e il successo invece di lavorare onestamente e aspettarlo pazientemente. Non c'è cosa più dolorosa e ripugnante sotto il cielo della vista dell'esperienza e della maturità che respirano i suoi errori, i suoi sofismi, le sue delusioni, nell'orecchio dell'inesperienza e dell'innocenza.
II. IL SUO FRUTTO AMARO . Cosa producono queste delusioni? L'ingannatore è un uomo che "sparge tizzoni, frecce e morte". Le conseguenze ultime dell'"inganno del peccato" sono davvero tristi; loro sono:
1 . Impoverimento in circostanza.
2 . La perdita dell'amore e dell'onore dei saggi e dei buoni.
3 . Rimorso dell'anima e, spesso, se non di solito, l'abbandono del rispetto di sé.
4 . Disperazione e morte.
5 . L'estensione del male che è stato assorbito a quelli intorno; diventando una fonte di errore velenoso, una fonte di male, di ingiustizia e di miseria.
III. LA SUA PAZZESTICA PRATICA . Lo sciocco che sparge arbitrariamente i semi di delusioni mortali nelle menti degli uomini è "come un pazzo". Non c'è poca follia nel peccato. Il peccato è una malattia spirituale; è la nostra natura spirituale in uno stato di completo squilibrio, la nostra mente piena di false idee, il nostro cuore afflitto da speranze e paure illusorie.
Non c'è sanità, integrità o salute intorno a noi, finché siamo sotto il dominio del peccato. Facciamo cose che non avremmo mai potuto fare se solo la ragione e la rettitudine dominassero dentro di noi.
IV. LA SUA SCARSA E pietoso SCUSE . "Egli dice, non sono io nello sport?" Quando un uomo inganna e tradisce, quando fa torto e rovina un'anima umana, e poi ci fa uno scherzo, aggiunge solo meschinità alla sua trasgressione. Chi, al di fuori del pozzo senza fondo, può vedere alcun divertimento in una vita avvilita, in uno spirito ferito e sanguinante, in un'anima sporca e macchiata, nella rovina della reputazione, nell'esplosione di una nobile speranza, nell'ombra della morte spirituale ? La vita umana, il carattere e il destino sono cose infinitamente serie; non devono essere il bersaglio degli stolti. —C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 17:9 ). — C.
In guardia
Sfortunatamente, dobbiamo trattare gli uomini come li troviamo, non come vorremmo che fossero e come il loro Creatore voleva che fossero. Siamo costretti a imparare la cautela mentre passiamo per la nostra strada.
I. IL NOSTRO PRIMO DOVERE E LA SUA NATURALE RICOMPENSA . Il nostro primo dovere, naturale per i giovani e i non sofisticati, è essere franchi, aperti, sinceri, fiduciosi; dire tutto ciò che è nel nostro cuore e aspettarci che gli altri facciano lo stesso; credere che gli uomini intendano ciò che dicono e dicano ciò che intendono. E la ricompensa di questa semplicità e veridicità da parte nostra è uno spirito ingenuo, non sospettoso, uno spirito il più lontano possibile da quello dell'astuzia, dell'artificio, della mondanità.
II. LA CORREZIONE DI ESPERIENZA . Troppo presto scopriamo che non possiamo agire su questa teoria senza essere feriti e feriti. Troviamo che quello che sembra argento puro potrebbe non essere niente di meglio che "terracotta del tipo più grossolano laccato con scorie d'argento". Dietro le labbra che bruciano e respirano affetto per noi e interesse per noi c'è un cuore malvagio in cui ci sono "sette abominazioni", in cui dimora ogni immaginazione malvagia.
Scopriamo che coloro che fingono di essere nostri amici quando stanno in nostra presenza sono in realtà i nostri nemici più acerrimi e più attivi. Scopriamo che le nostre parole, pronunciate in buona fede e purezza di cuore, sono travisate e sono diventate una spada per colpirci. L'esperienza costringe alla prudenza, alla reticenza, a volte al silenzio assoluto.
III. LA DUE PRINCIPALI MALI CONTRO CUI ALLA GUARDIA . Questi sono:
1 . Parlare onestamente che è falso . Le parole false che sono apparentemente pronunciate nel nostro interesse, con un significato che ci fa del male; parole che porterebbero alla fiducia e all'attesa quando dovremmo essere vivi con sollecitudine e allerta per evitare il pericolo che incombe. Con questi il nostro tesoro, la nostra posizione, la nostra amicizia, la nostra reputazione, la nostra felicità, possa essere seriamente messo in pericolo.
2 . Adulazione . L'invenzione e l'espressione di ciò che non si sente affatto, o l'esagerazione incauta e forse ben intenzionata di un sentimento che si nutre nel cuore. Poche cose sono più potenti per il danno dell'adulazione.
(1) È prontamente ricevuto.
(2) È accuratamente custodito; l'amor proprio degli uomini li spinge ad accettare ea ritenere ciò che, se fosse di carattere opposto, rifiuterebbero.
(3) È dannoso in tre diverse direzioni:
(a) Dà un'impressione sbagliata della nostra proprietà e può portare alla "rovina" finanziaria ( Proverbi 26:28 ).
(b) Incoraggia una sopravvalutazione delle nostre capacità e può portare a intraprendere ciò per cui siamo incompetenti, e quindi a un fallimento umiliante e angosciante.
(c) Genera una falsa idea della nostra persona! valore, e può portare all'infatuazione spirituale, e quindi alla rovina di noi stessi .
IV. IL DOVERE E LA SAGGEZZA DELLA CAUTELA . Poiché queste cose stanno così, poiché la società umana contiene un gran numero di dissimulatori ( Proverbi 26:24 ), poiché è possibile che la prossima conoscenza che faremo possa essere un'illustrazione di questo triste fatto, ne consegue che l'assoluta fiducia è un serio sbaglio.
Dobbiamo stare in guardia. Non dobbiamo aprire i nostri cuori troppo liberamente. Dobbiamo conoscere gli uomini prima di fidarci di loro. Dobbiamo coltivare l'arte della penetrazione, della lettura del carattere. Essere in grado di distinguere tra il vero e il falso in questa grande sfera è una parte molto ampia della saggezza. Accanto alla conoscenza di Dio, e alla conoscenza del proprio cuore, è il dovere di studiare gli uomini e discernere tra il coccio laccato e l'argento puro.
V. IL DOOM DI INGANNO . Per essere rigorosamente a vista, per essere senza risparmio denunciato, di essere assolutamente vergognarsi ( Proverbi 26:26 , Proverbi 26:27 ) .- C.