Il commento del pulpito
Proverbi 27:1-27
ESPOSIZIONE
Questi versi sono raggruppati in coppie, ciascuno dei quali è collegato nel soggetto.
Non vantarti del domani. Si vanta ( Proverbi 25:14 ) del domani chi conta su di esso con presunzione, decide che farà questo o quello, come se la sua vita fosse in suo potere, e potesse assicurarsi del tempo. Questa è cecità e arroganza. Poiché tu non sai cosa può produrre un giorno. Nostro Signore ha dato una lezione su questo argomento nella parabola del ricco stolto ( Luca 12:1 .); e un monito analogo, basato sul nostro versetto, è dato da san Giacomo ( Giacomo 4:13 , ecc.). Su questo argomento si dilatano sempre moralisti e poeti. Molto familiari sono le parole di Orazio ('Carm.,' 4.7, 17) —
" Quis scit, an adjiciant hodiernae crastina summae
Tempo di superi? "
Euripide, 'Alc.,' 783—
ἔστι θνητῶν ὅστις αται Τὴν
αὔριον μέλλουσαν εἰ
βιώσεται Τὸ γὰρ ανὲς οἷ προβήσεται
ὐ οὐ διδακτόν οὐδ ἁλίσκεται τέχνη
"Ogni giorno della tua vita", dice l'arabo, "è una foglia nella tua storia". Seneca ha scritto—
" Nemo tam divos habuit faventes
Crastinum ut possit sibi pelliceri,
Res deus nostras celeri citatas
Turbine versat .
C'è l'adagio, " Nescis quid serus vesper vehat ". La LXX . ha, come in Giac 3:1-18:28, "Tu non sai cosa produrrà il giorno dopo (ἡ ἐπιοῦσα)". (Per l'espressione, ἡ ἐπιοῦσα, comp. At Atti degli Apostoli 7:26 ; At Atti degli Apostoli 16:11 .)
Ti lodi un altro e non la tua bocca; Settanta, "Lascia che il tuo vicino (ὁ πέλας) ti lodi". Uno sconosciuto; גָכְרִי, propriamente, "una persona sconosciuta da un paese sconosciuto;" ma, come nell'ex emistichio, usato indifferentemente per "altro" (vedi Proverbi 2:16 ). "Se io onoro me stesso", ha detto il nostro Signore ( Giovanni 8:54 ), "il mio onore è nulla" E come 2 Corinzi 10:18 san Paolo ( 2 Corinzi 10:18 ), "Non colui che si raccomanda è approvato, ma colui che il Signore loda ."
σαευτοῦ μὴ φράσῃς ἐγκώμια
disse lo gnomo greco; e
Φίλων ἔπαινον μᾶλλον ἢ σαυτοῦ λέγε.
E recita una trita massima: « In ore proprio laus sordet »; e uno inglese decide: "Colui che loda se stesso è debitore verso gli altri". Delitzsch cita un proverbio tedesco (che nella traduzione perde il jingle): "Eigen-lob stinkt, Freundes Lob hinkt, fremdes Lob klingt", "L'elogio di sé puzza, le lodi degli amici zoppicano, le lodi degli estranei suonano".
Una pietra è pesante e la sabbia pesante; letteralmente, pesantezza di un sasso , peso della sabbia . I sostantivi sono più forti di quanto non lo sarebbero gli aggettivi corrispondenti: le versioni indeboliscono piuttosto la forma dell'espressione rendendo, Grave est saxum , ecc. La qualità nelle cose menzionate è peso, pesantezza, ponderosità; questo è ciò che ci viene chiesto di considerare.
L'ira di uno stolto è più pesante di entrambi. Il cattivo umore e la rabbia di uno sciocco testardo, che sfoga su coloro che gli stanno intorno, sono più difficili da sopportare di quanto lo sia da portare qualsiasi peso materiale. Ecclesiastico 22:15, "Sabbia, sale e una massa di ferro sono più facili da portare di un uomo senza intendimento". Il verso precedente chiede: "Che cosa è più pesante del piombo? E che cosa è il nome della stessa [ i . E . La cosa più pesante], ma un pazzo?" Giobbe dice che il suo dolore è più pesante della sabbia del mare ( Giobbe 6:3 ).
L'ira è crudele e l'ira è oltraggiosa. Di nuovo vengono usati i sostantivi , come in Proverbi 27:3 , "Crudezza d'ira e traboccamento d'ira". Immaginatevi la ferocia e la crudeltà di un'eccitazione improvvisa di rabbia, o lo scoppio di passione che, come un diluvio, porta tutto davanti a sé; questi possono essere violenti per un po', ma diminuiranno quando si saranno esauriti.
Ma chi può resistere all'invidia? o meglio, gelosia . Il riferimento non è tanto al sentimento generale di invidia quanto all'amore oltraggiato nella relazione tra marito e moglie (vedi Proverbi 6:34 , e nota lì). Quindi Proverbi 8:6 , "L'amore è forte come la morte; la gelosia è crudele come la tomba: i suoi lampi sono lampi di fuoco, una fiamma molto veemente.
"Una tale gelosia non divampa in qualche improvviso scoppio, e poi muore; essa vive e cova e si nutre ogni ora di cibo fresco, ed è pronta ad agire in qualsiasi momento, senza esitare a gratificarsi e sacrificando senza pietà la sua vittima. Settanta, "Spietata è l'ira, e acuta è l'ira; ma la gelosia (ζῆλος) non si sottomette a nulla."
Il rimprovero aperto è meglio dell'amore segreto. Amore che si nasconde e non si svela mai in atti di abnegazione o di generosità, specialmente quello che per timore di offendere non rimprovera un amico, né dice la verità nell'amore ( Efesini 4:15 ), quando c'è una buona ragione per tale apertura: un tale amore travestito è peggiore, più discutibile, meno vantaggioso del parlare schietto che censura coraggiosamente una colpa e osa correggere ciò che è sbagliato con una colpa tempestiva. Trattenere la colpa, è stato detto, è trattenere l'amore. «Non amo il mio amico», scriveva Seneca ('Ep.' 25), «se non lo offendo». Plauto, 'Trinum.' 1.2, 57—
" Sed tu ex amicis certis mi es certissimus.
Si quid scis me fecisse inscite aut improbe,
Si id non me accusas, tu ipse objurgandus ».
Publ. sir; "Sent.", 16, " Amici vitia si feras, facis tua ", che Erasmo espone aggiungendo: "Se non prendi nota delle colpe del tuo amico, ti saranno imputate". Cicerone ('De Amicit.,' 24, 25) ha alcune osservazioni sensate su questo argomento: "Quando le orecchie di un uomo sono chiuse contro la verità, in modo che non possa ascoltare la verità da un amico, il benessere di tale persona è senza speranza. Astuta è l'osservazione di Catone, che alcuni sono meglio serviti da acerrimi nemici che da amici che sembrano simpatici: perché i primi dicono spesso la verità, i secondi mai... .
Come dunque sia il dare sia il ricevere consigli è caratteristica della vera amicizia, e che l'uno agisca con libertà, ma non con durezza, e che l'altro accetti pazientemente e senza resistenza le rimostranze, così si deve considerare che non c'è più mortale rovina all'amicizia che all'adulazione, all'adulazione e all'adulazione."
Fedeli sono le ferite dell'amico . Questo e il prossimo verso forniscono esempi della forma antitetica del proverbio, dove il secondo verso dà, per così dire, il rovescio del quadro presentato dal primo. Le ferite che un vero amico infligge con i suoi giusti rimproveri sono orientate dalla verità e dall'affetto discriminante (cfr Salmi 141:5 ). Ma i baci di un nemico sono ingannevoli.
Così san Girolamo, Fraudulenta oscula odientis . Ma il verbo qui usato (עתר) ha il significato, tra gli altri, di "essere abbondante o frequente"; quindi è meglio prenderlo qui in questo senso, come "abbondante, abbondante". Un nemico è prodigo dei suoi baci di Giuda per nascondere la sua perfidia e il suo odio. Settanta, "Ci si può fidare più delle ferite di un amico che dei baci spontanei (ἑκούσια) di un nemico". « Non omnis qui parcia », scriveva sant'Agostino ('Ep.' 48, 'ad Vincent.'), « amicus est, neque omnis qui verberat, inimicus ».
L'anima piena detesta un favo . Per "detesta" l'ebraico è letteralmente "calpesta", "calpesta", che è l'espressione del più grande disgusto e disprezzo; o può significare che l'uomo ben nutrito non si abbasserà a raccogliere il pettine che potrebbe essere caduto sul suo cammino da qualche albero o roccia. Ma in qualunque modo la prendiamo, viene detta la stessa verità: l'autocontrollo aumenta il piacere; l'eccessiva indulgenza produce sazietà, stanchezza e indolenza. Orazio, 'Sab.' 2.2, 38—
" Jejunus raro stomachus vulgaria temnit ."
Ma per l'anima affamata ogni cosa amara è dolce. Così il figliol prodigo della parabola vorrebbe riempirsi delle bucce che mangiavano i maiali. Quindi diciamo: "La fame è la salsa migliore"; i tedeschi, "La fame rende dolci i fagioli crudi"; e il portoghese. "L'acqua salmastra è dolce in una terra arida."
Come un uccello che si allontana dal suo nido. L' avis transmigrans di Girolamo ci trasmette l'idea di un uccello migratore che compie il suo viaggio annuale. Ma l'idea qui è di un uccello che lascia il proprio nido o arbitrariamente o per qualche ragione esterna, e quindi si espone a tanto conforto e pericolo (cfr. Isaia 16:2 ). Così è un uomo che si allontana dal suo posto ; io .
e . la propria casa (comp. Ecclesiasticus 29:21, etc; e 36:28 in Vet. Lat; " Quis credit ei qui non habet nidum, et deflectens ubicumque obscuraverit, quasi succinctus latro exsil ins de civitate in civitatem? "). Il proverbio inculca indirettamente l'amore per la propria casa e la propria terra natale. Essere "fuggiasco e vagabondo" ( Genesi 4:12 ) era una punizione terribile, come gli ebrei hanno imparato dall'esperienza di molti secoli.
Lingua e religione hanno posto una barriera contro la residenza in qualsiasi paese tranne il proprio (cfr Salmi 84:1 .); e sebbene all'epoca in cui questo libro fu probabilmente scritto sapessero poco dei viaggi all'estero, tuttavia consideravano il soggiorno in una terra straniera come un male e concentrarono tutte le loro idee di felicità e benessere in una vita familiare circondata da amici e connazionali.
La parola "vagare" può avere l'idea di andare in esilio. Settanta, "Come quando un uccello vola giù dal proprio nido, così un uomo è portato in schiavitù quando è bandito (ἀποξενωθῇ) dal proprio posto." Alcuni hanno ragionato da questa espressione che l'idea dell'esilio era diventata familiare allo scrittore, e quindi che questa parte dei Proverbi è di origine molto tarda (Cheyne) - sicuramente un fondamento molto incerto per tale conclusione.
L'amore degli orientali per la loro terra natia è una passione che nessun ambiente sordido e miserabile può estinguere, e un uomo considererebbe anche un cambiamento di casa un male assoluto, sebbene tale cambiamento non fosse il risultato dell'esilio. La nostra visione delle fortune di uno che sta sempre cagando la sua dimora è espressa nell'adagio: "Una pietra che rotola non raccoglie muschio".
Unguento e profumo rallegrano il cuore. (Per l'uso degli unguenti nel trattamento onorevole degli ospiti, vedi Proverbi 7:16 , ecc.; Proverbi 21:17 ). Allo stesso modo, venivano impiegati profumi preparati con spezie, rose e piante aromatiche; le stanze furono fumigate, le persone furono spruzzate con acqua di rose e fu applicato incenso sul viso e sulla barba, come leggiamo ( Daniele 2:46 ) che Nabucodonosor ordinò che a Daniele, in riconoscimento della sua saggezza, fosse offerta un'oblazione e dolce odori (vedi 'Dick of Bible' e Kitto, 'Cyclop.
,' v . "Profumi"). Il calore del clima, il carattere insalubre delle case, l'abbondante sudorazione degli ospiti riuniti, rendevano questa attenzione particolarmente gradita (cfr. So Daniele 3:6 ). La LXX ; probabilmente con un tacito riferimento a Salmi 104:15 , rende: "Il cuore si diletta in unguenti, vini e profumi.
" Così fa la dolcezza dell'amico di un uomo con un consiglio cordiale. Questo è piuttosto goffo; la Revised Version lo migliora parafrasando, che deriva da un consiglio cordiale . Il significato è che come unguento, ecc. rallegra il cuore, così il dolce e parole amorevoli di chi parla dal profondo dell'anima L'idea è soprattutto di un amico che dà saggi consigli, dicendo la verità con amore, o mostra la sua approvazione con lodi discreti.
La LXX . ha indicato diversamente e traduce: "Ma l'anima è spezzata dalle calamità (καταῤῥήγνυται ὑπὸ (συμπτωμάτων);" Vulgata, "L'anima è addolcita dai buoni consigli di un amico".
Un altro proverbio, un tristico, in lode dell'amicizia. Sembra essere una combinazione di due massime. Il tuo stesso amico, e l'amico di tuo padre, non abbandonare. L'amico di un padre è colui che è legato a una famiglia da legami ereditari e ancestrali; ον πατρῷον. Settanta. Tale persona deve essere amata e considerata con il massimo affetto. Non entrare in casa di tuo fratello nel giorno della tua calamità.
È più probabile che l'amico provato ti aiuti e simpatizzi con te più di tuo fratello, perché un amico nasce per le avversità, e c'è un amico che si attacca più vicino di un fratello ( Proverbi 17:17 ; Proverbi 18:24 , dove vedi Appunti). Il mero legame di sangue, che è il risultato di circostanze sulle quali non si è avuto controllo, è inferiore al legame affettivo che nasce da considerazioni morali ed è effetto di una scelta deliberata.
Bisogna anche ricordare che la pratica della poligamia, con gli stabilimenti separati delle varie mogli, indeboliva molto il legame di fratellanza. C'era poco amore tra i figli di David; e Gionatan era molto più caro a Davide stesso di quanto lo fossero i suoi numerosi fratelli. Meglio un vicino vicino che un fratello lontano. "Vicino" e "lontano" possono essere presi come riferiti a sentimenti oa una posizione locale.
Nel primo caso la massima dice che un prossimo che è realmente attaccato a uno da vincoli di affetto è migliore del parente più stretto che non ha amore o simpatia. In quest'ultimo punto di vista, il proverbio enuncia la verità che un amico sul posto in tempo di calamità è più utile di un fratello che vive a distanza; si è subito sicuri di essere aiutati dal primo, mentre l'applicazione al secondo deve provocare un ritardo e può non avere successo. I commentatori citano Esiodo, . αὶ μ; 341—
δὲ μάλιστα αλεῖν ὅστις σέθεν ἐγγύθεναίει
Εἰ γάρ τοι καὶ χρῆμ μιον ἄλλο αι
Γείτονες ἄζωστοι ἔκιον ζώσαντο δὲ πηοί
Figlio mio, sii saggio e rallegra il mio cuore. L'esortazione di un padre al figlio, o di un maestro al suo allievo. Tale indirizzo non si trova altrove in quest'ultima parte del libro, sebbene comune nelle parti precedenti. Delitzsch traduce "diventa saggio". Σοφὸς γίνου, Settanta. Tale sviluppo della saggezza delizia il cuore di un padre, come Proverbi 10:1 ; Proverbi 23:15 , Proverbi 23:24 .
Che io possa rispondere a chi mi Salmi 119:42 ( Salmi 119:42 ; comp. Salmi 127:5 ; Ecclesiastico 30:2). Se l'allievo non mostrasse saggezza e moralità nella sua condotta, l'insegnante incorrerebbe in colpa per l'apparente fallimento della sua educazione; mentre il tono alto del discepolo può essere invocato come prova del merito e dell'efficacia della disciplina del tutore.
D'altra parte, le cattive azioni degli Ebrei fecero spesso bestemmiare il Nome di Dio tra i Gentili; così come oggi le vite incoerenti dei cristiani sono il più grande impedimento al successo degli sforzi missionari nei paesi pagani. San Girolamo ha, Ut possis exprobanti respondere sermonem . Così la Settanta: "E togli da te le parole di rimprovero". Ma la prima persona è in accordo con l'ebraico.
Una ripetizione di Proverbi 22:3 . La frase è asindeto.
Una ripetizione di Proverbi 20:16 . La LXX ; che omette questo passaggio al suo posto, qui si traduce: "Toglietegli la veste, perché è passato uno schernitore, chi distrugge i beni di un altro".
Colui che benedice il suo amico a gran voce, alzandosi la mattina presto. Ciò che si intende è un saluto ostentato, che si propone per stare bene con un patrono, e per essere in anticipo con altri servili concorrenti per il favore. Giovenale satira tale effusione parassitaria ('Sat.' 5.19)-
" Habet Trebius, propter quod rumpere somnum
Debeat et ligulas dimittere, sollicitus, ne
Tots salutaris jam turba peregerit orbem,
Sideribus dubiis, aut illo tempore, quo se
Frigida circumagunt pigri surraca Bootae .
La "voce forte" suggerisce la natura importuna di tale pubblico barrito di gratitudine, poiché "l'alzarsi presto" denota la sua insistenza inopportuna e senza tatto, che non può aspettare un'occasione conveniente per la sua dovuta espressione. Per lui sarà considerata una maledizione. Il destinatario di questa sordida adulazione, e in verità tutti gli astanti, sarebbero altrettanto presto maledetti dal parassita quanto benedetti in questo modo offensivo. Questa clamorosa effusione di gratitudine non è accettata come un ritorno dal benefattore; vede i motivi meschini da cui è dettato l'interesse personale, la speranza di benefici futuri - e lo tiene a buon mercato come farebbe con le maledizioni di una persona simile. Il fastidio di tale adulazione è menzionato da Euripide, 'Orest.,' 1161-
αύσομαί σ αἰνῶν ἐπει_
ος τι κὰν τῷ δ ἐστὶν αἰνεῖσθαι λίαν.
" Duo sunt generi prosecutorum ", dice sant'Agostino ('In Salm.,' 69), " sciliet vituperantium et adulantium; sed plus prosequitur lingua adulatoris, quam manus prosecutoris ". "Guai a voi", disse Cristo ( Luca 6:26 ), "quando tutti gli uomini parleranno bene di voi". "Cerco di piacere agli uomini?" chiese san Paolo ( Galati 1:10 ); "perché se io piacessi ancora agli uomini, non sarei il servo di Cristo".
Proverbi 27:15 e Proverbi 27:16 formano un tetrastico sull'argomento della moglie termagante.
L'unica riga della seconda clausola di Proverbi 19:13 è qui formata in un distico. Una caduta continua in una giornata molto piovosa. "Un giorno di pioggia violenta", סַגְרִיר ( sagrir ), parola che non si trova da nessun'altra parte nell'Antico Testamento. E una donna litigiosa sono simili. La parola resa "sono uguali" (נִשְׁתָּוָה) è generalmente considerata la terza perf.
nipp. da ; ma la lettura più consolidata, secondo Hitzig, Delitzsch e Nowack, è נִשְׁתָּוָה, che è considerata un niph. con una trasposizione di consonanti per . Settanta, "Gocce di pioggia spingono un uomo fuori di casa in un giorno di tempesta". I tetti mal costruiti delle case orientali erano molto soggetti a perdite, essendo piatti e formati da materiale poroso.
Chi la nasconde nasconde il vento. Chiunque cerchi di trattenere una donna scaltra, o di nascondere i suoi difetti, potrebbe anche tentare di contenere il vento o di frenarne la violenza. E l'unguento della sua mano destra, che tradisce se stesso . Potrebbe anche cercare di nascondere l'unguento che indica la sua presenza con il suo odore. Ma non c'è "quale" nell'originale, che letteralmente significa "la sua mano destra chiama olio" o "olio incontra la sua mano destra.
"Il primo dovrebbe significare che è ferito nella lotta per costringere la volpe, e ha bisogno di unguento per guarire la sua ferita; ma quest'ultimo sembra la resa corretta, e il significato allora è che, se cerca di trattenere o fermare il suo moglie, lei gli sfugge come l'olio che cerchi invano di tenere in mano Un vecchio adagio dice che ci sono tre cose che non possono essere nascoste, ma si tradiscono sempre, cioè.
una donna, il vento e l'unguento. La LXX . ha letto l'ebraico in modo diverso, traducendo: "Il vento del nord è duro, ma per nome è chiamato fortunato (ἐπιδέξιος);" io . e . perché schiarisce il cielo e introduce bel tempo. Il siriaco, l'Aquila e il Simmaco hanno adottato la stessa lettura.
Il ferro affila il ferro. Il proverbio tratta dell'influenza che gli uomini hanno gli uni sugli altri. Così un uomo aguzza il volto del suo amico. Così la Vulgata, Homo exacuit faciem amici sui . L'azione del file è probabilmente intesa ( 1 Samuele 13:21 ); e lo scrittore chiama il ferro come l'affilatoio piuttosto che la pietra per affilare, perché vuole indicare che un uomo è della stessa natura di un altro, e che questa identità è ciò che rende possibile e vantaggiosa l'azione reciproca.
Alcuni hanno preso il proverbio in senso negativo, come se significasse che una parola rabbiosa tira l'altra, la passione di un uomo eccita la rabbia di un altro. Così Aben Ezra. La Settanta forse supporta questa nozione rendendo, Ἀνὴρ δὲ παροξύνει πρόσωπον ἑταίρου. Ma i migliori commentatori comprendono la massima per dire che il rapporto con altri uomini influenza il modo, l'aspetto, il portamento e il carattere di un uomo, aguzza il suo ingegno, controlla la sua condotta e illumina il suo stesso volto. Orazio usa la stessa figura retorica, "Ars Poet.", 304-
" Fungar vice cotis, acutum
Reddere quae ferrum valet, exsors ipsa secaudi ."
A proposito dei rapporti reciproci, Euripide dice: «Androm.», 683:
δ ὁμυλία
Πάντων βροτοῖσι γίγνεται διδάσκαλος
"La compagnia
è ciò che insegna tutto ai mortali."
Chi custodisce il fico ne mangerà il frutto. Colui che veglia, cura e coltiva il fico a suo tempo avrà la ricompensa della sua fatica nel mangiarne il frutto. L'abbondanza dei prodotti di questo albero lo rende una buona figura della ricompensa del servizio fedele. Settanta, "Chi pianta un fico ne mangerà i frutti" ( 2 Timoteo 2:6 ).
Così colui che serve il suo maestro sarà onorato. Colui che presta attenzione, ha amorevole riguardo per il suo padrone, incontrerà con onore come sua ricompensa per mano del suo padrone, e anche da tutti coloro che vengono a conoscenza dei suoi meriti. Lo gnomo può benissimo essere applicato al caso di coloro che rendono un vero e lodevole servizio al loro Signore celeste, e un giorno ella ascolterà dalle sue labbra la graziosa parola: "Va bene, servo buono e fedele: sei stato fedele poche cose, ti costituirò sopra molte cose: entra nella gioia del tuo Signore» ( Matteo 25:21 ).
Come nell'acqua il volto risponde al volto, così il cuore dell'uomo all'uomo; Vulgata, Quomodo in aquis resplendent vultus prospicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus . Come nell'acqua limpida si riflette il volto dell'osservatore, così l'uomo trova nel suo prossimo gli stessi sentimenti, sentimenti, passioni, che ha lui stesso. Vede negli altri la sua somiglianza; qualunque cosa sappia di essere, vedrà gli altri presentare lo stesso carattere.
Anche la conoscenza di sé porta alla comprensione della mente degli altri; "perché quale uomo conosce le cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui?" ( 1 Corinzi 2:11 ). C'è una solidarietà nella natura umana che ci permette di giudicare gli altri da noi stessi. Le difficoltà nella costruzione e nella formulazione della frase non inficiano l'interpretazione. Tuttavia, il modo migliore per affrontarli è rendere, con Delitzsch, "Come con l'acqua, il viso corrisponde al viso, così anche il cuore dell'uomo all'uomo". Settanta, "Come i volti non sono come i volti, così nemmeno i pensieri degli uomini;" che è come il detto di Persio, 'Sat.' 5,52—
" Mille hominum specie, et rerum discolor usus;
Velle suum cuique est, nec voto vivitur uno ."
L'inferno e la distruzione non sono mai pieni. "Inferno" è sheol, il mondo sotterraneo, Ade, il luogo dei defunti; "distruzione" è la grande profondità, la seconda morte, personificata (vedi Proverbi 15:11 , dove ricorrono anche i termini). Questi "non sono mai soddisfatti", sono insaziabili, divorano tutto ( Proverbi 30:16 ; Isaia 5:14 ; Habacuc 2:5 ).
Quindi gli occhi dell'uomo non sono mai soddisfatti. Il verbo è lo stesso in entrambe le clausole e avrebbe dovuto essere tradotto così. L'occhio è considerato il rappresentante della concupiscenza in generale. Ciò che vale per «la concupiscenza degli occhi» ( 1 Giovanni 2:16 ) vale per tutti i sensi; il desiderio della loro gratificazione cresce man mano che viene nutrito. Perciò i sensi dovrebbero essere custoditi con cura, perché non conducano all'eccesso e alla trasgressione.
«Distogli i miei occhi dal vedere la vanità», disse il salmista, «e vivificami nella tua via» ( Salmi 119:37 ). La LXX . qui introduce un paragrafo non in ebraico o versioni latine: "Chi correzioni (στηριζων) il suo occhio [ i . e . fissando sfacciatamente] è in abominio al Signore, e meno ignoranti frenare la loro lingua."
Pentola di affinamento , ecc. (vedi Proverbi 17:3 ; comp. anche Proverbi 25:4 ). Così è un uomo alla sua lode. L'ebraico è letteralmente, Il crogiolo per l'argento , e la fornace per l'oro , e un uomo secondo , a sua lode; io . e . come i processi della metallurgia mettono alla prova i metalli preziosi, così la reputazione pubblica di un uomo mostra quanto vale veramente, come è affermato in Proverbi 12:8 .
Come il crogiolo porta in superficie tutte le impurità, così l'opinione pubblica tira fuori tutto ciò che c'è di male in un uomo, e colui che resiste a questa prova è generalmente stimato. Certamente la lode è uno stimolo alla fatica, un incentivo a cercare di rendersi degni della stima in cui si è tenuti, soprattutto se la purifica dalle scorie e dalla terrena mescolate ad essa, e prende a sé solo ciò che è genuino e giusto .
Ma l'opinione pubblica è molto comunemente falsa fine è sempre un criterio molto pericoloso di eccellenza morale. Per questo sono state proposte altre interpretazioni. Ewald rende "e un uomo secondo il suo vanto", cioè secondo ciò che più loda in se stesso e negli altri. Quindi praticamente Hitzig, Bottcher, Zockler e altri. In questa visione lo gnomo denota che il vero carattere di un uomo è meglio esaminato dalla luce proiettata su di esso dalla sua solita linea di pensiero, da ciò di cui si vanta maggiormente, da ciò che ammira di più negli altri uomini.
Plumptre, dopo Gesenius e Fleischer, ha: "Così sia un uomo a sua lode", i . e . alla bocca che lo loda; provi questo encomio, per vedere quanto vale, prima di accettarlo come dovuto. La spiegazione data per prima sembra nel complesso più adatta, se si pensa che non sempre la più alta moralità è enunciata e che i motivi secondari sono largamente riconosciuti come fattori dell'azione e del giudizio.
Oggigiorno non mancano uomini che difendano la massima Vox populi, vox Dei . Settanta: "L'azione del fuoco è una prova per l'argento e l'oro, così l'uomo è messo alla prova dalla bocca di coloro che lo lodano". Nessuna prova più sicura del vero carattere di un uomo può essere trovata del suo comportamento sotto lode; molti uomini ne sono viziati. Se un uomo ne esce senza danno, non reso vano, o cieco ai suoi difetti, o sprezzante degli altri, la sua disposizione è buona, e l'encomio profuso su di lui può essere moralmente e spiritualmente benefica.
Vulgata, Sic probatur homo ore laudantis , "Così è un uomo provato dalla bocca di colui che lo loda". Vale la pena di citare il seguente brano di san Gregorio, a commento di ciò: «La lode di se stessi tortura i giusti, ma esalta i malvagi. Ma mentre tortura, purifica i giusti; e mentre piace ai malvagi, li prova essere reprobi, perché costoro si rallegrano della propria lode, perché non cercano la gloria del loro Creatore.
Ma coloro che cercano la gloria del loro Creatore sono torturati con la loro stessa lode, affinché ciò di cui si parla fuori non dovrebbe esistere in loro; per timore che, se ciò che si dice esiste realmente, non sia reso vano agli occhi di Dio da questi stessi onori; affinché la lode degli uomini non ammorbidisca la fermezza del loro cuore e lo abbassi nell'autocompiacimento; e per timore che ciò che dovrebbe aiutarli ad aumentare i loro sforzi, sia anche ora la ricompensa del loro lavoro.
Ma quando vedono che le loro stesse lodi tendono alla gloria di Dio, anche le desiderano e le accolgono. Perché è scritto: "Affinché vedano le tue buone opere e glorifichino il Padre tuo che è nei cieli" ('Moral.,' 26.62, trad. Oxford). La LXX . aggiunge un versetto che non si trova in ebraico, ma si trova in alcuni manoscritti della versione latina: "Il cuore del trasgressore cerca i mali, ma il cuore retto cerca la conoscenza".
Anche se dovessi ragliare uno stolto nel mortaio in mezzo al grano con un pestello. "Ragliare" è battere o battere piccolo. "Grano", רִיפוֹת, riphoth (solo in 2 Samuele 17:19 ), "grano schiacciato ". Vulgata, In pila quasi ptisanas (semole d'orzo) feriente ; Aquila e Teodozione, Ἐν μέσῳ ἐμπτισσομένων "In mezzo ai chicchi di grano che vengono pestati.
" La LXX ; leggendo, in modo diverso, ha: "Anche se flagelli uno stolto, disonorandolo (ἐν μεσῳ συνεδρίου) in mezzo alla congregazione". la malta è molto più delicata e attenta della trebbiatura nel modo consueto maldestro; da qui si esprime l'idea che le pene più elaborate si sprecano sull'incorreggibile stolto (vedi Proverbi 1:20 ).
La sua stoltezza non si allontanerà da lui. Un uomo ostinato, ostinato, senza principi non può essere riformato in alcun modo; la sua follia è diventata una seconda natura e non deve essere eliminata da alcun insegnamento, disciplina o severità. C'è anche una cecità giudiziaria, quando, dopo ripetuti avvertimenti volontariamente respinti e disprezzati, il peccatore è lasciato a se stesso, consegnato a una mente reproba "Chi insegna allo stolto", afferma Siracide, "è come uno che incolla un coccio". insieme, come chi sveglia da un sonno profondo» (Ecclesiastico 22:7).
Ancora: "Le viscere dello stolto sono come un vaso rotto, e finché vivrà non conserverà alcuna conoscenza" (Ecclesiastico 21:14). In Turchia, ci viene detto, i grandi criminali venivano picchiati a pezzi in enormi mortai di ferro, nei quali di solito pestavano il riso. "Non puoi raddrizzare la coda di un cane, prova come puoi", dice una massima Telugu (Lane). C'è un detto di Schiller che è abbastanza proverbiale: "Cielo e terra combattono invano contro un somaro". Orazio, 'Epist.,' 1.10, 24—
" Naturam expellas furca, tamen usque recurret ."
Giovenale, 'Sab.,' 13.239—
" Tamen ad mores natura recurrit
Damnatos, fixa et mutari nescia ".
Un'ode mashal in lode di una vita pastorale e agricola. Il moralista desidera evidentemente richiamare i suoi compatrioti dal lusso delle città e dalle tentazioni del far soldi ai modi semplici dei patriarchi e ai piaceri delle occupazioni di campagna, che sono il miglior fondamento della prosperità duratura.
Sii diligente per conoscere lo stato delle tue greggi. "Stato;" פנִים ( panim ) ; vultum , Vulgata; il volto, lo sguardo, l'aspetto. La LXX . ha ψυχάς, che può forse significare "il numero", una precauzione necessaria quando le pecore vagavano sui pendii e sui monti, e dovevano essere raccolte la sera e piegate. Questi precetti si applicano naturalmente a tutti i governanti, e specialmente ai pastori cristiani che hanno la supervisione del gregge di Cristo ( 1 Pietro 5:2 ). Ecclesiaste 7:22 : "Hai del bestiame? Tienili d'occhio; e se lo fa per il tuo profitto, tienilo con te".
Perché le ricchezze non sono per sempre; come Proverbi 23:5 . Il denaro e altri tipi di ricchezza possono essere persi o sprecati; è quindi opportuno disporre delle risorse dell'agricoltura, della terra e degli armenti, da cui dipendere. Scelto ( Proverbi 15:6 ), tradotto "ricchezza", è "forza", "abbondanza", "tesoro accumulato". Delitzsch rende, "prosperità"; Settanta, "Un uomo non ha forza e potere per sempre;" Vulgata, Non habebis jugiter potestatem , i .
e . "non potrai sempre pascere le tue greggi; infermità e vecchiaia te lo impediranno". E la corona dura per ogni generazione? La corona o diadema, נֵזֶר ( nezer ), è il simbolo dell'autorità regale, o della più alta dignità del sacerdozio ( Esodo 29:6 ; Esodo 39:30 ).
Queste posizioni non sono sicure di generazione in generazione; molto meno stabile, infatti, del possesso di fattorie e bestiame. San Girolamo, Sed corona tribuetur in generationem et generationem , dove corona è il capostipite della famiglia. Settanta: "Né la trasmette (la sua forza) di generazione in generazione".
Come Proverbi 27:23 elogiava l'allevamento del bestiame e Proverbi 27:24 sosteneva l'ingiunzione mostrandone la relativa permanenza, così questo e i seguenti versi discutono i vantaggi materiali di tale occupazione. Il fieno appare; anzi, l'erba se ne va , viene tagliata e portata. Questa è la prima fase delle operazioni agricole descritte.
E l'erba tenera si mostra; appare il seguito. E si raccolgono le erbe del monte; il foraggio delle colline viene tagliato e immagazzinato. Tutti questi verbi sono meglio presi ipoteticamente, i seguenti versi formano l'apodosi. Quando tutte queste operazioni sono state completate, allora corona i risultati in abbondanza e comodità. Settanta, "Abbi cura dell'erba (χλωρῶν) nella pianura, e tu taglierai l'erba, e raccoglierai il fieno di montagna."
Gli Giami sono per i tuoi vestiti. Le tue pecore ti forniranno vestiti con la loro pelle e lana e con il denaro che otterrai dalla loro vendita. Le capre sono il prezzo del campo; la vendita delle tue capre e dei loro prodotti pagherà per il tuo campo se desideri acquistarlo (vedi Proverbi 30:31 ). Settanta: "Affinché tu possa avere pecore per vestire; onora la tua terra affinché tu possa avere agnelli".
Latte di capra. Il Dr. Geikie ("Terra Santa e Bibbia", 1.311) osserva che nella maggior parte della Palestina il latte di capra in ogni sua forma - acido, dolce, denso, magro, caldo o freddo - fa, con uova e pane, l'alimento principale delle persone. E mantenimento per le tue fanciulle; che mungono le capre, ecc; pascola il bestiame e fai i lavori domestici. Non si fa menzione dell'uso di carne animale come cibo. Solo nelle grandi occasioni, come le grandi feste o la presenza di un ospite d'onore, i capretti, gli agnelli ei vitelli venivano uccisi e mangiati.
Questo quadro di pace e abbondanza rurale indica un tempo di sicurezza e prosperità, libero sia da tumulto interno che da pericoli esterni. Il famoso passo di Cicerone, 'De Senect.,' 15; sui piaceri e vantaggi della vita agricola. verrà in mente a tutti i lettori classici. Così anche Orazio ('Epod.,' 2), " Betus ille qui procul negotiis ", ecc. La LXX . fa un breve lavoro di questo versetto: "Figlio mio, tu hai da me parole potenti per la tua vita e per la vita dei tuoi servi".
OMILETICA
Vanto del domani
I. LA SUA FOLLIA . Nessun uomo è un profeta. Nella migliore delle ipotesi possiamo solo calcolare le probabilità. L'uomo che non ha mai avuto un giorno di malattia può essere improvvisamente steso, colpito da paralisi, arrestato da un'insospettata malattia cardiaca, sangue avvelenato da una zaffata di aria cattiva da uno scarico, in punto di morte per polmonite colta da una corrente inascoltata. L'attività che sembra equa e prospera può improvvisamente crollare.
La banca di fiducia potrebbe fallire. La nostra vita dipende da così tante fonti invisibili, ed è influenzata da così tante circostanze complicate, che nessun uomo può svelare le tendenze o prevedere i risultati. L'astronomia è una scienza semplice rispetto alla sociologia. I movimenti del sistema solare sono del tutto più intelligibili di quelli dell'anima più familiare. Non possiamo prevedere la nostra condotta, inoltre, ci sono altre menti da considerare. C'è soprattutto l'imperscrutabile provvidenza di Dio.
II. IL SUO PERICOLO . Il "vantarsi del domani" porta alla negligenza. L'uomo che è sicuro di sé senza mandato rischia di essere alla sprovvista. Credendo che tutto sia salvo, non si fortifica contro una possibile sorpresa di malizia. È solo nella condizione più favorevole per l'attacco. L'astuto tentatore ne è consapevole. Quindi il pericolo è tanto più grande perché ignorato. Così Pietro, indebolito dall'eccessiva fiducia, cadde nel peccato, anche se ne era stato avvertito.
III. IL SUO PECCATO . Non è solo una questione di prudenza e di benessere personale. Tocca le nostre relazioni con Dio. Colui che si vanta del domani agisce o ateo , negando il controllo divino della vita, o presuntuoso , presumendo senza ragione che Dio aiuterà i suoi piani. Tale condotta rivela un orgoglio colpevole. Si oppone all'umiltà di chi si inchina davanti all'imperscrutabile provvidenza dell'Onnipotente.
IV. LA SUA PUNIZIONE . Tale vanto sarà sicuramente punito dal fallimento. Non sarebbe bene lasciarlo procedere al successo, perché un tale risultato non farebbe altro che confermare e aggravare la cattiva abitudine. Si può ottenere una vittoria parziale e temporanea, ma il trionfo finale non può essere ottenuto in questo modo. Dio abbatte e umilia chi si vanta, e nella sua vergogna ha l'opportunità di imparare la saggezza.
V. IL SUO ANTIDOTO . Questo non si trova in un vile rifuggire dal futuro, né si deve avere in un'abitudine di disperazione, che dipinge sempre i giorni a venire nelle tinte più nere, con il malinconico motto: "Beato chi si aspetta poco; perché non sarà deluso». Il vero antidoto è da scoprire con spirito di fiducia. Dio ha davvero appeso un sipario impenetrabile tra la nostra visione e la terra del futuro.
Anche il domani stesso abita ancora in una terra di tenebre, e invano cerchiamo di discernere le sue caratteristiche. Ma è perfettamente familiare a Dio, davanti al quale tutta l'eternità è come una chiara immagine sempre presente. E Dio, che conosce il futuro, lo controlla. Quindi siamo al sicuro quando ci fidiamo; e, evitando le vanterie, possiamo imparare a non essere ansiosi per il domani, perché possiamo confidare nel nostro Padre che tiene in mano i segreti di tutti i domani.
Elogio di sé
I. AUTO - LODE E ' ILL FONDAZIONE . Può essere vero, ma non possiamo essere sicuri che lo sia.
1 . Forse non è sincero . Tanti motivi di vanità e di interesse spingono una persona a fingere di essere migliore di quello che è, che un certificato di merito dato da lui stesso per sé non può essere preso a un alto valore.
2 . Probabilmente è illusorio . Anche quando è perfettamente sincero, è probabile che venga pervertito da malintesi inconsci. È molto facile sbagliarsi onestamente sul proprio valore. Siamo i peggiori giudici concepibili dei nostri caratteri e dei nostri deserti. Anche quando possiamo valutare con calma ed equa i nostri poteri, è probabile che ci sbagliamo di grosso nel valutare l'uso che ne facciamo.
II. AUTO - PRAISE MOLLE DA EGOISMO .
1 . Rivela un'abitudine egocentrica . Se un uomo è portato a spaziare per i propri meriti, deve essere abituato a volgere i suoi pensieri all'interno; deve avere familiarità con la contemplazione di se stesso. Ora, questo non è salutare. Meno un uomo pensa a se stesso, meglio è per la salute della propria anima.
2 . Implica un desiderio di autoesaltazione . Di solito c'è un motivo dietro l'abitudine all'autocelebrazione e, sebbene questo non sia niente di peggio della vanità infantile, porta con sé il desiderio di suscitare l'ammirazione degli altri; mira a raccogliere un raccolto di lodi. Ma forse il fine cercato è più ampio e la persona pretenziosa accusa le proprie testimonianze con l'intenzione deliberata di assicurarsi un vantaggio tangibile. L'autoelogio è quindi solo un brutto, vistoso fiore di egoismo.
III. AUTO - LODE provoca GELOSIA . Raramente si assicura l'ammirazione che cerca. Al contrario, è generalmente accolta con sospetto; e anche quando è onesto e vero, viene tolto un grande sconto alle sue affermazioni.
1 . La sua autorità difettosa è percepita . Questo è un punto su cui la vanità è singolarmente cieca. Eppure tutta la debolezza della situazione è evidente ad ogni osservatore; poiché è universalmente riconosciuto che un uomo è fortemente tentato di trovare un buon motivo per se stesso, e che è probabile che venga ingannato in una stima eccessiva del proprio valore. Perciò l'autoelogio è di solito sprecato.
2 . Irrita la vanità degli altri . La tendenza è che l'ascoltatore immagini che il vanitoso oratore desideri esaltare se stesso a spese degli altri. Un confronto di merito sembra messo in discussione, e questo desta subito la gelosia del pubblico. Quindi l'auto-elogio non guadagna amici. Ciò che forse riesce ad estrarre sotto forma di ammirazione è pagato a caro prezzo dall'antipatia che crea anche.
IV. AUTO - LODE E ' CONTRARIA AI CRISTIANI UMILTÀ . Rappresenta uno spirito completamente alieno. Senza dubbio è una debolezza comune degli uomini che sono veramente cristiani e di buon cuore, perché nessun uomo è perfetto; ma è pur sempre una debolezza, ed è estranea al genio della religione sotto la quale trova rifugio.
La regola spesso ripetuta di Cristo è che "chiunque si esalta sarà abbassato"; "Il primo sarà l'ultimo." Il discepolo dovuto non deve scegliere il seggio superiore nella sinagoga. L'umiltà, l'oblio di sé, la preferenza degli altri, sono le grazie cristiane. L'autocelebrazione è inutile davanti a Dio.
V. AUTO - LODE SOLO PUNTA A COSA PUO ' ESSERE MIGLIORE RAGGIUNTO SENZA IT . "Lascia che un altro uomo ti lodi." L'elogio di sé fa tacere le labbra dell'ammirazione degli altri. L'uomo veramente umile non desidererà tale ammirazione.
Ma tutti gli uomini di retto sentimento devono desiderare di stare bene con i loro simili. È felice di sentire che abbiamo il rispetto e la fiducia di coloro di cui apprezziamo l'opinione. Ora, questi incoraggiamenti sono meglio assicurati da meriti senza pretese e dall'umiltà nei sinceri e semplici tentativi di fare il bene.
Le ferite di un amico.
Il principio implicito in questo verso è evidente a colpo d'occhio. È meglio che uno che ama e consideri veramente gli interessi dell'altro lo ferisca per il suo bene, piuttosto che un adulatore superficiale si astenga dal farlo per piacere e guadagnarsi continui favori. Le uniche difficoltà risiedono nell'applicazione pratica del principio.
I. VERA AMICIZIA SI DARE ALLA FERITA . È doloroso e difficile fare ciò che sappiamo affliggerà chi è molto amato. Perciò se è pronto necessario metterà alla prova l'amore.
1 . La vera amicizia considera il benessere dell'altro . Il pensiero principale non è in nome di una piacevole compagnia, ma di ciò che realmente gioverà al proprio amico.
2 . Il benessere di un altro può richiedere un trattamento doloroso . Ci sono i cosiddetti "amici sinceri", che segretamente si dilettano nel dire cose spiacevoli. Con tali persone non c'è merito nel dare dolore, né è probabile che molto vantaggio derivi dalla loro condotta rude. Ma può essere possibile far notare gli errori di un amico, metterlo in guardia contro la tentazione, deprecare gravemente la sua condotta illecita, fargli sentire il suo deterioramento del carattere. Quindi, sebbene il processo debba essere estremamente doloroso da entrambe le parti, l'amore lo tenterà.
II. LE FERITE DELLA VERA AMICIZIA DEVONO ESSERE RICEVUTE CON PAZIENZA .
1 . Il costo della spina dovrebbe essere considerato . Se provengono davvero da un amico, mostrano la sua genuina considerazione, la sua devozione disinteressata. Indicano anche quanto sia profonda la sua fiducia; poiché mostrano che si aspetta di essere rettamente compreso e che la sua azione dolorosa non sarà risentita. Rischia una rottura dell'amicizia per il bene del suo amico. Questa è un'azione generosa e dovrebbe essere generosamente accettata. Ma ci vuole magnanimità sia per dare che per prendere le ferite dell'amicizia.
2 . Il loro valore dovrebbe essere apprezzato . Il primo impulso è sentirsi addolorati, risentirsi dell'intrusione, trattare il rimprovero ben intenzionato come un insulto, giustificarsi, forse anche sopraffare l'amico che ferisce con rabbia e vendetta. Questo è tanto sciocco quanto ingrato. Se solo lo sapessimo, dovremmo confessare che non abbiamo amici migliori di quelli che osano ferirci. È proprio da questi amici che possiamo imparare la saggezza. Baci adulatori e uccisioni; l'amicizia ferisce e salva.
III. L' AMICIZIA DIVINA FERITE DA SALVARE . Il mondo lusinga e promette solo cose piacevoli ai suoi schiavi quando li affascina per la prima volta. Dio ci tratta in modo opposto, avvertendoci del pericolo, rimproverando i nostri peccati, persino castigandoci con duri colpi. Ma «il Signore corregge chi ama».
1 . Dio si dimostra nostro Amico ferendoci . Avrebbe potuto lasciarci soli a marcire nella nostra miserabile rovina. Ma nel suo grande amore ha interferito per salvare, anche se le sue avances sono state accolte con insulti e rabbia. Dio ama abbastanza da dare dolore.
2 . Sarebbe saggio per ricevere Dio ' ferendo s come quella di un amico . È per il nostro bene; allora la cosa migliore è prenderla di conseguenza, sforzarsi di trarne profitto. Cristo pone una croce sui suoi discepoli, e li salva conducendoli a seguire la sua Via Dolorosa, e ad essere crocifissi con lui ( Galati 2:20 ).
Un uccello che vaga dal suo nido
Consideriamo prima sotto quali aspetti si può dire che un uomo vaghi dal suo posto, e poi come il male di questa condizione può essere illustrato dalla metafora di un uccello che vaga dal suo nido.
I. COME UN UOMO PU CAMBIARE DAL SUO POSTO .
1 . Può lasciare il lavoro per cui è adatto . Non c'è motivo per cui un uomo non dovrebbe sforzarsi di elevarsi nella scala sociale. Il cristianesimo non consacra alcun sistema di caste. Ma ci sono lavori per i quali certi uomini hanno attitudine naturale, o per i quali sono stati formati, e altri lavori per i quali non sono così adatti. Purtroppo, la nostra inclinazione non sempre coincide con la nostra capacità. Seguire i propri gusti al di fuori della gamma dei propri poteri è vagare dal proprio posto.
2 . Può rinunciare al suo dovere . Il posto legittimo di ogni uomo è al posto di dovere. Nessun pericolo, nessuna difficoltà, nessuna spiacevolezza può giustificare l'abbandono di quel luogo.
3 . Può allontanarsi da Dio . Allora davvero si sarà allontanato dal suo vero luogo. Perché la casa dell'anima è presso Dio. L'assenza da Dio è essere fuori posto,
(1) anche se in un vero paradiso di delizie,
(2) sebbene tra i compagni più congeniali,
(3) sebbene con un'occupazione eminentemente attraente.
4 . Può rinunciare al suo status umano .
(1) Nel discendere a quello di un animale. La lussuria bestiale e la brutale crudeltà sono disumane. Colui che si immerge in cose così vili si allontana necessariamente da se stesso come uomo. Rinuncia al rango di essere umano.
(2) Nel degradarsi a una vita diabolica. Questo accade a chi sceglie il male per se stesso, amando la malvagità e perseguendola.
II. COME TALI A UOMO DEVE SOFFRIRE COME UN UCCELLO CHE VAGA DAL SUO NIDO .
1 . Perde la pace . Il nido è tipico della quiete e della quiete. Abbandonarlo significa essere in libertà nel mondo rumoroso e tumultuoso. Così uno che è fuori dal suo posto è gettato alla deriva su un deserto senza tetto. Sacrifica la pace alla ricerca della novità.
2 . Viene rimosso dalla compagnia congenita . Il povero uccellino lascia i suoi simili e vola in regioni sconosciute, dove trova il suo. Se solo tra strane creature. Un uomo che è fuori dal suo elemento sarà ugualmente solo e senza amici. Il fatto stesso che si trovi nel posto sbagliato implica che non può trovare vera simpatia nella sua nuova sfera. Forse ha stupidamente mirato a entrare in un circolo di vita più alto di quello per cui è adatto.
Se è così, sarà solo estremamente a disagio, perennemente considerato un intruso o ridicolizzato come un errore. È meglio coltivare gli affetti della propria cerchia familiare e dei veri vecchi amici.
3 . Non è in grado di compiere la sua missione . Può essere che qui si pensi a una madre uccello. Nel vagare dal suo nido abbandona i suoi piccoli. Quindi chi lascia il posto che gli spetta trascura i suoi obblighi. Non riesce a fare il suo dovere verso coloro che dipendono naturalmente da lui. La carità comincia a casa.
4 . È esposto al pericolo . Il povero uccello errante può perdersi nella foresta; può morire di fame per mancanza di cibo; uccelli da preda possono avventarsi su di lei nelle tenebre. Non c'è sicurezza fuori dal sentiero del dovere. Anche le sfere inadatte sono pericolose, perché un uomo non sa come comportarsi in esse. Lontano da Dio c'è pericolo di rovina senza speranza di scampo.
Preveggenza del male
I. IT IS NON POSSIBILE PER Forsee TUTTI FUTURO MALE . Dio, nella sua grande misericordia, ha steso uno spesso velo sul volto del futuro. Possiamo ragionare di probabilità; in alcuni casi possiamo quasi prevedere certezze; ma prendendo l'intero ciclo della vita e la piena portata del futuro, dobbiamo riconoscere il fatto che il male a venire così come il bene sono in gran parte nascosti alla nostra vista.
Non sarebbe possibile per noi sopportare la vista se tutte le esperienze oscure fossero ammassate in un'unica orribile immagine e presentate immediatamente alla nostra immaginazione. Possiamo prendere uno per uno i mali che ci schiaccerebbero se li vedessimo tutti insieme in una potente, terribile falange. Quando arriva il problema si può dare la forza per sopportarlo, ma non prima.
II. IT IS FOOLISH PER FRET NOI STESSI CON ANSIE CIRCA IL MORROW . Questo è il distinto insegnamento di Cristo, basato su vari motivi.
1 . Abbiamo abbastanza da sopportare nel presente . "Bastano al giorno il suo male".
2 . Non possiamo comandare il futuro . Nessun uomo, essendo ansioso, può aggiungere un cubito alla sua statura o cambiare il colore naturale dei suoi capelli.
3 . Dio è nostro Padre . Nutre gli uccelli selvatici e veste i campi. Molto più nutrirà e vestirà i suoi figli.
4 . Noi basiamo le considerazioni più alte di assorbire le nostre allergie . "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia".
III. ABBIAMO BISOGNO DI FARE UNA DISPOSIZIONE RAGIONEVOLE PER IL FUTURO . Può sembrare che la prudenza del Libro dei Proverbi sia rimproverata dagli insegnamenti di Cristo. Senza dubbio il nostro Signore ci eleva in un'atmosfera più elevata. Ma non c'è contraddizione tra le due posizioni.
In effetti, siamo in grado di bandire al meglio le cure inutili quando abbiamo provveduto adeguatamente per il futuro. La parsimonia non crea ansia. L'uomo che ha assicurato la sua casa contro l'incendio non teme l'incendio più di colui che non si è provveduto contro l'eventualità di un incendio. Chi è preparato alla morte non deve temere la morte.
IV. IT È UN MARCHIO DI VERA SAGGEZZA DI GUARDIA CONTRO IL MALE CHE POSSONO ESSERE EVITARE .
1 . Ciò si ottiene nelle attività secolari . L'ignoranza non è una scusa per non provvedere a un disastro quando una ragionevole premura l'avrebbe previsto. Il generale spericolato che brucia i ponti alle sue spalle è colpevole del sangue dei suoi soldati che vengono massacrati dopo una grande sconfitta.
2 . Questo è più vero nel mondo spirituale .
(1) Qui possiamo prevedere il pericolo. Perché Dio ha rivelato le conseguenze fatali del peccato. Nessuno che riflette può dire che non ha motivo di aspettarsi che il suo peccato sarà punito. La natura stessa del peccato prefigura il suo terribile destino.
(2) Qui possiamo fornire contro di essa. Non è un destino inevitabile. "Dio ha aperto una via di fuga". È saggio considerare il pericolo del peccato, per 1 Giovanni 2:1 in Cristo ( 1 Giovanni 2:1 ).
I vantaggi della società
I. OSSERVARE IN CHE COSA CONSISTE I VANTAGGI DELLA SOCIETÀ . Abbiamo antica autorità per l'idea che non è bene che l'uomo sia solo ( Genesi 2:18 ). L'uomo è naturalmente un essere socievole. Sebbene alcune persone siano più socievoli di altre, nessuno può essere sano in perenne solitudine.Genesi 2:18
L'isolamento dell'eremita generò le più selvagge allucinazioni del fanatismo insieme alla più ristretta concezione del mondo. I prigionieri della Bastiglia, in isolamento, furono ridotti a una condizione di semi-idiozia. Robinson Crusoe trasse il meglio dalla sua situazione, eppure non poteva vivere senza la compagnia di animali da compagnia, ed era contento dell'umile amicizia di un povero selvaggio.
1 . La società accelera un uomo ' intelligenza s . Alcuni pensavano che persino Wordsworth si fosse deteriorato mentalmente nel suo relativo isolamento a Rydal Mount, eppure c'erano altri uomini di alto potere mentale nel suo quartiere. I pensieri degli uomini sono stimolati e acuiti dalla conversazione.
2 . La società risveglia un uomo ' energia s . La vuota società di semplici cercatori di piacere dissipa solo i poteri di un uomo nella frivolezza. Ma la società degli uomini seri stimola con la simpatia, l'emulazione e l'incoraggiamento.
3 . La società amplia le vedute di un uomo . È in grado di vedere come pensano e sentono gli altri uomini. Potrebbero non avere tutti vantaggi maggiori di quelli che possiede lui; ma almeno sono diversamente costituiti e situati da lui. Così viene sollevato dalla ristrettezza della sua visione unica. Tale ampiezza dà forza quando è accompagnata da un sincero amore per la verità e il diritto.
II. CONSIDERARE COME I VANTAGGI DELLA SOCIETA ' POSSONO ESSERE REALIZZATI .
1 . Essi dipendono da un uomo ' residenza di s . L'antica disputa di Orazio tra la città e il topo di campagna non è mai stata risolta. Cowper scrisse: "Dio ha creato il paese, l'uomo ha creato la città"; e senza dubbio si può vedere una certa tranquillità, una purezza e un tranquillo potere nella natura che mancano a quegli uomini che risiedono nel cuore di un deserto di case. Tuttavia, ci sono compensazioni per la sgradevole pressione della popolazione nelle grandi città .
La mente è accelerata. Tuttavia, poiché anche i mali derivano da questo modo di vivere, è certamente importante che coloro che sono in grado di scegliere la propria residenza considerino la società sana importante quanto la fornitura di acqua pura.
2 . Possono essere trovati nell'amicizia simpatica . Un buon, vero amico è più utile di una ventina di semplici conoscenti. È nello stretto rapporto di autentica amicizia che si possono ottenere i migliori risultati del reciproco gioco del pensiero e del sentimento. Di qui l'importanza suprema di coltivare l'amicizia con i saggi ei buoni.
3 . Dovrebbero essere ottenuti nella Chiesa Cristiana . Cristo non solo ha chiamato a sé i discepoli, uno per uno; fondò la Chiesa, ei suoi apostoli stabilirono Chiese locali ovunque potessero riunire alcuni convertiti. La compagnia cristiana dovrebbe essere un aiuto alla vita e al pensiero cristiani. C'è stato un tempo in cui quelli che temevano il Signore parlavano spesso gli uni agli altri ( Malachia 3:16 ). Al di sopra di questa amicizia terrena il cristiano trova una vivificazione mentale e spirituale nell'amicizia di Cristo ( Luca 24:32 ).
OMELIA DI E. JOHNSON
Bestialità, gelosia e ipocrisia
I. OVER FIDUCIA RIPRODOTTO . ( Proverbi 27:1 .)
1 . Sulla base della nostra conoscenza limitata. Il proverbio familiare dice: "Non contare i tuoi polli prima che siano nati". Il futuro esiste per noi solo nell'immaginazione. "Chi sa", chiede Orazio, "se gli dèi di sopra aggiungeranno l'ora di domani alla somma di oggi?" ('Od.,' Proverbi 4:7 . Proverbi 4:17 ); e Seneca: "Nessuno ha dèi così favorevoli da potersi promettere il bene di domani".
2 . Sulla base della Divina riserva dei segreti del destino. Vantarsi è elevarci in effetti da quella sfera finita di pensiero e sentimento in cui siamo stati collocati dall'ordinazione divina. Così dice di nuovo Orazio: "Evita di indagare sul futuro e sul domani; e qualunque giorno la fortuna ti concederà, consideralo come guadagno" ('Od.,' Proverbi 1:9 , Proverbi 1:13 ). Il buon senso e l'umiltà religiosa si uniscono per insegnarci a "vivere alla giornata".
II. AUTO - LODE censurato . ( Proverbi 27:2 ) "Ti lodi un altro e non la tua bocca". "L'autoelogio puzza" e "Non come dice tua madre, ma come dicono i vicini" sono proverbi arabi. Ogni individuo ha un certo valore; il senso di questo è il fondamento di ogni autostima e virtù.
Ma mostrare un'eccessiva consapevolezza di questo valore con l'autoelogio è un'offesa sociale, perché è un'esazione di ciò che dovrebbe essere un tributo gratuito, e tradisce un desiderio di autoesaltazione al di sopra degli altri non facilmente perdonabile.
III. LA PASSIONE DI THE FOOL INTOLLERABILE . ( Proverbi 27:3 ). Che sia invidia, furioso risentimento di rimprovero o gelosia, è un peso intollerabile per la persona stessa e per coloro con cui ha a che fare. I devoti possono facilmente peccare nella loro ira, quanto più gli empi!
" Ira furor brevis est; animum rege; qui, nisi paret,
imperato; hunc froenis, hunc tu compesce catena .'
(Orazio, 'Ep.,' 1.2, 62).
È come un peso di pietra o sabbia, essendo senza causa, misura o fine (Poole).
IV. IL TERRIBILE FORZA DI GELOSIA E INVIDIA . ( Proverbi 27:4 .) Supera tutti i comuni scoppi d'ira in violenza e distruttività. L'invidia è la figlia dell'orgoglio, l'autore della vendetta e dell'omicidio, l'inizio della sedizione e il perpetuo tormentatore della natura (Socrate). Non ama mai onorare un altro se non quando può essere un onore per se stesso. " Dall'invidia ... buon Dio, liberaci!"
V. FALSO AMORE E FEDELE AMICIZIA IN CONTRASTO . ( Proverbi 27:5 , Proverbi 27:6 .) Il falso amore si rifiuta di parlare a un amico dei suoi difetti, per qualche motivo egoistico e indegno. "Se sai che ho fatto qualcosa di stolto o di malvagio, e non me ne biasimo, devi essere rimproverato tu stesso" (Plaut.
,'Trinum.,' Proverbi 1:2 , 57). "Non è un buon ufficio", dice Jeremy Taylor, "rendere il mio amico più malvagio o più stupido; trattenerò la sua follia, ma non lo curerò". "Penso che quell'uomo sia mio amico attraverso il cui consiglio sono in grado di cancellare le macchie della mia anima prima dell'apparizione del terribile Giudice" (Gregorio I). I cristiani dovrebbero "dire la verità con amore" ( Efesini 4:15 ).
Se chi sbaglia non lo impara dalle labbra dell'amore, dovrà impararlo da una fonte più dura e con toni più rudi ( Giobbe 5:17 , Giobbe 5:18 ; Salmi 141:5 ; Apocalisse 3:19 ; Proverbi 28:23 ). Non c'è miglioramento più degno dell'amicizia che in una fervente opposizione ai peccati di coloro che amiamo (Bishop Hall). —J.
La benedizione della contentezza
I. LA MENTE CONTENTA . ( Proverbi 27:7 .) "Basta è buono come un banchetto"; "La fame è la salsa migliore." Sapere quando stiamo bene è la cura per il cancro dell'invidia e del malcontento. La privazione per un certo tempo ci insegna la necessità di benedizioni comuni. Il bene dell'afflizione è che ci avvicina a Dio; e di povertà di spirito, che non è mai senza cibo.Proverbi 27:7
II. IL MALE DI irrequietezza . ( Proverbi 27:8 .) "La pietra rotolante non raccoglie muschio". Raramente il viandante migliora le sue condizioni. Instabile come l'acqua, non eccelle. Coloro che cercano soddisfazione per l'anima da Dio sono come coloro che vagano in un paese lontano, come il prodigo.
"O mie vie erranti! Guai all'anima che presumeva, se si allontanava da te, di trovare qualcosa di meglio! Mi giravo da ogni parte, e tutte le cose erano dure, e tu solo eri il mio riposo. Ci hai fatti per te stesso, o Dio, e il nostro cuore è inquieto finché non trova riposo in te." —J.
Proverbi 27:9 , Proverbi 27:10
Le lodi dell'amicizia
I. LA SUA DOLCEZZA . ( Proverbi 27:9 .) È paragonato all'unguento profumato e all'incenso ( Salmi 104:15 ; Salmi 133:2 ) . È più piacevole ascoltare i consigli di un caro amico che affidarsi severamente a se stessi. È nella natura umana amare vedersi riflessa in altri oggetti; e i pensieri che approviamo, le opinioni che formiamo, riconosciamo volentieri sulle labbra di un altro. Parlare con un amico è meglio che pensare ad alta voce.
II. TEMPO - ONORATO AMICIZIA DOVREBBE SOPRA TUTTI ESSERE TENUTA CARO . ( Proverbi 27:10 ). La presunzione è che l'amico tuo e di tuo padre sia uno provato e approvato, e su cui si possa fare affidamento.
"Gli amici che hai e la loro adozione provata,
Afferrali alla tua anima con uncini d'acciaio."
III. AMICIZIA E ' FONDATA SU SPIRITUALE SIMPATIA . E questo è prima dei legami di sangue. Il pensiero ci incontra nei proverbi del mondo antico in generale. Nella toccante storia dell'amicizia di Oreste e Pilade, e . g ; ha la sua applicazione. "Questo è ciò che la gente dice: 'Acquisisci amici, non solo relazioni;' poiché un uomo, quando è unito per disposizione, anche se non per parentela, è meglio di una schiera di consanguinei che un altro uomo possieda come suo amico".
Ed Esiodo dice: "Se c'è bisogno di aiuto, i vicini si spogliano, ma i parenti restano per infilarsi le vesti". L'amicizia divina è l'illustrazione più alta di questo amore. Cristo è soprattutto "l'Amico che si tiene più vicino di un fratello". —J.
Il bisogno di prudenza
I. PRUDENTE CONDOTTA RIFLETTE CREDITO IN CONSIDERAZIONE UN 'S GENITORI . ( Proverbi 27:11 ). I figli sgraziati di genitori gentili sono un biasimo speciale, recando disonore anche sul Nome di Dio ( Genesi 34:30 ; 1 Samuele 2:17 ).
Il mondo generalmente darà la colpa alla porta dei genitori. La Legge mosaica puniva severamente i peccati della figlia del sacerdote per la disgrazia arrecata al santo ufficio (Le Proverbi 21:9 ).
II. LA NECESSITÀ E IL VANTAGGIO DELLA PREVENTIVA . ( Proverbi 27:12 ). La prudenza è stata descritta come "la virtù dei sensi". È la scienza delle apparenze. È l'azione esteriore della vita interiore. Si accontenta di ricercare la salute del corpo rispettando le condizioni fisiche e la salute della mente rispettando le leggi dell'intelletto.
È possibile dare un'interpretazione vile e vile del dovere di prudenza; quella «che rende definitivi i sensi è la divinità dei cretini e dei codardi, ed è il soggetto di ogni commedia. La vera prudenza ammette la conoscenza di un mondo esteriore e reale». Così la vera prudenza è solo quella che prevede, scopre e protegge dai mali che minacciano la vita dell'anima; perché non c'è profitto nella prudenza che cerca il mondo e mette a rischio l'anima. Sono i "semplici" che, spesso con il massimo rispetto per i loro interessi materiali, se ne vanno incuranti dei pericoli morali in cui corrono le loro abitudini.
III. LA FOLLIA DELLA FIDEIUSSIONE SENZA PENSIERI . ( Proverbi 27:13 ). Questo, come abbiamo visto, è spesso trattato in questo libro. Si riferisce a una condizione della società diversa dalla nostra. Possiamo generalizzare l'avvertimento. La prudenza include un giusto rispetto di sé, un egoismo virtuoso, per così dire.
Quando le persone di buon carattere si lamentano di essere state ingannate, ingannate e si rivolgono aspramente contro la natura umana, non si rimproverano di aver violato questa prima virtù della prudenza? Le virtù più elevate possono nascere solo dalla radice dell'indipendenza (vedi Proverbi 20:16 ). — J.
Insincerità nell'amicizia
L'immagine è quella di chi si abbandona alla rumorosa ostentazione dell'amicizia, senza averne a cuore la realtà.
I. ECCESSO IN LODE O COLPA E ' DI ESSERE PROTETTA CONTRO . Lutero osserva acutamente: "Chi sgrida ad alta voce, loda; e chi loda eccessivamente, sgrida. Non sono creduti perché esagerano". Troppo grande lode è metà colpa. Il linguaggio dovrebbe essere usato con sobrietà e temperanza.
II. Insincerità E ' OGGETTO DI UN MALEDIZIONE . È odioso a Dio e all'uomo. Una delle continue prove morali della vita sta nell'osservanza del giusto mezzo di condotta nelle relazioni sociali: essere gradevole senza adulazione e sincero senza maleducazione. Qui, come sempre, dobbiamo camminare alla luce brillante dell'esempio del nostro Salvatore, il Tutto amorevole, ma il tutto fedele. — J.
Proverbi 27:15 , Proverbi 27:16
La moglie litigiosa
È paragonata al continuo cadere di una doccia; e il tentativo di trattenerla è come cercare di incatenare il vento o di afferrare l'olio.
I. LA MONOTONIA DI ILL TEMPER . Persiste in uno stato d'animo, e tinge tutto ciò che tocca di un colore, e questo è triste.
II. IL corrodere EFFETTO SU ALTRI ' MENTI . I bei caratteri non possono resistere a questa perpetua usura; gli spiriti più allegri possono essere col tempo depressi da questo peso morto.
III. IL Rigidità DI ILL TEMPER . Ahimè! è una di quelle cose che siamo tentati di dire che non può essere riparato. Nulla infatti, se non quella grazia divina che può trasformare l'inverno dell'anima in estate, può porre rimedio a questo male. Sulla base di ciò, può essere data l'esortazione: "Spurgate il vecchio lievito!" —J.
Saggezza per sé e per gli altri
I. IL VANTAGGIO DELLA SOCIETÀ INTELLIGENTE . ( Proverbi 27:17 , Proverbi 27:19 .)Proverbi 27:17, Proverbi 27:19
1 . La collisione della mente con la mente suscita la verità , fa scaturire lampi di nuova percezione . Un uomo può diventare più saggio con un discorso di un'ora che con la meditazione di un giorno. "La parola è come un panno ricamato aperto e messo all'esterno", dissero i mistoch al re di Persia. Nella collisione delle menti l'uomo porta alla luce i propri pensieri, e arguzia il suo ingegno contro una pietra che non taglia (Bacon).
2 . Il riflesso della mente nella mente . ( Proverbi 27:19 ). Poiché siamo tutti "come nella differenza", e non vediamo mai così chiaramente ciò che è nel nostro spirito come attraverso la manifestazione di quello di un altro. Poiché non abbiamo occhi nella parte posteriore della testa, l'introspezione è difficile, forse, in senso stretto, impossibile. La conoscenza di sé è il riflesso delle caratteristiche delle menti più grasse nella nostra.
II. LEGGI SPIRITUALI .
1 . L'allevamento diligente viene premiato . ( Proverbi 27:18 ). Sia che coltiviamo l'albero, il maestro, l'amico, la nostra stessa anima, questa legge deve sempre valere. Tutto in questo mondo di Dio va per legge, non per fortuna; e ciò che seminiamo raccogliamo. Fidati degli uomini, e ti saranno fedeli; trattali con giustizia, e si mostreranno giusti, anche se fanno un'eccezione a tuo favore a tutte le loro regole di condotta.
2 . La sete inestinguibile dello spirito . ( Proverbi 27:20 ). Chi può porre un limite al desiderio umano di sapere, di fare, di essere? Il reale non ci soddisfa; siamo sempre alla ricerca dell'ideale o del perfetto. Gli eccessi malvagi e le stravaganze della passione viziosa sono il contrario di questo impulso immortale di natura infinita. Dio è il nostro vero Bene; le nostre insaziabili curiosità devono essere soddisfatte solo dalla conoscenza di se stesso.
3 . Il criterio del carattere . ( Proverbi 27:21 .) Secondo la scala di ciò di cui un uomo si vanta, è giudicato. Se si vanta di lodi, cose degne, è riconosciuto uomo virtuoso e onesto; se si vanta di cose vane o cattive, è aborrito. "Mostrami ciò che piace a un uomo e io ti mostrerò ciò che è" (questo secondo quella che sembra la vera interpretazione di questo proverbio).
4 . Follia nel grano . ( Proverbi 27:22 .) In Oriente la pula viene sbattuta dal grano mediante ragliatura in un mortaio. Ma dallo stolto non si allontanerà il guscio della follia. È possibile disprezzare le lezioni dell'afflizione, indurire la schiena contro la verga. La semplice punizione non può di per sé correggere o convertire l'anima. La volontà, l'attività spirituale cosciente, deve cooperare con Dio. Un grande uomo parla di "quella peggiore delle afflizioni: un'afflizione persa"—J.
L'uomo diligente nei suoi affari
I. ECONOMIA E PREVISIONE . ( Proverbi 27:23-20 .) Si prende cura delle spese della sua fattoria, ben consapevole che in tutte le cose c'è uno spreco costante, che anche la corona reale è una cosa deperibile. Ogni conoscenza è utile e la prudenza si applica a tutta la scala del nostro essere. L'uomo, "se ha le mani, maneggi; se gli occhi, misuri e discrimini; accetti e alvea ogni fatto di chimica, storia naturale ed economia; più ha, meno è disposto a risparmiare qualcuno.
Il tempo porta sempre le occasioni che rivelano il loro valore. Una certa saggezza scaturisce da ogni azione naturale e innocente." Conservare e tenere insieme è tanto necessario quanto guadagnare in ogni tipo di ricchezza.
II. I FRUTTI DEL SETTORE . ( Proverbi 27:26 , Proverbi 27:27 .) Gioiosa è la vista quando la fatica dell'uomo, unita alle forze della natura, è stata benedetta con abbondanti raccolti e ricche greggi. Che l'uomo osservi le leggi di Dio, e la sua via sarà disseminata di soddisfazioni. Scoprire il segreto del "lavorare insieme a Dio" in tutti i dipartimenti della nostra vita è uno dei segreti più profondi della soddisfazione e della beatitudine. —J.
OMELIA DI W. CLARKSON
L'uomo in presenza del futuro: la nostra grandezza e la nostra piccolezza
È bene dare un'occhiata a-
I. LA NOSTRA GRANDEZZA IN MATERIA DI IL FUTURO .
1 . Non ci deve essere alcuna legata a tutti per la nostra speranza e aspirazione per quanto riguarda il futuro. Abbiamo la garanzia di attendere con impazienza una vita infinita al di là, un'eternità effettiva e assoluta di beatitudine e gloria. Chi crede in Gesù Cristo ha la vita eterna.
2 . Possiamo e dobbiamo prepararci per molto tempo a venire . Il legislatore dovrebbe elaborare le sue misure, il capo religioso o l'organizzatore dovrebbe elaborare i suoi progetti, l'architetto dovrebbe fare i suoi progetti e il costruttore dovrebbe fornire i suoi materiali in vista del prossimo secolo così come del prossimo decennio.
3 . Dovremmo tener conto degli anni a venire così come dei giorni che passano; insegnare ai nostri allievi in modo che non solo superino l'imminente esame, ma siano pronti per la battaglia della vita; offrendo e applicando verità e principi che non solo guideranno gli uomini nel domani, ma li porteranno vittoriosi attraverso tutte le vicissitudini del loro corso, e li conforteranno e li rafforzeranno nei loro giorni in declino. Ma la lezione del testo è:
II. LA NOSTRA PICCOLEZZA IN MATERIA DI IL FUTURO . Non sappiamo cosa può produrre un giorno.
1 . Come i nostri propositi possono essere squilibrati e tutto ciò che proponiamo di fare può essere abbandonato a favore di qualche dovere più imperativo (vedere Giacomo 4:13 ).
2 . Come le nostre prospettive possono essere influenzate; possiamo eventualmente passare dall'indigenza all'opulenza, ma è molto più probabile che ci riduca improvvisamente e seriamente. Le calamità finanziarie sono molte, ma le "imprese" sono poche.
3 . Come la nostra cerchia di amicizia può essere ristretta, o quanto presto potremmo essere chiamati a lasciare casa e parenti.
4 . Come può spegnersi la nostra speranza di salute o di vita. "Tra la mattina e la sera" (vedi Giobbe 4:19-18 , Revised Version) possiamo scoprire che siamo afflitti da una malattia che completerà la sua opera in pochi mesi al massimo, oppure possiamo essere colpiti da un colpo che ci porterà faccia a faccia con la morte e l'eternità. Con questa incertezza ci sono tre lezioni che dovremmo imparare.
(1) Tutte le dichiarazioni senza riserve e senza riserve sono sconvenienti. Se non c'è qualificazione verbale, dovrebbe esserci una riserva mentale, una sensazione sotto la superficie che tutti i nostri piani e movimenti sono soggetti alla volontà di Dio.
(2) Dovremmo fare il lavoro di oggi prima che finiscano le sue ore. Dal momento che potremmo non essere in grado di fare un ictus domani, vediamo che il lavoro di ogni giorno è svolto bene e completamente. Non siamo responsabili per il futuro, ma siamo per il presente. E non solo è inutile per noi essere ansiosi di fare molto nei prossimi anni, ma è sciocco e infedele da parte nostra preoccuparcene.
Il nostro Maestro ci dà il nostro lavoro e ci dà il nostro tempo. Tutto ciò di cui dovremmo essere solleciti è l'adempimento diligente e devoto del nostro dovere nel tempo e nel modo stabiliti. Se qui ci toglie di mano l'arma, sarà perché ne ha una migliore da darci in una sfera più luminosa e più ampia.
(3) Dovremmo essere preparati per qualsiasi evento. Dovremmo avere dentro di noi principi che ci sosterranno o ci conserveranno in qualsiasi difficoltà o in qualsiasi elevazione che potrebbe aspettarci. Dovremmo avere la nostra casa in modo tale che, se la morte dovesse venire improvvisamente alla nostra porta, quelli che lasciamo dietro di noi soffriranno la minor afflizione possibile, e noi stessi basteremo alla grande eredità al di là. — C.
Proverbi 27:2 , Proverbi 27:21
La lode dell'uomo
Fino a che punto dovremmo spingerci nel lodare gli altri, e con quale spirito dovremmo accettare la loro lode, è una questione di non poca importanza nella condotta della vita.
I. IL DOVERE DI LODARE GLI ALTRI . "Lascia che un altro uomo ti lodi" difficilmente si può dire che sia imperativo per quanto lo riguarda. Ma suggerisce la correttezza di un altro uomo che parla con parole di encomio. E il dovere di lodare chi ha fatto bene è una virtù tanto dimenticata e trascurata. I. È il correlativo del biasimo, e se biasimiamo liberamente (come facciamo), perché non dovremmo lodare liberamente lo studioso, il servo, il figlio o la figlia, l'operaio, ecc.?
2 . Con molti cuori, forse con fossato, una piccola lode si sarebbe rivelata un incentivo molto più potente di una grande quantità di biasimo.
3 . Lodare per aver fatto bene è seguire le orme di Gesù Cristo e dei suoi apostoli; è agire come hanno sempre agito gli uomini e le donne più graziosi e più utili.
4 . È fare agli altri ciò che vorremmo loro facessero a noi. Abbiamo sete di una misura di approvazione quando abbiamo fatto del nostro meglio, e quello che bramiamo dagli altri dovremmo darlo agli altri.
II. LA SAGGEZZA DI astensione DA AUTO - LODE . L'ingiunzione di Salomone fa appello al nostro buon senso. Eppure non è affatto indesiderato. Molti uomini sono colpevoli della sconvenienza e della follia di lodare se stessi: la loro ingegnosità, la loro scaltrezza, la loro persuasione, la loro generosità, ecc.
Probabilmente se sapessero quanto poco si lodano così facendo, quanto presto stancano il loro pubblico, quanto spesso il loro linguaggio diventa decisamente nauseabondo, si asterrebbero. L'autorivendicazione sotto falsa accusa è un dovere e anche una virtù; un minimo di autocompiacimento può essere occasionalmente consentito; qualsiasi cosa al di là di questo è, almeno, un errore.
III. LA NECESSITÀ DI PROVA LODE . "L'interpretazione ordinaria fa sì che la lode metta alla prova l'uomo , ma le parole... nell'originale fanno sì che l'uomo metta alla prova la lode " (Wardlaw). Ciò che la pentola fine è per l'argento, che un uomo dovrebbe essere alla sua lode, dovrebbe provarlo attentamente e accuratamente.
Perché spesso viene offerta una lode di cui una parte dovrebbe essere respinta come scoria. Gli ingenui e i senza scrupoli ci loderanno oltre i confini del nostro deserto, e bere troppo da questo calice inebriante è pericoloso e demoralizzante per noi.
IV. LA PROVA PRATICA DI LODE . I doveri e le difficoltà che ci stanno davanti saranno la migliore prova possibile della sincerità e della veridicità della lode che riceviamo. O saremo approvati come i saggi che ci dicono, o saremo condannati per essere meno degni di quanto ci viene presentato. Quindi cerchiamo di essere
(1) giudizioso e generoso nel lodare gli altri, ricordando che saranno così messi alla prova; e lasciaci
(2) accontentarsi di una misura modesta di onore, rendendosi conto che dobbiamo essere all'altezza della stima in cui siamo tenuti. Ma possiamo imparare una lezione preziosa dall'interpretazione comune (se non corretta) e considerare:
V. LA PROVA CHE LODE CONSENTE . Sopportiamo la colpa meglio della lode; sebbene sia giusto ricordare che non possiamo sopportare più di una certa misura di biasimo, e poche persone sono più discutibili o più dispettose del rimprovero. Ma molte lodi sono un grande pericolo. Esalta ed esalta; si "gonfia". Troppo spesso mina quell'umiltà di spirito e dipendenza da Dio che sono la radice stessa di un carattere cristiano forte e bello.
1 . Scoraggia ogni eccesso in questa direzione; è pericoloso.
2 . Cura di più l'approvazione di una coscienza istruita e ben addestrata.
3 . Abbiate più cura della lode di Cristo. — C.
Proverbi 27:5 , Proverbi 27:6 , Proverbi 27:9 , Proverbi 27:10 , Proverbi 27:17 , Proverbi 27:19
Quattro servizi di amicizia
(E vedi l'omelia su "Amicizia", Proverbi 13:20 ). Abbiamo suggerito nel versetto diciannovesimo due condizioni di amicizia:
(1) somiglianza di carattere; e
(2) reciprocità in azione.
Non può esserci vera amicizia dove un cuore non risponde a un altro come il volto riflesso da uno specchio risponde a ciò che gli sta davanti. Gli uomini devono essere simili nei loro principi e simpatie; e devono essere sufficientemente sensibili da sentire l'uno con l'altro e restituire i pensieri che sono espressi dall'uno o dall'altro, perché la loro intimità sia degna del sacro nome dell'amicizia. Quattro sono i servizi che questo preziosissimo dono di Dio ci assicura.
I. CORREZIONE . ( Proverbi 27:5 , Proverbi 27:6 .) "Il rimprovero aperto è migliore dell'amore nascosto": meglio dell'amore che nasconde a un amico la sua delusione o la sua insoddisfazione per lui. Le ferite dell'amicizia sono fedeli. Molti sono coloro il cui carattere è gravemente difettoso, e la cui utilità subisce una considerevole diminuzione dalla mancanza di disciplina; non si raccontano loro le loro colpe, si permette loro di continuare ad approfondire le proprie radici ea moltiplicare i propri frutti, perché nessun amico saggio e fedele è vicino a dire: "Spiglia e pota". Ciò che nessuna autorità può osare dire, l'amore può dirlo senza timore e con ottimi risultati.
II. RISTORAZIONE . ( Proverbi 27:9 ). Noi che siamo stanchi viaggiatori lungo il cammino della vita abbiamo spesso bisogno di ciò che ristora il nostro spirito e trasforma il languore in energia, l'oscurità in gioia del cuore. Per questo cerchiamo l'amicizia; è come "unguento e profumo" per i sensi. Possiamo essere stanchi e logori, ma lo sguardo, la presa, le parole del nostro amico ci rianimano e ci rinnovano.
III. CONSOLAZIONI . ( Proverbi 27:10 ). Possiamo fare bene a evitare la casa dei nostri parenti nel giorno della nostra calamità, specialmente se l'abbiamo superata nel tempo della nostra prosperità; se il nostro "fratello" è stato tenuto o si è tenuto a distanza. Ma il "prossimo che è vicino", l'amico che "è rimasto più vicino di un fratello" non ci chiuderà la porta del suo cuore.
È il "fratello che è nato per le avversità"; rivendicherà il diritto dell'amicizia di aprire il suo cuore, di effondere la sua simpatia, di offrire il suo soccorso, di aiutarci in ogni modo in cui l'affetto può confortarci e la forza può sostenerci.
IV. INCENTIMENTO . ( Proverbi 27:17 .) È l'opportunità e l'alto privilegio dell'amicizia di spingere a un'impresa onorevole, di riaccendere la lampada della santa aspirazione quando la luce si spegne; sostenere la devozione cristiana quando mette in mostra le sue forze, con ogni possibile incoraggiamento; alzare le mani di quell'attività consacrata che è senza paura dire la verità ed edificare diligentemente il regno di Gesù Cristo. — C.
Sovrabbondanza e scarsità
Abbiamo qui—
I. UN FATTO FAMILIARE DELLA NOSTRA NATURA FISICA . Coloro che sono ben nutriti diventano molto prelibati e prelibati, mentre coloro che "mancano di pane" sono grati per il cibo più grossolano. Ci sono migliaia di figli e figlie del lusso il cui appetito difficilmente può essere tentato; per loro la cucina deve essere trasformata in una delle belle arti, e nulla è appetibile per il loro gusto squisito tranne le prelibatezze.
Vivendo a cinque minuti a piedi dalla loro residenza, e talvolta annusando gli odori che provengono dalle loro cucine, ci sono uomini e donne poveri, pizzicati, in difficoltà, che divoreranno con grande gioia la prima crosta sporca che viene loro offerta. Ci sono migliaia nelle nostre grandi città che pesano a lungo e seriamente la domanda quale buona bevanda berranno alla loro tavola; e ci sono da trovare coloro che volentieri dissetarsi nella prima acqua fallo che possono trovare. L'indulgenza rende tutte le cose insipide, mentre il desiderio rende tutte le cose dolci per noi.
II. UNA VERITÀ CORRISPONDENTE NELLA NOSTRA NATURA MORALE .
1 . La sovrabbondanza tende all'egoismo e all'ingratitudine. Siamo inclini a immaginare di avere un diritto prescrittivo su ciò che ci è continuato per qualsiasi tempo; e appena si ritira mormoriamo e ci ribelliamo. Non ci sono cuori più ingrati e queruli da trovare da nessuna parte che nelle case dei ricchi, che tra coloro che possono comandare tutto ciò che i loro cuori desiderano. Non trovano piacere in ciò che hanno e non ringraziano Dio per questo.
2 . D'altra parte, la scarsità è molto spesso associata alla contentezza e alla pietà. Quando le nostre risorse non sono così grandi e piene da non fermarci a chiederci da dove vengono, quando qualche sollecitudine o anche ansia ci porta a guardare in preghiera al grande "Donatore di tutto", allora riconosciamo la verità che tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo, il calice stesso e tutto ciò che contiene, tutti i nostri poteri e tutti i nostri possedimenti, sono di Dio, ei nostri cuori si riempiono di gratitudine al nostro Padre celeste. E quindi non è eccezionalmente ma rappresentativamente e comunemente vero che—
"Alcuni mormorano quando il loro cielo è sereno
E completamente luminoso alla vista,
Se appare un piccolo puntino di oscurità
Nel loro grande paradiso azzurro.
E alcuni con grato amore sono pieni.
Se solo una striscia di luce,
Un raggio della buona misericordia di Dio, dorato
L'oscurità della loro notte.
"Nei palazzi ci sono cuori che chiedono,
Nel malcontento e nell'orgoglio,
Perché la vita è un compito così tetro,
E tutte le cose buone negate.
E i cuori, nelle capanne più povere, ammirano
Come l'amore ha, in loro aiuto—
Amore che non sembra mai stancare—
Tale ricco provvedimento è stato fatto."
(Trench.)
III. LA SUA APPLICAZIONE AL PRIVILEGIO CRISTIANO . Qui abbiamo:
1 . Il pericolo dell'abbondanza . Siamo tentati di diventare indifferenti a ciò che possiamo impiegare e godere in qualsiasi momento, e di conseguenza di trascurarlo.
2 . La compensazione della scarsità . Ciò che spesso è irraggiungibile, di cui possiamo avvalerci solo occasionalmente, lo apprezziamo nel suo vero valore. Quindi, mentre i cristiani perseguitati sono stati disposti a percorrere molte miglia per prendere parte al culto di Dio, o a dare grosse somme di denaro per poche pagine se la Scrittura, coloro che vivono in piena luce del privilegio sono negligenti del santuario e la Parola di Dio. Questo si applicherà alla preghiera, alla lode, al lavoro cristiano, alla comunione cristiana. — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 27:23-20 ). — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 25:20 ). — C.
Questa ricompensa del fedele servizio
Questa è una domanda che ci riguarda molto intimamente e in modo importante; per-
I. IL SERVIZIO COSTITUISCE LA PARTE MAGGIORE DELLA VITA UMANA . Dobbiamo considerare quanto gran parte della nostra razza sia formalmente e regolarmente impegnata nel servizio come occupazione della loro vita . Quando abbiamo contato i domestici, i braccianti agricoli e tutti gli ordini di "operai"; e quando abbiamo incluso tutti coloro che, nella stampa, o nel pulpito, o nella legislatura, sono i servitori dichiarati ed effettivi del pubblico, abbiamo fatto riferimento a una porzione molto ampia dell'intera popolazione.
Così che "colui che serve il suo padrone", sebbene possa (nel senso letterale della frase) ha continuato a una piccola sezione, eppure in realtà rappresenta la maggioranza dell'umanità. In effetti, dobbiamo occupare una posizione molto strana se non siamo di coloro che sono impegnati a servire in una forma o nell'altra.
II. MOLTE COSE ESIGONO CHE SERVIZIO DEVE ESSERE FEDELI .
1 . Dio ce lo richiede . È da lui richiesto che noi, che siamo amministratori, siamo trovati fedeli ( 1 Corinzi 4:2 ; Colossesi 3:22 ).
2 . Gli uomini migliori e più nobili , di cui ammiriamo il carattere e la condotta, erano uomini "fedeli in tutta la loro casa" (cfr Ebrei 3:5 ).
3 . Possiamo conservare il rispetto di noi stessi solo mediante la fedeltà. Fare il nostro lavoro in modo lento o sciatto, in modo tale da vergognarci di farlo ispezionare dal "padrone", in modo tale che non resista alla prova del tempo, è minare ogni rispetto per noi stessi, è affondare tristemente e pietosamente, anche se fatalmente, nella nostra stima.
4 . La fedeltà ha una ricompensa grande e sicura . Un'attenta cultura del fico sarà sicuramente ricompensata con il consumo dei suoi frutti a tempo debito. Un servizio fedele porterà sicuramente la dovuta ricompensa.
(1) Porta onore . Rispettiamo nel nostro cuore il vero e coscienzioso lavoratore e non manchiamo di onorarlo nella stima degli altri. Un servizio leale e prezioso merita non poca stima quando ha avuto il tempo di lasciare un segno nella mente.
(2) Porta attaccamento personale e persino affetto. Spesso tra coloro che servono e coloro che sono serviti nasce un vero e profondo affetto, che è molto onorevole per entrambi, molto bello nel suo carattere, e che dura quanto la vita.
(3) Dovuto compenso materiale . Questo può essere ritardato, ma arriva in tempo.
(4) Ampliamento della capacità . Forse la migliore ricompensa del servizio fedele si trova qui, nell'ampliamento della facoltà del servizio. Fallo e farai meglio; servite oggi e servirete in modo più abile ed efficiente domani; esprimi il tuo unico talento nella sfera inferiore, e presto avrai due talenti (di facoltà e di attitudine) da esprimere in una sfera superiore.
"Non chiederò alcuna ricompensa.
Se non per servirti ancora"
—e per servirti meglio . Ma se si dice che, dopo tutto, il servizio umano è talvolta non apprezzato e non riconosciuto, che il salario dell'operaio viene trattenuto e non pagato, che il "padrone" non rende l'onore che gli è dovuto a colui che lo ha "servito" a lungo e lo ha servito bene, come talvolta si può dire veramente, quindi ritiriamoci alla verità che...
III. CI SIA UN SERVIZIO IN CUI NON SI NO DELUSIONE . Siamo i servi di Cristo. Ci piace chiamarlo Maestro ( Giovanni 13:13 ). Gli dobbiamo tutto, e gli offriamo la sottomissione della nostra volontà, la fiducia del nostro cuore, il servizio della nostra vita.
Non ci deluderà. Egli non dimenticherà il nostro lavoro di fede e il nostro lavoro d'amore. Il minimo servizio "non perderà in alcun modo la sua ricompensa". Considererà generosamente ciò che facciamo per i suoi umili discepoli come qualcosa reso a se stesso. Qui avremo il suo amorevole favore, e là la sua generosa ricompensa. — C.
(e Proverbi 27:8 )
Un encomio di diligenza
È abbastanza probabile che Salomone, oppresso dai fardelli e dalle vessazioni, dalle difficoltà e dai pericoli del trono, guardasse con desiderio a quelle scene pastorali che qui descrive. Ma, da uomo acuto e scaltro com'era, doveva sapere che la contentezza non sempre trova dimora nella fattoria, e che può esserci tanta inquietudine di cuore nei campi del bel paese come ce n'è nelle strade di la città affollata. Cerchiamo in questi versi qualcosa di più di una "pastorale" ordinaria. Riconosciamo in loro una regale encomio di diligenza.
I. CI SIA BISOGNO DI DILIGENZA IN OGNI SFERA . "Sii diligente nel conoscere lo stato delle tue greggi e guarda bene le tue mandrie". La prosperità pastorale richiede la cura e il lavoro del pastore o del mandriano, così come le transazioni dei principi e gli affari di stato.
Sarà una stagione povera e un cattivo raccolto se l'agricoltore sogna tutto il giorno. È vero che i capretti, i vitelli e gli agnelli crescono "da sé" e che "la terra da sé produce frutto" ( Marco 4:28 ); ma è anche vero che senza vigile cura da parte del pastore il gregge sarà malaticcio e piccolo, e che senza fatica e abilità da parte del contadino il raccolto di fieno e il raccolto di grano saranno alquanto deludenti.
E così in tutto. Qualunque sia la sfera, la diligenza è la condizione invariabile del successo. L'uomo che non si preoccuperà, che non lavora e non si sforza, che non mette la sua forza ed energia nella sua occupazione, scoprirà presto quanto sia grande il suo errore.
II. DILIGENCE DEVE ESSERE CONCENTRATO SE ESSO SIA DI ESSERE remunerative . ( Proverbi 27:8 .) Un uomo che è ovunque tranne che a casa, che è interessato agli affari di tutti tranne che ai suoi, che può dire ai suoi vicini come migliorare la loro proprietà mentre la sua è trascurata, che ha una mano in cento attività , può essere eccessivamente impegnato e (a suo modo) diligente; ma non è un "uomo d'affari", e non mostra la diligenza che produce un buon risultato.
Lascia che un uomo conosca "il suo posto" e mantienilo; e, mentre l'egoismo e la ristrettezza di spirito sono abbastanza cattivi e riprovevoli, è necessario che dia la sua forza alla sua propria sfera, le sue forze ai suoi propri campi.
III. Un WISE DILIGENZA SARÀ ESSERE BENE PREMIATA .
1 . Procurerà il comfort domestico ( Proverbi 27:25-20 ).
2 . Porterà onore e reputazione ( Proverbi 22:29 ).
3 . Investirà di potere ( Proverbi 12:24 ),
4 . Arricchirà con vari tipi di ricchezza umana ( Proverbi 10:4 ; Proverbi 13:4 ; Proverbi 21:5 ).
L'operosità paziente è la fonte di tutto il bene che abbellisce e illumina, che adorna e ingrandisce la vita umana.
IV. CI È UN GRAVE INCERTEZZA CONTRO IL QUALE PER FORNIRE . ( Proverbi 27:24 .) Puoi essere il figlio di un re, ma a volte la corona cambia di mano; le dinastie non sono immortali. Puoi avere un grande tesoro a disposizione, ma il ladro; chi veste molte sembianze e viene a noi in molte forme, può rubarlo.
Meglio dipendere dall'autosufficienza che da oggetti di scena come questi; tieni la mano diligente al tuo fianco e sarai in grado di sfidare le possibilità e le perdite che arrivano nell'ora e nel modo in cui non le cerchiamo.
V. CI SIA UNA SFERA IN CUI DILIGENCE E ' DI inestimabile VALORE - LA TENUTA DI NOSTRO PROPRIO CUORE .
Con la più devota e diligente sollecitudine dovremmo "conservare" la nostra natura spirituale, poiché da essa scaturiscono i flussi della vita o della morte (cfr. omelia su Proverbi 4:23 ). — C.