Il commento del pulpito
Proverbi 28:1-28
ESPOSIZIONE
Questo capitolo fa ancora parte della raccolta di Ezechia e non una nuova serie di un altro autore. Può essere considerato come una descrizione dei vari destini dei potenti e dei deboli, dei peccatori e dei giusti.
Gli empi fuggono quando nessuno li insegue. Il terrore irragionevole del peccatore deriva in parte dalla sua coscienza inquieta, che non gli permetterà di trasgredire senza preavviso di conseguenze, e in parte dal giudizio di Dio, secondo le minacce denunciate in Levitico 26:36 , Levitico 26:37 . Un'immagine terribile di questa paura istintiva è tracciata in Giobbe 15:20 , ecc.; e Sap.
17:9, ecc. Ci sono numerosi proverbi sulla timidezza irragionevole, come aver paura della propria ombra (vedi Erasmo, 'Adag.,' s . v .. "Timidita"). Come dice l'Oriente: "La foglia si spezzò e il tuo servo fuggì"; e "Tra dieci uomini nove sono donne" (Lane). Sulla viltà dei peccatori bene dice san Crisostomo: «Tale è la natura del peccato, che tradisce senza che nessuno biasimi, condanna mentre nessuno accusa, fa del peccatore un essere timido, che trema a un suono; come la giustizia ha l'effetto contrario, come fugge l'empio quando nessuno lo insegue? Egli ha ciò che lo spinge avanti, un accusatore nella sua coscienza, e questo lo porta dappertutto; e proprio come sarebbe impossibile fuggire da se stesso, così né può sfuggire al persecutore interiore, ma dovunque vada è flagellato e ha una ferita incurabile" ('Hom.
in Stat.,' 8.3, trad. Oxford). Ma i giusti sono tenuti come un leone. Sono imperterriti davanti al pericolo, perché la loro coscienza è riposata, sanno che Dio è dalla loro parte e, qualunque cosa accada, sono al sicuro tra le braccia eterne (cfr Salmi 91:1 .). Così David il pastorello non rabbrividì prima che il gigante ( 1 Samuele 17:32 , ecc), ricordando la promessa in Levitico 26:7 , Levitico 26:8 . Il poeta pagano Orazio potrebbe dire dell'uomo retto ('Carm.,' 3.3, 7):
" Si fractus illabatur orbis,
Impavidum ferient ruinae ".
"Chi teme il Signore non temerà né avrà paura, perché egli è la sua speranza" (Ecclesiastico 31:14 (34), ecc.). San Gregorio ('Moral.,' 31.55, "Il leone non ha paura di fronte alle bestie, perché sa bene di essere più forte di tutti loro. Onde l'impavidità del giusto è giustamente paragonata a un leone, perché , quando vede qualche insorgere contro di lui, ritorna alla fiducia della sua mente, e sa che vince tutti i suoi avversari perché ama solo colui che non può in alcun modo perdere contro la sua volontà.
Infatti chi cerca le cose esteriori, che gli vengono tolte anche contro la sua volontà, si sottomette spontaneamente al timore esteriore. Ma la virtù ininterrotta è il disprezzo del desiderio terreno, perché la mente è sia posta in alto quando è innalzata al di sopra degli oggetti più meschini dal giudizio delle sue speranze, ed è meno colpita da tutte le avversità, quanto più sicura è fortificata dall'essere posto sulle cose sopra" (trad. Oxford).
Per la trasgressione di un paese molti sono i suoi capi. Ciò implica che la malvagità di una nazione è punita da frequenti cambi di governanti, che impongono nuove leggi, tasse e altri oneri, che opprimono grandemente il popolo; ma per quanto riguarda l'antitesi nel secondo emistichio, assumiamo il significato che quando abbondano l'iniquità, l'ingiustizia, l'apostasia e altri mali, un paese diventa preda di pretendenti e partigiani che lottano per la supremazia.
La storia del regno settentrionale d'Israele, specialmente nel disastroso periodo successivo alla morte di Geroboamo II , offre la prova della verità dell'affermazione ( Osea 8:4 ). Settanta, "A causa dei peccati degli uomini empi, sorgono litigi (κρίσεις, cause)". Ma da un uomo di comprensione e conoscenza lo stato di essa sarà prolungato .
"Lo Stato" è la stabilità, la condizione stabile del Paese. La parola è כֵן ( ken ), qui un sostantivo, equivalente a "stazione", "base". Umbreit, Nowack e altri lo traducono con "giustizia", "autorità", "ordine". Quando un uomo saggio e religioso è alla guida dello Stato, la giustizia continua, vive e opera; un tale uomo introduce un clemente di bene durevole in una terra (comp.
Proverbi 21:22 ; Ecclesiaste 9:15 ). I buoni re Ass, Giosafat, Uzzia ed Ezechia ebbero regni lunghi e prosperi. Settanta, "Ma un uomo intelligente (πανοῦργος) li estinguerà (litigi)."
Un povero che opprime i poveri. Le parole rese "poveri" sono diverse. Il primo è avventato , "bisognoso", il secondo dal , "debole" (vedi Proverbi 10:15 ). Delitzsch nota che, in accordo con gli accenti nel testo masoretico, dovremmo tradurre "Un povero e un oppressore degli umili - una pioggia battente senza portare pane", il che significherebbe che un tiranno che opprime gli umili sopporta lo stesso rapporto con i poveri che una pioggia devastante fa a coloro che priva del loro cibo.
Ma è abbastanza certo che "il povero" e "l'oppressore" designano la stessa persona (sebbene la vocalizzazione sia contraria); quindi lo gnomo si riferisce a un usurpatore che, salendo al potere da una povera proprietà, fa il sovrano peggiore e più tirannico. Costui non ha imparato nulla dalla sua precedente condizione se non un'insensibile indifferenza, e ora cerca di esercitare sugli altri quel potere che un tempo lo irritava.
Così tra gli scolari si scopre che il più grande prepotente è colui che è stato lui stesso vittima di bullismo; e i rivoluzionari bisognosi fanno i demagoghi più rapaci e iniqui. Di tali tiranni si lamentano i profeti (cfr Isaia 5:8 , ecc.; Michea 2:2 ). Wordsworth si riferisce, come illustrazione, a Catilina e ai suoi compagni cospiratori, che furono spinti da interessi egoistici a rovesciare il Commonwealth.
Molti commentatori moderni ( e . G . Hitzig, Delitzsch, Nowack), in vista del testo attuale, per quanto riguarda la combinazione נבר רשׁ, e notando che altrove l'oppressore ei poveri sono sempre introdotte in opposizione (comp. Proverbi 29:13 ) , leggi ראֹשׁ, o considera רשׁ come equivalente ad esso— rosh , "il capo", nel significato di "padrone", "sovrano".
"Lo gnomo diventa così concinnous, il sovrano che dovrebbero beneficiare i suoi dipendenti, ma ferisce loro, corrispondente alla pioggia che, invece di concimazione, devasta i raccolti. La LXX . Ha avuto una lettura diversa, in quanto i lettori," Un uomo coraggioso nelle sue empietà (ἀνδρεῖος ἐν ἀσεβείαις) calunnia i poveri." È come una pioggia battente che non lascia cibo; letteralmente, e non pane .
Una violenta tempesta che arriva al momento della semina e spazza via terreno e seme, o che si verifica al momento del raccolto e distrugge il mais maturo. Vulgate, Similis est imbri vehementi, in quo paratur fames . Ewald suppone che tali proverbi come questi e i seguenti appartengano al tempo di Geroboamo II , quando la prosperità del popolo induceva lusso e arroganza, ed era accompagnata da molto male morale, oppressione e perversione della giustizia ("Hist. of Israel, ' 3.126, trad. inglese). Il bengalese paragona il rapporto del ricco oppressore al povero, non con il temporale, ma con quello del coltello da intaglio con la zucca.
Coloro che abbandonano la Legge lodano gli empi. Lo fanno perché amano l'iniquità, e amano vederla estendere la sua influenza e armarsi contro i buoni, che sono un biasimo permanente per loro. San Paolo nota come un segno di estrema malvagità che i peccatori grossolani "non solo commettono le stesse iniquità, ma si compiacciono di coloro che le compiono" ( Romani 1:32 ).
Quelli che osservano la Legge combattono con loro ; sono arrabbiati con loro. Sono pieni di giusta indignazione; non possono tacere quando vedono la Legge di Dio oltraggiata e devono punire i trasgressori. La LXX . collega questo versetto con l'ultima parte del precedente, così: "Come una pioggia impetuosa e inutile, così coloro che abbandonano la Legge lodano l'empietà; ma coloro che amano la Legge si alzano intorno un muro".
Gli uomini malvagi non comprendono il giudizio; o, ciò che è giusto . La concezione morale di un uomo malvagio è pervertita, non può distinguere tra giusto e sbagliato; la luce che era in lui è diventata tenebra (cfr Proverbi 29:7 ). Secondo Gv 12:1-50 :89, Giovanni 12:40 molti uomini, abbandonandosi alla malvagità, sono stati accecati dal timore reverenziale .
Chi cerca il Signore comprende ogni cosa. Coloro che fanno la volontà di Dio, cercandolo nella preghiera, sanno ciò che è moralmente giusto in ogni circostanza, hanno un giusto giudizio in tutte le cose ( Ecclesiaste 8:5 ; 1 Corinzi 2:15 ). Così 1 Giovanni 2:20 , "Avete unzione dal Santo e conoscete ogni cosa"; e il nostro Signore ha (dichiarato: "Se uno vuole fare la sua volontà, conoscerà la dottrina" ( Giovanni 7:17 ).
Questo è quasi lo stesso di Proverbi 19:1 , ma varia un po' nel secondo emistichio: di colui che è perverso nelle sue vie, sebbene sia ricco. L'ebraico è letteralmente, perverso in due modi ; io . e . chi, andando da una parte, finge di andare da un'altra; le "due vie" sono il male che realmente persegue e il bene che finge di seguire.
Delitzsch lo chiama "un ingannatore che fa il doppio". Così Siracide impreca: "Guai al peccatore che va per due vie" ( Ecclesiaste 2:12 ). "L'uomo doppio", dice san Giacomo ( Giacomo 1:8 ), "è instabile in tutte le sue vie". Non si tratta di sforzarsi di servire Dio e mammona allo stesso tempo, ma di assumere l'apparenza della religione per mascherare disegni malvagi, in questo caso per guadagnare ricchezza. Settanta: "Un povero che cammina nella verità è meglio di un ricco bugiardo".
Chi osserva la Legge è un figlio saggio . "Legge" è Torah , come Proverbi 28:4 ; ma sembra qui includere non solo il Decalogo, ma anche l'istruzione ei comandi del padre. Un figlio così obbediente e prudente porta onore e gioia al cuore di un genitore (vedi Proverbi 10:1 ; Proverbi 29:3 ). Proverbi 28:4, Proverbi 10:1, Proverbi 29:3
Colui che è un compagno di uomini ribelli fa vergogna a suo padre; letteralmente, lui che nutre , comunione hath con , ghiottoni ( Proverbi 23:20 ). Il figlio che si accalca con i dissoluti e spreca le sue sostanze in una vita sfrenata, porta vergogna, ferite e insulti, tutti collegati a lui. Costui trasgredisce la Legge e i comandi di suo padre e li disprezza (comp.
Proverbi 27:11 ). Da qui l'antitesi delle due clausole. Settanta, "Chi ama la dissolutezza (ποιμαίνει ἀσωτίαν) disonora suo padre". Ἀσωτία si verifica solo in 2 Macc. 6:4, ma è comune nel Nuovo Testamento; e . g . Efesini 5:18 ; Tito 1:6 .
Chi con l'usura e il guadagno ingiusto accresce le sue sostanze. " Usura " ( neshek ) è l'interesse sul denaro prestato preso in denaro; "guadagno ingiusto" ( tarbith ) è l'interesse preso in natura, come se un uomo, avendo prestato un staio di grano, esigesse in cambio due staii. Tutte queste transazioni erano proibite dalla Legge di Mosè, in ogni caso tra gli Israeliti (vedi Levitico 25:36 , Levitico 25:37 , "Non darai a tuo fratello il tuo denaro per usura ( neshek ), né gli presterai le tue vettovaglie per aumentare [ marbith , equivalente a tarbit , che è usato nel versetto 36] ").
Settanta, Μετὰ τόκων καὶ πλεονασμῶν, "Con interesse e usura". (Per censurare l'usura, vedi Salmi 109:11 ; Ezechiele 18:13 ; e, confronta Salmi 15:5 ; Ezechiele 18:8 ). Lo raccoglierà per colui che avrà pietà dei poveri. Non ne potrà mai godere personalmente e cadrà nelle mani di chi ne farà un uso migliore (vedi Proverbi 22:16 ; e comp. Proverbi 13:22 ; Giobbe 27:16 , ecc.). Nella parabola di nostro Signore la sterlina è tolta a chi non ne ha fatto buon uso e data a un servo più redditizio ( Luca 19:24 ).
Chi distoglie l'orecchio dall'ascoltare la Legge. Colui che rifiuta di ascoltare e di mettere in pratica i dettami della legge divina (cfr Proverbi 1:20 . Anche la sua preghiera sarà abominio (cfr Proverbi 15:8 , e nota lì). "Dio non ascolta i peccatori" ( Giovanni 9:31 ) La preghiera di un tale uomo, se prega, non è cordiale e sincera, e quindi manca dell'elemento che solo può renderla accettabile.
Egli non deciderà di abbandonare il suo peccato preferito, anche mentre rende culto esteriore al Dio di cui infrange la Legge: che meraviglia che il profeta denuda così severamente tali colpevoli ( Isaia 1:11 . ecc.), e il salmista grida con terribile rigore , "Quando sarà giudicato, sia condannato; e la sua preghiera diventi peccato" ( Salmi 109:7 )? Ns.
Gregorio ('Moral.,' 10.27), "Il nostro cuore ci rimprovera nell'offrire le nostre preghiere, quando ricorda che è posto in opposizione ai precetti di colui che implora, e la preghiera diventa abominio, quando c'è un 'allontanarsi' dal controllo della Legge; in quanto ironicamente è opportuno che un uomo sia estraneo ai favori di colui al cui comando non sarà soggetto". E ancora (ibid; 18.
9, 10), "Se quello che ci comanda di fare, quello che chiediamo lo otterremo. Poiché con Dio entrambi questi due necessariamente corrispondono esattamente l'uno all'altro, quella pratica dovrebbe essere sostenuta dalla preghiera e la preghiera dalla pratica" (trad. Oxford).
Un tristico. Chi fa sviare il giusto in una via malvagia. È dubbio che si tratti di pericolo fisico o di seduzione morale. Lo gnomo è vero in entrambi i casi; colui che ha sbagliato uno che si fidava di lui e che, essendo semplice e buono, avrebbe dovuto essere rispettato e ricevuto un trattamento migliore, cadrà nella distruzione che ha preparato per l'altro ( Proverbi 26:27 ).
Prendendo il proverbio in senso morale, troviamo questa verità: se l'uomo buono cede mai alle tentazioni del peccatore, quest'ultimo non raccoglie il godimento che si aspettava dall'errore dell'altro, anzi è reso duplice più il bambino dell'inferno, lui stesso sprofonda più profondamente e più disperatamente per giocare l'impertinente del diavolo, mentre il giusto sale da hi. caduta temporanea mattina umile, vigile e guardingo per il futuro.
ma i retti avranno beni in possesso; o, erediterà il bene ( Proverbi 3:35 ). Sarà abbondantemente ricompensato dalla grazia e dalla protezione di Dio, dal conforto di una coscienza a riposo e dalla prosperità nelle sue preoccupazioni mondane, un adombramento della ricompensa eterna che lo attende nella vita a venire. San Girolamo ha cambiato l'incidenza dello gnomo inserendo ejus , così: Et simplices possidebunt bona ejus , che fa intendere che i giusti saranno gli strumenti di punizione sull'ingannatore, le cui ricchezze passeranno in loro possesso.
Ma l'ebraico non tollera questa interpretazione. Settanta, "I trasgressori passeranno per le cose buone e non vi entreranno", dove il traduttore ha frainteso l'originale.
Il ricco è saggio nella sua presunzione ( Proverbi 18:11 ). Un uomo ricco ha una così alta considerazione della sua posizione, è così lusingato dai parassiti e si ritiene posto così incommensurabilmente al di sopra degli inferiori sociali, che impara a considerarsi in possesso di altre qualifiche, anche mentali e intellettuali, di cui la ricchezza non ha nulla a che fare. Questa arroganza orgogliosa della borsa che considera l'abilità finanziaria e l'astuzia nella contrattazione come vera saggezza, non è confinata a nessuna età o paese.
Ma il povero che ha intelligenza lo scruta ( Proverbi 18:17 ). La saggezza non si compra con il denaro. Un povero può essere saggio, la sua povertà probabilmente lo rende un critico più acuto; e se viene messo in comunicazione con questo plutocrate autoilluso, presto vede attraverso di lui e riconosce il suo vero valore. Settanta: "Un povero intelligente lo condannerà".
Quando gli uomini giusti si rallegrano, c'è grande gloria (cfr. Proverbi 29:2 ; Proverbi 11:10 ). "Rallegratevi", piuttosto trionfate , come vincitori, prevalendo il diritto e superando la malvagità. Poi c'è un grande spettacolo di gioia e, come suggerisce l'espressione, gli uomini indossano i loro abiti da festa per rendere onore all'occasione: Vedi la descrizione del tempo di Salomone ( 1 Re 4:20 , 1 Re 4:25 ).
Se prendiamo questo versetto in connessione con Proverbi 28:2 , possiamo vedere in esso il trionfo dell'ordine dopo un periodo di confusione e anarchia. Settanta: "Grazie all'aiuto dei giusti sorge una grande gloria". Ma quando i malvagi si alzano, un uomo è nascosto ( Proverbi 28:28 , dove però il verbo è diverso). La versione autorizzata m, quella che quando i malvagi salgono al potere, le persone devono nascondersi per sfuggire al pericolo per la vita e la proprietà.
Il verbo è reso più letteralmente, "sono cercati", i . e . si sono ritrovati in nascondigli e devono essere cercati; temono l'oppressione e l'offesa, e non si avventurano più nelle strade e nei luoghi aperti. Vulgata, Regnantibus impiis ruinae hominum , "Quando gli uomini malvagi sono al potere, c'è rovina generale;" Settanta, "Nei luoghi degli empi sono catturati gli uomini.
Sono state suggerite altre interpretazioni del proverbio, sebbene nessuna sia così soddisfacente come quella data sopra. Così alcuni considerano la ricerca come prova, nel senso che i tempi malvagi mettono alla prova i caratteri degli uomini e ne fanno emergere la vera natura (1 1 Corinzi 11:19 ) Altri spiegano che, sotto il regno degli empi, gli uomini non si fanno avanti per prendere parte agli affari pubblici, ma si ritirano cupamente nella vita privata.
Chi copre i suoi peccati non prospererà. Coprire i propri peccati è o rinnegarli assolutamente o trovare scuse; l'uomo che fa questo non è mai esente da un peso di colpa, come dice il salmista: "Quando tacevo, le mie ossa si invecchiavano per il mio ruggito tutto il giorno. Perché giorno e notte la tua mano era pesante su di me" ( Salmi 32:3 , ecc.). Chi li confessa e li abbandona avrà misericordia.
La sola confessione senza emendamenti, o ciò che si chiama soddisfazione teologicamente, non guadagna il perdono e la misericordia. È quando il peccatore riconosce la sua trasgressione, e da essa si converte in novità di vita, che Dio guarisce il suo sviamento, allontana la sua trivella e rinnova i pegni del suo amore ( Osea 14:4 ). Si confessa a Dio, contro il quale è commesso ogni peccato ( Giosuè 7:19 ; Giobbe 31:33 ; 1 Giovanni 1:8 , ecc.
): e all'uomo, se uno ha trasgredito contro di lui, o se è in grado di dare consigli spirituali. Così il popolo confessò i propri peccati davanti a Giovanni Battista ( Matteo 3:6 ) e agli apostoli ( Atti degli Apostoli 19:18 ; comp. Giacomo 5:16 ). Tra gli ebrei, il sommo sacerdote, facendo da portavoce del popolo nel grande Giorno dell'Espiazione, confessò le loro iniquità, ponendoli sul capro espiatorio; e la confessione particolare era anche prescritta, e faceva parte del rituale che accompagnava un sacrificio per il peccato, mediante il quale si otteneva la purificazione legale ( Numeri 5:6 , Numeri 5:7 , "Quando un uomo o una donna commetteranno un peccato... confessare il peccato che hanno commesso;" così Le Numeri 5:5 ).
E l'offerta stessa di un'offerta di trasgressione era un riconoscimento pubblico di colpa, che veniva esibito dall'offerente ponendo la mano sul capo della vittima (Le Proverbi 1:4 ). Siracide parla con forza di tale confessione: "Non vergognarti di confessare i tuoi peccati e non forzare il corso del fiume" (Ec 4,1-16,26); io . e . non tentare l'impossibile compito di cercare di nasconderli.
La LXX . ha: "Colui che espone i conti ἐξηγούμενος ἐλέγχους i . e . biasima se stesso) sarà amato". Lesetre cita Sedulio, 'Carm. Pasqua,' 4.76—
" Magna est medicina fateri
Quod nocet abscondi; quoniam sua vulnera nutrit
Qui tegit, et plagam trepidat nudare medenti ."
"Potente sollievo
per esporre ciò che brucia mentre è ancora nascosto.
Egli nutre chi nasconde le sue ferite ed evita di mostrare
la piaga del suo cuore al buon medico".
Felice è l'uomo che teme sempre. Alcuni hanno preso la paura menzionata come la paura con cui si deve considerare Dio. Così Aben Ezra. Ma è piuttosto la paura del peccato che si intende, quella coscienza tenera e il cuore vigile che guidano un uomo vestito preparato per la tentazione e capace di resistervi quando si presenta. Costui diffida di se stesso, sta attento a non cadere ( 1 Corinzi 10:12 ), e opera la sua salvezza con timore e tremore ( Filippesi 2:12 ; comp.
Proverbi 14:16 ). "Crescere senza pensare alla punizione" ("Pirke Aboth", 1.8). L'orrore del peccato non può essere instillato troppo presto nei giovani. Settanta, "Felice è l'uomo che devotamente (δἰ εὐλάβειαν) teme ogni cosa". St. Bernard ('In Cant. Serm.,' 54.9)," In veritate didici, nil aeque efficax esse ad gratiam promerendam, retinendam, recuperandam, quam si omni tempore coram Deo inveniaris non altum sapere, sed timere.
Tempo ergo cum arriserit gratia, tempo cum abierit, tempo cum denuo revertetur; et hoc est sempre pavidum esse ". Colui che irrigidisce il cuore cadrà nel male, o, calamità ( Proverbi 17:20 ) Un uomo indurisce il suo cuore che non si occupa della voce della coscienza, i vincoli della religione, il consiglio di. amici, gli avvertimenti dell'esperienza (comp.
versetto 26; Proverbi 29:1 ; Esodo 8:15 ; Salmi 95:8 ). Quest'uomo disprezza la grazia di Dio, perde la sua protezione e deve arrivare alla miseria.
Un malvagio sovrano sui poveri; un popolo debole e senza risorse. Per un tiranno così potente è fatale come un leone ruggente o un orso affamato in cerca di cibo. I profeti paragonano i governanti malvagi a leoni famelici (vedi Geremia 4:7 ; Ezechiele 19:6 ). Sono come leoni in forza e crudeltà, come orsi in abilità e ferocia. Settanta, "Leone affamato e lupo assetato è colui che, essendo povero, governa una nazione indigente". La povertà dei sudditi amareggia la condotta del sovrano.
Il principe che manca di comprensione è anche un grande oppressore; letteralmente, e ricco di oppressione . Ewald, Delitzsch, Nowack e altri prendono il versetto, non come un'affermazione, ma come un avvertimento rivolto al sovrano, come tanti abbiamo rivolto a un figlio, e come l'autore del Libro della Sapienza chiama i giudici di la terra per ascoltare i suoi ammonimenti. Pertanto rendono così: "O principe, privo di intelligenza, ma ricco di oppressione!" La formulazione e l'accentuazione del passaggio confermano questo punto di vista.
Caher rende: "Un principe che vuole comprensione aumenta le sue esazioni". La mancanza di intelligenza rende un principe crudele e tirannico e insensibile al patire: non possedendo la saggezza e la prudenza necessarie al giusto governo, defrauda i suoi sudditi, li tratta ingiustamente e causa grande miseria. Vedi la denuncia del profeta di Shallum e Jehoiakim per questi stessi crimini ( Geremia 22:13 ). Settanta, "Un re che vuole rendite è un grande oppressore (συκοφάντης)." Chi odia la cupidigia prolungherà i suoi giorni ( Proverbi 15:27). Il principe a cui si rivolge è così avvertito che i suoi atti oppressivi gli saranno tributati giudizialmente; che solo un governante che tratta con i suoi sudditi in modo liberale ed equo può raggiungere la vecchiaia, e che la sua condotta accorcerà la sua vita.
Una morte prematura è considerata un segno dell'indignazione di Dio. Il secondo emistichio Caher traduce: "Ma chi odia il lucro regnerà a lungo". Settanta: "Chi odia l'iniquità vivrà a lungo". (Per "avidità" ( betsa ), vedi Proverbi 1:19 .)
L'uomo che fa violenza al sangue di qualcuno fuggirà nella fossa. Questo dovrebbe essere un uomo oppresso ( Isaia 38:14 ), gravato , del sangue di nessuno . L'assassino volontario, con la sua colpa sull'anima, fugge invano dal rimorso; il suo crimine lo perseguita fino alla tomba. Per l'omicidio colposo le città di rifugio offrivano asilo, ma per l'omicidio deliberato non c'era rifugio sicuro, né dalle punture della coscienza né dal vendicatore del sangue, ma la morte.
L'omicida, come Caino ( Genesi 4:14 ), deve essere un fuggiasco e un vagabondo nella terra. "Pit" ( bor ), alcuni considerano qualsiasi nascondiglio, "una caverna o un pozzo"; ma si trova molto comunemente nel senso di sepolcro ( Salmi 28:1 ; Isaia 14:19 , ecc.), ed è così spiegato qui dalla maggior parte dei commentatori.
Nessuno lo trattenga. Abbiamo avuto in Proverbi 24:11 , ecc.; un'ingiunzione per salvare la vita umana; ma il caso era ben diverso da questo di omicidio volontario. Qui è ordinato che nessuno tenti di salvarlo dalla punizione in cui è incorso, o di consolarlo sotto il rimorso che soffre. Lascialo solo a incontrare il destino che si è meritato.
La LXX . dà un'idea diversa allo gnomo: "Colui che diventa cauzione per un uomo accusato di omicidio sarà bandito e non sarà al sicuro". Aggiungono un versetto che incontreremo di nuovo, quasi con le stesse parole ( Proverbi 29:17 , Proverbi 29:18 ), "Castiga tuo figlio, e lui ti amerà e darà onore alla tua anima; non obbedirà una nazione peccatrice".
Chi cammina rettamente sarà salvato. "Drittamente" ( tamim ); innocentemente, irreprensibile ( Salmi 15:2 ). Vulgata, simpliciter ; Settanta, δικαίως; Aquila, Simmaco, ος. "Egli è aiutato (βεβοήθηται)," Settanta. Le cose prospereranno con lui; Dio lavorerà con lui e lo salverà dai pericoli temporali e spirituali.
Ma chi è perverso nelle sue vie cadrà subito. "Colui che è perverso in due modi", o "in doppio modo", come Proverbi 28:6 . L'uomo che non è diretto, ma oscilla tra il bene e il male, o finge di seguire una strada mentre in realtà ne sta prendendo un'altra, cadrà improvvisamente e senza preavviso. בְּאֶחָת significa "tutto in una volta" o "una volta per tutte", e quindi nient'altro è possibile, equivalente a penitus . Schultens cita Virgilio, " AE neid", 11.418—
" Procubuit moriens et humum semel ore momordit ."
Settanta, "Chi cammina per vie tortuose sarà impigliato".
Una variazione di Proverbi 12:11 . Avrà abbastanza povertà. La nuova clausola segna l'antitesi più nettamente di quella sopra.
Un uomo fedele abbonderà di benedizioni . "Fedele", come in Proverbi 20:6 , uno su cui si può dipendere, onesto e retto. Settanta, ἀξιόπιστος. Le benedizioni significate sono quelle che provengono da Dio e dall'uomo. Gli uomini pronunceranno il suo nome con lode e benedizione (cfr. Giobbe 29:8 , ecc.), e Dio mostrerà la sua approvazione inviando prosperità materiale.
Colui che si affretta ad arricchire non sarà innocente (cfr. Proverbi 20:22 , e nota lì; Proverbi 13:11 ; Proverbi 20:21 ; Proverbi 21:5 ). Chi è solo ansioso di arricchirsi rapidamente e non ha scrupoli nei mezzi, non può essere "un uomo fedele", e quindi non può essere benedetto.
Invece di "innocente", molti commentatori rendono "impunito" (come Proverbi 17:5 ), che contrasta meglio con le benedizioni menzionate nel primo emistichio, sebbene le due idee siano coordinate. Su questa fretta di cupidigia, scrive Giovenale ('Sat.' 14.173)-
" Inde fere scelerum causae; nec plura venena
Miscuit aut ferro grassatur saepius ullum
Humanae mentis vitium, quam saeva cupido
Immodici census; nam dives qui fieri vult,
Et cito vult fieri. Sed quae reverentia legum,
Quis metus aut pudor est unquam rightantis avari? "
La Settanta annacqua lo gnomo: "Ma i malvagi non saranno impuniti".
Il primo emistichio si trova un po' più Proverbi 24:23 in Proverbi 24:23 , riferendosi lì, come qui, all'amministrazione della giustizia. Perché per un pezzo di pane quell'uomo trasgredirà. Così tradotta, questa clausola conferma la prima, e dice che un giudice incline al favoritismo devierà da destra sotto la più piccola tentazione. Ma corrompere un giudice con un pezzo di pane sembra un'idea improbabile; e lo gnomo è di applicazione generale, "E per un boccone di pane un uomo [non 'quell'uomo'] trasgredirà.
"Come alcuni uomini in posizioni di responsabilità sono spesso influenzati da considerazioni basse e indegne, così nella vita sociale una causa molto insignificante è sufficiente per deformare il giudizio di alcune persone, o allontanarle dalla linea della rettitudine. (Per "un pezzo di pane", come denota la povertà assoluta o una cosa di nessun valore, vedi Proverbi 6:26 ). I commentatori citano Aul. Gell; 'Noct.
Att.,' 1.15, "Frusto panis conduci potest vel uti taceat vel uti loquatur." Settanta: "Chi non ha riguardo per le persone dei giusti non è buono; un tale spunto venderà un uomo per un boccone di pane".
Chi si affretta ad arricchire si bagna il malocchio (vedi Proverbi 28:20 ); meglio, l'uomo dal malocchio si affretta alle ricchezze . L'uomo del malocchio ( Proverbi 23:6 ) è l'uomo invidioso e avido; un tale cerca di migliorare la sua posizione e di elevarsi rapidamente all'altezza di colui che invidia, ed è del tutto senza scrupoli riguardo ai mezzi che usa per raggiungere il suo scopo, e tiene egoisticamente tutto ciò che guadagna per sé.
Eppure è davvero cieco ai propri interessi ( Proverbi 20:21 ). E non considera che la povertà verrà su di lui (cfr. Proverbi 23:4 , Proverbi 23:5 ). La sua cupidigia non porta con sé alcuna benedizione ( Proverbi 11:25 ), incita gli altri a defraudarlo e alla fine lo consegna alla meritata povertà.
La LXX . qui si legge in modo un po' diverso e si traduce: "Un uomo invidioso si affretta a diventare ricco e non sa che l'uomo misericordioso ( chasid invece di cheser ) avrò il dominio su di lui", i . e . prenderà le sue ricchezze, come Proverbi 28:8 . Sono già stati dati i proverbi sulla ricchezza ottenuta in fretta.
Eccone qualcuna in più: spagnolo, "Chi sarebbe ricco in un anno viene impiccato in sei mesi"; italiano, "Il fiume non si gonfia d'acqua limpida;" Dice un proverbio scozzese: "Meglio un piccolo fuoco per riscaldare come un fuoco mekle per bruciarci".
Colui che rimprovera un uomo in seguito troverà più favore. La parola resa "dopo" ( postea , Vulgata), אַחֲרַי ( acharai ), crea una difficoltà. Il suffisso non può essere quello della prima persona singolare, che non avrebbe senso; quindi la maggior parte degli interpreti vede in esso un avverbio peculiare attaccato al verbo seguente, "troverà poi.
"Delitzsch. Lowenstein, fine Nowack prendere per un sostantivo con la cessazione -ai , e tradurre, 'un uomo che Goeth all'indietro', 'un traviato' (come Geremia 7:24 ). Di qui la traduzione verrà eseguito," Chi riprenda un uomo ricaduta ", i . e . uno che vede da allontanamento da Dio e il dovere. egli più accetto di chi lo lusinga con la lingua (comp.
Proverbi 27:6 ; Proverbi 29:5 ). Un consigliere fedele, che racconta a un uomo le sue colpe, le riconduce alla sua coscienza e lo frena nella sua discesa, sarà visto come un vero amico, e sarà amato e rispettato sia da colui che ha avvertito che consigliato e da tutti coloro che sono ben disposti. Giacomo 5:19 : "Se qualcuno di voi erra dalla verità e uno lo converta.
sappia che colui che converte il peccatore dall'errore della sua via salverà un'anima dalla morte, e camminerà nasconderà una moltitudine di peccati." "Laudat adulator, sed non est verus amator." L'adulatore dice solo ciò che è gradito a l'uomo che adula, e così lo rende presuntuoso ed egoista e incapace di vedersi come realmente è: il vero amico dice cose dure, ma sono sane e tendono al profitto spirituale, e mostrano affetto più vero di tutte le parole dolci del parassita servile. Settanta, "Colui che riprende le vie dell'uomo avrà più grazie di colui che lusinga con la lingua."
Chi deruba suo padre o sua madre ( Proverbi 19:26 ); togliendo loro ciò che gli appartiene. Settanta, "Colui che rigetta (ἀποβάλλεται) padre o madre". E dice: Non è trasgressione. Si salva la coscienza pensando che tutto sarebbe stato suo fra non molto nel corso della natura; oppure usa la supplica di Corban denunciata da nostro Signore ( Marco 7:11 , ecc.
). Lo stesso è il compagno di un distruttore ( Proverbi 18:9 ); non è migliore di, sta nella posizione di uno che pratica apertamente contro la vita e la proprietà del suo prossimo. È un ladro e fallisce nel compito più semplice. Vulgata, particeps homicidae est . Ci può essere un'allusione alla colpa sostenuta da un testimone nel nascondere la sua conoscenza di un crimine, che è denunciato in Le Proverbi 5:1 (comp. Giudici 17:2 ).
Chi ha un cuore superbo suscita contese ( Proverbi 15:18 ; Proverbi 29:22 ); letteralmente, colui che ha un'anima ampia . Questo può certamente denotare orgoglio ( qui se jactat et dilatat , Vulgata), nel qual caso lo gnomo dice che chi ha molta stima di sé e disprezza gli altri è causa di litigi e dissensi, provocati dalle sue lotte per la preminenza e dal male. sentimento derivante dalla sua condotta prepotente e altezzosa.
Altri, giustamente, prendono l'anima larga per indicare la cupidigia (cfr Proverbi 23:2 ; Isaia 14:1 ; Habacuc 2:5 ). È l'uomo dal desiderio insaziabile, l'uomo avido e avido, che eccita le liti e rovina ogni pace, e alla fine si distrugge. "Da dove vengono le guerre", chiede san Giacomo ( Giacomo 4:1 ), "e da dove vengono le lotte tra di voi? Non vengono di qui, anche dei vostri piaceri, che combattono nelle vostre membra? Desiderate e agite; uccidete, e bramate e non potete ottenere: combattete e guerreggiate.
" Settanta, "Un incredulo [ἄπιστος, Alexand. ἄπληστος, insaziabile] l'uomo giudica avventatamente." Ma chi ripone la sua fiducia nel Signore sarà ingrassato ( Proverbi 11:25 ; Proverbi 16:20 ; Proverbi 29:25 ). Il carattere qui opposto al cupido è quello del paziente.
Uomo timorato di Dio, che si accontenta di fare il suo dovere, e lascia il risultato nelle mani del Signore. Quest'uomo sarà ingrassato, sarà consolato e largamente benedetto, mentre chi ripone la sua speranza nelle cose materiali cadrà nella calamità. Settanta, "Chi confida nel Signore sarà nella sua cura (ἐν ἐπιμελείᾳ ἔσται)."
Chi confida nel proprio cuore è uno stolto (cfr Genesi 6:5 ; Genesi 8:21 ). Ciò che qui viene censurato è quella presuntuosa fiducia nei propri pensieri, piani e immaginazioni che porta un uomo a trascurare sia le ispirazioni di Dio che i consigli degli altri ( Proverbi 28:14 ; Proverbi 14:16 ).
"Chi pensa di stare in piedi, guardi di non fallire" ( 1 Corinzi 10:12 ). Settanta: "Chi confida in un cuore audace, un tale è uno stolto". Chi cammina saggiamente sarà liberato. Quest'uomo cerca una direzione fuori di sé; abbi fiducia nella saggezza che viene dall'alto; cammina nel timore del Signore, ed è salvato dai pericoli ai quali la fiducia in se stesso espone lo stolto.
Il miglior commento sullo gnomo è Geremia 9:23 , Geremia 9:24 , "Il saggio non si glori della sua sapienza, né il potente si glori della sua potenza, il ricco non si glori delle sue ricchezze: ma chi si gloria si glori di questo, che comprende e conosce me, che io sono il Signore che esercita amorevole benignità, giudizio e giustizia sulla terra: poiché in queste cose mi diletto, dice il Signore,"
Chi dà ai poveri non mancherà (cfr Proverbi 11:24 , ecc.; Proverbi 19:17 ). Dio in qualche modo compensa ciò che viene speso in elemosine riversando la sua benedizione sui benevoli. "Der Geiz", recita la massima tedesca, "sammlet sich arm, die Milde giebt sich reich", "La carità si arricchisce; la cupidigia si accumula povera" (Trench).
"L'elemosina", dissero i rabbini, "sono il sale delle ricchezze". Ma chi nasconde i suoi occhi avrà molte maledizioni ( Proverbi 11:26 ). L'uomo poco caritatevole o distoglie gli occhi per non vedere la miseria intorno a lui, o finge di non notarla, per timore che la sua compassione venga rivendicata. L'espressione "nascondendo gli occhi" si trova in Isaia 1:15 , "Quando stenderai le tue mani, io ti nasconderò i miei occhi.
"L'uomo spietato incontra le maledizioni di coloro che ha trascurato di alleviare quando ne aveva il potere, e tali maledizioni sono ratificate e adempiute perché sono meritate, e la punizione divina li attende (vedi il punto di vista opposto, Isaia 1:20 ). «Non distogliere lo sguardo dal bisognoso», dice il Figlio di Siracide, «e non dargli occasione di maledirti; poiché se ti maledirà nell'amarezza della sua anima, la sua preghiera sarà esaudita da colui che lo ha creato" (Ecclesiastico 4:4, ecc.
; comp. Tobia 4:7). Così nella 'Didache', cap. 4; abbiamo, Οὐκ ἀποστραφήσῃ τὸν ἐνδεόμενον, "Non ti allontanerai da chi è nel bisogno". Settanta, "la menzogna che distoglie l'occhio sarà in grande angoscia;" Vulgata, Qui despicit deprecantem sustinebit penuriam .
Quando i malvagi si alzano, gli uomini si nascondono (vedi Proverbi 28:12 ); Settanta, "Nei luoghi degli empi gemono i giusti". Ma quando periscono, i giusti aumentano ( Proverbi 11:10 ; Proverbi 29:2 , Proverbi 29:16 ). Il rovesciamento degli empi aumenta la prosperità dei giusti, rimuove un elemento avverso e promuove il loro avanzamento in influenza e numero.
OMILETICA
La codardia della colpa e il coraggio della giustizia
I. IL CODARDIA DI COLPA . "I malvagi fuggono quando nessuno li insegue".
1 . Questa codardia nasce da una sensazione naturale di deserto malato . "La coscienza ci rende tutti codardi." A parte ogni rivelazione autorevole, quando nessun profeta di Dio accusa un uomo del suo peccato, una voce terribile all'interno grida contro la sua colpa e scuote le fondamenta stesse della sua fiducia. Sebbene non abbia mai detto una parola del suo misfatto all'orecchio di un altro uomo, sebbene tutto il mondo sia ingannato nel crederlo innocente, non può mettere a tacere quella terribile voce interiore. In molti casi innervosisce completamente un uomo, sebbene esteriormente dimori in perfetta sicurezza.
2 . Questa codardia si nutre di una percezione della giustizia divina . Una persona che conosce la volontà rivelata di Dio e la sua ira contro il peccato, deve essere preparata ad aspettarsi giudizi di condanna sulla colpa. Anche se la mano vendicatrice è ferma, può cadere in qualsiasi momento. Il miserabile colpevole è come uno nella cella del condannato condannato a morte, che non conosce né il giorno né l'ora dell'esecuzione, ma trema a ogni passo che non sia quello del messaggero che lo chiama al suo destino.
3 . Questa codardia genera allarmi inutili . L'assassino inizia alla caduta di una foglia, tanto è completamente slegato sotto la tremenda coscienza della colpa. Può qualsiasi condizione essere più terribile? Invece di sopportare questa agonia di apprensione, gli uomini, che non correvano alcun pericolo di essere arrestati, hanno confessato i loro crimini e si sono consegnati alla giustizia. Quando consideriamo la relazione del peccato con Dio e con i suoi giudizi, è davvero stolto vivere nella vile vergogna della colpa. Perché ci sono pace e perdono per il penitente.
II. IL CORAGGIO DELLA GIUSTIZIA .
1 . Questo coraggio si basa su una coscienza pulita .
(1) Il sentimento di innocenza. Una può sfidare il leone e sottomettere la sua natura selvaggia al suo servizio perché la panoplia della sua innocenza è la sua perfetta protezione. Il martire può affrontare la furia del persecutore, forte nella coscienza del giusto e della verità. È doloroso essere accusati ingiustamente, ma un uomo ragionevole dovrebbe imparare a sopportare la calunnia quando sa di non essere colpevole agli occhi di Dio.
(2) La nuova esperienza di rigenerazione. Chi è stato redento da Cristo e rinnovato dallo Spirito Santo non ha bisogno di vivere nella paura perpetua della colpa e della vergogna. È perdonato e restaurato. È come il prigioniero che può uscire audacemente dalla prigione con un perdono regale. Eppure la sua fiducia non potrà mai essere la stessa di quella dell'innocenza originaria. Deve avere sempre una certa umiltà.
2 . Questo coraggio è giustificato dall'esperienza . Il vero uomo non trova che la sua audacia gli venga meno. È al sicuro come si sente. La prima garanzia di successo in qualsiasi causa è una chiara consapevolezza che abbiamo ragione. Alla fine, il diritto e la verità devono trionfare. Ma se incontrano una sconfitta temporanea, il loro campione non deve temere alcun vero male. Ora dà la sua vita, come ha dato prima la sua forza, per la buona causa. Sia che lo serva con la vita o con la morte, lo fa nobilmente, e non deve temere di essere abbandonato da Dio.
La preghiera che è un abominio
Dio non ascolta tutte le preghiere. Ci sono anche preghiere che rifiuta con ira. Le parole spezzate del penitente, il semplice pianto del bambino e le frasi sgrammaticate dell'ignorante possono essere tutte gradite a Dio, mentre le preghiere impeccabili nella forma e impressionanti nell'espressione vengono respinte come insulti alla maestà divina. La prima considerazione non riguarda la natura della preghiera, ma il carattere del presunto adoratore. La preghiera che è un abominio è quella che, per quanto perfetta possa sembrare in se stessa, viene da labbra contaminate. Dobbiamo esaminare noi stessi piuttosto che pesare le nostre frasi.
I. LA CONDOTTA CHE FA DELLA PREGHIERA UN ABOMINIO . Questa è la condotta di colui "che distoglie l'orecchio dall'udire la Legge". Tale condotta porta con sé due cose cattive.
1 . Errore volontario . I pagani che non conoscono la Legge possono essere trattati con indulgenza quando cadono nella superstizione e persino confondono le loro coscienze con forme di religione degradate, perché il loro errore è involontario. Ma quando un uomo ha l'opportunità di giungere alla conoscenza della verità, ma la rifiuta con indolenza o avversione, è da biasimare per le nozioni sbagliate che sarebbero state corrette se non per la sua volontaria accettazione delle tenebre piuttosto che della luce La devozione dovrebbe essere illuminato dall'istruzione. La Bibbia dovrebbe essere letta nel culto pubblico. La verità della Scrittura è necessaria come guida alla preghiera.
2 . Disobbedienza deliberata . È improbabile che l'allontanamento dall'ascoltare la Legge derivi da una semplice riluttanza ad apprendere le sue dottrine. Dietro questo c'è un'avversione all'obbedienza ai suoi precetti, che rivela una caparbia ostinazione in opposizione alla volontà di Dio. Ora, un tale stato malvagio del cuore preclude ogni favore dal Cielo.
II. LA RAGIONE PER CUI LA PREGHIERA È UN ABOMINIO . Questo può essere cercato in due direzioni. Può risiedere nella preghiera stessa, o può essere trovata nell'uomo che la pronuncia.
1 . Viene offerta una cattiva preghiera . Se l'adoratore è volontariamente ignorante, è da biasimare per aver chiesto cose che si asterrebbe dal cercare quando si trova in una condizione più illuminata. Se è ostinato e disubbidiente, è colpevole di chiedere indebitamente ciò che può spendere per le proprie concupiscenze ( Giacomo 4:3 ), invece di cercare ciò che è conforme alla volontà di Dio.
2 . Una preghiera procede dalle labbra peccaminose . Ci sono momenti di angoscia in cui l'uomo più indegno sarebbe lieto dell'aiuto celeste, se solo venisse come l'aiuto dato dagli dei e dalle dee di Omero ai suoi eroi nei loro momenti di pericolo. Non c'è religione spirituale nel grido di aiuto in tali circostanze. Se l'anima è alienata da Dio, e non c'è segno di penitenza, la preghiera per la liberazione, sebbene genuina e sentita, può benissimo essere respinta.
Ma peggio di questo è il culto finto di chi avrebbe l'onore di essere religioso insieme al profitto di essere peccatore. Non può esserci vera religione senza una retta condotta. Dio guarda al comportamento della vita più che al linguaggio della preghiera. Non gli importa nulla della riverenza nel tempio se vede la malvagità nella piazza del mercato.
il tentatore
I. IL PIU 'GRANDE PECCATO SIA allettante ALTRO DA SIN . Questa è malvagità satanica, seguendo l'esempio del diavolo.
1 . È più colpevole perché tende ad aumentare la malvagità . Sta seminando il male. È già abbastanza brutto coltivare il frutto mortale nella propria vita, ma propagarlo altrove significa essere fonte di guai e molteplici malvagità.
2 . È particolarmente colpevole perché rovina le anime . È un attacco ad altri uomini. Il tentatore è un assassino. Almeno, è un nemico che semina zizzania nei campi dei suoi vicini, e così provoca arbitrariamente problemi agli altri.
II. QUESTO SIN SI IMPEGNA DA MEZZO DEL MALE ESEMPIO . Il tentatore non ha bisogno di sussurrare parole allettanti, tanto meno ha bisogno di avvicinarsi alla sua vittima nell'atteggiamento di "un leone ruggente, che cerca chi possa divorare". È sufficiente che la sua condotta stabilisca un modello di malvagità.
Siamo responsabili degli esempi che esponiamo davanti al mondo. Più importante in presenza di bambini, che sono naturalmente imitativi e che prendono i loro modelli dai modi degli anziani tra i quali vivono, l'esempio dei capifamiglia è particolarmente impressionante. Perciò la colpa di tali persone è davvero grave quando la loro sconsiderata malvagità trascina i bambini poveri al peccato.
III. QUESTO PECCATO PU AVERE SUCCESSO . È possibile far sviare i giusti in modo malvagio.
1 . Questo può accadere con bambini innocenti . Sono naturalmente giusti; poiché "di tali è il regno dei cieli". Ma non sono inattaccabili nella loro semplicità e primitiva purezza. Il fatto più terribile della vita è la corruzione dell'infanzia a causa della malvagità della vita più vecchia e più forte.
2 . È possibile con uomini e donne buoni . Essere buoni non è essere al di sopra della tentazione. Anche Cristo fu tentato, sebbene resistette con successo. Perciò
(1) quando un uomo buono viene traviato non abbiamo alcuna prova che la sua bontà fosse una finzione ipocrita; e
(2) nessuno può essere così sicuro nella sua coscienza di integrità da permettersi di giocare con la tentazione e di essere un animale della propria forza. Ci sono giunture nelle armature più spesse e dardi acuti che scoprono i più piccoli punti deboli.
IV. IL PECCATO DI allettante UN ALTRO AL PECCATO SI PORTARE ROVINA IN THE tentatore . Di tutti i peccati questo non può essere lasciato andare incontrollato e impunito. Per amore delle vittime che ne sono minacciate Dio la visiterà sicuramente con ira.
Il tentatore è un serpente mortale, le cui orribili lusinghe rendono il suo veleno solo più pericoloso; e tutte le risorse della giustizia devono essere impiegate per schiacciare e distruggere una tale peste. Ma non è necessaria alcuna interferenza miracolosa per punire il peccato della tentazione. Non dobbiamo evocare l'Arcangelo Michele per combattere il pericoloso rettile. Alla fine girerà il suo pungiglione su se stesso. Il tentatore cadrà nella sua stessa fossa. Allontanerà le sue vittime e si farà nemico tutto ciò che è buono. Senza amici e indifeso, deve perire nell'ora del suo bisogno.
Proverbi 28:13 , Proverbi 28:14
Confessione
I. È PERICOLOSO PER UN UOMO fro NEGA LA SUA SIN .
1 . È falso . Se un uomo finge di essere virtuoso quando sa di essere colpevole, la vita di quell'uomo è una bugia. Vive in una continua falsità. Una tale condizione è marcia, trasformando tutto il suo corso in un'illusione e portando a una stima confusa di giusto e sbagliato. Gli stessi punti di riferimento della rettitudine si perdono di vista in una nebbia di sconcertanti pretese.
2 . Impedisce il perdono . Dio perdonerà solo il penitente, e la penitenza è impossibile senza un'ammissione di colpa. Perciò la divina copertura del peccato, che lo seppellirà completamente e non consentirà alcuna brutta resurrezione in un risveglio di vecchie accuse, è ostacolata dal tentativo sciocco e vile del peccatore di coprirlo a modo suo con un misero occultamento. I miserabili stracci che stende sulla cosa ripugnante non la nasconderanno realmente, ma impediranno che venga gettato su di essa il massiccio scudo del perdono divino.
3 . Conferma il peccato . Il peccato non si distrugge coprendosi. Non viene ucciso più di quanto non venga ucciso il seme di una pianta velenosa quando viene seminato nel terreno, e quindi temporaneamente sepolto fuori dalla vista. Spinto a hackerare le stanze segrete dell'anima, la cosa malvagia cresce lì e diffonde la sua influenza mortale. La confessione eliminerebbe la malaria nociva della colpa; l'occultamento gli spara solo per riprodursi nell'atmosfera soffocante della sua stessa corruzione. Una tale condizione indurisce il cuore nella malvagità.
II. IT IS FELICE PER UN UOMO DI confesso SUO PECCATO .
1 . Questa confessione deve significare un sincero desiderio di liberarsene . L'uomo che nasconde il suo peccato lo conserva mentre lo copre, e lo tiene stretto anche quando lo nega. Ma chi confessa rettamente il suo peccato lo odia anche se lo ammette. Tre cose sono qui implicite.
(1) Possiede la sua colpa. La confessione include l'ammissione sia del fatto che del suo carattere malvagio. Chi confessa un peccato deve ammettere di aver commesso l'azione e che è cattiva.
(2) Abbandona il peccato. Una giusta confessione è accompagnata dal pentimento. È l'esatto contrario della colpa sfacciata che si gloria della sua vergogna, perché detesta ciò che ancora non può non possedere.
(3) Prima teme di peccare di nuovo. Ha imparato una sana lezione. Guarda indietro nel riconoscere la sua colpa, e poi avanti per non ripeterla.
2 . Tale confessione legherà seguita da Dio ' il perdono s e una nuova gioia al penitente .
(1) Dio perdonerà il penitente. Egli "avrà pietà". L'orgoglio pretende dolci alti, ma l'umiltà della confessione cerca solo misericordia. Ispira la preghiera del pubblicano: "Dio abbi pietà di me peccatore!" Ora, poiché Dio attende di essere misericordioso e ama la misericordia, non appena l'ostruzione dell'impenitenza è rimossa, la sua grazia è albero in cui affluire e guarire l'anima umiliata.
(2) Il penitente sperimenterà una nuova gioia. Sarà felice anche nella sua paura. Egli "si rallegrerà con tremore". Non vivendo più nella misera paura di portare "scoperto", il nuovo timore che gli fa affidare la sua anima a Dio sarà associato alla beatitudine del perdono e alla pace di una protezione divina.
Un uomo fedele.
I. IL SUO CARATTERE . Niente può essere più grandioso della fedeltà. Quando si trova in un uomo è un'immagine dell'eterna costanza di Dio; è come quella giustizia divina che il salmista paragonava alle "colle eterne", così ferme, così durature, così immutabili. Sarebbe bene se questa grande grazia dell'Antico Testamento fosse più apprezzata e coltivata nella Chiesa cristiana. Consideriamolo in alcuni dei suoi molteplici aspetti. Qual è il carattere dell'uomo fedele?
1 . È fedele a se stesso . Questa fedeltà deve essere alla radice della sua fedeltà agli altri. L'uomo fedele deve mettere in pratica onestamente ciò che sente essere richiesto dalle sue convinzioni più infondate.
2 . È fedele al suo Dio . L'uomo di Dio è fedele oltre che fiducioso. Così la sua fede ha i due lati della sottomissione passiva e della lealtà attiva. Il dovere primario verso Dio deve essere osservato prima di poter osservare il dovere secondario verso l'uomo.
3 . Are è fedele al suo amico . Questo non significa semplicemente che mantiene i suoi impegni. Implica anche che si prenda cura del benessere del suo amico e venga in suo aiuto nell'ora del bisogno, del pericolo e del servizio utile.
4 . È fedele alla sua parola: uno che "giura sulla propria ferita e non cambia". Non è niente che manteniamo le nostre promesse quando corrono lungo le linee delle nostre inclinazioni. La prova è che sono ugualmente onorati quando implicano il sacrificio di sé.
5 . È vero quando non è osservato . Il servizio fedele è l'opposto del servizio oculistico. L'uomo fedele farà bene, anche se non si aspetta mai di essere chiamato a rendere conto. L'opera fedele è quella che non incontra mai l'occhio, eppure è ben fatta come l'opera più cospicua.
6 . È vero di fronte al pericolo . Ecco la prova di fedeltà. Il fedele servitore di Cristo è colui che non abbandonerà il suo Signore quando la persecuzione lo minaccia. Il martire è "fedele fino alla morte" ( Apocalisse 2:10 ).
II. LA SUA FRUTICITÀ . Egli "abbonda di benedizioni". È come Abramo, "il padre dei fedeli", che era insieme benedetto se stesso e benedizione per gli altri ( Genesi 12:2 ).
1 . È un destinatario di abbondanti benedizioni . È una cosa felice essere fedeli anche se la fedeltà incontra l'incomprensione o la persecuzione.
(1) La fedeltà è di per sé una benedizione. Questa grazia è la sua stessa ricompensa. Avere la grazia di vivere una vita forte, vera e nobile è essere uno dei figli benedetti di Dio, anche se non è prevista alcuna ulteriore ricompensa.
(2) La fedeltà porta molte benedizioni terrene. Potrebbe non garantire la ricchezza mondana, sebbene generalmente l'integrità sia una strada più sicura per il successo nella vita rispetto ai percorsi tortuosi del disonore. Ma assicurerà la pace e, a lungo termine, sarà probabilmente riconosciuto e ricompensato con l'onore meritato. Essere considerato un servitore fedele deve essere coronato con ghirlande migliori di quelle olimpiche.
(3) La fedeltà sarà ricompensata con il favore celeste. Questo è solo il capo delle approvazioni divine scelte da Cristo per i suoi servi: "Ben fatto, servo buono e fedele" ( Matteo 25:21 ).
2 . È una fonte di abbondanti benedizioni . Un'anima vera e fedele: che torre di forza! che tesoro di aiuto! che rifugio! È davvero ricco chi ha un amico fedele. L'uomo fedele può contare sull'aiuto nel momento del bisogno, quando l'uomo infedele, che forse è molto più forte, abbandona il suo amico fiducioso. Cristo è fedele ( 2 Tessalonicesi 3:3 ) e come tale è fonte di abbondanti benedizioni per il suo popolo. La sua fedeltà è il fondamento della nostra fede.
La follia di fidarsi del proprio cuore
I. COSA IT IS DI FIDUCIA IN UN 'S PROPRIO CUORE .
1 . E 'la fiducia in una ' s propria saggezza . Il cuore qui, come in tutta la Bibbia, rappresenta la natura intellettuale oltre che emotiva. Pertanto si può dire che confidiamo in esso quando ci appoggiamo alla nostra comprensione ( Proverbi 3:5 ) piuttosto che cercare consiglio da Dio nella preghiera e nell'uso delle Scritture.
2 . È fidarsi del proprio carattere . Possiamo pensare molto alla nostra bontà e forza morale, e quindi avventurarci in tentazione inutilmente o precipitarci in imprese difficili senza contare il costo.
3 . È confidare nei propri affetti . Così siamo portati a credere, come Pietro, che il nostro amore per Cristo non verrà meno ( Matteo 26:35 ).
4 . È confidare nella nostra stessa energia . Pensando possiamo fare di più di quanto siamo in grado di compiere, attraverso sopravvalutando i nostri poteri mentali o spirituali che indebitamente si affidano alle nostre proprie risorse.
II. COME UN IS tentati DI FIDUCIA IN UN 'S PROPRIO CUORE .
1 . L'orgoglio tenta . È umiliante possedere la propria debolezza. Un'alta opinione dei propri meriti porta inevitabilmente a una pericolosa fiducia in se stessi.
2 . L'incredulità tenta . Se gli uomini avessero più fede in Dio non sarebbero così contenti di fare affidamento sulle proprie scarse risorse. È lo spirito mondano che porta a limitare la vista alle forze umane.
3 . L'ostinazione tenta . Gli uomini desiderano naturalmente che la propria volontà sia soddisfatta. Meno distolgono lo sguardo da se stessi, più sembra che possano fare ciò che vogliono. Una vita egoista tende ad essere una vita autosufficiente.
III. PERCHE IT IS FOOLISH DI FIDUCIA IN UN 'S PROPRIO CUORE .
1 . Il cuore è ingannevole . "Ingannevole sopra ogni cosa" ( Geremia 17:9 ). Non conosciamo i nostri cuori. Ci sono debolezze nascoste, insidie insospettate, limiti non cercati. L'ignoranza di noi stessi interiori rende la fiducia in se stessi una fiducia senza fondamento.
2 . Il cuore è peccatore . "Disperatamente malvagio" ( Geremia 17:9 ). Troppo spesso chi confida nel proprio cuore confida in un cuore malvagio. Pertanto è probabile che sia fuorviato dai suoi pensieri e desideri. Fino a quando il cuore non sarà purificato e rinnovato, la peggior condotta possibile è fidarsi di esso. Al contrario, deve essere diffidato, contrastato, trattenuto.
3 . Il cuore è fragile . Anche quando è stato liberato dal dominio del peccato, il cuore dell'uomo rischia di cadere. aperto alla tentazione, e in pericolo di cedere nel momento della prova.
IV. IN COSA MODO ONE CAN EVITARE FIDUCIA IN SUO PROPRIO CUORE . Non basta vedere il pericolo e la follia di questa fiducia, perché un uomo deve avere qualcosa su cui riposare, e se il miglior fondamento è instabile, continuerà a costruirci sopra piuttosto che abbandonarsi alla disperazione.
Ora, la cura per la tendenza a confidare in una sicurezza sbagliata va trovata nel possesso di una fede migliore, una fede saggia e sicura. Un grande danno della fiducia di un uomo nel proprio cuore è che è così portato ad abbandonare Dio. Il rimedio si trova nel ritornare al vero fondamento della fiducia dell'anima in Dio. Chi si fida così è saggio.
1 . Dio è vero . A differenza del cuore volubile, è fedele e ci si può sempre fidare.
2 . Dio è buono . Perciò dobbiamo volgerci dal cuore peccatore al Dio santo e misericordioso.
3 . Dio è forte . Il fragile cuore viene meno; il Dio potente è una roccia salda.
OMELIA DI E. JOHNSON
Canoni di verità morale
I. LA MALVAGIA È PAURA , LA BONTÀ È CORAGGIOSA . ( Proverbi 28:1 .) Una buona coscienza è migliore di mille testimoni; una cattiva coscienza disuomo ( Giobbe 15:21 ). Ciò che passa sotto il nome di coraggio è spesso l'effetto della paura degli uomini; e ciò che è scartato come mancanza di spirito può derivare dalla più profonda riverenza per Dio. Proverbi 28:1, Giobbe 15:21
Non troveremo mai nulla al mondo da temere di più della presenza guerriera nel nostro stesso petto. Il vero coraggio è la consapevolezza che per il momento siamo tutt'uno con Dio. La luce del suo volto è la vita, che disperde la nuvola più oscura e calma la tempesta più turbolenta. Una cattiva coscienza è "il verme che non muore".
II. POLITICA E MORALE . ( Proverbi 28:2 ). La ribellione derivante dalla collisione tra interessi di parte e personali deve essere molto dannosa per il benessere di un piccolo stato. La ribellione può essere giustificata solo quando non esiste solo il più grande errore esistente, ma anche la più chiara prospettiva di successo possibile.
Se i popoli in tempo di angoscia, invece di imprecare e insorgere contro i loro governanti, cercassero pazientemente le cause delle loro lamentele, si troverebbe spesso una via più breve per rimediare. Una certa unità di sentimento è essenziale per il benessere di uno stato. "Quando uno qualsiasi dei quattro pilastri del governo è principalmente scosso o indebolito (che sono religione, giustizia, consiglio e tesoro), gli uomini avevano bisogno di pregare per il bel tempo" (Bacon).
III. L' ODIO DELLA PICCOLA TIRANNIA . ( Proverbi 28:3 ). Non c'è niente di più detestabile del governo oppressivo di un parvenu. Una mente vile diventa più corrotta per l'elevazione frettolosa, un cuore ristretto più crudele, come nel caso di Robespierre e altri esempi storici. Come con l'apprendimento, così con il potere; gli infarinatori sono i più ostentati del loro sapere; quelli "vestiti di un po' di breve autorità" amano
"
Fai scherzi così fantastici davanti all'alto cielo, da far piangere gli angeli".
La regola divina è forte nella gentilezza.
IV. IL SEGRETO DELLA SIMPATIA E DELL'ANTIPATIA MORALE . ( Proverbi 28:4 .) Coloro che amano segretamente il peccato provano piacere in coloro che lo fanno. "Il mondo ama il proprio." È terribile peccare; più timoroso di dilettarlo; ancora di più per difenderlo (Bishop Hall). Proverbi 28:4
Il cuore puro non ha "comunione con le opere infruttuose delle tenebre". Ci riveliamo o ci tradiamo con le nostre simpatie. Il proverbio familiare dice: "Come le labbra, come la lattuga". E qui sorge l'importante lezione: dovremmo soffermarci sugli esempi migliori e più brillanti, per amore del loro effetto sul nostro carattere; l'occhio diventa solare mentre guarda il sole.
V. L'EFFETTO DI VICE ON THE INTELLIGENZA . ( Proverbi 28:5 .) È un principio molto importante che la comprensione delle relazioni intellettuali della verità sia influenzata dall'umore del cuore. La più chiara conoscenza della lettera è qui a nulla. Proverbi 28:5
"Se qualcuno farà la volontà di Dio, conoscerà la dottrina". La pura coscienza condiziona la brillante intelligenza. L'intelligenza è oscurata "a causa della cecità del cuore degli uomini"; e costoro chiamano luce le tenebre e tenebre la luce. Molte cose oscure alla ragione sono semplificate alla conoscenza. I misteri divini sono misteri d'amore, e solo attraverso l'amore si possono conoscere. —J.
La qualità morale della vita
Nulla che possiamo toccare, nessuna relazione in cui possiamo entrare o osservare, ma ha il suo valore morale. Questa, infatti, è la grande lezione, centuplicata, di questo libro.
I. POVERTÀ CON INNOCENZA , RICCHEZZA CON PERVERSITÀ . ( Proverbi 28:6 .) Qualunque sia la compensazione della povertà da un punto di vista inferiore, la maggior parte degli uomini voterebbe per la ricchezza se ne avesse l'opportunità a prezzo di tutti i suoi inconvenienti, e dobbiamo ricordare che chi venderebbe la sua pace di coscienza per la ricchezza non fa altro che "guadagnare una perdita". Meglio andare in paradiso con gli stracci che all'inferno con i ricami. Dio migliore dell'oro; meglio essere povero e vivere, che ricco e perire.
II. Un UOMO È CONOSCIUTO DA LA SOCIETA ' SE MANTIENE . ( Proverbi 28:7 .) Il primo esempio è quello dell'uomo che si diletta nella Legge, che è in comunione con la verità, e che quindi è compagno «di tutti coloro che temono Dio e osservano i suoi precetti.
"La seconda è quella di chi tiene compagnia al dissipato, macchia il suo nome e reca disonore alla sua famiglia. Nella società stanno i maggiori pericoli e le maggiori tutele. La Chiesa cristiana è la società divina che mira al vero e santo ideale di vita Come con i libri, così con gli uomini: la regola è: fai compagnia solo ai migliori.
III. ILL - OTTENUTO RICCHEZZA diminuisce . ( Proverbi 28:8 .) La ricchezza non è chi la ottiene, ma chi la gode. E se ottenuto con mezzi cattivi, non può essere goduto; e "mal ricevuto, mal speso", dice il proverbio. La ricchezza, deviata con la forza o con la frode dai suoi canali naturali, rifluisce per una legge di gravitazione economica. Un uomo lavora per se stesso con egoismo e malvagità, e il raccolto cade in mani migliori; "non intendendolo da sé, ma lo fa per la segreta provvidenza di Dio".
IV. PREGHIERE SONO VIZIATA DA INGIUSTIZIA . ( Proverbi 28:9 .) Sono contaminati da un'orribile menzogna. Nella preghiera si assume la bontà, la perfezione morale, di Dio; e la preghiera implica che si debba fare la santa volontà. Eppure quanto è grande la contraddizione tra tali preghiere sulle labbra e il cuore piegato a sconfiggere quella volontà! "Ragione giusta che Dio rifiuterà di ascoltare colui che rifiuta di ascoltare Dio". Senza il "cessare di fare il male e imparare a fare il bene", i sacrifici sono vane oblazioni e l'incenso è un abominio per Dio ( Isaia 1:11 ).
V. IL SEDUTORE È AUTO - SEDUCENTE . ( Proverbi 28:10 .) Così il laccio di Balaam, teso per Israele, divenne la causa della sua stessa rovina. Se la punizione non è visibile, è un fatto nell'anima. Tra gli ingredienti del rimorso, nessuno è più amaro del ricordo di aver traviato la giovinezza e l'innocenza.
È un peccato più difficile dell'auto-perdono. Ma i giusti ereditano la salvezza. C'è un vero senso in cui gli uomini dovrebbero cercare di realizzare il carattere di "uomini giusti che non hanno bisogno di pentimento". Non c'è salvezza nell'egoismo, niente che non implichi una rigenerazione della coscienza sociale.
VI. POVERTÀ E RICCHEZZE HANNO LORO COMPENSI . ( Proverbi 28:11 .) La fiducia nelle ricchezze inizia nell'illusoria fiducia in se stessi; e c'è molto per favorirlo e incoraggiarlo nell'opinione della moltitudine; perché, come dice il vecchio proverbio, "I ricchi non hanno difetti.
«Ma il povero, dotato di senno e di religione, vede attraverso queste false stime; sa che i ricchi provano disgrazie che gli passano sopra la testa; che pagano una tassa di cure e di ansie costanti; e che è sempre meglio fare fatica con gli uomini buoni che banchettare con i cattivi.
VII. " LA VOCE DI DEL POPOLO DELLA VOCE DI DIO ." ( Proverbi 28:12 .) Qualunque sia l'amore per la grandezza e lo splendore, per il rango e la posizione, nella mente comune, il popolo non può che gioire dei buoni governanti ed essere depresso sotto il male.
Una generosa acclamazione irrompe dal cuore popolare quando gli uomini buoni vengono innalzati all'onore. "Quando Mardocheo uscì dalla presenza del re con l'abito reale del re, ... la città di Susa si rallegrò e si rallegrò. I Giudei ebbero luce, gioia, gioia e onore; in ogni provincia ... una festa e una buona giorno» ( Ester 8:15 ). — J.
Proverbi 28:13 , Proverbi 28:14
Le condizioni interiori di pace e di miseria
I. IL NASCONDIMENTO DEL PECCATO . ( Proverbi 28:13 .) È come un verme sul nascere, che preda del freno e del cuore. Il modo più profondo di tale occultamento è quando il peccatore si persuade che "non ha peccato", scusandosi con se stesso, dando un falso colore al suo torto. Il senso di un dualismo nel nostro essere non riconciliati non ammette pace e riposo.
II. LA CONFESSIONE E LA RINUNCIA DEL PECCATO . Ammettere la verità su noi stessi, senza attenuare né esagerare il nostro peccato e la nostra colpa; lasciare che la luce rivelatrice e discriminante del giudizio di Dio cada chiara e piena sulla coscienza; - questo è ciò che richiede la confessione. Ma deve essere completato dalla rinuncia; altrimenti è presa in giro. Dire-
"Siamo spiacenti e ci pentiamo,
e poi andiamo avanti di giorno in giorno,
Come siamo sempre andati"
— nelle parole dell'inno del bambino — è mero sentimentalismo e debolezza. Ma mai queste condizioni sono soddisfatte senza che un senso della divina pietà colpisca nel cuore. Dio è fedele e giusto per perdonare i nostri peccati; e la coscienza è certa che egli è troppo giusto per permettere al peccatore, che è divenuto sofferente del santo dolore, di essere tormentato dal rimorso un momento più lungo di quanto sia necessario per la sua guarigione.
III. IL TENDER COSCIENZA . ( Proverbi 28:14 ). Va bene colui il cui cuore ha l'abitudine costante di dipendere reverenziale da Dio. La sua legge per la condotta umana avvolge tutta la vita dalle cose più grandi alle più minute. È l'atmosfera dell'anima che dobbiamo mantenere pura; è la comunione con lo Spirito che è santità che abbiamo più bisogno di custodire gelosamente.
IV. LA TEMPRA DI DEL CUORE . ( Proverbi 28:14 .) Rendere leggero il peccato porta alla sua ripetizione; la ripetizione indurisce la coscienza. Il disprezzo delle delicatezze dell'anima porta sicuramente a una sensibilità intontita, e attualmente perduta. È meglio sentire troppo intensamente che non sentire affatto; meglio la coscienza debole che nessuna coscienza. Chi si affida alla misericordia di Dio dovrà fare i conti con la sua giustizia. —J.
Proverbi 28:15 , Proverbi 28:16
Il malvagio sovrano
I. IL SIMILE . ( Proverbi 28:15 ). È come una bestia feroce e divoratrice. Nessuna pietà addolcisce il suo petto; nessuna giustizia regola la sua condotta. La denuncia provoca ulteriori esazioni; la resistenza lo accende di rabbia. Egli considera il suo popolo non come un gregge da accudire, ma da predare. Ruggisce intorno a loro come l'orso notturno intorno all'ovile. Tali mostri sono apparsi spesso nella storia.
II. LA FONTE DI OPPRESSIONE . Si trova nel nell'ignoranza di cuore-dell'ignoranza dell'oppressore della politica , di umanità , di divino ed eterno destra . La grande generalizzazione, "Non sanno quello che fanno", copre, infatti, tutti i tipi di peccato, ma non esenta dalla colpa. Gli uomini potrebbero saperlo meglio; ma, senza la pratica di ciò che sappiamo, la nostra stessa luce diventa oscurità.
III. IL BUON REGOLATORE . ( Proverbi 28:16 .) Il tratto che "odia la cupidigia" può essere generale; poiché il desiderio falso o pervertito è il vero motivo di tutta questa malvagità. "Lussuria e desiderio di avere" oro, territorio, potere, ecc; è egoista e crudele, e fa di ogni uomo governato da essa un essere più o meno simile al bruto non morale.
La politica non può mai essere esclusa dal cristianesimo; e l'immenso effetto, nel bene o nel male, degli atti di coloro che sono al potere è una ragione per cui tutti i buoni cristiani dovrebbero interessarsi da vicino alla politica e non permettere a nessun rango o posizione di essere esente da critiche. — J.
Giudizi sui trasgressori
I. L' UOMO VIOLENTO . ( Proverbi 28:17 .) Il suo destino, qui come altrove, è visto come improvviso; si precipita nell'Ade, non vive la metà dei suoi giorni. La verità è generale, riflette l'intuizione dell'ordine morale. E secondo quell'ordine è che la pietà sarà allontanata da colui che non mostra pietà. Questo non è un argomento a favore della pena capitale, ma è un argomento a favore di un trattamento dei criminali tale da dissuadere al meglio dal crimine.Proverbi 28:17
II. L'INSICUREZZA DI EVIL WAYS . ( Proverbi 28:18 ). Solo l'integrità è al sicuro; e in uno dei suoi modi tortuosi il peccatore alla fine cadrà. L'impresa pericolosa viene tentata una volta di troppo. Il nostro interesse è attratto dal "pericoloso margine delle cose", e ci stupiamo che gli uomini possano resistervi così spesso senza cadere. Proverbi 28:18
Non vediamo il risultato dell'ultimo e fatale tentativo; o, vedendolo, non supponiamo i precedenti tentativi riusciti di sfidare la legge delle cose. La Scrittura ha ragione; ma non sappiamo abbastanza degli eventi assolutamente per verificarne le verità.
III. POVERTÀ COME A GIUDIZIO . ( Proverbi 28:19 ). Anche qui abbiamo una verità generale, un estratto dal vasto campo dei fatti della vita. Nel complesso, non c'è segreto dell'abbondanza ma dell'industria; né della povertà, ma dell'ozio e dell'indulgenza nel piacere e nel divertimento come inseguimento. Il riposo e il piacere sono le illusioni da cui la voce severa di Dio, parlando attraverso l'esperienza quotidiana, ci risveglia sempre. Non c'è quasi nessuna malattia del corpo o della mente, nessun male sociale che non possa essere ricondotto all'autoindulgenza e all'inerzia.
IV. FRETTA PER ESSERE RICCO . ( Proverbi 28:20 ). Questo temperamento è in contrasto con quello dell'uomo fedele. C'è una diversa scala di valori nei due casi. L'uomo buono valuta le cose secondo lo standard morale, l'uomo avido solo secondo lo standard dell'oro. Il vero modo di vedere la ricchezza è come un mezzo disponibile per tutti i fini della salute, della saggezza, della benevolenza.
Questi soli sono fini razionali; ma possono essere persi di vista nell'appassionata ricerca dei mezzi. Era un pensiero profondamente impresso nel mondo antico che l'eccessiva brama di ricchezza doveva comportare la disonestà. "Nessuno diventa rapidamente ricco, essendo allo stesso tempo un uomo giusto", dice Menander. "Poiché chi desidera arricchirsi desidera arricchirsi presto. Ma quale riverenza per le leggi? quale timore o vergogna c'è mai nell'uomo avido che si affretta ad arricchire?" dice Giovenale. Ridurre i nostri desideri piuttosto che aumentare i nostri mezzi è la vera saggezza della vita: studiare per rendere conto del nostro poco piuttosto che per rendere il nostro poco di più.
V. IL RISPETTO DELLE PERSONE IN GIUDIZIO . ( Proverbi 28:21 , Proverbi 28:22 .) Il vizio ha origine da una fonte meschina: dalla paura, dalla cupidigia o dall'ossequio. Catone soleva dire di Celio tribuno, che poteva essere assunto per un pezzo di pane per parlare o tacere.
Preferire l'interesse alla verità, questa è l'ardente tentazione in una forma o nell'altra di tutti noi. E il trattenere una parte della verità può essere dannoso per gli altri quanto l'espressione della menzogna diretta. Qualsiasi meschinità albergata nell'anima espone a un pericolo costante. La timidezza può cadere in peccati peggiori di quelli che cerca di evitare. E in altri modi gli estremi si incontrano. Mentre chi si affretta a diventare ricco getta un occhio malvagio e invidioso sulla proprietà degli altri, è cieco alla minaccia della povertà da dietro.
In ogni caso, la povertà dell'anima deriva dal costante esaurimento del pensiero e dell'energia verso le cose che "periscono nell'usare". Quanta necessità hanno tutti di guardarsi da quelle passioni che sono le "spine" che spuntano e soffocano nel cuore la buona parola di Dio! —J.
Consiglio fedele
I. Per DARE IT PUÒ RICHIEDERE IL PIU 'ALTO MORALE CORAGGIO . Può essere in contrasto con l'interesse del consigliere; può trasformare un amico in un nemico; può infliggere un acuto intelligente. Nient'altro che il più alto rispetto per la verità da un lato, per l'amore dall'altro, può essere sufficiente per innervosirsi per il compito.
II. LA TEMPORANEA dispiacere DI UN AMICO E ' DI ESSERE AFFRONTATO PIUTTOSTO CHE CHE LUI DOVREBBE SUBIRE DURATA DEL MALE . Salvare un'anima dalla morte, questo è il grande dovere imposto dall'amore cristiano. E a questo principio dobbiamo essere fedeli, sia che guadagniamo o perdiamo un fratello nel nostro cuore.
III. ADULAZIONE GIRI OUT PER ESSERE AMARO , BISOGNO COUNSEL UMILMENTE RICEVUTI MAI DOLCE IN THE END . Il primo gonfiando la nostra presunzione, ci acceca sia al nostro vantaggio che al nostro dovere; ci attira alla follia e, forse, alla rovina.
Quest'ultimo apre i nostri occhi su noi stessi e sulle nostre circostanze, e volge il nostro piede dal precipizio. Abbiamo motivo di essere grati per la parola d'avvertimento che ci ha salvati, e di benedire il cuore fedele che l'ha dettata; ragioniamo per pregare per non perdere questa opportunità di salvezza per un altro. — J.
Proverbi 28:24 , Proverbi 28:25
peccati di avidità
I. Essi POSSONO PORTARE ALLA non naturali VIZI - ANCHE LA RAPINA DI GENITORI . ( Proverbi 28:24 ). Deve essere profondamente corrotto il cuore che può sacrificare l'affetto filiale sul santuario della vile sete di guadagno. Il furto non è meno ma più un crimine commesso contro il proprio sangue.
II. SI PORTANO ALLA STRIFE . ( Proverbi 28:25 ). Proverbi 28:25 l'istinto di giustizia e di diritto sociale, e l'uomo diventa un oppressore e un assassino, se non in atto, nello spirito e nello scopo, della sua specie. Guerre e combattimenti derivano dalle "concupiscenze nei nostri membri". È la fiducia nell'eterno Dio, nella sua benevola provvidenza e bontà, che placa il desiderio eccessivo e riempie il cuore di pace e contentezza. E le ricchezze che l'anima guadagna così sono più sicure e permanenti di qualsiasi tesoro depositato sulla terra. —J.
Follia e saggezza nel rapporto personale
I. IL PRINCIPIO DELLA FOLLIA IS VITA IN E PER AUTO SOLO . Il pensiero che è superiore al consiglio e al confronto con altre menti; il sentimento che esclude considerazione e simpatia; la volontà che agirebbe come se non conoscesse altra legge che la sua; queste sono manifestazioni di quella follia che è insieme immorale e irreligiosa.
II. SAGGEZZA PRATICA BEN CONFRONTATA AD UNA PASSEGGIATA . Questo è l'elevarsi del pensiero verso la verità universale. È governato dal battito della carità nell'anima; si muove verso tutti i fini divini e umani degni. Nella follia avanziamo alla perdizione, nel mirare al nostro benessere, nella saggezza, rinunciando a noi stessi, entriamo nella beatitudine. —J.
Proverbi 28:27 , Proverbi 28:28
La vita che genera la benedizione perpetua.
I. IL CUORE GENTILE E GENEROSO ”. ( Proverbi 28:27 .) Ciò spinge la mano generosa; raccoglie più di quanto semina; non si Proverbi 28:27 volere nulla di buono. Risalta con colori accesi e aspetto accattivante sullo sfondo scuro della vita egoista, concentrata su se stessi, dura di cuore Coltiviamo l'occhio aperto che beve nella conoscenza di tutto ciò che riguarda i nostri simili, e la mano aperta in armonia con essa.Proverbi 28:27
II. IL SUO VALORE È AUMENTATO DAL CONTRASTO . ( Proverbi 28:28 .) Gli uomini si rannicchiano, le loro sopracciglia si contraggono, il loro aspetto diventa depresso, la loro anima ridotta in schiavitù, la loro virilità senza equipaggio, sotto l'oppressione dell'uomo orgoglioso e il disprezzo del malvagio. La persecuzione allontana dal mondo la luce del sole morale e tende a spopolarne la vita morale.
Poiché l'aumento della bontà dipende in gran parte da sane condizioni sociali e politiche, deve essere oggetto di preghiera e di sforzo con tutti gli uomini buoni per rovesciare la tirannia e abolire la frode, affinché "i frutti della giustizia possano abbondare e crescere da ogni parte". -J.
OMELIA DI W. CLARKSON
Proverbi 28:1 , Proverbi 28:13 , Proverbi 28:25
(ultima parte)
La fonte del disturbo e il segreto della sicurezza
Non abbiamo quasi bisogno della penna del saggio per assicurarci che...
I. PECCATO SIGNIFICA DISTURBO ALLA NOSTRA ANIMA .
1 . È già abbastanza brutto essere sfortunati ; soffrire di privazioni o perdite.
2 . È molto peggio essere colpevoli . Presto ci adattiamo alle nostre disgrazie; ci adattiamo prontamente alle nostre circostanze, anche se queste possono essere molto ristrette. Ma il peccato colpisce in profondità e la sua ferita dura a lungo. Tra le altre dolorose conseguenze riempie l'anima di una paura tormentosa.
(1) Si teme la pena perseguimento di Dio ' ordinante s . E ha ragione di farlo, perché "il male perseguita i peccatori" (vedi omelia su Proverbi 13:21 ). Secondo la Legge Divina, la sofferenza, il dolore, la vergogna, la morte seguono la traccia dell'iniquità e, salvo interposizione misericordiosa, vi imporranno la mano.
(2) Teme l'inseguimento della pena dell'uomo . Il più delle volte il peccato è perseguito dall'uomo, sia con l'obbligo pubblico che con il risentimento privato; e colui che ha offeso il suo prossimo, o con l'inganno o con la forza, ha ragione di aspettarsi l'arresto e la punizione. È bene che sia così. Ultimamente siamo arrivati a capire che è nostra saggezza abbandonare la pesante condanna che raramente è stata inflitta per quella più leggera che è molto più liberamente dispensata. La cosa grande nell'amministrare la giustizia è collegare il più strettamente possibile la pena con il peccato nella mente di coloro che sono tentati di violare la legge.
(3) Teme la punizione quando non c'è alcuna punizione . "I malvagi fuggono quando nessuno li insegue". L'assassino non può, non osa, stare in presenza del corpo che ha ucciso. Il ladro si allontana dall'ufficiale che non ha intenzione di catturarlo. Colui che ha inflitto il più grande torto che un uomo possa fare a un altro si sottrae all'occhio del suo prossimo molto prima che il suo peccato sia stato sospettato.
Il peccato riempie l'anima di una paura molesta, tormentosa. Il cuore colpevole immagina cento pericoli prima che la mano del giudizio sia tesa per afferrare, o anche i suoi piedi inseguitori siano sulla via dell'apprensione. Ci stimiamo davvero male se contiamo solo le effettive e palpabili inflizioni di giustizia che il male paga; in quella pena devono essere incluse tutte le ansie, gli allarmi, i sussulti e i brividi dell'anima, i terrori abietti e ossessionanti che agitano l'anima prima che le catene siano al polso o che il prigioniero sia alla sbarra.
3 . Ci sono due alternative aperte alla colpa : ( Proverbi 28:13 .)
(1) Può tentare l'occultamento; ma questa è una strada sbagliata oltre che sbagliata. "non prospererà"; il tempo dell'occultamento sarà di costante inquietudine, e finirà con lo smascheramento e l'umiliazione, poiché si vede sempre che non c'è «nulla di nascosto che non sia rivelato».
(2) Dovrebbe adottare il corso della confessione e dell'emendamento; chi fa questo "avrà misericordia" di Dio, e molto probabilmente avrà anche misericordia dell'uomo. Ma anche se no, la via della confessione e della pena è meno dura e spinosa della via del peccato e del segreto, della viltà e del terrore. È spesso vero che mentre sopportare una punizione è tollerabile, lo sforzo miserabile per sfuggirvi è assolutamente intollerabile.
II. GIUSTIZIA SIGNIFICA SICUREZZA E SERENITÀ . "I giusti sono audaci come un leone". Per il montante ci sono due fonti di riposo e di forza.
1 . La coscienza dell'integrità . Colui che conosce e sente la sua purezza, la sua innocenza, ha un cuore senza paura e mostra un fronte coraggioso al nemico. Non teme che i dardi della menzogna trapassino la sua forte armatura di verità ed equità.
2 . Il favore di Dio . ( Proverbi 28:25 .) Egli "ripone la sua fiducia nel Signore"; affida la sua causa al Giusto; è sicuro che Dio è dalla sua parte, e "non teme ciò che l'uomo può fargli". "Il Signore è la sua salvezza; di chi dovrebbe temere?" (vedi Salmi 27:1 ; Salmi 84:11 , Salmi 84:12 ). — C.
La pratica e l'effetto del peccato e della giustizia
Abbiamo qui un doppio contrasto tra la pratica del peccatore e del giusto, e tra la conseguenza del peccato e della bontà sulla mente del colpevole e del buono.
I. LA PRATICA DEGLI UOMINI PECCATI . Essi "lodano i malvagi"; essi «benedicono gli avidi» ( Salmi 10:3 ).Salmi 10:3
1 . È un dato di fatto che lo fanno . Udiamo la voce dell'empietà levata in favore di ciò che è assolutamente sbagliato agli occhi di Dio; si esprime nel linguaggio delle labbra e in ogni forma di letteratura. Non c'è cosa malvagia perpetrata dagli uomini che non trovi il suo avvocato da qualche parte.
2 . È comprensibile che lo facciano. E questo per due ragioni. I malvagi, in quanto tali, hanno interesse ad abbassare il livello della morale pubblica; più possono ridurre questo. minore sarà la loro stessa condanna, e più in alto potranno sperare di muoversi nella società che influenzano. Ma forse il resoconto principale si trova in-
II. L' INFLUENZA ACCECANTE DEL PECCATO . Coloro che infrangono la Legge di Dio lodano coloro che sono malvagi e ciò che è indegno, perché " non comprendono il giudizio" ( Proverbi 28:5 ). È l'effetto spaventoso e funesto del peccato sull'anima di pervertire il giudizio morale, di depravare la coscienza, di far considerare agli uomini con una disapprovazione decrescente l'ingiustizia delle cattive azioni, finché non ne diventino assolutamente indifferenti, finché non approvino positivamente il azioni che un tempo odiavano e denunciavano. Proverbi 28:5
Allora la luce che è in loro è tenebra, e quanto è grande e quanto è triste questa oscurità (vedi Matteo 5:23 )! Tutto è visto sotto una falsa luce; la verità appare come menzogna, il bene come male, la sapienza come stoltezza; e, d'altra parte, tutte quelle miserabili delusioni che un cuore peccatore ha, e che lo conducono alla morte, appaiono come verità, e le azioni sbagliate e colpevoli sembrano giuste, e le vite che sono tristi fallimenti sembrano essere successi.
III. LA FUNZIONE DI DEL GIUSTO . Il loro dovere, o uno dei loro doveri, è quello di "combattere con i malvagi". Questo era l'ufficio, il servizio, del giusto Noè, di Lot, di Elia, di Daniele, di Neemia, di Giovanni Battista, di Paolo; è stata la funzione di ogni uomo vero e di cuore leale posto in mezzo a coloro che si oppongono alla volontà di Dio. La contesa non è la più alta, come certamente non è il dovere più invitante che dobbiamo prendere in mano. Ma spesso è molto necessario e talvolta è un servizio piuttosto nobile.
1 . Potremmo dover lottare con il palesemente cattivo, denunciare la violenza, l'oppressione, l'ingiustizia, il vizio, la volgarità, ecc.; o con il semplice ipocrita, che è giusto nella forma ma sbagliato nel cuore; o con quelli che sono tiepidi e che si oppongono praticamente alla verità e al regno di Dio.
2 . Dovremmo essere molto sicuri della nostra posizione prima di assumere l'atteggiamento e usare le armi dell'ostilità.
3 . Dobbiamo opporre noi stessi a coloro che hanno torto non con spirito di animosità contro gli uomini, ma di odio per ogni male.
IV. L' EFFETTO E LA RICOMPENSA DELLA GIUSTIZIA . "Coloro che cercano il Signore comprendono ogni cosa". È l'effetto più benedetto dell'obbedienza che eleva chi agisce; purifica il suo cuore, chiarisce la sua visione, apre la porta entro la quale sono rari tesori di verità immortali, fa vedere all'anima e gioire di ciò a cui era stata totalmente cieca. Svela la verità vivente di Dio. Ci consente:
1 . Conoscere noi stessi come ci conosce Dio.
2 . Comprendere la nostra vita come Dio ha voluto che la considerassimo.
3 . Apprezzare le parole e riconoscere la volontà del Divin Maestro.
4 . Conoscere lui stesso, "chi conoscere è la vita eterna". — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 28:20 , Proverbi 28:22 ). — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 15:8 ). — C.
Proverbi 28:12 , Proverbi 28:28
virilità nascosta
Le due verità principali qui insegnate sono state anticipate da un proverbio precedente, vale a dire. il vantaggio per la società di promuovere il bene; e il danno fatto dall'avanzata dei malvagi (vedi Proverbi 11:10 ). Ma c'è una verità suggerita dal linguaggio del saggio che non appare altrove; dice che quando i malvagi si alzano "un uomo è nascosto", che "gli uomini si nascondono.
"Il fatto qui accennato è abbastanza chiaro; abbiamo letto spesso, o abbiamo osservato frequentemente, che gli uomini migliori si ritirano in isolamento e inattività quando l'iniquità è sul trono, quando l'intelligenza senza princìpi tiene le redini; non serviranno sotto un sovrano che disprezzano, o in circostanze che rendono l'incarico una vergogna, se non un pericolo. Ma al di là e al di sotto di questo fatto il linguaggio è adatto a suggerirci che c'è molto di virilità nascosta tra di noi. Lo troviamo in...
I. PENSIONE PRECOCE . Non solo nelle condizioni stabilite nel testo, quando il ritiro degli uomini d'onore è necessario per i retti e per le alte menti, ma anche in condizioni molto diverse. Quando gli uomini sono attratti da un desiderio di quiete e di agio, o quando sono scoraggiati dalla delusione, o sono disgustati dalla lentezza della loro ascesa al posto e al potere, o quando sottovalutano la loro capacità e la loro opportunità, e quindi depongono il arma e lasciare il campo.
Questa è una grave perdita. Allora "un uomo è nascosto"; un uomo sta seppellendo la saggezza della maturità, il grande risultato di molteplici esperienze, il frutto raccolto di molti anni. Nasconde in casa sua la capacità colta che dovrebbe dedicare alla città, al paese in cui è nato.
II. FACOLTÀ NON SVILUPPATA . Non sappiamo quante volte accade che gli uomini nascano con grandi capacità nella loro natura, e che vivano e muoiano senza manifestarle al mondo. Non riescono a ricevere l'educazione che li porterebbe alla luce, o sono confinati in un raggio così ristretto che non hanno alcuna possibilità di mostrare ciò che potrebbero essere e fare.
Loro "muoiono con tutta la loro musica in loro"; passano, sconosciuti, non provati, non sentiti. Questo è speso per sciocchezze senza importanza che potrebbero aver diretto gli affari di qualche grande compagnia, o guidato le attività di qualche chiesa influente, o deciso il corso di qualche potente nazione. Un "uomo è nascosto" e una comunità non è arricchita.
III. FORZA INDISCIPLINATA . Quando Dio dà a uno spirito umano un forte potere di volontà, c'è una necessità imperativa che sia saggiamente e giustamente guidato e controllato nella giovinezza. Fedelmente disciplinato, tale diventa un uomo utilissimo, che contribuirà largamente al progresso e alla felicità del mondo. Ma se quella disciplina viene trattenuta e si permette al ragazzo intelligente e caparbio di crescere fino a diventare una virilità incolta e incolta, ci sarà un triste spreco di potere.
Sarà più probabile che non faccia del male piuttosto che del bene alla sua generazione; potrebbe essere una piaga invece di una benedizione. C'è "un uomo nascosto"; uno che ha in sé di essere uno dei più alti e degni, ma che, così com'è, è perduto o anche peggio che perduto, per i suoi contemporanei e per il suo paese.
IV. SBAGLIATO NON SALVATO . Anche quando vediamo l'umanità al suo peggio, nella sua stessa turpitudine e bassezza, facciamo bene a sentire che sotto l'aspetto umiliante e pietoso c'è una virilità nascosta. È opera nobile della beneficenza cristiana avvicinarsi a questo, porvi sopra la sua mano benevola e santa, innalzarlo e restaurarlo, portarlo al sole della verità e dell'amore, renderlo visibile e anche bello in alla vista di Dio e nella stima dell'uomo. — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 11:30 —C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 27:23 ). — C.
Proverbi 28:20 , Proverbi 28:22
(e Proverbi 28:8 )
Ricchezza o fedeltà? un sermone ai giovani
Che cosa gli porrà dinanzi il giovane come meta quando si troverà faccia a faccia con la vita attiva? Deciderà di diventare ricco o deciderà che, qualunque siano le sue circostanze, sarà annoverato tra coloro che sono fedeli alla loro fiducia? Dovrà fissare la sua mente e trovare la sua eredità in una grande proprietà o in una vita onorevole e utile? Lascia che un tale indagatore consideri-
I. IL GRAVE DUBBIO SULLA RICCHEZZA . Avere denaro a sufficienza per una casa confortevole, per l'istruzione, per promuovere la causa di Dio e per alleviare il bisogno umano, è certamente una cosa molto desiderabile. Colui che sta affrontando il futuro può onestamente desiderare di ottenerlo, e colui che lo ha vinto può ben ringraziare di cuore Dio per la bontà che ha posto questa benedizione in suo potere.
Ma la semplice acquisizione della ricchezza, su cui tanti pongono il loro cuore, a cui dedicano la loro vita, e per la quale sacrificano le cose migliori e più alte di tutti, non assicura nulla di ciò che è prezioso per un uomo che usa il suo ragione e si prende cura del suo carattere. Per chi può essere sicuro:
1 . Come sarà guadagnato . Ci sono tentazioni da ogni parte di guadagnare denaro in modo disonesto o, se non fraudolentemente, con mezzi discutibili; approfittando dei deboli e lottando in un modo che, se non è decisamente ingiusto, è sconsiderato e scortese. Di coloro che «si affrettano ad arricchirsi», quanta parte non riesce a «essere innocente» ( Proverbi 28:20 )! O deviano dalla linea retta della perfetta equità, o vagano in modi di ingiustizia di rango e vergognoso torto. Chi dirà se il prossimo aspirante non sarà contato nel loro numero? E che giova a un uomo guadagnare una fortuna e perdere la sua integrità?
2 . Quanto tempo resterà . Egli «non ritiene che la povertà venga su di lui». Poche cose sono meno certe della durata della ricchezza. Chi ha raggiunto la mezza età non ha saputo spesso di coloro che avrebbero dovuto essere al di fuori della portata della sfortuna che sono stati improvvisamente ridotti o addirittura mendicati (vedi Proverbi 23:5 )?
3 . Quanto farà per il suo possessore . "Chi si affretta... ha il malocchio"; è così lontano dall'essere soddisfatto della sua fortuna, e dal guardare con benevolenza e generosità tutti i suoi vicini, ricchi e poveri, che guarda con invidia a quelli che sono più ricchi di lui, con orgoglio a quelli che hanno meno successo e con riluttanza a quelli che sono poveri, per non volere il suo aiuto e diminuire la sua scorta.
4 . Dove andrà . Se ottenuta in modo disonesto, è abbastanza probabile che la ricchezza presto incontri la pena che merita e passi a un altro detentore. Potrebbe andare a colui che "avrà pietà del povero", o potrebbe finire nelle mani dello "stolto", che lo sperpererà in qualche tipo di follia ( Ecclesiaste 2:18 , Ecclesiaste 2:19 , Ecclesiaste 2:21 ).
C'è, quindi, una totale incertezza sulle ricchezze. Può darsi che Dio non abbia voluto che un uomo fosse ricco, ma che fosse felice in una condizione molto umile ( Proverbi 30:9 ); e uno sforzo ostinato per assicurarsi ciò che Dio non ha posto a portata di mano deve finire in un miserabile fallimento e in uno spirito gravemente ferito. A questi si applicano le forti parole di Paolo ( 1 Timoteo 6:9 , 1 Timoteo 6:10 ).
II. LA CERTEZZA SULLA FEDELTÀ . "Un uomo fedele abbonderà di benedizioni". E non c'è spazio per metterlo in discussione. L'uomo sia fedele alle sue convinzioni; sia per Dio, suo Padre e suo Salvatore, ciò che nel suo cuore sa che dovrebbe essere; sia sincero e retto in tutti i suoi rapporti con i suoi simili, e regolerà la sua vita secondo un principio sovrano che "abbonderà di benedizioni". Lo farà:
1 . Costruisci un carattere forte e nobile.
2 . Stabilisci una reputazione onorevole e conquista la fiducia degli uomini.
3 . Assicuratevi una misura di pace e di felicità tanto grande quanto la sorte dell'umanità disciplinata.
4 . Dispensa tanto bene di vario genere a chi sta intorno, sia nella vita pubblica che in quella domestica.
5 . Portare giù ad una fine pacifica, e su di un futuro glorioso. Quale uomo saggio metterebbe in pericolo la perdita di queste inestimabili benedizioni per il bene incerto e transitorio delle ricchezze mondane? — C.
(Vedi l'omelia su Proverbi 27:5 , Proverbi 27:6 ). — C.
dovere filiale
Queste parole possono essere prese non solo come condanna di un torto filiale, ma come indicative di obbligo filiale. Guardiamo prima a-
I. TRE FORME DI SBAGLIATO FILIALE .
1 . Incuria colpevole . Fare cose o lasciarle incompiute, in modo che i soldi dei genitori (che, forse, possono essere mal risparmiati) siano sprecati.
2 . Appropriazione incosciente . Che può salire dalla raccolta dell'animale domestico o presa dall'armadio fino a una seria appropriazione di proprietà.
3 . Coinvolgimento senza scrupoli . O sotto forma di
(1) contrarre debiti che dovranno essere pagati dalla borsa del padre; o, cosa è ancora peggio?
(2) seguire una condotta malvagia che screditerà il nome della famiglia e lo priverà della sua onorata e apprezzata reputazione.
II. LA SUA COLPEVOLEZZA DAVANTI A DIO . Coloro che fanno tali cose possono giustificarle alla propria mente; possono dire a se stessi: "Non è trasgressione; ciò che è dei nostri genitori è nostro"; ma non è questa la luce con cui si mostra al Cielo. Non è solo il saggio. ma il Figlio di Dio, che ha apposto la sua solenne condanna alla mancanza filiale ( Matteo 15:5 ). La condotta non dovuta verso i genitori è un peccato molto atroce.
1 . È in palese violazione del comando divino ( Esodo 20:12 ; Deuteronomio 27:16 ; Matteo 19:19 ; Efesini 6:1 , Efesini 6:2 ; Colossesi 3:20 ).
2 . È un torto fatto a coloro che, in virtù della loro relazione, hanno il diritto più forte su di noi.
3 . È un peccato contro coloro che hanno speso per noi l'amore più paziente e sacrificale. Derubare quelli a cui dobbiamo più di quanto possiamo dovere a qualsiasi altro essere umano è davvero un reato aggravato. È bene considerare-
III. IL VERO SENTIMENTO FILIALE . Un vero figlio, che si rende conto di ciò che è dovuto ai suoi genitori, non solo rifuggirà dall'avvantaggiarsi che la fiducia di suo padre mette in suo potere, ma considererà come rendere qualcosa per tutto ciò che ha ricevuto dai suoi genitori mani. E capirà che questo deve essere reso da:
1 . Affetto reattivo.
2 . Obbedienza pronta e allegra.
3 . Pronta acquiescenza in quelle cose che sono al di fuori della sua portata; docilità e sottomissione di spirito.
4 . Disponibilità pratica a condividere gli oneri della casa. Così alleggerirà la fatica e illuminerà la vita di coloro che furono i primi, e forse sarà il più lungo, se non l'ultimo, che lo amiamo. — C.
(ultima parte) e 26 (prima parte)
In chi fidarsi
Coloro che attendono con impazienza la vita umana dal punto di vista ottimistico della giovinezza possono vedervi poco di cui aver paura; ma coloro che sono giunti a quest'ultimo fine, e lo guardano indietro , sanno quanto ci sia in esso per dare motivo di seria apprensione. Sono loro che si preoccupano per i giovani, e che sono così devotamente solleciti che questi dovrebbero riporre la loro fiducia in ciò che li sosterrà. Ci sono tre principi che sono applicabili.
I. AUTO - AFFIDAMENTO IS MEGLIO CHE SI APPOGGIA SU ALTRI . Essere preservati dal "male che è nel mondo" dall'autorità, o dal consiglio, o dalla supplica degli altri è del tutto insoddisfacente in chiunque tranne che nei molto giovani. Questi sostegni umani saranno portati via, e allora dov'è la nostra virtù?
II. MORALE PRINCIPIO E ' MEGLIO DI DESTRA DISPOSIZIONE . È abbastanza bene ereditare o assorbire le giuste inclinazioni, gli impulsi puri, il sentimento onorevole. Ma questi possono cadere davanti alla forza di una tentazione molto forte, o essere (come in effetti spesso sono) consumati e consumati dagli escrementi di influenze ostili. Il principio morale, ben radicato nell'anima, resisterà al vento impetuoso e alzerà ancora la testa al cielo.
III. DI FIDUCIA IN DIO IS incomparabilmente WISER DI RIPOSO IN NOI STESSI ,
1 . Per " la fiducia nel nostro cuore " è grande follia . Perché, da un lato, non sappiamo cosa potremmo dover incontrare. Forse la nostra vita può essere relativamente libera dal male, materiale e morale; ma forse potrebbe non essere così. Potrebbero esserci dinanzi a noi prove della massima severità, per le quali sarà richiesta la massima perseveranza; oppure ci possono essere tentazioni del tipo più severo, che ci assaliranno con una forza tremenda e travolgente; o ci possono essere richiesti alti doveri , grandi servizi di ordine anche eroico, solo per essere resi da una nobile abnegazione; oppure potrebbero aspettarci splendide opportunità, non essere all'altezza del quale sarebbe un rimpianto per tutta la vita, di cui avvalersi ci incoronerebbe di gioia e di onore.
E, d'altra parte, noi facciamo sappiamo che, associata anche con principio morale, v'è una certa misura della debolezza umana. Ogni uomo ha il suo punto vulnerabile; e alla forza d'animo e di carattere di ogni uomo c'è un limite che è fin troppo facile da raggiungere. Chi di noi oserebbe dire che lui, di per sé, per quanto fortificato possa essere anche da solide convinzioni e da eccellenti inclinazioni, è abbastanza forte da resistere a qualsiasi tempesta che può battersi contro di lui, da nuotare in qualsiasi corrente in cui può essere gettato, per elevarsi a qualsiasi altezza che possa essere chiamato a salire?
2 . Confidare in Dio è la vera saggezza . Per
(1) Dio è in grado di farci stand ( Romani 14:4 ). Può farci conoscere "l'eccezionale grandezza della sua potenza verso di noi che crediamo". Possiamo "tutto in Cristo che ci fortifica".
(2) Ha promesso di sostenerci e renderci Salmi 32:10 , se Salmi 32:10 nostra fiducia in lui ( Salmi 32:10 ; Sal 125:1-5:11; Isaia 26:3 ; Isaia 40:30 , Isaia 40:31 ; 2 Timoteo 1:12 ). Dio ci ha dato abbondanti ragioni per credere che, se confidiamo in lui in modo pratico e devoto, Egli ci vedrà al sicuro attraverso ogni male che potremmo dover affrontare e superare, e ci guiderà alla sua propria casa e gloria. — C.